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EUNICE ODIO: EL AGATA DE FUEGO Por Ral Henao

Sorprende que la poeta costarricense Eunice Odio (San Jos 1919 - Mxico 1974 ) sealada por del poeta chileno Humberto Daz Casanueva como uno de los ms puros, ms trascendentales talentos poticos de mujer de la Amrica Latina y su libro, El Trnsito de Fuego, como una de las obras poticas ms vastas de Amrica, una enciclopedia de hechicera lcida Sea, al momento presente, tan patticamente desconocida en el mbito latinoamericano como lo fuera en vida. Otras poetas, en sus comienzos desconocidas y poco ledas en sus respectivos pases, como Olga Orozco, Alejandra Pizarnik o Marosa di Giorgio han ido ganando lentamente el favor de los lectores de poesa y su obra circula actualmente en Mxico, Argentina, Per o Venezuelapero que sepamos, Eunice en el lapso de tiempo transcurrido desde su muerte, hace exactamente 37 aos, slo cuenta con una reedicin de su obra completa, que no corresponde a la importancia y el fervor rayano en el culto, que goza entre una elite escogida y difcil, que no ignora que la poetisa costarricense encarna, a la par quizs de Sor Juana Ins de la Cruz, el modelo o arquetipo mgico-religioso de verdadera MUSA o poetisa inspirada, de la que nos habla Robert Graves en su estudio monumental sobre el mito potico: La mujer que se interesa por la poesa debera en mi opinin ser una Musa silenciosa e inspirar a los poetas con su presencia femenina () o bien debera ser la Musa en un sentido completo: debera ser por turnos Arianrhod, Blodeuwedd y la vieja cerda de Manawr que devora a sus lechones y debera escribir, en cada uno de esos aspectos, con autoridad antigua. Debera ser la luna visible, imparcial, amorosa, severa y juiciosa (La Diosa Blanca. Editorial Losada. Buenos Aires, Pgina 580) En un documento excepcional sobre su vida titulado Eunice Odio/ Antologa que aparte de su poesa incluye una seleccin expurgada es cierto- de la correspondencia que la escritora sostuviera desde Mxico con el poeta venezolano Juan Liscano, autor y editor del libro; se transparenta de manera explcita su alta calidad esttica y humana (Pedro Guilln) su ser amoroso(Jos Len Snchez) su ternura ilimitada (Otto Ral Gonzlez) su extraeza y singularidad que la distingue entre otras muchas poetas de lengua espaola Eunice no era de este mundo (Juan Bauelos)Hasta el punto de merecer el dictamen siguiente de uno de los poetas actuales ms importantes de su pas de origen:

Su obra pertenece desde siempre a nuestra cultura por derecho propio. Por vocacin creativa sus poemas, cuentos, ensayos son patrimonio estimable de nuestra literatura. De all venimos quienes pergeamos un poema o escribimos un texto. Son parte fundamental de nuestra historia literaria aunque no se conozcan o no se critiquen o no se lean en nuestras universidades y colegios (Alfonso Chase, Nuestra Eunice, Territorio del alba y otros poemas. Pgina 247) Pero aunque en la publicacin antolgica atrs mencionada, que incluye poemas de su primer libro Los Elementos Terrestres (Premio Centroamericano de Poesa. Guatemala, 1947) de Territorio del alba, de El Trnsito de Fuego y la correspondencia con Liscano, puede corroborarse la atmsfera supernaturalista que rodeaba su vida cotidiana, tambin se hace evidente su extrema pobreza material, la soledad abrumadora a la que la redujera su temperamento soberbio e independiente, ajeno al oportunismo arribista, que suele caracterizar a los crculos intelectuales latinoamericanos; a su apartamiento absoluto de la poltica de izquierda en la que haba militado en su juventud durante su estada en El salvador, Guatemala y Mxico, ahora subordinada a los intereses prosoviticos del estalinismo internacional, y del movimiento feminista (1) que slo busca la igualdad laboral y poltica con el hombre, cuando ella reivindicaba la diferencia de asumirse como mujer total, consciente de la importancia que esto reviste en el contexto de una cultura tradicional o ancestral. Su obra misma, que se inicia como un cntico ertico-espiritual, cercano al Cantar de los Cantares salomnico o al Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz, donde se celebra por igual el cuerpo y el espritu en un sentido que rebasa la concepcin dualista judeocristinana occidental, toma en la madurez un rumbo polifnico y dramtico que nos recuerda el elevado lirismo del teatro griego antiguo, o los dramas poticometafsicos de T.S. Eliot o Paul Claudel A la par que conjuga en sus metforas e imgenes poticas la revelacin y la invencin surrealista y creacionista, lo que en ocasiones la vuelve difcil para la generalidad de los lectores modernos, incapaces de seguirla en ese camino trazado por el ejercicio de lo que ella llamara el intelecto activo aquel que reviste la agudeza de un cuchillo o el filo de una navaja y donde la abstraccin - al decir de Daz Casanueva- no se resuelven en formulaciones intelectuales sino en prefiguraciones mticas. Hay en ella, por otra parte, la afinidad electiva de adentrarse en aquellos senderos perdidos en el emblemtico bosque de smbolos (2) del que nos hablara Baudelaire y que la emparenta con poetas como Blake, Novalis, Nerval, Rimbaud, Yeats, Breton, Lubicz Milosz o Pessoa, que a menudo transitan las vas de lo oculto o esotrico. Pero no ser el vnculo que la relaciona con la doctrina secreta de la enigmtica Madame

Blavatsky lo que la separe de los lectores modernos, sino la naturaleza auroral, resplandeciente (o resplandiciente, al decir de ella misma) luminosa, anglica de su obra potica ms cercana a la experiencia del nacimiento (de una nueva era o edad de oro?) que de la muerte y la decadencia que se avisora en todo el mbito de la cultura global actual. Ya Daz Casanueva anotaba que El Trnsito de Fuego era una de las pocas obras poticas que en hispanoamrica puede abiertamente contraponerse al impacto o novedad tantico- depresiva, que a comienzos del siglo pasado produce la lectura de Residencia en la Tierra de Pablo NerudaPorque no hay en ella ninguna atmsfera o tiempo nublado que vele a nuestros ojos la luz del solCon la consiguiente ceguera o deslumbramiento que esto produce necesariamente en el entorno de los coterrneos del poeta, aquello que la autora denomina la inidentificacin metafsica: La poesa y el poeta, se ven afligidos, tambin por el problema de la inidentificacin. Todo aquel que crea se ve, en menor grado o en mayor grado, afectado por l, ya sea en alguna parte o en todas partes. El creador extraordinario, el arquetpico es el ms inidentificado de todos -a mayor poesa mayor luz, por lo tanto mayor deslumbramiento y ceguera general- Nadie cree que es lo que es y por lo mismo la identificacin es imposible () Y como a Elas, el profeta, al poeta lo tienen en nada y lo hacen padecer. Y muchas veces, como a Cristo, lo matan. Qu en estos tiempos ya no sucede? Yo he visto morir a ms de uno, sin contar a Csar Vallejo. Murieron de abandono y de dolor espiritual, como Vallejo que es un caso extremo ( Antologa. Pgina 111) Terminemos, pues, de rescatar para las letras en espaol la obra de esta gran poeta e imaginera centroamericana, que ha sabido hablarnos, en la oscuridad presente, de la aurora por venir cuando los planos espirituales vuelvan a ser accesibles para la humanidad. Sabemos que en vida ella ha invocado como su santo patrono al arcngel Miguel que en la sabidura cabalstica es homologable a Hod, la octava sephirahel Thot egipcio, seor de la magia y la palabra escrita, la inteligencia absoluta o perfecta que nos concede como ddiva o experiencia espiritual, la visin del esplendor de los mundos reales e imaginarios.

Notas
(1) Eunice que vive en los EE.UU. cerca de tres aos, de agosto de 1959 a marzo de 1962 atribuye la crisis de valores en ese pas a la inversin que se ha dado en el papel social que juegan el hombre y la mujer. La mujer igual al hombre! Pero es que no hay nada igual a nada. Punto. Si no hay un hombre igual, imagnate si

podra haber una mujer igual al hombre. Le escribe a Liscano. (Antologa. Pgina 124)

(2) En una resea de El Trnsito de Fuego de Eunice, publicada en La Nacin, en mayo de 1989, nos dice Peggy von Mayer (editora de sus Obras completas. Editorial Universidad de Costa Rica. San Jos. 1996) El universo potico del poema es predominantemente simblico. Los smbolos no son slo un tenue velo metafrico que manifiesta de modo concreto las realidades inefables e invisibles, sino que resultan el instrumento idneo para expresar los infinito con lo finito, lo inmaterial con lo material, lo divino con lo humano, que nicamente se descubre al lector sensitivo que ha sabido penetrar en el secreto de lo sagrado

Eunice odio / Correspondencia con Juan Liscano/ Seleccin de Ral Henao.

Para qu quiero ser rica si puedo ser poeta? Dios sabe que preferira pedir limosna, si fuera preciso, antes que me fuera negado el gran don carismtico. Si me dieran a elegir, entre formar parte de los poderosos de la Tierra y ser parte de los que pueden dar vida nueva a la palabra, ni un momento vacilara. Y si me dijeran que me dan un gran poema a cambio de la miseria extrema, y que slo un poema grande, elijo el poema grande, aunque slo sea Uno. As ha sido desde que descubr que la poesa no era en mi una aficin sino un destino implacable. No hay cosa que no d por la Belleza que es una forma de Dios; la ms prxima a su Naturaleza. Y por eso la cuido a ella y a mis actos, ms que a mi fsico. Hay que hacer de modo que Ella no huya.

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La mayora de los poetas operamos

con un lenguaje que es una vestidura

resplandeciente o para mejor decir, resplandiciente. De tal manera brilla y resplandice,

que los sensibles de todas las categoras, desde la ms alta hasta la mas baja, tienen por fuerza que mirarnos y fijarse en nosotros, sintindose hechizados. Somos seductores espirituales profesionales. Por lo que a mi toca, en cuanto tengo tiempo lpiz y papel, bien s cmo hacer para decir cosas de tal modo, que cualquier persona, con un mnimo de sensibilidad, o un mximo de hipersensibilidad, tiene por fuerza que quedar atrapada dentro del crculo mgico. Es una especie de atraco a mano armada, con alevosa y ventaja, aunque sin premeditacin, porque es verdad que no tenemos ms remedio que hacer as las cosas; porque no es que deliberadamente busquemos que las palabras se agrupen en un orden brillante sino que ellas as llegan y nos asaltan: agrupadas como quieren. Y se necesitara ser un santo laico, para resistir al encantamiento a que nos someten primero que a nadie-

----------------Los poetas tenemos que ser ms humildes y sacrificar ESO: detenernos menos en nosotros y mirar atentamente todo lo que nos circunda. En El Trnsito de fuego invent una palabra: Plurnimo. Si un poeta no es la suma de todas las nimas, va mal. Y cmo se puede ser eso, si te dedicas a las grandes abstracciones, que te alejan de la carne dolorida de Adn, y te llevan, slo a ti, a los planos de la Divinidad? El poeta tiene el secreto del ser del hombre y le dice al hombre como es l, y cmo es Dios. Pero slo tiene ese secreto cuando, literalmente, entra en el hombre, calla, cuando llega a poseerlo, cuando es el ms VERDADERO y amante prjimo o prximo- del hombre. Y cuando eres dueo de esos secretos es que ests en Dios. Y se acab. Si el Nirvana est en el camino de la poesa, el poeta lo halla sin buscarlo.

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Y luego resulta que yo nunca cre en serio, eso de que tena que morirme Sabes quien si est seguro de eso? O, Paz. Un da me dijo en el colmo de la solemnidad y la seriedad: T, querida, eres de la lnea de poetas que inventan una mitologa propia,

como Blake, como Saint John Perse, como Ezra Pound; y que estn fregados, porque nadie los entiende hasta que tienen aos o an siglos de muertos. Qu consolador! Y ahora se va a dar un quemn. Como profeta es una pantufla, quizs porque no es cierto que yo haya inventado una mitologa Todos esos personajes son arquetipos de la vida; seres vivientes y padecientes, no dioses semejantes a los hombres, sino elegidos parecidas a los dioses. Todo esto no tendra que explicrtelo si leyeras o, mejor dicho, hubieras ledo, el ltimo libro que he publicado, o sea El Trnsito de Fuego. Entonces veras que ese libro lo escribi un intelecto activo. Un intelecto activo es el que puede andar en el filo de la navaja, uno pasivo es el que cae, a un lado o al otro. (Tengo un ensayo que escribir cuando tenga tiempo, sobre este hermoso problema del intelecto activo o el pasivo, en relacin con la poesa). No me resbalo ni confundo nada; hay dos compartimientos: uno es el plano de la cotidianeidad, en que trabajo, me hago guisos, me compro trajes; tengo un perro chiquito, negro, con carita de bulldog; pero con alzada de zarigeya, que es simpatiqusimo y dulce y es de los dueos del edificio de Neva 16; y un Gran Dans imponente, con una lnea perfecta y una casta intachable, que es de unos seores de casa rica que viven enfrente. Otra cosa, completamente distinta, es el plano de las cosas extraas a la tierra, o al reino del hombre comn, en el cual estoy. Si te asomas a la ventana y ves que entre el firmamento y t, todo est lleno de cuerpos luminosos como diamantes en vuelo; si abres el refrigerador, y ves que una rama de tomillo, no slo ha echado hijos, sino que ha crecido; si te das cuenta de que, ahora, la belleza de un cuadro que tienes en tu casa, es algo que puedes penetrar hasta sus ltimos pigmentos, en forma que antes era vedada; si tu casa se vuelve un palacio lleno de reflejos que antes no veas, es fcil perder el equilibrio, SI NO SEPARAS LOS COMPARTIMIENTOS. Pero, si yo no pudiera separarlos, y mantenerlos rgidamente separados, a estas horas sera incapaz, siquiera de escribirle esta carta. Es as de simple. Estas situaciones tienen que manejarse radicalmente o desintegran a cualquiera. Para no desintegrarme en la nada absoluta, tengo que darme cuenta, ABSOLUTA Y TOTALMENTE, que algo est incidiendo en mi porcin terrena; pero que ese algo

incide solamente y no es lo mismo que mi tarea terrestre. Una cosa es el cuerpo con que leo el peridico, y otra, muy diferente, el cuerpo con que veo pequeos astros resplandecientes; as como son cosas muy diferentes el cuerpo con que amo al gran dans y el rarsimo y dulce buldog, como mos, siendo ajenos porque no puedo tener un perro personal y entonces tengo muchos-, y el cuerpo con que me entero de que el oro baj de precio. Todo tiene su lugar y hasta su tiempo. Y es necesario situar a cada cosa en su sitio espacial, temporal, emocional, porque, de lo contrario, uno est perdido. No estas de acuerdo?

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() Pero, es que solamente los inmensos poetas y los enormes pintores, tienen derecho a expresarse? Siempre he credo que no. Me parece que la poesa (y todas las artes), son una sinfona inmensa, en la que cada cual da sus notas: unas apagadas, otras sordas, otras brillantes, otras altas, otras piansimas. En siendo msica, todas son necesarias, todas contribuyen a la inmensa sinfona que estamos cantando... por los siglos de los siglos. Todos los instrumentos tienen sus grados de belleza. Entre las diferentes calidades de talento, hay una cuestin de grados; y entre el talento y el genio, tambin hay una cuestin de grados; entre las diversas calidades de genio, tambin hay una cuestin de grados, pero desde que alguien tiene talento y creo que es el caso de Beatriz-, su trabajo es respetable. Beatriz me conmueve porque se puede decir que toda su vida desde la infancia-, es una cadena de pesares y, sin embargo, cuando se pone frente al caballete, todo lo que sale al lienzo o al papel es un mundo de poesa dulce que relata las mejores, y ms puras cosas de la vida. Ah, en su lienzo, no hay amargura, ni rencor, sino ternura, agradecimiento por la vida, comprensin de las flores y de los animales. Su mundo es un mundo bendecido, potico, en una palabra.

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Tal vez haca dos horas que permaneca en ese delirio doloroso; tal vez ms (en esos estados nadie es muy consciente del transcurso del tiempo) y, repentinamente, vi una mariposa blanca que iba pasando muy cerca de la ventana, afuera, al aire de la noche despejada y fra. Abr deprisa y pude verla ascendiendo por el muro de los tres pisos que hay despus del mo (el cuarto), hasta que se perdi. Una mariposa blanca a medianoche? No, Juan. Las mariposas blancas o de colores luminosos, duermen de noche, como los pjaros. Desde el crepsculo, se tienden a dormir (con las alas en posicin vertical o semihorizontal, segn sea su espacie) y despiertan y se levantan con el alba. Las que andan en la noche tienen pigmentacin oscura y cuesta verlas. Esta era dulcemente blanca como la flor del cardo, visible y densa y leve; sus alas como de seis centmetros, agitndose. Fui vctima de una alucinacin? Puede ser. Hay alguien que pudiera asegurarme que eso fue lo que ocurri? S, un ngel del cielo. Y ellos, como sabemos, no se meten con cristianos tan desventurados como yo... y, en general, no se ven involucrados en estas cosas. La verdad es que nunca sabremos si vi una mariposa que existe en algn plano distinto del nuestro, que incidi entre nosotros colndose por una rendija; o si lo que presenci fue el producto de mi alucinacin particular. En todo caso fue

hermossimo y confortante, aunque por siempre ignoremos lo que fue. Qu inquietante es verse metida en esto y no saber nada de nada!

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El problema de las inidentificacin metafsica tiene su raz en al falta de fe. Si los judos hubieran credo que era verdad lo que vean, hubieran identificado correctamente al Cristo por lo que era: Cristo el Mesas y no otro; Elas el profeta, y no otro. Como no creyeron, porque es cierto que la verdad obvia es difcil de creer talvez porque es la luz, y sta ciega a los que no la merecen, para que no la vean y no tenga vida eterna-, toda identificacin era absolutamente imposible. Sostengo que la

vida de la Biblia le habla al poeta y, a la vez, habla de l. (Por poeta entiendo a todo el que crea, aunque nunca escriba ni un poema).

La poesa y el poeta, se ven afligidos, tambin por le problema de la inidentificacin. Todo aquel que crea se ve, en menor grado, o en mayor grado, afectado por l, ya sea en alguna parte o en todas partes. El creador extraordinario, el arquetpico, es el ms inidentificado de todos a mayor poesa mayor luz; por lo tanto deslumbramiento y ceguera general-. Nadie cree que es lo que es y, por lo mismo, la identificacin es imposible. hombres. De dnde tiene ste esta sabidura y estas maravillas? No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara?, y sus hermanos Jacobo y Jos, y Simn y Judas? Y no estn todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas? Y se escandalizaron en l. Mas Jess les dijo: No hay profeta sin honra sino en su casa y en su tierra. Y no hizo all muchas maravillas, a causa de la incredulidad de ellos S. Mateo 1, 54-55-56-57-58. Y como a Elas, el profeta, al poeta lo tienen en nada y lo hacen padecer. Y, muchas veces, como a Cristo, lo matan. Qu en estos tiempos ya no sucede? Yo he visto morir a ms de uno, sin contar a Csar Vallejo. Murieron de abandono y de dolor espiritual, como Vallejo, que es un caso extremo. Se acostumbran demasiado a verlo, porque parece igual a todos los

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En serio, lo nico temible es la vida. Es tan hermosa esa criatura que es nosotros y que somos ella, que muchas veces arrastra a los vivientes, nos arrastra hasta sus ltimas consecuencias que son las nuestras, porque somos inseparables. Qu criatura embriagadora, y peligrosa, e infinitamente poderosa! Con poco que nos descuidemos nos lleva por donde quiere y no por donde queremos. S, s, es la vida a la que debemos temer mucho, por su bondad y su belleza sin fin que son seduccin absoluta y enajenante. Vindola y siendo uno ella misma en alguna de sus partes y en ciertos de sus momentos, vive ebrio, sabindote inserto en el prodigio mismo. Todo esto es tan extraordinario que no lo parece! Tmele a la vida o domestcala. A la muerte no la esperes, porque vendr sin eso. Claro que no se puede domesticar a la vida, sino al

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trozo que nos toca o que somos y siempre que formulemos la gran abstraccin que se llama mi vida. Hay que saberse manejar en la vida; pero no se necesita ninguna sabidura ni ningn aprendizaje para la muerte. He ah la gran diferencia. Morir es simple, vivir, en cambio, es la complicacin de la simplicidad que es crecer hasta el fin.

(Eunice Odio /Antologa- Monte vila Editores. Caracas 1975)