LAS SIETE DISPENSACIONES EN LA BIBLIA

“Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase señal del cielo. Mas él respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decís: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. ¡Hipócritas! ¡que sabéis distinguir el aspecto del cielo mas las señales de los tiempos no podéis! (Mateo 16: 1-3) Así como la naturaleza nos da señal de lo que va a ocurrir en términos naturales, el Señor a lo largo de la historia de la humanidad, y muy específicamente en relación a Su pueblo, siempre ha dado a conocer lo que ha esperado de ésta. El Señor Jesús hubiera esperado de los dirigentes religiosos de su época que hubieran captado que Él, el Mesías de Israel estaba en medio de ellos. No obstante, lejos de eso, los fariseos y saduceos, no sólo no lo intuían, sino que descaradamente le pedían de continuo señales asombrosas para tentarle. Podían discernir en cuanto a lo natural, pero siendo supuestos hombres de Dios, no podían distinguir los tiempos en términos espirituales; las sazones u oportunidades que Dios ha ido concediendo, en ese caso, la misma venida del Mesías en medio de ellos.

Por tanto, Dios quiere que seamos conocedores de todo lo que es y ha sido su mover hacia los hombres, a lo cual llamamos dispensaciones, es decir, resoluciones divinas hacia los hombres en cuanto a diferentes tiempos, paralelas a Sus Pactos; todo lo cual está en la Biblia. En la Biblia encontramos los diferentes Pactos que Dios ha hecho con el hombre, así como sus diferentes dispensaciones. Por tanto, podríamos encajar toda la historia de la humanidad en diferentes dispensaciones, entendiendo mejor este término en el sentido teológico por:

“Un periodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelación específica de la voluntad de Dios” (C.I. Scofield) El diccionario bíblico define la dispensación o dispensaciones, como: “El trato ordenado con los hombres por parte de Dios en la variada administración de Sus caminos en distintos tiempos” Claramente podemos contemplar siete diferentes dispensaciones en las Escrituras. Estas las llamamos: 1. La Inocencia; 2. La Conciencia; 3. El Gobierno Humano; 4. La Promesa; 5. La Ley; 6. La Gracia; 7. El Reino. Vamos a ir viendo una por una a lo largo de este estudio. Primera Dispensación La Inocencia (Gn. 1: 26-3: 24) – Empezó con la creación del hombre, y terminó con el juicio de la expulsión de Adán y Eva del Edén por causa de su pecado y la consecuente pérdida de la inocencia. “Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida” (Génesis 3: 24)

―Un niño siempre representa la inocencia, la cual tenían Adán y Eva antes de pecar” Explicación: El hombre – hombre y mujer – fue creado en estado de inocencia, es decir, sin pecado, sin naturaleza caída, puro ante Dios Su Creador. Fue colocado en un ambiente ideal, y fue sujeto a una prueba absolutamente simple y sencilla de superar. No obstante fue advertido en cuanto a los resultados de desobedecer: ―mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás‖ (Gn. 2:17)

“Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella” (Génesis 3: 6) La mujer fue engañada – de hecho consintió en serlo - y pecó al desobedecer el mandato directo de Dios, comiendo de aquel fruto que no debía. Ella de hecho se autoerigió como cabeza en vez de Adán, y éste sujetándose a su mujer en vez de a Dios, participó de ese pecado. La mujer, saliéndose de su papel, siendo vaso frágil, se constituyó indebidamente en protagonista de todo aquel asunto. Careciendo de la protección necesaria, por asumir un papel que no le pertocaba, fue engañada, y acabó presidiendo y protagonizando un acto de rebelión contra Dios, aunque obviamente no fue esa su intención (la buena intención, no es suficiente; la obediencia lo es) “Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión” (1 Timoteo 2: 14) Sobre la serpiente “Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” (Génesis 3: 1) Esa astucia de la serpiente como animal edénico – es decir, previo a la caída y sus consecuencias deberíamos entenderla como cautela o prudencia. No como algo inmoral o maligno, ya que Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera (Gn. 1: 31). Comenta Scofield: “No debe pensarse que la serpiente, en su estado edénico, era un animal que se arrastraba sobre su pecho. Esto fue el efecto de la maldición que cayó sobre ella (Gn.3: 14). La criatura que se prestó a cumplir los propósitos de Satanás pudo muy bien haber sido la más hermosa de todo el universo, así como era la más “astuta” de todas las criaturas, con excepción del hombre. A pesar de la maldición divina, todavía hay en la serpiente algunos vestigios de su antigua belleza. Cada uno de sus movimientos refleja cierta gracia, y hay muchas especies que tienen hermosos colores. Fue en la serpiente que Satanás apareció por primera vez como “un ángel de luz” (2 Co. 11: 14)”

“Los vivos colores de la mortífera serpiente (una serpiente de coral)” Como escribe Matthew Henry:

“Fue el diablo en forma de serpiente. Muchas tentaciones peligrosas nos asaltan revestidas de alegres y bellos colores, que no tienen más espesor que la piel, y parecen venirnos de arriba, porque Satanás puede aparecer como ángel de luz” Segunda Dispensación La Conciencia (Gn. 3: 22-7: 23) – el tiempo en el cual, por haber desobedecido a Dios, haber perdido la inocencia, y haber caído de Su gracia, al hombre le fueron abiertos los ojos de su conciencia. A partir de ese momento, los hombres tenían conciencia del bien y del mal, y por tanto, total responsabilidad moral. “Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal...” (Génesis 2: 22a) Escribe Scofield: “Como resultado de la desobediencia, el hombre llegó a poseer un conocimiento personal y experimental del bien y del mal, del bien como obediencia, y del mal como desobediencia de la voluntad de Dios, según ésta era conocida por el hombre. Fue por el conocimiento del bien y del mal, que la conciencia del hombre despertó” Y este servidor añade, que eso último no fue de la manera que Dios ordenó, ya que ese despertar de la conciencia, fue a través de la tremenda desobediencia, primero de Eva y luego de Adán.

“La conciencia nos es muy útil para llegar a entender nuestra responsabilidad moral, por lo cual un día daremos todos cuentas a Dios” Aunque todavía no había llegado la Ley como tal, los hombres tenían la ley natural a partir de ese momento, y así ha sido por los siglos: Romanos 2: 14 “Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos”

La Conciencia advierte del pecado, sea a través de la llamada ley natural o de la Ley de Dios, pero no salva por sí misma. El pecado sólo puede ser perdonado por la sangre del Codero de Dios, y no por méritos propios. “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 6: 23) El hombre, por el dictamen de su conciencia, tenía la responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido, y evitar todo el mal cual él era consciente, acercándose a Dios mediante sacrificios. Lamentablemente, eso no funcionó, porque ―el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud” (Gn. 8: 21), y el resultado fue que en el tiempo de Noé, la “maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón era de continuo el mal‖ (Gn. 6: 5), y Dios decidió acabar con la raza humana absolutamente ya pervertida (v. 7), y sólo Noé y los suyos escaparon a ese juicio de destrucción. En ese sentido, esa dispensación terminó también, aunque los hombres, incluido Noé y los suyos, siguieron con sus conciencias como hasta ahora. Tercera Dispensación El Gobierno Humano (Gn. 8: 20-11: 9) – Bajo las dos dispensaciones precedentes – Inocencia y Conciencia – el hombre fracasó completamente, y el juicio del Diluvio Universal vino como consecuencia de la enormidad de la maldad existente: (Génesis 6: 5) “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal” Al finalizar el Diluvio, se inicia el principio de la tercera dispensación: el Gobierno Humano: Génesis 9: 6 ―El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre” En las dispensaciones anteriores, de parte de Dios no tenía el hombre el permiso de gobernarse a sí mismo, sino que su Gobernante era El. Pero en esta nueva dispensación, a partir de esos ocho supervivientes – Noé y su familia - la cosa cambia; y se inicia una nueva dispensación. Dios ordenará la humanidad en diferentes nacionalidades, tribus, pueblos, etc. Dios manda que el hombre se gobierne a sí mismo – se entiende, gobierno civil. La más alta función del gobierno humano es el acto judicial de quitarle la vida a un hombre, tal y como hemos visto en Gn. 9: 6. En este acto se implican todos los demás actos gubernamentales. Bajo esta nueva dispensación, al hombre Dios le responsabilizó de gobernar el mundo para Él, pero fracasó. Génesis 11; la rebelión total de la humanidad pos diluviana La prueba de la raza humana en general concluyó con el juicio de la confusión de las lenguas en Génesis 11 a causa de la rebelión de todos ellos contra Dios. Veámoslo: “Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí. Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su

para que ninguno entienda el habla de su compañero. la responsabilidad de gobernar el mundo del hombre hacia el hombre de parte de Dios continuó. un solo dirigente – en este caso la Bestia Anticristo (Ap. cuando la deportación a Babilonia (606 a. 13) Dios siguió llamando a los hombres a gobernarse a sí mismos Después del incidente de Babel. y dejaron de edificar la ciudad. Una vez emergió Israel. iniciándose así el ―tiempo de los gentiles‖. razas. cuando la imagen del sueño de Nabucodonosor sea herida desde la base: . su fracaso de ser la nación escogida para gobernar sobre el resto de las naciones de la tierra. levantando el Nuevo Orden Mundial – una sola humanidad. lenguas.lengua. A causa de su llamamiento. porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra. En cuanto a Israel En cuanto a Israel. y una vez conformada la humanidad en pueblos. y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra” Esa ciudad que pretendían construir. por causa de su infidelidad al Señor. tanto los israelitas como los gentiles se han gobernado para sí mismos y no para Dios a lo largo de la historia. trajo el juicio de sus cautividades. era símbolo de la total rebelión del hombre contra Dios. el diablo pretende ahora volver a aquel anterior status. para los gentiles. y de cortar amarras. Israel tenía una responsabilidad mayor que las naciones gentiles. hasta el Armagedón. ese gobierno humano de parte de Dios. C) en adelante. tribus. “Representación de la Torre de Babel” Obstinadamente. Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel. y de los gentiles. continuó por un tiempo de Israel para Israel. una sola lengua. No obstante.

cesó.. pues. Entonces fueron desmenuzados también el hierro. no con mano. a César lo que es de César. 16) El gobierno civil y nacional El Gobierno por parte de los gentiles no ha cambiado. y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22: 21) El Gobierno Humano.. este Gobierno del hombre hacia el hombre no quedó cesado cuando vino Jesucristo la primera vez: “Le dijeron: De César. y fueron como tamo de las eras del verano. y la consiguiente venida del Glorioso León de la Tribu de Judá: “Y (los judíos) caerán a filo de espada. y Jerusalén será hollada por los gentiles. para dar lugar a una nueva. por Dios han sido establecidas” (Romanos 13: 1) Como vemos. Dios concedió el gobierno de este mundo a los gentiles (Dn. y será así hasta cuando el Rey regrese e instaure el Reino Mesiánico.Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón” (Apocalipsis 16: 14. y las que hay. Hemos de recordar que la Biblia declara: “Sométase toda persona a las autoridades superiores. y serán llevados cautivos a todas las naciones.van a los reyes de la tierra en todo el mundo. y los desmenuzó. como ya hemos dicho. el barro cocido.. hasta que también termine en su momento con el Armagedón. pero esa dispensación como tal. e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido. Y les dijo (Jesús): Dad. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra” (Daniel 2: 34. para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso. “Representación de la imagen que soñó Nabucodonosor” .. la plata y el oro. y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. 2: 36-45).“Estabas mirando. el bronce. no ha cesado. hasta que una piedra fue cortada. porque no hay autoridad sino de parte de Dios. hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan” (Lucas 21: 24) “. 25) A causa del fracaso de Israel.

Una nación grande. y cuenta las estrellas. Seguidamente. y vendrá el Deseado de todas las naciones. y le dijo: Mira ahora los cielos. luego llamado Abraham. y te bendeciré. La Promesa a Abraham (no la dispensación) es varia:     La tierra de Canaán. y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar.Cuarta dispensación La Promesa (Gn. 7 y haré temblar a todas las naciones. a la tierra que te mostraré. aquí tenemos una prueba más de que el Reino Mesiánico todavía no se ha producido. 28: 18) Como lo segundo. recibió de parte de Dios la promesa. 12: 1. y engrandeceré tu nombre. “Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela.. dice Jehová. . ha dicho Jehová de los ejércitos” (Hageo 2. y no colectiva. diciéndole: “Por mí mismo he jurado. el cual volverá glorioso a tomar posesión de la tierra: “Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra. y no me has rehusado tu hijo. 6. Y le dijo: Así será tu descendencia. 12) “Luego vino a él palabra de Jehová.   Es Cristo como Salvador de los hombres. entendiendo que la salvación es individual. por cuanto obedeciste a mi voz” ¿Cuál es esa simiente? Lo vemos en Gálatas 3: 16. Es Cristo como Señor de todo lo que existe (Mt. esa bendición es Cristo. la cual es Cristo”. principiando con Abram. tu único hijo. Cristo es el Deseado de las naciones (Hageo 2: 7). Dios le concedió lo más importante de toda esa promesa. y a su simiente. como si hablase de muchos. Abraham. 17). porque lo será en el Milenio en cuanto a todas las naciones que entren el Reino. y llenaré de gloria esta casa. y le fue contado por justicia” (Génesis 15: 5. 19: 8) – Tiempo de prueba desde el llamamiento de Abram hasta la promulgación de la Ley de Moisés en el Sinaí. diciendo: . cuando estaba ya para degollar a su amado hijo Isaac. porque en él todas las familias de la tierra iban a ser bendecidas. 6) La dispensación de la Promesa tuvo un carácter exclusivamente israelita. obedeciendo hasta el máximo a Dios. y de la casa de tu padre. finalizando – como dispensación – con Israel en el Sinaí. a Abraham fueron hechas las promesas. y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos” (Génesis 22: 16. “Ahora bien. Leemos en Génesis 22: 18. Bendición y ser de bendición.Ex. Y haré de ti una nación grande. 6 Y creyó a Jehová. El hijo (Isaac) La promesa a Abraham es tipo de la promesa a toda la humanidad. Evidentemente. un hijo tuyo será el que te heredará” (Génesis 15: 4) “Y lo llevó fuera. No dice: Y a las simientes. que por cuanto has hecho esto. si las puedes contar. el mar y la tierra seca.. 7) Proféticamente Cristo es el Deseado de todas las naciones. “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. y serás bendición” (Génesis 12: 1. sino como de uno: Y a tu simiente. de cierto te bendeciré. Por lo tanto.

Abram en tierra de Canaán. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. y a Lot hijo de su hermano. y no de luz. pues. oscuridad. y se encuentra con el oso. el que iba a ser el padre de la fe y de multitudes. y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán. Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem. Y apareció Jehová a Abram. Dios le prometió que a su descendencia –Israel – le sería dada esa tierra. y Lot fue con él. las naciones. Abram en tierra de Canaán tuvo comunión con Dios. y le muerde una culebra. Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán. (Génesis 12: 4-8) ―Y se fue Abram. como Jehová le dijo.Hoy en día. y el cananeo estaba entonces en la tierra. ocurre todo lo contrario. conforme se acercan al Día del Señor. como el que huye de delante del león. o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared. Tomó. hasta el encino de More. incluidas las gentes por lo general. quien le había aparecido. allí se le apareció. y no luz. él edificó un altar allí. adoración. por ello. como testimonio profético de que esa tierra iba a ser santa. como dice Amós: “¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas. que no es día de alegría sino de terrible juicio. y salieron para ir a tierra de Canaán. y la promesa Veamos un poco acerca del ejemplo de la vida de Abraham en el tiempo de la Dispensación de la Promesa. . y edificó allí altar a Jehová. y porque Dios. que no tiene resplandor? (Amós 5: 18-20) ―Representación de Abraham a punto de sacrificar a su amado hijo Isaac” 1. e invocó el nombre de Jehová”. y a tierra de Canaán llegaron. Abram a Sarai su mujer. cada vez odian más a Cristo. ¿No será el día de Jehová tinieblas. y plantó su tienda. y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar a Jehová. Veremos que ese tiempo fue un tiempo de prueba ineludible para Abraham.

y fue llevada la mujer a casa de Faraón. que simboliza el mundo (Génesis 12: 10-20) ―Hubo entonces hambre en la tierra. En presencia de la dificultad. Aun y así. Abram fue a Egipto buscando la paz que el mundo ofrece. y resulta que el Faraón le hizo rico. y a ti te reservarán la vida. poniéndome en ocasión de tomarla para mí por mujer? Ahora. 19) Abram fue a Egipto buscando la libertad que la seguridad del mundo parece ofrecer. 13. siervos. para que me vaya bien por causa tuya. y en ese momento. y viva mi alma por causa de ti. y a su mujer.En esa misma tierra. para que Sus planes no los estropeara directamente el diablo. Ahora. Entonces Faraón dio orden a su gente acerca de Abram. 11. Entonces Faraón llamó a Abram. y él tuvo ovejas. Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto. creyendo que le iban a quitar la vida (V.. Siempre que nos salgamos de los parámetros donde Dios nos ha puesto. pero fue lleno de temores. Pero Abram tuvo que ser probado: 2. pues. tómala. E hizo bien a Abram por causa de ella. asnas y camellos. 18. y descendió Abram a Egipto para morar allá. 12). criadas. y me matarán a mí. Veamos:   Abram fue a Egipto para ser saciado de alimentos. con todo lo que tenía” Las dificultades o circunstancias difíciles de la vida. Mas Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas. ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto. mientras estuvo en Egipto. he aquí tu mujer. Abram fue puesto a prueba mediante la dispensación de la Promesa. dijo a Sarai su mujer: He aquí. asnos. pero se vio a sí mismo siendo deshonesto y mintiendo (V. y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me declaraste que era tu mujer? ¿Por qué dijiste: Es mi hermana. y cuando te vean los egipcios.a cambio de su mujer ¡qué humillación!    Tuvo Dios que intervenir aquí. pues. vacas. los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera. 12) Abram fue a Egipto para encontrar seguridad en lo natural. edificándole otro altar. pero se encontró que a su esposa la hicieron cautiva (V. di que eres mi hermana. También la vieron los príncipes de Faraón. no la superó. porque era grande el hambre en la tierra. y le acompañaron. no deberían hacernos variar un ápice de nuestra posición en Dios. cuando uno busca ayuda en lo natural o mundano. es decir.. por causa de Sarai mujer de Abram. Y aconteció que cuando entró Abram en Egipto. y la alabaron delante de él. y vete. Abram abandonó el lugar de bendición espiritual. para ir a lo que en lo natural es más fácil. dirán: Su mujer es. se encuentra con contrapartidas. . el diablo tomará lugar y mucha ventaja para desviarnos de los propósitos de Dios. y se fue a Egipto. 15) Abram fue a Egipto a por provisiones. pero fue angustiado en su alma (V. siguió invocando el nombre de Jehová.

en plata y en oro. 4. sino que la fuera incrementando. Y Abram era riquísimo en ganado. que a la postre Abram salió (o tuvo que salir) de Egipto. Por la misericordia de Dios. y sólo fue porque soberanamente Dios actuó.“Mapa de Egipto” 3. hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai. pero esa ―bendición‖ iba mezclada con mucha tristeza y desolación por lo que ya vimos. hubo muchas tristezas y lamento con ella. Esa riqueza material era la que el diablo le dio para tentarle a que se quedara en Egipto. y acampó entre Cades y Shur. y habitó como forastero en . y no añade tristeza con ella” (Proverbios 10: 32) Evidentemente. la ―bendición‖ de Abram en Egipto no fue así. Abram de Egipto hacia el Neguev. Éste permitió que Abram no sólo retuviera esa riqueza material. al lugar del altar que había hecho allí antes. y allí se repitió el patrón de Egipto “De allí partió Abraham a la tierra del Neguev. Abram volvió a Canaán y al altar (Génesis 13: 1-4) “Subió. Hubiera parecido que en Egipto (el mundo). Abram volvió a salir de la tierra de Canaán para ser forastero en otra tierra. con todo lo que tenía. a Canaán y a la adoración. Las muchas riquezas no son siempre sinónimo de bendición de Dios. “La bendición de Jehová es la que enriquece. pues. e invocó allí Abram el nombre de Jehová” Abram volvió al lugar de la verdadera bendición. él fuera bendecido a juzgar por toda la provisión que trajo de él. Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el. él y su mujer. y con él Lot.

haremos. el mismo patrón se repitió más tarde con Isaac. pero esa generación que salió de Egipto.Porque el Dios justo prueba la mente y el corazón‖ (Salmo 7: 9) . su único. y Canaán. permitiéndole a través de esas pruebas. perdió las bendiciones espirituales (Egipto simboliza el mundo. 20: 1-17 – Abram. Dios les levantó un libertador: Moisés. y me matarán por causa de mi mujer” (Génesis 20: 9-11) Más tarde tuvo que pasar por la prueba suprema: no perder su vida. la tierra de Dios). que pudiera rechazar y arrepentirse de sus temores y miedos. cuando uno tiene a Cristo (Éxodo 13: 17. Y todo el pueblo respondió a una. fueron libertados de la esclavitud de Egipto.. a Israel – principiando con Abram – estuvo en bendición. Durante ese tiempo. les había provisto de un sacrificio para expiar el pecado. prueba la mente y el corazón: “. si diereis oído a mi voz. donde Dios que es justo. Curiosamente. y cómo os tomé sobre alas de águilas. 14) La dispensación de la Promesa terminó cuando de manera temeraria. y llamó a los ancianos del pueblo. vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos. y a Josué hijo de Nun” (Números 14: 30) Cuando hemos sido rescatados por Cristo de Egipto (del mundo).. Entonces vino Moisés. y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado. Israel aceptó ser el pueblo de Dios: “Y Moisés subió a Dios. Ahora. de nuevo viajó y fue a una tierra entre la Prometida y Egipto. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. por la cual alcé mi mano y juré que os haría habitar en ella. y os he traído a mí. Allí también Abram fue deshonesto. sino perder la vida de su propio hijo. y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho. llevándole a una mayor confianza hacia Él. exceptuando a Caleb hijo de Jefone. decimos que de manera temeraria. excepto Josué y Caleb. por miedo.    Moisés fue un tipo de Cristo (Ex. (Gn. el hijo de Abraham – ver Génesis 26: 632. 2) – ver Gn. Más sobre la Dispensación de la Promesa Mientras estuvo en Canaán.Gerar. a perder su propia vida: “Después llamó Abimelec a Abraham. para que hicieses esto? Y Abraham respondió: Porque dije para mí: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar. Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo‖ (Éxodo 19: 4-8) El pueblo sacado de Egipto. Y Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara” (Génesis 20: 1. que has atraído sobre mí y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo. no logró entrar en la tierra prometida a causa de su desobediencia y rebelión. y anunciarás a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios. y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿En qué pequé yo contra ti. y guardareis mi pacto. somos llevados a través del desierto. se comprometió a andar en santidad y en temor ante Dios. en el Sinaí. Dios estaba probando a Abram Es evidente que el Señor estaba probando a Abram. repitiéndose la misma situación que en Egipto con Faraón en relación a Sara. y Jehová lo llamó desde el monte. diciendo: Así dirás a la casa de Jacob. El cordero pascual fue el tipo del Crucificado (ver Éxodo 12) La liberación de Egipto fue tipo de la liberación del mundo. su mujer. 22) 5. Pero cuando permaneció en Egipto. y por el poder de Dios. en este caso. Dijo también Abimelec a Abraham: ¿Qué pensabas. pues. y gente santa. porque mía es toda la tierra. “Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra. 20-22. 2). Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes.

que juzgas con justicia. y una vez allí. según el fruto de sus obras” (Jeremías 17: 10) Ese es el tiempo de permanecer fieles a la promesa que le hicimos al Señor. para dar a cada uno según su camino. 19: 8). que pruebo el corazón. La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador. Cristo se lo comunicó al Padre. Moisés le comunicó a Jehová la respuesta del Israel recién liberado de Egipto: ―Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo‖ (Éxodo 19: 8) Quinta dispensación La Ley (Ex. era mediador entre Dios e Israel.“Oh Jehová de los ejércitos. En el momento en que dijimos: Señor. terminó con el juicio de las deportaciones. 19: 8. hágase tu voluntad en mí. este es. La historia de Israel en su transcurso por el desierto camino a la Tierra Prometida. “Dibujo de las tablas con el Decálogo” . como hizo Israel. pero la dispensación como tal. no para redimir al hombre – en este caso a los israelitas primeramente – sino para hacerle entender su condición de pecador y de impío ante Dios. terminó en la Cruz. pero no quiso cumplir: “Y todo el pueblo respondió a una. así como en su día. y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho. 27: 35 –la cruz) – Empieza con la temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de ―hacer todo lo que Jehová ha dicho‖ (Ex. que escudriño la mente. haremos” (Éxodo 19: 8) Moisés. hasta la Cruz de Cristo. como tipo de Cristo.Mt. La prueba a que la nación fue sometida bajo la Ley. contiene una larga lista de violaciones de la Ley. Moisés. que escudriñas la mente y el corazón” (Jeremías 11: 20) “Yo Jehová. así como Cristo es nuestro mediador respecto al Padre. desde el Éxodo hasta la Cruz. Esta dispensación se extiende desde el Sinaí al Calvario. incapaz de poder alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo.

serán abiertos vuestros ojos. sino que fue un medio para que llegase a cumplirse. sino por la justicia de la fe” (Romanos 4: 13) La Ley.” (Proverbios 16: 2) Esa manera de proceder se originó en la caída. pues. no se inculpa de pecado” La Ley fue necesaria para revelar el estado de condenación en el que el hombre estaba. no lo abroga. ya que la Ley nos preparó para Cristo: (Gálatas 3: 24-26) ―Pero antes que viniese la fe. La Ley pone a la luz el pecado: . y la meta final y definitiva de la Ley. es Cristo. para invalidar la promesa” La Ley no invalidó ni cercenó la promesa que Dios le hizo a Abraham. La entrega de la Ley en el Sinaí. pues. digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo.. para llevarnos a Cristo. 25 Pero venida la fe. en un sentido. el hombre se constituyó dios de sí mismo.La Promesa y la Ley (un inciso) (Gálatas 3: 17) ―Esto. llegó el momento en la historia de la humanidad. eso iba a significar que como iba a ser ―como Dios‖.el día que comáis de él. No hay nada peor que la auto justificación. ya no estamos bajo ayo... por tanto. había pecado en el mundo. y fue parte del cumplimiento del falaz dicho de la serpiente: “. es el cumplimiento total de la promesa. pero donde no hay ley. iba a decidir por sí lo que estaba bien o mal en función de sí mismo y de su entendimiento. De manera que la ley ha sido nuestro ayo. de cuál era su verdadera condición ante Él. Explicación: Dios siempre ha sabido que el hombre tiene la tremenda inclinación a justificarse a sí mismo con mucha facilidad: “Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión. fue la manera por la cual Dios le hizo entender al hombre su condición espiritual caída: (Romanos 5: 13) ―Pues antes de la ley. era llevarnos a Él (Gl.. a fin de que fuésemos justificados por la fe. y al decir que iba a saber el bien y el mal. Tampoco esa promesa tuvo el condicionante de ser dada mediante la Ley o por el cumplimiento de la misma: “Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo. estábamos confinados bajo la ley. 3: 24). la ley que vino cuatrocientos treinta años después. pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús” La fe. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. producto de ser sabio según propia opinión: (Proverbios 26: 12) “¿Has visto hombre sabio en su propia opinión? Más esperanza hay del necio que de él” Por lo tanto. y seréis como Dios. porque la Promesa en su máxima extensión. cumplió su cometido independientemente de la Promesa. cuando fue preciso hacerle saber al hombre directamente por Dios. sabiendo el bien y el mal” (Génesis 3: 5) Pervertidamente. que es en Cristo Jesús.

y también para que te crean para siempre. para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo. sino por la fe de Jesucristo.. b) La Ley preparó al hombre para su encuentro definitivo con Cristo “Pero antes que viniese la fe. estábamos confinados bajo la ley. . ya no estamos bajo ayo” (Gálatas 3: 23-25) Así pues. Por lo tanto: a) La Ley enfatiza la división que existe entre Dios y el hombre “Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí. yo vengo a ti en una nube espesa. Dios le fue recordando siempre al hombre su condición caída todo el tiempo. por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado” (Gálatas 2: 16) El poder acusatorio de la Ley termina con la Cruz. justo y bueno. Eso fue y es necesario para que el hombre. y el mandamiento santo. para llevarnos a Cristo. pero para el pueblo. Pero venida la fe.“De manera que la ley a la verdad es santa. y con esta. a fin de que fuésemos justificados por la fe. como habla cualquiera a su compañero” (Éxodo 33: 11). produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno. no pretenda en vano justificarse ante el Juez del universo. mas yo soy carnal. la gracia empieza. como dijimos antes. ¿Luego lo que es bueno. Porque sabemos que la ley es espiritual. la Ley fue nuestro ayo – es decir – nuestro cuidador y aleccionador hasta el momento en que el Salvador hizo su aparición en este mundo. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. para mostrarse pecado. vino a ser muerte para mí? En ninguna manera. pagando el precio de nuestro pecado con su propia sangre en la Cruz.sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley. a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. sino que el pecado. De manera que la ley ha sido nuestro ayo. Y Moisés refirió las palabras del pueblo a Jehová” (Éxodo 19: 9) Sólo Moisés podía estar en la presencia de Dios. nosotros también hemos creído en Jesucristo. ―Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara. Así es que hasta la Cruz. Dios era inaccesible. para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley. vendido al pecado” (Romanos 7: 12-14) No fue dada la Ley buscando la justificación del hombre por intentar cumplirla: ―..

1: 8) – sino en cuanto a la imposible obligación de cumplirla en la carne nuestra: (Romanos 10: 5) “Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. porque: El justo por la fe vivirá.” Cristo cumplió en sí mismo la Ley. y entonces era maldito ante Dios. para justicia a todo aquel que cree. Cristo finalizó con la ley. acusa (Gálatas 3: 10-12) “Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición. Fue el único que pudo hacerlo puesto que fue el único justo en sí mismo. pero ofendiere en un punto. 7: 12. cosa que no podía.. la Ley mandaba que debían hacerse sacrificios de animales que eran sombra del sacrificio del Cordero de Dios (He. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. es evidente. Además. esperando la venida del que pagaría por todos de una sola vez y para siempre.10: 1).. y a cabalidad. pero recordemos que la Ley no fue dada para justificar ni exonerar. se hace culpable de todos” (Santiago 2: 10) Por eso en el Antiguo Testamento. Esa fue la misericordia de Dios hacia su pueblo. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. y la ley no es de fe. 1 Ti. sino con el estricto cumplimiento de ella (la Ley).“Mapa donde hallamos el lugar en el que la tradición nos muestra el Monte Sinaí” c) El fin de la Ley es Cristo (Romanos 10: 4) ―porque el fin de la ley es Cristo. “Porque cualquiera que guardare toda la ley. vivirá por ellas” La Ley no justifica. . para hacerlas. sino para hacer saber al hombre su condición pecadora ante Dios. no en cuanto a su espíritu – ya que la Ley es buena y santa (Ro. Por eso el que pretendía justificarse ante Dios. pretendía hacerlo cumpliendo con la Ley. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas” La Ley nada tiene que ver con la fe.

ya que esta última siempre demanda su cumplimiento. no teniendo mi propia justicia. habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo.. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas. testificada por la ley y por los profetas” (Romanos 3: 22) ―la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. 5) Entendiéndolo de ese modo. nosotros al haber creído en Cristo. aparte de la ley. que es por la ley. para hacerlas. Por eso. 4) “Porque lo que era imposible para la ley. santifican para la purificación de la carne. (Romanos 3: 21) “Pero ahora. el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. porque: El justo por la fe vivirá. del que resucitó de los muertos. y la ley no es de fe.. se ha manifestado la justicia de Dios. e) Cristo cumplió en sí mismo la Ley hasta el final. condenó al pecado en la carne. Cristo nos redimió de la maldición de la ley. por llevar toda la maldición de nuestro pecado. sino conforme al Espíritu” (Filipenses 3: 9) “y ser hallado en él [Cristo]. porque sólo él abrió esa puerta para nosotros dándose a sí mismo. limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?” d) El fin de la Ley para nosotros es Cristo “Así también vosotros. sobre sí. por cuanto era débil por la carne. 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo. por tanto. la gracia siempre contrasta con la Ley. . hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero). que no andamos conforme a la carne. La exigencia de la Ley. hermanos míos.” Cristo se hizo maldición por nosotros.. Sólo él es la puerta al cielo. son una realidad para siempre. y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos. 14) “Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos. enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado. solamente en Cristo hay salvación. fue debidamente satisfecha ante el Padre. para que seáis de otro. reclamando justicia de parte del hombre. es evidente. mientras que la gracia otorga la justicia de Dios al pecador. En Cristo la Ley y su cumplimiento. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. (Romanos 8: 3. para todos los que creen en él”. que es justicia. haciéndose maldición por nosotros (Gálatas 3: 10-13 “Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición. la cual de ninguna manera podíamos cumplir en nuestras solas fuerzas.(Hebreos 9: 13..nos salvó. pagando con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana. recibimos también el cumplimiento de esa Ley. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. y este mismo. sino la que es por la fe de Cristo. la justicia que es de Dios por la fe. no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho” (Tito 3: 4. Dios. a fin de que llevemos fruto para Dios” (Romanos 7: 4) Como Cristo cumplió en sí mismo la Ley. para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros. Sexta dispensación La Gracia (Juan 1: 17) La gracia es ―la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres.

entre los cuales también . (Efesios 2: 1-9) “Y él os dio vida a vosotros. en que siendo aún pecadores. en los cuales anduvisteis en otro tiempo. pero no lo puede lograr (Romanos 7: 9. La diferencia entre la ley y la gracia Como vimos en su momento. en tu boca y en tu corazón. conforme al príncipe de la potestad del aire. para justicia a todo aquel que cree. pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” (Romanos 10: 4-10) ―porque el fin de la ley es Cristo. pero venido el mandamiento. cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. sobreabundó la gracia”. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es. el pecado revivió y yo morí. y tiene poder para hacerlo Sólo la gracia puede convertir al pecador en un santo. para traer abajo a Cristo).. mientras que la gracia con Cristo y la fe: (Juan 1: 17) “Pues la ley por medio de Moisés fue dada. y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos. (Romanos 5: 8) “Mas Dios muestra su amor para con nosotros. cuando el pecado abundó. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor. Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida. el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.” a) La ley quisiera hacer a los hombres buenos.. 10) ―Y yo sin la ley vivía en un tiempo. Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. Porque con el corazón se cree para justicia.“La gracia de Dios es también el camino que Él provee para que nos acerquemos más a Él cada vez” 1. Cristo murió por nosotros” (Romanos 5: 20) ―. Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra. siguiendo la corriente de este mundo. al irreverente en un ser sensible al toque del Espíritu Santo. la ley tiene que ver con Moisés y las obras. vivirá por ellas. ¿quién descenderá al abismo? (esto es. pero con la boca se confiesa para salvación. al impío en un temeroso de Dios. para hacer subir a Cristo de entre los muertos). o. serás salvo. a mí me resultó para muerte” b) La gracia salva al malo.

poniendo aquí un ejemplo: como dice el catolicismo romano. paradójicamente la dispensación de la gracia vino. si oyeres la voz de Jehová tu Dios. a causa de haber . y juntamente con él nos resucitó. para manifestar su justicia. (Romanos 4: 4. sino como deuda. Falso argumento teológico donde los hubiere. para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy. Bendito serás en tu entrar. como si fuere de obligación por parte de aquella el premiar por un supuesto mérito humano. Pero Dios. Herodes y Poncio Pilato. y bendito tú en el campo. lo mismo que los demás. sino cree en aquel que justifica al impío. el fruto de tus bestias. como de un cordero sin mancha y sin contaminación. 5) ―Pero al que obra. (Hechos 4: 27) “Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús. 2.. nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). 20) “sino con la sangre preciosa de Cristo. 9) ―Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. 1: 17). Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones. no se le cuenta el salario como gracia. y esto no de vosotros. Por el rechazo de Jesucristo como el Mesías por parte de Israel. Como dispensación En su carácter de dispensación. (Deuteronomio 28: 1-6) “Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios. para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. el fruto de tu tierra. con los gentiles y el pueblo de Israel” Y eso es algo que ya estaba previsto desde antes: (Hechos 4: 28) “. y están destituidos de la gloria de Dios. a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre. su fe le es contada por justicia”.. la gracia comienza con la muerte y resurrección de Cristo. y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas. y éramos por naturaleza hijos de ira. y bendito en tu salir”. y te alcanzarán. que es rico en misericordia. c) La ley demanda que el hombre obtenga la bendición como una recompensa La ley contempla la bendición como un pago o recompensa. Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. a quien ungiste.En este tiempo de la gracia y la verdad (Jn.. para que nadie se gloríe”.para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera”. Bendito el fruto de tu vientre. pues es don de Dios. Bendito serás tú en la ciudad. también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra. d) La gracia es la dádiva que Dios extiende gratuitamente al pecador No hay mérito del hombre que pueda comprar ni un ápice de la gracia que Dios siempre da voluntariamente a todo hombre que se arrepiente y se vuelve a Cristo. y su consecuente crucifixión por parte de judíos y de gentiles. pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros” Textos que muestran acerca de esa gracia (Romanos 3: 23-26) “por cuanto todos pecaron. no por obras. haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos. por su gran amor con que nos amó. mas al que no obra. mediante la redención que es en Cristo Jesús.todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne. pues es don de Dios. (Efesios 2: 8. un ―merecer el cielo‖. y esto no de vosotros. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. ya destinado desde antes de la fundación del mundo. siendo justificados gratuitamente por su gracia.. aun estando nosotros muertos en pecados. desde antes de la fundación del mundo: (1 Pedro 1: 19. no por obras. Incluso desde mucho antes. para que nadie se gloríe”.

Consecuencias de rechazar la gracia después de haberla recibido Aún la máxima expresión del amor de Dios y de su misericordia. tiene la vida. 2 Ts. desobedientes a los padres. ya no se le exige obediencia a la ley de Moisés. también a mi Padre aborrece”. infatuados. por rechazar a Cristo (Mateo 21: 37-41) “Finalmente les envió su hijo. vanagloriosos. el cual fue entregado por nuestras transgresiones. Y tomándole. pues. a fin de que él sea el justo. no tendrían pecado. El que tiene al Hijo. Mas los labradores. I. soberbios. sin afecto natural. a los que creen en su nombre. Señor nuestro. 2: 3. Los apóstatas van al infierno. 1 Ti. los pecados pasados. que tendrán apariencia de piedad. implacables. 23) ―Si yo no hubiera venido. 3: 1-8. impetuosos. (1 Juan 5: 10-12) “El que cree en el Hijo de Dios. con la mira de manifestar en este tiempo su justicia. intemperantes. pero no abandonan la práctica externa del cristianismo. pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida. el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida”. matémosle. El que me aborrece a mí. le ha hecho mentiroso. y esta vida está en su Hijo. diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. le echaron fuera de la viña. ni de voluntad de carne. ¿qué hará a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruirá sin misericordia” (Juan 3: 36) “El que cree en el Hijo tiene vida eterna. 25) “sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada. en su paciencia. y resucitado para nuestra justificación” En este tiempo actual o dispensación del favor de Dios.) La apostasía es el apartarse de la fe en el corazón. avaros. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna. calumniadores. traidores. y le mataron. II. Los apóstatas se apartan de la fe. ingratos. aborrecedores de lo bueno. Cuando venga. 13) “Mas a todos los que le recibieron. ni les hubiera hablado. porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. el señor de la viña. el que no cree a Dios. cuando vieron al hijo. . que es su gracia hacia el pecador. tiene el testimonio en sí mismo. crueles. sea judío o sea gentil. pero negarán la eficacia de ella (2 Timoteo 3: 1-8) Es lo que llamamos apostasía (2 Ti. los cuales no son engendrados de sangre. blasfemos.pasado por alto. amadores de los deleites más que de Dios. sino de Dios”. etc. les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. impíos. el cual derrama Su gracia por los méritos únicos y suficientes de Su Hijo al hombre. 4: 1. ni de voluntad de varón. dijeron entre sí: Este es el heredero. esto es. (Juan 15: 22. sino que la ira de Dios está sobre él”. a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús. y el que justifica al que es de la fe de Jesús” (Romanos 4: 24. es pisoteada por hombres amadores de sí mismos. pero ahora no tienen excusa por su pecado. y apoderémonos de su heredad. sino que se le ofrece el perdón y la reconciliación con el Creador al recibir a Jesucristo y creer en Su Nombre: (Juan 1: 12. Consecuencias de no recibir la gracia de Dios. venid.

en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. 2: 17. Jud.“El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar todos aquellos que rechazan el Evangelio o apostatan de él” La apostasía trae como consecuencia ineludible el juicio de Dios – los juicios apocalípticos – 2 Ts. 2: 1012. o Reino Mesiánico en algún momento en el futuro. ¿es eso bíblico? . La justicia ejecutada contra este mundo impío y la iglesia profesante pero apóstata conllevará la aparición de la dispensación del Reino. 19: 11ss) Séptima dispensación El Reino (Efesios 1: 10) “[El Padre] dándonos a conocer el misterio de su voluntad. invisible e intangible en el que la Iglesia presente en este mundo está así como en cada miembro de ella. y sólo tienen en la cabeza que una vez llegue Cristo. Muchos cristianos no tienen ni idea acerca de las cosas finales (escatología). con el Reino visible.15. Hoy en día se habla mucho en cuanto a que la Iglesia debe establecer el Reino en esta tierra. al aparecer el Rey (Ap. 10) Cuando termine la dispensación de la gracia. No obstante la Biblia dice mucho. que pocos maestros se atreven a enseñar. ni la Iglesia el Reino. 2 Pr. Ap. llamado Reino Mesiánico (Dn. y el Reino de Dios que ha de establecerse en esta tierra cuando vuelva el Rey Jesucristo. como las que están en la tierra”. (Efesios 1: 9. Hchs. Si preguntáramos a muchos cristianos profesantes acerca de qué es el Reino. muchos no sabrían realmente que responder. 20) que todavía tiene que venir. 3: 14-16. pero. Muy pocos entienden la diferencia entre el Reino de Dios en cada vida de cada hijo de Dios. empezará la del reino. comparativamente muy pocos tendrían la respuesta correcta. 11. y por ello son muy confundidos. y en cada corazón de cada creyente verdadero. y se anima a todos los creyentes a avanzar en esa acción. según su beneplácito. 21. Aunque el Reino está en la Iglesia. 2: 44. Si preguntáramos acerca de si se ha de establecer el Reino de Cristo. el cual se había propuesto en sí mismo. todos iremos al cielo. de reunir todas las cosas en Cristo. es un error que cometen muchos. Confundir el Reino de Dios. mucho. así las que están en los cielos. Ap. 1: 6. el Reino no es la Iglesia. y ya se terminó el asunto.

que traiga consigo una cristianización del planeta. y carnes de fuertes. y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero. y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos” . vestidos de lino finísimo. y habían adorado su imagen. y he aquí un caballo blanco. antes del verdadero establecimiento del Reino Mesiánico: el levantamiento de la Bestia Anticristo y de su efímero reino mundial (Ap. y un discipulado de las naciones hasta ver el Reino establecido en su totalidad. (Apocalipsis 19: 11-21) “Entonces vi el cielo abierto. carnes de caballos y de sus jinetes. adelantamos que ciertamente la respuesta es un rotundo. será establecido por el León de la tribu de Judá en su venida gloriosa.están condenados al descrédito y al más vergonzoso fracaso. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. llamado también el Milenio. Y los ejércitos celestiales. cuando todavía estamos en la dispensación de la gracia. Y la bestia fue apresada. Pero si la respuesta es no. Estaba vestido de una ropa teñida en sangre. y él las regirá con vara de hierro. y carnes de todos. para que comáis carnes de reyes y de capitanes. Sus ojos eran como llama de fuego. libres y esclavos. reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo. Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo. en realidad están desaforadamente compitiendo contra una realidad permitida por Dios. Insistimos en este punto: El Reino Mesiánico. y en él se cumplirán todas las promesas que Dios hizo a David y a Israel. diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Venid. y clamó a gran voz. De su boca sale una espada aguda. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia. ¡No!: La Iglesia no está aquí y ahora para establecer el Reino visible en este mundo. y su nombre es: EL VERBO DE DIOS. el Reino . y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. pequeños y grandes. Y vi a la bestia. Y vi a un ángel que estaba en pie en el sol. Mientras tanto. y con justicia juzga y pelea. sino una reforma total. le seguían en caballos blancos. no sólo un ansiado avivamiento mundial. y había en su cabeza muchas diademas. porque sólo el Rey puede establecer el Reino. Estas preguntas son importantes. y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. porque si la respuesta a ellas es sí. blanco y limpio. a los reyes de la tierra y a sus ejércitos. Los que creen que ahora es el Reino. así que todos los intentos de establecer por cuenta propia lo que solamente Cristo podrá hacer y hará en su venida gloriosa – es decir. entonces entendemos las pretensiones y creencia de muchos maestros y ministros de ver. y contra su ejército.¿Realmente la Iglesia está aquí y ahora para establecer el Reino en este mundo? ¿Es el papel de la Iglesia de Jesucristo establecer el Reino visible? ¿Es la Iglesia el Rey?. para herir con ella a las naciones. 13) No pueden existir dos reinos al mismo tiempo. Los que enseñan que ahora es el Reino son los seguidores de la llamada teología del Dominio (dominionistas). entonces es preciso que revisemos nuestros postulados y nuestra creencia. y congregaos a la gran cena de Dios.

Esta dispensación. Todo será reunido en Cristo en la dispensación del Reino “de reunir todas las cosas en Cristo. pero mi misericordia no se apartará de él como la aparté de Saúl. y he estado contigo en todo cuanto has andado. y a ti te daré descanso de todos tus enemigos. Y ahora. y afirmaré su reino. y será llamado Hijo del Altísimo. para que fueses príncipe sobre mi pueblo. La dispensación del Reino La dispensación del Reino es la dispensación del cumplimiento de los tiempos. y llamarás su nombre JESÚS. a quien traspasaron. como el nombre de los grandes que hay en la tierra. (Lucas 1: 31-33) “Entonces el ángel le dijo: María. Y si él hiciere mal. yo le castigaré con vara de hombres. así las que están en los cielos. para que habite en su lugar y nunca más sea removido. de detrás de las ovejas. que es la séptima y la última de las edades divinamente ordenadas. como al principio. el cual procederá de tus entrañas. en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. y el Señor Dios le dará el trono de David su padre. no temas. Y derramaré sobre la casa de David. y duermas con tus padres. y darás a luz un hijo. en aquel tiempo será como David. Asimismo Jehová te hace saber que él te hará casa. Y cuando tus días sean cumplidos. porque has hallado gracia delante de Dios. yo fijaré lugar a mi pueblo Israel y lo plantaré. y su reino no tendrá fin” (Zacarías 12: 8-10) “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén. que condicionan la vida humana sobre la tierra. es idéntica con el reino pactado con David. Conforme a todas estas palabras. Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro. sobre Israel. como el ángel de Jehová delante de ellos. desde el día en que puse jueces sobre mi pueblo Israel. concebirás en tu vientre. Veámoslo: (2 Samuel 7: 8-17) ―Ahora. y la casa de David como Dios. el que entre ellos fuere débil. y sobre los moradores de Jerusalén. al cual quité de delante de ti. Yo le seré a él padre. y delante de ti he destruido a todos tus enemigos. Este será grande. afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito”. y reinará sobre la casa de Jacob para siempre. como las que están en la tierra” (Efesios 1: 10) . y conforme a toda esta visión. pues. Y en aquel día yo procuraré destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusalén. Además. así habló Natán a David”. y tu trono será estable eternamente. y mirarán a mí. y te he dado nombre grande. dirás así a mi siervo David: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Yo te tomé del redil.“Interesante resumen gráfico de las diferentes dispensaciones a lo largo de los siglos” 1. A. espíritu de gracia y de oración. yo levantaré después de ti a uno de tu linaje. y yo afirmaré para siempre el trono de su reino. ni los inicuos le aflijan más. y con azotes de hijos de hombres. y llorarán como se llora por hijo unigénito. El edificará casa a mi nombre. y él me será a mí hijo.

y toda su rebelión con que prevaricaron contra mí. ni argüirá por lo que oigan sus oídos. termina en juicio: Hechos 17: 30. y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. 7 “Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse”. y sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. el bronce. si es que padecemos juntamente con él.  El tiempo de ceguedad espiritual y castigo de Israel termina en restauración y conversión: Ezequiel 39: 25-29 “Por tanto. daros reposo con nosotros. herederos de Dios y coherederos con Cristo. y con el espíritu de sus labios matará al impío. cuando habiten en su tierra con seguridad. y herirá la tierra con la vara de su boca. 20: 7-15)  El tiempo de duro trabajo termina en descanso y galardón: 1 Tesalonicenses 1: 6. Y sabrán que yo soy Jehová su Dios. así ha dicho Jehová el Señor: Ahora volveré la cautividad de Jacob. ¿cuándo?. 35 “Estabas mirando. Ni esconderé más de ellos mi rostro. El tiempo de opresión y desgobierno termina al tomar Cristo su reino: Isaías 11: 3. cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder”  El tiempo de sufrimiento termina en gloria: Romanos 8: 17. e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido. Y será la justicia cinto de sus lomos. sino que juzgará con justicia a los pobres. los reúna sobre su tierra. a partir del Milenio hasta que concluya. 4 “No juzgará según la vista de sus ojos. 25: 31-46. dando fe a todos con haberle levantado de los muertos” (Ver también Mt. habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia. cuando los saque de entre los pueblos. también herederos.Todo será reunido en Cristo. y los desmenuzó. y tendré misericordia de toda la casa de Israel. no con mano. dice Jehová el Señor” (Ver también Romanos 11: 25-27)  Los tiempos de los gentiles terminan en la destrucción de la imagen y el establecimiento del reino de los cielos: Daniel 2: 34. todo será puesto bajo Cristo. y fueron como tamo de las eras del verano. es decir. y argüirá con equidad por los mansos de la tierra. porque habré derramado de mi Espíritu sobre la casa de Israel. cuando después de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones. Ap. la plata y el oro. y me mostraré celoso por mi santo nombre. . el barro cocido. Entonces fueron desmenuzados también el hierro. 31 “Pero Dios. hasta que una piedra fue cortada. por aquel varón a quien designó. que se arrepientan. 31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia. sin dejar allí a ninguno de ellos. ahora manda a todos los hombres en todo lugar. y los reúna de la tierra de sus enemigos. y a vosotros que sois atribulados. y la fidelidad ceñidor de su cintura” El tiempo de testimonio y clemencia de parte de Dios. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra”. y no haya quien los espante. todo lo acontecido en los diferentes tiempos será reunido:   . sino cuando se cumplan los tiempos. 18 ―Y si hijos. Bajo el dominio directo de Cristo. es decir. Y ellos sentirán su vergüenza. ¿ahora en la dispensación de la gracia? No. para que juntamente con él seamos glorificados.

3: 17. esto es. Cuando esto sea hecho. 1: 31-33.. Porque la creación fue sujetada a vanidad. 11: 6-8) “Los tiempos de los gentiles están a punto de acabar.. Ap. establecerá su poder divino sobre toda la tierra y reinará durante mil años (Mt.(Ver también Ap. Is. El reino de los cielos establecido así bajo el Hijo divino de David (Cristo). 19: 15-21)  Los tiempos de la servidumbre de la creación terminan en la liberación y manifestación de los hijos de Dios: Romanos 8: 19-21 “Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. Hijo Espíritu Santo) ―para que Dios sea todo en todos‖ (1 Co. el Rey restaurará en su misma persona la monarquía davídica. 15: 28). porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción. Veamos la secuencia de los hechos a acaecer: Acabada la dispensación de la gracia. (Ver también Gn. 24: 27-30. sino por causa del que la sujetó en esperanza. reunirá al Israel disperso. tiene como objeto la restauración de la autoridad divina sobre la tierra. el Hijo entregará el reino al Dios trino (Padre. ¿Qué sucederá y cómo? En su segunda venida. 15: 14-17. . la cual terminará con la venida en gloria de Cristo sobre el monte de los Olivos en Jerusalén. Hchs. ya que ésta puede considerarse como una provincia en rebelión dentro del gran reino de Dios. ¡estrepitosamente!” B. Lc. empezará la dispensación del reino. no por su propia voluntad. 20: 1-10). del Reino Mesiánico. a la libertad gloriosa de los hijos de Dios”.

Scofield - Las siete Dispensaciones en la Biblia.Agradecemos al Señor la inestimable aportación del finado pastor y maestro C. 25: 31ss). “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha. toda autoridad y potencia. atar al diablo en el abismo (Ap. es el cumplimiento final del Reino Mesiánico: ―Luego el fin. inaugurará el Milenio. como peleó en el día de la batalla. u otro lugar: “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva.centrorey. 4 “Después saldrá Jehová y peleará con aquellas naciones.org . que está en frente de Jerusalén al oriente. los siguientes tendrán lugar en otro planeta. cuando entregue el reino al Dios y Padre.I. España Febrero 2008 www. porque el primer cielo y la primera tierra pasaron. y el monte de los Olivos se partirá por en medio. cuando haya suprimido todo dominio. al finalizar el Milenio – entonces Él mismo se sujetará al Padre: ―Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. haciendo un valle muy grande. mientras pone a los pies de Su Hijo a todos sus enemigos: (Salmo 110: 1) “Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” Cuando todas las cosas estén sujetas a Cristo – esto es. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él. y juzgar a las naciones que hayan quedado (Mt. Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies.Zacarías 14: 3. cuando entregue el reino al Dios y Padre. © Miguel Rosell Carrillo. 19: 20). y reinará desde Jerusalén a todas las naciones de la tierra (S. y el mar ya no existía más” (Apocalipsis 21: 1) Dios les bendiga. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. hacia el oriente y hacia el occidente. Madrid. Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos. el Padre está sentado en el trono: ―Porque preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies” Eso significa que el Padre está reinando con Cristo a su diestra. Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. 20: 1-3). para que Dios sea todo en todos” (V. 28) Después de estos hechos. 2: 7-9) De ahora hasta el final del Milenio: (1 Corintios 15: 24-28) “Luego el fin. En ese momento. 15: 24) Mientras tanto. y después de echar a la Bestia Anticristo y a su Falso Profeta al lago de fuego (Ap. . entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. pastor de Centro Rey. claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Eso lo vemos también en Mateo 22: 44. toda autoridad y potencia” (1 Co. para que Dios sea todo en todos” El fin en sí. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. y la otra mitad hacia el sur”. cuando haya suprimido todo dominio. y la mitad del monte se apartará hacia el norte.

LAS SIETE DISPENSACIONES EN LA BIBLIA "Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle. no sólo no lo intuían. Por tanto. el Señor a lo largo de la historia de la humanidad. Scofield) El diccionario bíblico define la dispensación o dispensaciones. porque tiene arreboles el cielo nublado. ¡Hipócritas! ¡que sabéis distinguir el aspecto del cielo mas las señales de los tiempos no podéis! (Mateo 16: 1-3) Así como la naturaleza nos da señal de lo que va a ocurrir en términos naturales. siempre ha dado a conocer lo que ha esperado de ésta. podríamos encajar toda la historia de la humanidad en diferentes dispensaciones. Podían discernir en cuanto a lo natural. los fariseos y saduceos. El Señor Jesús hubiera esperado de los dirigentes religiosos de su época que hubieran captado que Él. sino que descaradamente le pedían de continuo señales asombrosas para tentarle. resoluciones divinas hacia los hombres en cuanto a diferentes tiempos. es decir. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad. porque el cielo tiene arreboles. y muy específicamente en relación a Su pueblo. les dijo: Cuando anochece. la misma venida del Mesías en medio de ellos. pero siendo supuestos hombres de Dios.por JESUS ES EL CAMINO.LA VERDAD Y LA VIDA viernes. No obstante. Por tanto. En la Biblia encontramos los diferentes Pactos que Dios ha hecho con el hombre. el Mesías de Israel estaba en medio de ellos. paralelas a Sus Pactos. decís: Buen tiempo. 21 de noviembre del 2008 a las 18:56 guardado en Las 7 Dispensaciones. no podían distinguir los tiempos en términos espirituales. en ese caso. entendiendo mejor este término en el sentido teológico por: "Un periodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelación específica de la voluntad de Dios" (C. todo lo cual está en la Biblia. a lo cual llamamos dispensaciones. así como sus diferentes dispensaciones. como: "El trato ordenado con los hombres por parte de Dios en la variada administración de Sus caminos en distintos tiempos" . las sazones u oportunidades que Dios ha ido concediendo. y le pidieron que les mostrase señal del cielo. Mas él respondiendo. Dios quiere que seamos conocedores de todo lo que es y ha sido su mover hacia los hombres. lejos de eso.I.

y acabó presidiendo y protagonizando un acto de rebelión contra Dios. y puso al oriente del huerto de Edén querubines. y terminó con el juicio de la expulsión de Adán y Eva del Edén por causa de su pecado y la consecuente pérdida de la inocencia. 4. y que era agradable a los ojos. "Echó.de hecho consintió en serlo . Careciendo de la protección necesaria. puro ante Dios Su Creador. 3. sin naturaleza caída. Fue colocado en un ambiente ideal. y comió. sin pecado. se constituyó indebidamente en protagonista de todo aquel asunto. y fue sujeto a una prueba absolutamente simple y sencilla de superar. No obstante fue advertido en cuanto a los resultados de desobedecer: "mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. 2. La Gracia. la cual tenían Adán y Eva antes de pecar" Explicación: El hombre . Ella de hecho se autoerigió como cabeza en vez de Adán. La Conciencia. comiendo de aquel fruto que no debía.y pecó al desobedecer el mandato directo de Dios. 7. porque el día que de él comieres. y dio también a su marido.fue creado en estado de inocencia. fue engañada. y éste sujetándose a su mujer en vez de a Dios. Primera Dispensación La Inocencia (Gn. no es suficiente. ciertamente morirás" (Gn. el cual comió así como ella" (Génesis 3: 6) La mujer fue engañada . El Gobierno Humano.Empezó con la creación del hombre. aunque obviamente no fue esa su intención (la buena intención. fuera al hombre. La Inocencia. Estas las llamamos: 1. La Ley. saliéndose de su papel. El Reino. para guardar el camino del árbol de la vida" (Génesis 3: 24) "Un niño siempre representa la inocencia. 5. 1: 26-3: 24) . y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría. y una espada encendida que se revolvía por todos lados. siendo vaso frágil. es decir. 6. Vamos a ir viendo una por una a lo largo de este estudio. La mujer.Claramente podemos contemplar siete diferentes dispensaciones en las Escrituras.hombre y mujer . La Promesa. 2:17) "Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer. la obediencia lo es) . y tomó de su fruto. participó de ese pecado. pues. por asumir un papel que no le pertocaba.

y haber caído de Su gracia. A partir de ese momento. "Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros. 11: 14)" "Los vivos colores de la mortífera serpiente (una serpiente de coral)" Como escribe Matthew Henry: "Fue el diablo en forma de serpiente. la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?" (Génesis 3: 1) Esa astucia de la serpiente como animal edénico .el tiempo en el cual.deberíamos entenderla como cautela o prudencia. No como algo inmoral o maligno. al hombre le fueron abiertos los ojos de su conciencia. y hay muchas especies que tienen hermosos colores.. 1: 31). era un animal que se arrastraba sobre su pecho. en su estado edénico. Cada uno de sus movimientos refleja cierta gracia." (Génesis 2: 22a) . y Adán no fue engañado. más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho. total responsabilidad moral. 3: 22-7: 23) . previo a la caída y sus consecuencias .. porque Satanás puede aparecer como ángel de luz" Segunda Dispensación La Conciencia (Gn. sino que la mujer. Esto fue el efecto de la maldición que cayó sobre ella (Gn. y por tanto. así como era la más "astuta" de todas las criaturas. A pesar de la maldición divina. y parecen venirnos de arriba. con excepción del hombre. La criatura que se prestó a cumplir los propósitos de Satanás pudo muy bien haber sido la más hermosa de todo el universo."Porque Adán fue formado primero. sabiendo el bien y el mal. Muchas tentaciones peligrosas nos asaltan revestidas de alegres y bellos colores. después Eva. Fue en la serpiente que Satanás apareció por primera vez como "un ángel de luz" (2 Co. ya que Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera (Gn.3: 14). incurrió en transgresión" (1 Timoteo 2: 14) Sobre la serpiente "Pero la serpiente era astuta. Comenta Scofield: "No debe pensarse que la serpiente. que no tienen más espesor que la piel. haber perdido la inocencia. por haber desobedecido a Dios. todavía hay en la serpiente algunos vestigios de su antigua belleza. los hombres tenían conciencia del bien y del mal.es decir. siendo engañada.

el hombre llegó a poseer un conocimiento personal y experimental del bien y del mal. esa dispensación terminó también. 7). y que todo designio de los pensamientos del corazón era de continuo el mal" (Gn. ya que ese despertar de la conciencia. primero de Eva y luego de Adán. sea a través de la llamada ley natural o de la Ley de Dios. que eso último no fue de la manera que Dios ordenó. porque "el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud" (Gn. "La conciencia nos es muy útil para llegar a entender nuestra responsabilidad moral. pero no salva por sí misma. mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos 6: 23) El hombre. acercándose a Dios mediante sacrificios. El pecado sólo puede ser perdonado por la sangre del Codero de Dios. aunque no tengan ley. y el juicio del Diluvio Universal vino como consecuencia de la enormidad de la maldad existente: .Escribe Scofield: "Como resultado de la desobediencia. fue a través de la tremenda desobediencia. 8: 21). y del mal como desobediencia de la voluntad de Dios. 8: 20-11: 9) . que la conciencia del hombre despertó" Y este servidor añade. y no por méritos propios. incluido Noé y los suyos. y sólo Noé y los suyos escaparon a ese juicio de destrucción. y evitar todo el mal cual él era consciente.Bajo las dos dispensaciones precedentes Inocencia y Conciencia . "Porque la paga del pecado es muerte. del bien como obediencia. 6: 5). por el dictamen de su conciencia. según ésta era conocida por el hombre. Fue por el conocimiento del bien y del mal. y Dios decidió acabar con la raza humana absolutamente ya pervertida (v. En ese sentido. los hombres tenían la ley natural a partir de ese momento. son ley para sí mismos" La Conciencia advierte del pecado. hacen por naturaleza lo que es de la ley. y el resultado fue que en el tiempo de Noé. Lamentablemente. éstos.el hombre fracasó completamente. eso no funcionó. y así ha sido por los siglos: Romanos 2: 14 "Porque cuando los gentiles que no tienen ley. siguieron con sus conciencias como hasta ahora. tenía la responsabilidad de hacer todo el bien que le era conocido. la "maldad de los hombres era mucha en la tierra. por lo cual un día daremos todos cuentas a Dios" Aunque todavía no había llegado la Ley como tal. Tercera Dispensación El Gobierno Humano (Gn. aunque los hombres.

para que ninguno entienda el habla de su compañero. era símbolo de la total rebelión del hombre contra Dios. por el hombre su sangre será derramada. y se establecieron allí. y han comenzado la obra. Y dijeron: Vamos. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno. sino que su Gobernante era El. . gobierno civil. y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer. Pero en esta nueva dispensación. cuya cúspide llegue al cielo. En este acto se implican todos los demás actos gubernamentales. Ahora. hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. descendamos. La más alta función del gobierno humano es el acto judicial de quitarle la vida a un hombre. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra. pero fracasó. Bajo esta nueva dispensación. y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra" Esa ciudad que pretendían construir. de parte de Dios no tenía el hombre el permiso de gobernarse a sí mismo. tal y como hemos visto en Gn. al hombre Dios le responsabilizó de gobernar el mundo para Él. porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra.se entiende. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel. Y se dijeron unos a otros: Vamos. y hagámonos un nombre. y confundamos allí su lengua. por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. edifiquémonos una ciudad y una torre. pues. tribus. hallaron una llanura en la tierra de Sinar. y dejaron de edificar la ciudad. Génesis 11. se inicia el principio de la tercera dispensación: el Gobierno Humano: Génesis 9: 6 "El que derramare sangre de hombre. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.Noé y su familia . y el asfalto en lugar de mezcla. la rebelión total de la humanidad pos diluviana La prueba de la raza humana en general concluyó con el juicio de la confusión de las lenguas en Génesis 11 a causa de la rebelión de todos ellos contra Dios. y de cortar amarras. porque a imagen de Dios es hecho el hombre" En las dispensaciones anteriores. 9: 6. y todos éstos tienen un solo lenguaje. Y aconteció que cuando salieron de oriente. etc. Veámoslo: "Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. a partir de esos ocho supervivientes . y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal" Al finalizar el Diluvio.la cosa cambia. Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra. pueblos. Dios ordenará la humanidad en diferentes nacionalidades. Dios manda que el hombre se gobierne a sí mismo .(Génesis 6: 5) "Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. y se inicia una nueva dispensación.

Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra" (Daniel 2: 34. y la consiguiente venida del Glorioso León de la Tribu de Judá: "Y (los judíos) caerán a filo de espada."Representación de la Torre de Babel" Obstinadamente. su fracaso de ser la nación escogida para gobernar sobre el resto de las naciones de la tierra. y Jerusalén será hollada por los gentiles.en este caso la Bestia Anticristo (Ap. 2: 36-45). no con mano. cuando la deportación a Babilonia (606 a. hasta que también termine en su momento con el Armagedón. continuó por un tiempo de Israel para Israel. 25) A causa del fracaso de Israel. No obstante.. tribus.. hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan" (Lucas 21: 24) ". Una vez emergió Israel.. una sola lengua. y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno.. y los desmenuzó. Entonces fueron desmenuzados también el hierro. y de los gentiles.una sola humanidad. tanto los israelitas como los gentiles se han gobernado para sí mismos y no para Dios a lo largo de la historia. e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido. A causa de su llamamiento. por causa de su infidelidad al Señor. y una vez conformada la humanidad en pueblos. para los gentiles. cuando la imagen del sueño de Nabucodonosor sea herida desde la base: "Estabas mirando. En cuanto a Israel En cuanto a Israel. razas. Dios concedió el gobierno de este mundo a los gentiles (Dn. trajo el juicio de sus cautividades. el bronce. la plata y el oro. para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso. levantando el Nuevo Orden Mundial . el barro cocido. iniciándose así el "tiempo de los gentiles". hasta el Armagedón. 16) . y fueron como tamo de las eras del verano. la responsabilidad de gobernar el mundo del hombre hacia el hombre de parte de Dios continuó. lenguas. 13) Dios siguió llamando a los hombres a gobernarse a sí mismos Después del incidente de Babel. un solo dirigente . hasta que una piedra fue cortada. el diablo pretende ahora volver a aquel anterior status. ese gobierno humano de parte de Dios. C) en adelante.van a los reyes de la tierra en todo el mundo. y serán llevados cautivos a todas las naciones.Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón" (Apocalipsis 16: 14. Israel tenía una responsabilidad mayor que las naciones gentiles.

cesó.como dispensación . y las que hay. principiando con Abram.. si las puedes contar.Tiempo de prueba desde el llamamiento de Abram hasta la promulgación de la Ley de Moisés en el Sinaí. y será así hasta cuando el Rey regrese e instaure el Reino Mesiánico. finalizando . . a la tierra que te mostraré. 12) "Luego vino a él palabra de Jehová. luego llamado Abraham. porque no hay autoridad sino de parte de Dios. Evidentemente. un hijo tuyo será el que te heredará" (Génesis 15: 4) "Y lo llevó fuera. Bendición y ser de bendición. esa bendición es Cristo. y a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22: 21) El Gobierno Humano. pero esa dispensación como tal. 6 Y creyó a Jehová.El gobierno civil y nacional El Gobierno por parte de los gentiles no ha cambiado. 19: 8) . por Dios han sido establecidas" (Romanos 13: 1) Como vemos. Hemos de recordar que la Biblia declara: "Sométase toda persona a las autoridades superiores. porque en él todas las familias de la tierra iban a ser bendecidas.con Israel en el Sinaí. 6) La dispensación de la Promesa tuvo un carácter exclusivamente israelita. y cuenta las estrellas. 12: 1.Ex. no ha cesado. La Promesa a Abraham (no la dispensación) es varia:     La tierra de Canaán. "Representación de la imagen que soñó Nabucodonosor" Cuarta dispensación La Promesa (Gn. y le dijo: Mira ahora los cielos. Y les dijo (Jesús): Dad. Y le dijo: Así será tu descendencia. pues. diciendo: .. este Gobierno del hombre hacia el hombre no quedó cesado cuando vino Jesucristo la primera vez: "Le dijeron: De César. como ya hemos dicho. a César lo que es de César. y de la casa de tu padre. Y haré de ti una nación grande. y serás bendición" (Génesis 12: 1. "Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela. para dar lugar a una nueva. y le fue contado por justicia" (Génesis 15: 5. y engrandeceré tu nombre. Una nación grande. y te bendeciré. El hijo (Isaac) La promesa a Abraham es tipo de la promesa a toda la humanidad.

porque lo será en el Milenio en cuanto a todas las naciones que entren el Reino. "Ahora bien. 7 y haré temblar a todas las naciones. 6. Dios le concedió lo más importante de toda esa promesa. la cual es Cristo". que no tiene resplandor? (Amós 5: 18-20) "Representación de Abraham a punto de sacrificar a su amado hijo Isaac" . y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos" (Génesis 22: 16. oscuridad. a Abraham fueron hechas las promesas. Por lo tanto. y le muerde una culebra. 7) Proféticamente Cristo es el Deseado de todas las naciones. por cuanto obedeciste a mi voz" ¿Cuál es esa simiente? Lo vemos en Gálatas 3: 16. el mar y la tierra seca. las naciones. y no colectiva. y llenaré de gloria esta casa. 17). dice Jehová. y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar. No dice: Y a las simientes. como el que huye de delante del león. diciéndole: "Por mí mismo he jurado. y no me has rehusado tu hijo. entendiendo que la salvación es individual. y no de luz. o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared. tu único hijo. Seguidamente. como dice Amós: "¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas. cuando estaba ya para degollar a su amado hijo Isaac. conforme se acercan al Día del Señor. y a su simiente. sino como de uno: Y a tu simiente. Leemos en Génesis 22: 18. que no es día de alegría sino de terrible juicio. ocurre todo lo contrario. Cristo es el Deseado de las naciones (Hageo 2: 7). obedeciendo hasta el máximo a Dios. Es Cristo como Señor de todo lo que existe (Mt. y vendrá el Deseado de todas las naciones. incluidas las gentes por lo general. que por cuanto has hecho esto. cada vez odian más a Cristo. el cual volverá glorioso a tomar posesión de la tierra: "Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra. de cierto te bendeciré. aquí tenemos una prueba más de que el Reino Mesiánico todavía no se ha producido.   Es Cristo como Salvador de los hombres. Hoy en día. recibió de parte de Dios la promesa. "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. y no luz. ha dicho Jehová de los ejércitos" (Hageo 2. ¿No será el día de Jehová tinieblas. y se encuentra con el oso. 28: 18) Como lo segundo.Abraham. como si hablase de muchos.

y salieron para ir a tierra de Canaán. tómala. por ello. Entonces Faraón llamó a Abram. se encuentra con contrapartidas. E hizo bien a Abram por causa de ella. Y aconteció que cuando estaba para entrar en Egipto. él edificó un altar allí. y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me declaraste que era tu mujer? ¿Por qué dijiste: Es mi hermana. y vete. para ir a lo que en lo natural es más fácil. y edificó allí altar a Jehová. y Lot fue con él. Y edificó allí un altar a Jehová. Mas Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán. y le acompañaron. vacas. Veremos que ese tiempo fue un tiempo de prueba ineludible para Abraham. Entonces Faraón dio orden a su gente acerca de Abram. Luego se pasó de allí a un monte al oriente de Bet-el. asnas y camellos. Dios le prometió que a su descendencia -Israel . y fue llevada la mujer a casa de Faraón. En presencia de la dificultad. y porque Dios. cuando uno busca ayuda en lo natural o mundano. Y aconteció que cuando entró Abram en Egipto. dirán: Su mujer es. por causa de Sarai mujer de Abram. y la promesa Veamos un poco acerca del ejemplo de la vida de Abraham en el tiempo de la Dispensación de la Promesa. dijo a Sarai su mujer: He aquí. Abram en tierra de Canaán tuvo comunión con Dios. Veamos: . como Jehová le dijo. y el cananeo estaba entonces en la tierra. y a Lot hijo de su hermano. Abram a Sarai su mujer. Aun y así. poniéndome en ocasión de tomarla para mí por mujer? Ahora. y descendió Abram a Egipto para morar allá. que simboliza el mundo (Génesis 12: 10-20) "Hubo entonces hambre en la tierra. no deberían hacernos variar un ápice de nuestra posición en Dios. Pero Abram tuvo que ser probado: 2. y a tierra de Canaán llegaron. di que eres mi hermana. Ahora. y a su mujer. y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Abram en tierra de Canaán. Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem.le sería dada esa tierra. ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto. el que iba a ser el padre de la fe y de multitudes. y me matarán a mí. pues. También la vieron los príncipes de Faraón.1. En esa misma tierra. (Génesis 12: 4-8) "Y se fue Abram. para que me vaya bien por causa tuya. adoración. siguió invocando el nombre de Jehová. Y apareció Jehová a Abram. con todo lo que tenía" Las dificultades o circunstancias difíciles de la vida. y la alabaron delante de él. pues. pues. y él tuvo ovejas. Tomó. los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera. Abram abandonó el lugar de bendición espiritual. y se fue a Egipto. he aquí tu mujer. criadas. y a ti te reservarán la vida. quien le había aparecido. y cuando te vean los egipcios. teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente. edificándole otro altar. y plantó su tienda. asnos. allí se le apareció. como testimonio profético de que esa tierra iba a ser santa. hasta el encino de More. y viva mi alma por causa de ti. siervos. y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán. porque era grande el hambre en la tierra. e invocó el nombre de Jehová".

"Mapa de Egipto" 3. en plata y en oro. el diablo tomará lugar y mucha ventaja para desviarnos de los propósitos de Dios. 15) Abram fue a Egipto a por provisiones. pero esa "bendición" iba mezclada con mucha tristeza y desolación por lo que ya vimos. Siempre que nos salgamos de los parámetros donde Dios nos ha puesto. 12). y con él Lot. Abram fue a Egipto para ser saciado de alimentos. 12) Abram fue a Egipto para encontrar seguridad en lo natural.. Abram fue puesto a prueba mediante la dispensación de la Promesa. . a Canaán y a la adoración. y resulta que el Faraón le hizo rico. Abram de Egipto hacia el Neguev. con todo lo que tenía. y sólo fue porque soberanamente Dios actuó. pero fue lleno de temores. Y volvió por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el. pero fue angustiado en su alma (V. pues. para que Sus planes no los estropeara directamente el diablo.a cambio de su mujer ¡qué humillación!     Tuvo Dios que intervenir aquí. Y Abram era riquísimo en ganado. pero se encontró que a su esposa la hicieron cautiva (V. pero se vio a sí mismo siendo deshonesto y mintiendo (V. él y su mujer. 11. Las muchas riquezas no son siempre sinónimo de bendición de Dios. que a la postre Abram salió (o tuvo que salir) de Egipto. es decir. 18. Hubiera parecido que en Egipto (el mundo). 19) Abram fue a Egipto buscando la libertad que la seguridad del mundo parece ofrecer. hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bet-el y Hai. 13. mientras estuvo en Egipto. Abram fue a Egipto buscando la paz que el mundo ofrece. no la superó. Esa riqueza material era la que el diablo le dio para tentarle a que se quedara en Egipto. e invocó allí Abram el nombre de Jehová" Abram volvió al lugar de la verdadera bendición. él fuera bendecido a juzgar por toda la provisión que trajo de él. y en ese momento. creyendo que le iban a quitar la vida (V.. al lugar del altar que había hecho allí antes. Abram volvió a Canaán y al altar (Génesis 13: 1-4) "Subió.

2). (Gn. les había provisto de un sacrificio para expiar el pecado. a perder su propia vida: "Después llamó Abimelec a Abraham. y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿En qué pequé yo contra ti. hubo muchas tristezas y lamento con ella. y habitó como forastero en Gerar.   Moisés fue un tipo de Cristo (Ex. Allí también Abram fue deshonesto. Dijo también Abimelec a Abraham: ¿Qué pensabas. El cordero pascual fue el tipo del Crucificado (ver Éxodo 12) . por miedo. y acampó entre Cades y Shur. sino perder la vida de su propio hijo. la tierra de Dios). que has atraído sobre mí y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. su único.ver Gn. 20: 1-17 Abram. Más sobre la Dispensación de la Promesa Mientras estuvo en Canaán. el hijo de Abraham . y Canaán.estuvo en bendición. Pero cuando permaneció en Egipto. Por la misericordia de Dios. su mujer. fueron libertados de la esclavitud de Egipto. 22) 5. y allí se repitió el patrón de Egipto "De allí partió Abraham a la tierra del Neguev. Curiosamente. repitiéndose la misma situación que en Egipto con Faraón en relación a Sara. 2) . en este caso. y me matarán por causa de mi mujer" (Génesis 20: 9-11) Más tarde tuvo que pasar por la prueba suprema: no perder su vida. a Israel . y no añade tristeza con ella" (Proverbios 10: 32) Evidentemente. perdió las bendiciones espirituales (Egipto simboliza el mundo. permitiéndole a través de esas pruebas. Éste permitió que Abram no sólo retuviera esa riqueza material."La bendición de Jehová es la que enriquece.principiando con Abram . que pudiera rechazar y arrepentirse de sus temores y miedos. llevándole a una mayor confianza hacia Él.ver Génesis 26: 6-32. y por el poder de Dios. Y Abimelec rey de Gerar envió y tomó a Sara" (Génesis 20: 1. Dios les levantó un libertador: Moisés. el mismo patrón se repitió más tarde con Isaac. la "bendición" de Abram en Egipto no fue así. 4. para que hicieses esto? Y Abraham respondió: Porque dije para mí: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar. de nuevo viajó y fue a una tierra entre la Prometida y Egipto. Durante ese tiempo. sino que la fuera incrementando. Dios estaba probando a Abram Es evidente que el Señor estaba probando a Abram. Abram volvió a salir de la tierra de Canaán para ser forastero en otra tierra.

19: 8.Porque el Dios justo prueba la mente y el corazón" (Salmo 7: 9) "Oh Jehová de los ejércitos. haremos. no logró entrar en la tierra prometida a causa de su desobediencia y rebelión. por la cual alcé mi mano y juré que os haría habitar en ella. Moisés le comunicó a Jehová la respuesta del Israel recién liberado de Egipto: "Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo" (Éxodo 19: 8) Quinta dispensación La Ley (Ex.Empieza con la temeraria respuesta de todo el pueblo de Israel de "hacer todo lo que Jehová ha dicho" (Ex. "Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra. y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho. en el Sinaí. y llamó a los ancianos del pueblo. para dar a cada uno según su camino. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. así como Cristo es nuestro mediador respecto al Padre. que pruebo el corazón. era mediador entre Dios e Israel. En el momento en que dijimos: Señor. 20-22. decimos que de manera temeraria. porque mía es toda la tierra. pero esa generación que salió de Egipto. y cómo os tomé sobre alas de águilas. 19: 8). y guardareis mi pacto. somos llevados a través del desierto. vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos. que juzgas con justicia. como hizo Israel. Israel aceptó ser el pueblo de Dios: "Y Moisés subió a Dios. y gente santa. y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado. Y Moisés refirió a Jehová las palabras del pueblo" (Éxodo 19: 4-8) El pueblo sacado de Egipto. exceptuando a Caleb hijo de Jefone. hasta la Cruz de Cristo. y Jehová lo llamó desde el monte. así como en su día. que escudriño la mente. prueba la mente y el corazón: ". se comprometió a andar en santidad y en temor ante Dios. y os he traído a mí. según el fruto de sus obras" (Jeremías 17: 10) Ese es el tiempo de permanecer fieles a la promesa que le hicimos al Señor. Entonces vino Moisés. .. donde Dios que es justo. pero no quiso cumplir: "Y todo el pueblo respondió a una.. Ahora. que escudriñas la mente y el corazón" (Jeremías 11: 20) "Yo Jehová.Mt. y anunciarás a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios. cuando uno tiene a Cristo (Éxodo 13: 17. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes. excepto Josué y Caleb. La liberación de Egipto fue tipo de la liberación del mundo. diciendo: Así dirás a la casa de Jacob. Cristo se lo comunicó al Padre. pues. 27: 35 -la cruz) . 14) La dispensación de la Promesa terminó cuando de manera temeraria. haremos" (Éxodo 19: 8) Moisés. hágase tu voluntad en mí. Y todo el pueblo respondió a una. como tipo de Cristo. si diereis oído a mi voz. y a Josué hijo de Nun" (Números 14: 30) Cuando hemos sido rescatados por Cristo de Egipto (del mundo). y dijeron: Todo lo que Jehová ha dicho.

la ley que vino cuatrocientos treinta años después. La prueba a que la nación fue sometida bajo la Ley. no lo abroga. terminó con el juicio de las deportaciones. y la meta final y definitiva de la Ley. Explicación: Dios siempre ha sabido que el hombre tiene la tremenda inclinación a justificarse a sí mismo con mucha facilidad: "Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión.. La historia de Israel en su transcurso por el desierto camino a la Tierra Prometida. ya no estamos bajo ayo.. este es. a fin de que fuésemos justificados por la fe. ya que la Ley nos preparó para Cristo: (Gálatas 3: 24-26) "Pero antes que viniese la fe.sino para hacerle entender su condición de pecador y de impío ante Dios.en este caso a los israelitas primeramente . es el cumplimiento total de la promesa. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. Moisés. para invalidar la promesa" La Ley no invalidó ni cercenó la promesa que Dios le hizo a Abraham. pero la dispensación como tal. 3: 24). incapaz de poder alcanzar la Justicia y ser justificado por el mismo. pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" La fe. De manera que la ley ha sido nuestro ayo. cumplió su cometido independientemente de la Promesa. y una vez allí. sino por la justicia de la fe" (Romanos 4: 13) La Ley. porque la Promesa en su máxima extensión. no para redimir al hombre . terminó en la Cruz. sino que fue un medio para que llegase a cumplirse. "Dibujo de las tablas con el Decálogo" La Promesa y la Ley (un inciso) (Gálatas 3: 17) "Esto. estábamos confinados bajo la ley. era llevarnos a Él (Gl. por tanto. desde el Éxodo hasta la Cruz. digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo. que es en Cristo Jesús. para llevarnos a Cristo. pues." (Proverbios 16: 2) . 25 Pero venida la fe.Esta dispensación se extiende desde el Sinaí al Calvario. es Cristo. La Ley fue dada por Dios por medio de un mediador. Tampoco esa promesa tuvo el condicionante de ser dada mediante la Ley o por el cumplimiento de la misma: "Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo. contiene una larga lista de violaciones de la Ley.

vino a ser muerte para mí? En ninguna manera. para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley. serán abiertos vuestros ojos. en un sentido. y seréis como Dios. Dios le fue recordando siempre al hombre su condición caída todo el tiempo. para mostrarse pecado. no se inculpa de pecado" La Ley fue necesaria para revelar el estado de condenación en el que el hombre estaba. La Ley pone a la luz el pecado: "De manera que la ley a la verdad es santa. y al decir que iba a saber el bien y el mal. No hay nada peor que la auto justificación. a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.. el hombre se constituyó dios de sí mismo. Así es que hasta la Cruz. y el mandamiento santo. La entrega de la Ley en el Sinaí. fue la manera por la cual Dios le hizo entender al hombre su condición espiritual caída: (Romanos 5: 13) "Pues antes de la ley.. por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado" (Gálatas 2: 16) El poder acusatorio de la Ley termina con la Cruz. Por lo tanto: . pues. había pecado en el mundo. iba a decidir por sí lo que estaba bien o mal en función de sí mismo y de su entendimiento. Porque sabemos que la ley es espiritual. cuando fue preciso hacerle saber al hombre directamente por Dios. y fue parte del cumplimiento del falaz dicho de la serpiente: ". justo y bueno..Esa manera de proceder se originó en la caída. nosotros también hemos creído en Jesucristo. como dijimos antes. sino que el pecado. llegó el momento en la historia de la humanidad.sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley. vendido al pecado" (Romanos 7: 12-14) No fue dada la Ley buscando la justificación del hombre por intentar cumplirla: ". eso iba a significar que como iba a ser "como Dios". mas yo soy carnal. produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno. la gracia empieza. Eso fue y es necesario para que el hombre. y con esta. pero donde no hay ley.. sabiendo el bien y el mal" (Génesis 3: 5) Pervertidamente. de cuál era su verdadera condición ante Él. no pretenda en vano justificarse ante el Juez del universo. ¿Luego lo que es bueno. producto de ser sabio según propia opinión: (Proverbios 26: 12) "¿Has visto hombre sabio en su propia opinión? Más esperanza hay del necio que de él" Por lo tanto.el día que comáis de él. sino por la fe de Jesucristo.

nuestro cuidador y aleccionador hasta el momento en que el Salvador hizo su aparición en este mundo. acusa (Gálatas 3: 10-12) "Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición.ya que la Ley es buena y santa (Ro. sino con el estricto cumplimiento de ella (la Ley). 7: 12. pagando el precio de nuestro pecado con su propia sangre en la Cruz. "Mapa donde hallamos el lugar en el que la tradición nos muestra el Monte Sinaí" c) El fin de la Ley es Cristo (Romanos 10: 4) "porque el fin de la ley es Cristo. De manera que la ley ha sido nuestro ayo.sino en cuanto a la imposible obligación de cumplirla en la carne nuestra: (Romanos 10: 5) "Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. yo vengo a ti en una nube espesa. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. y la ley no es de fe.. como habla cualquiera a su compañero" (Éxodo 33: 11).es decir . "Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara. Fue el único que pudo hacerlo puesto que fue el único justo en sí mismo. estábamos confinados bajo la ley. y a cabalidad. Y Moisés refirió las palabras del pueblo a Jehová" (Éxodo 19: 9) Sólo Moisés podía estar en la presencia de Dios. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. Cristo finalizó con la ley. la Ley fue nuestro ayo . b) La Ley preparó al hombre para su encuentro definitivo con Cristo "Pero antes que viniese la fe. pero recordemos que la Ley no fue dada para justificar ni exonerar. pero para el pueblo. 1 Ti.a) La Ley enfatiza la división que existe entre Dios y el hombre "Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí. sino para hacer saber al hombre su condición pecadora ante Dios. no en cuanto a su espíritu . 1: 8) . Pero venida la fe. Además. Dios era inaccesible. para justicia a todo aquel que cree. encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. porque: El justo por la fe vivirá. ." Cristo cumplió en sí mismo la Ley. y también para que te crean para siempre. es evidente. a fin de que fuésemos justificados por la fe. vivirá por ellas" La Ley no justifica.. para hacerlas. para llevarnos a Cristo. para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo. ya no estamos bajo ayo" (Gálatas 3: 23-25) Así pues. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas" La Ley nada tiene que ver con la fe.

y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos. para que seáis de otro. se hace culpable de todos" (Santiago 2: 10) Por eso en el Antiguo Testamento. recibimos también el cumplimiento de esa Ley. la Ley mandaba que debían hacerse sacrificios de animales que eran sombra del sacrificio del Cordero de Dios (He. y este mismo. esperando la venida del que pagaría por todos de una sola vez y para siempre. nosotros al haber creído en Cristo. e) Cristo cumplió en sí mismo la Ley hasta el final. y entonces era maldito ante Dios. pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. para hacerlas. 14 ¿cuánto más la sangre de Cristo.10: 1). y la ley no es de fe." Cristo se hizo maldición por nosotros.Por eso el que pretendía justificarse ante Dios. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios. pretendía hacerlo cumpliendo con la Ley. La exigencia de la Ley. sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas. pero ofendiere en un punto. son una realidad para siempre. Cristo nos redimió de la maldición de la ley. Por eso. porque sólo él abrió esa puerta para nosotros dándose a sí mismo. porque: El justo por la fe vivirá. En Cristo la Ley y su cumplimiento. Sexta dispensación . 14) "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos. santifican para la purificación de la carne. a fin de que llevemos fruto para Dios" (Romanos 7: 4) Como Cristo cumplió en sí mismo la Ley. (Hebreos 9: 13. haciéndose maldición por nosotros (Gálatas 3: 10-13 "Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición. Sólo él es la puerta al cielo.. limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?" d) El fin de la Ley para nosotros es Cristo "Así también vosotros. hermanos míos. habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo. fue debidamente satisfecha ante el Padre. Esa fue la misericordia de Dios hacia su pueblo. "Porque cualquiera que guardare toda la ley.. la cual de ninguna manera podíamos cumplir en nuestras solas fuerzas. es evidente. sobre sí. por llevar toda la maldición de nuestro pecado. solamente en Cristo hay salvación. pagando con su propia vida en la cruz toda esa miseria humana. por tanto. del que resucitó de los muertos. cosa que no podía. hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero). que es justicia. el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

aparte de la ley.La Gracia (Juan 1: 17) La gracia es "la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor para con los hombres." . por cuanto era débil por la carne. 5) Entendiéndolo de ese modo.. se ha manifestado la justicia de Dios. para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros. serás salvo. sino la que es por la fe de Cristo. que es por la ley. condenó al pecado en la carne. en tu boca y en tu corazón. vivirá por ellas. mientras que la gracia otorga la justicia de Dios al pecador. Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra. para traer abajo a Cristo). para hacer subir a Cristo de entre los muertos). sino conforme al Espíritu" (Filipenses 3: 9) "y ser hallado en él [Cristo]. 4) "Porque lo que era imposible para la ley. La diferencia entre la ley y la gracia Como vimos en su momento. mientras que la gracia con Cristo y la fe: (Juan 1: 17) "Pues la ley por medio de Moisés fue dada. testificada por la ley y por los profetas" (Romanos 3: 22) "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. la justicia que es de Dios por la fe. pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Romanos 10: 4-10) "porque el fin de la ley es Cristo. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es. Porque con el corazón se cree para justicia.nos salvó.. ya que esta última siempre demanda su cumplimiento. la ley tiene que ver con Moisés y las obras. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor. o. que no andamos conforme a la carne. enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado. pero con la boca se confiesa para salvación. para todos los que creen en él". (Romanos 8: 3. reclamando justicia de parte del hombre. (Romanos 3: 21) "Pero ahora. la gracia siempre contrasta con la Ley. para justicia a todo aquel que cree. Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas. ¿quién descenderá al abismo? (esto es. y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos. no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho" (Tito 3: 4. "La gracia de Dios es también el camino que Él provee para que nos acerquemos más a Él cada vez" 1. no teniendo mi propia justicia. Dios.

(Deuteronomio 28: 1-6) "Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios. poniendo aquí un ejemplo: como dice el catolicismo romano. Pero Dios. Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida. Bendito serás tú en la ciudad. entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne. pero venido el mandamiento. . también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra. no por obras. y éramos por naturaleza hijos de ira. (Efesios 2: 1-9) "Y él os dio vida a vosotros. c) La ley demanda que el hombre obtenga la bendición como una recompensa La ley contempla la bendición como un pago o recompensa. a mí me resultó para muerte" b) La gracia salva al malo. para que nadie se gloríe". (Efesios 2: 8.En este tiempo de la gracia y la verdad (Jn. Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. como si fuere de obligación por parte de aquella el premiar por un supuesto mérito humano. aun estando nosotros muertos en pecados. Bendito serás en tu entrar. cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Falso argumento teológico donde los hubiere. sobreabundó la gracia". conforme al príncipe de la potestad del aire. Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones. para que nadie se gloríe". y bendito en tu salir". en los cuales anduvisteis en otro tiempo. 1: 17). 9) "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy. y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús. Bendito el fruto de tu vientre. y te alcanzarán. (Romanos 5: 8) "Mas Dios muestra su amor para con nosotros. y esto no de vosotros. y bendito tú en el campo. 10) "Y yo sin la ley vivía en un tiempo. lo mismo que los demás.. en que siendo aún pecadores. el pecado revivió y yo morí. al irreverente en un ser sensible al toque del Espíritu Santo. un "merecer el cielo". Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. d) La gracia es la dádiva que Dios extiende gratuitamente al pecador No hay mérito del hombre que pueda comprar ni un ápice de la gracia que Dios siempre da voluntariamente a todo hombre que se arrepiente y se vuelve a Cristo. para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia. nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). el fruto de tus bestias. haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos. no por obras. por su gran amor con que nos amó. y juntamente con él nos resucitó. siguiendo la corriente de este mundo. y tiene poder para hacerlo Sólo la gracia puede convertir al pecador en un santo. que es rico en misericordia. al impío en un temeroso de Dios.. si oyeres la voz de Jehová tu Dios. y esto no de vosotros.. cuando el pecado abundó. pues es don de Dios.a) La ley quisiera hacer a los hombres buenos. pero no lo puede lograr (Romanos 7: 9. el fruto de tu tierra. la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas.. Cristo murió por nosotros" (Romanos 5: 20) ". pues es don de Dios.

el cual fue entregado por nuestras transgresiones. siendo justificados gratuitamente por su gracia. a causa de haber pasado por alto. 2. a fin de que él sea el justo. les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. no se le cuenta el salario como gracia. los pecados pasados. ya no se le exige obediencia a la ley de Moisés. sino como deuda. para manifestar su justicia. su fe le es contada por justicia". a los que creen en su nombre. sea judío o sea gentil. 20) "sino con la sangre preciosa de Cristo. Señor nuestro. a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús. a quien ungiste. y el que justifica al que es de la fe de Jesús" (Romanos 4: 24. pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros" Textos que muestran acerca de esa gracia (Romanos 3: 23-26) "por cuanto todos pecaron. paradójicamente la dispensación de la gracia vino.. sino de Dios".para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera".. los cuales no son engendrados de sangre.(Romanos 4: 4. ni de voluntad de carne. sino cree en aquel que justifica al impío. el cual derrama Su gracia por los méritos únicos y suficientes de Su Hijo al hombre. 25) "sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada. 13) "Mas a todos los que le recibieron. (Hechos 4: 27) "Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús. ni de voluntad de varón. con los gentiles y el pueblo de Israel" Y eso es algo que ya estaba previsto desde antes: (Hechos 4: 28) ". con la mira de manifestar en este tiempo su justicia. Herodes y Poncio Pilato. desde antes de la fundación del mundo: (1 Pedro 1: 19. sino que se le ofrece el perdón y la reconciliación con el Creador al recibir a Jesucristo y creer en Su Nombre: (Juan 1: 12. como de un cordero sin mancha y sin contaminación. ya destinado desde antes de la fundación del mundo. Por el rechazo de Jesucristo como el Mesías por parte de Israel. mas al que no obra. la gracia comienza con la muerte y resurrección de Cristo. 5) "Pero al que obra. . Incluso desde mucho antes. a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre. Como dispensación En su carácter de dispensación. en su paciencia. esto es. y resucitado para nuestra justificación" En este tiempo actual o dispensación del favor de Dios. y están destituidos de la gloria de Dios. y su consecuente crucifixión por parte de judíos y de gentiles. mediante la redención que es en Cristo Jesús.

pero no abandonan la práctica externa del cristianismo. El que me aborrece a mí. "El infierno es un lugar absolutamente real donde van a parar todos aquellos que rechazan el Evangelio o apostatan de él" La apostasía trae como consecuencia ineludible el juicio de Dios . tiene el testimonio en sí mismo. ingratos. 3: 1-8. 3: 14-16. infatuados. dijeron entre sí: Este es el heredero. Y tomándole. crueles. avaros. 2 Ts. pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida. pero ahora no tienen excusa por su pecado.I. que tendrán apariencia de piedad. venid. Consecuencias de rechazar la gracia después de haberla recibido Aún la máxima expresión del amor de Dios y de su misericordia. diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. ¿qué hará a aquellos labradores? Le dijeron: A los malos destruirá sin misericordia" (Juan 3: 36) "El que cree en el Hijo tiene vida eterna. y esta vida está en su Hijo. Mas los labradores. y le mataron. y apoderémonos de su heredad. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna. desobedientes a los padres. pero negarán la eficacia de ella (2 Timoteo 3: 1-8) Es lo que llamamos apostasía (2 Ti.2 Ts. le echaron fuera de la viña. 1 Ti. Cuando venga. el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". amadores de los deleites más que de Dios. al aparecer el Rey (Ap. etc. le ha hecho mentiroso. vanagloriosos.15. 2: 3. sin afecto natural. impetuosos.) La apostasía es el apartarse de la fe en el corazón. Jud. porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. tiene la vida. el que no cree a Dios. La justicia ejecutada contra este mundo impío y la iglesia profesante pero apóstata conllevará la aparición de la dispensación del Reino. Ap. 2 Pr. cuando vieron al hijo. 19: 11ss) Séptima dispensación El Reino (Efesios 1: 10) . 2: 17. Los apóstatas van al infierno. que es su gracia hacia el pecador. 4: 1. traidores. II. aborrecedores de lo bueno. intemperantes. 11. matémosle. impíos. (1 Juan 5: 10-12) "El que cree en el Hijo de Dios. ni les hubiera hablado. por rechazar a Cristo (Mateo 21: 37-41) "Finalmente les envió su hijo. calumniadores. también a mi Padre aborrece". Consecuencias de no recibir la gracia de Dios. no tendrían pecado.los juicios apocalípticos . (Juan 15: 22. pues. es pisoteada por hombres amadores de sí mismos. blasfemos. soberbios. 2: 10-12. 21. Los apóstatas se apartan de la fe. sino que la ira de Dios está sobre él". El que tiene al Hijo. implacables. el señor de la viña. 23) "Si yo no hubiera venido.

Todos los seres humanos somos diferentes a los demás y no sólo por las huellas digitales. Como nos dice San Pablo: "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden. La oración practicada con perseverancia y fe trae como consecuencia el progreso espiritual del creyente. el cual se había prop  Deja tu comentario Deja tu comentario sobre Las siete Dispensaciones en la Biblia. podrás mostrar tu imagen en los comentarios y no tendrás que rellenar tus datos cada vez. otras las de sus tres discípulos. De esta forma. en oración. quienes no pudieron ser perseverantes y sus oraciones fueron frustradas tres veces por el sueño. Según la concepción que cada cual tenga de su propia vida. sólo singular. En cualquier lugar del mundo y a cualquier hora se producirá agua. es imposible predecir lo que ocurrirá en un ser humano a partir de su vida de oración. lo que ocurrirá si integramos dos moléculas de hidrógeno y una de oxígeno. En ella habla sobre Las 7 Dispensaciones. JESUS ES EL CAMINO.LA VERDAD Y LA VIDA escribió esta anotación hace 2 años. es poder de Dios" (I Corintios 1:18). pero a los que se salvan. según su beneplácito. quien obtuvo de Dios. esto es. La materia actúa ciegamente en cumplimiento de determinadas leyes naturales. el poder para encarar el Calvario. Pero no podemos afirmar. porque no hay plural para un ser humano. ¿Cuándo la oración puede aparecer como una frustración? . porque no hay otro igual a él. o crea tu blog gratis si aún no estás registrado. Aún no hay ningún comentario. además. de Dios y de la posibilidad de comunicarse con El en oración. La oración. Tu podrías dejar el primero. Es por eso que cada uno se acerca a Dios según su singularidad. Pero. Tampoco podemos anticipar lo que hará Dios con sus oraciones. y para otros poder de Dios.."[El Padre] dándonos a conocer el misterio de su voluntad. Una es la experiencia de Jesús. así serán sus expectativas. ¿fuente de poder o de frustración? por Jorge LeónPredicaciones San Marcos 14:32-42 Las experiencias de Getsemaní son un modelo tanto del poder de la oración como de su frustración. con certeza lo que ocurrirá cuando un creyente se pone a orar con fe. Podemos predecir. con certeza. a nosotros. Deja tu comentario Identifícate en OboLog. Son las personas que nos conocen las que se dan cuenta de nuestro crecimiento espiritual. Por eso para algunas personas la oración es sólo frustración. aunque el mismo no se de cuenta que está creciendo.

la cual nubla la vida. para los que sostienen ese punto de vista. pero carecen de un genuino amor por Dios. sería una oración frustrada. ¿de dónde vino? y ¿hacia dónde va?. Lo tratamos en familia. querríamos que nos hagas lo que te pidiéramos". La Oración propicia el encuentro del creyente con el poder de Dios. ni un sedante. Ese es el sentido de la oración de Jacobo y Juan según San Marcos 10:35: "Maestro. entonces. sea de alabanza. Pero no sólo ellos han fracasado en su intento de sacar provecho de la vida de oración. si la hubiera padecido hoy. Este tipo de oración puede dar resultados positivos en el sentido psicológico. Para conservar ese poder es necesario colocar a la tijera en contacto con el imán todos los días. ni una gimnasia del espíritu humano. es ilógico pensar que no haya previsto los medios para comunicarse con los seres que creó a su imagen y semejanza. Existe la oración auténtica. producto de la convicción del creyente de que Dios existe y le ama. Para algunos se trata simplemente de un instrumento mágico para manipular el universo a su antojo. Pero puede producir algunas de las consecuencias que he enumerado. La oración auténtica es un medio de humanización porque el contacto con el Creador contribuye a devolvernos a la intención original de Dios al crearnos. lo tuteamos. la comunicación con la divinidad es esencial para el ser humano que necesita conocer los misterios de su existencia. ¿Cuando la oración puede aparecer como una frustración? Cuando se parte de conceptos erróneos sobre la oración. La oración como poder de Dios Los cristianos reconocemos que la oración no es un instrumento mágico. En la oración se produce el milagro de que la criatura tiene la posibilidad de encontrarse con el Creador en una relación yo-Tu. No obstante. no es auténtica sin el reconocimiento de la soberanía de Dios y sin el sentido de dependencia de El. en amor. El Tu implica una relación personal y familiar que nos proporciona el placer y el privilegio de integrar la familia de Dios. La oración es la expresión de la realidad de que reconocemos nuestra condición de criaturas y buscamos comunión con el Creador. Hay quienes se acercan a la Iglesia sólo pretendiendo recibir beneficios. Un cristiano no debe aceptar la idea de que la oración es una especie del "gimnasia del espíritu" para fortalecer los "músculos" de la voluntad o para darse valor para encarar los sinsabores de la vida cotidiana. Debemos tener presente que toda angustia es básicamente angustia de muerte. Si colocamos una tijera en contacto con un imán. Necesita saber tres cuestiones fundamentales: ¿quién es?. ésta adquirirá el poder de atraer los alfileres u otros objetos metálicos. A pesar de nuestra pequeñez y de ser Dios el más excelso y sublime de todos los seres que uno pueda imaginar. ninguna de ellas agota el sentido cristiano de la oración. Si nos descuidamos veremos con . Un ejemplo de cómo podemos compartir Su poder nos lo ofrece un pedazo de materia: El imán. la oración? La oración es la lógica consecuencia de nuestra fe en Dios. Podemos orar auténticamente sólo cuando nos reconocemos como criaturas de Dios. La oración. por el prójimo y por si mismos. ¿Qué es. de confesión. ni un recurso psicológico. una auténtica oración cristiana jamás termina en frustración. Por otro lado. Cuando la oración es sólo un mecanismo neurótico para escapar de la angustia que trae la vida. entre Dios y el creyente. Esto implica la aceptación de Su voluntad para nuestras vidas. Cuando se cree que la oración es una especie de sedante útil para disminuir las tensiones emocionales y el estrés. aunque tenga resultados positivos. Es decir. Si Dios existe como ser personal y nos ha creado como seres libres y responsables.¿Qué habrán pensado los tres apóstoles cuando Jesús les invitó a tener unos momentos de oración en Getsemaní? ¿Tendrían alguna idea de la razón por la cual el Señor les invitaba a orar? La oración de ellos resultó frustrada y no sabemos por qué. Luego. La oración es una interrelación. Algunos le dan ese valor al texto que se ha leido hoy. de gratitud o de adoración. se habría tomado una pastillita "para los nervios". Jesús ante la angustia de muerte. no habría ido a orar al Getsemaní. al fin y al cabo es nuestro Padre Celestial. Pero en cuanto a la esencia de la oración. La oración es pues una lógica consecuencia de la creación y de la fe en el Dios Creador. eso le ocurre a muchos creyentes en el dia de hoy.

. La oración de intercesión es la mejor evidencia que el cristiano puede mostrar al incrédulo. es más fácil de experimentar que de explicar". puesta en práctica. Cuando hablamos con Dios. La prueba irrefutable de la eficacia de la oración se pone de manifiesto cuando se ora por un tercero en el cual se producen cambios. Esa es la experiencia del profeta Isaías en el templo. es porque nuestro Señor Jesucristo fue un hombre de oración. . narrada en el capítulo 6 de su libro. resalta nuestra naturaleza pecaminosa y débil. que lo lleva a Dios con tanta naturalidad como el instinto de la paloma mensajera la lleva al lugar de su nacimiento" (Rufus Jones: Prayer and the Mystic Vision. lo que Dios quiere para la plena realización de la vida humana a fin de colaborar en su obra creadora. ¡¡¡Eso le ocurre a tantos cristianos!!! La ORACION también propicia el encuentro del creyente con su prójimo.La razón fundamental por la cual un cristiano debe orar en forma continuada y ordenada. de dos estudiosos sobre este tema. que lo sabe todo. Compañeros de trabajo de Dios para el logro de un mundo mejor. La oración es la esencia de la experiencia religiosa. Jones: "Si nos preguntamos 'por qué rezan los hombres'. A través de ella Dios comparte con nosotros: Su voluntad. 118). Para lograr este objetivo el camino más común es la oración. La Biblia afirma que aún nuestros cabellos están contados (San Mateo 10:30. en oración. La oración es una cuestión de fe y de experiencias o vivencias personales. Orar no consiste en repetir palabras. pierde su poder. como dice San Pablo en I Corintios 3:9. de ayuda integral a nuestro prójimo. Pero es incuestionable que los efectos de la oración sobre la persona que ora. Psicológicamente la oración implica no sólo una necesidad material. El reformador protestante Juan Calvino dijo: "La doctrina paulina referente a la unión del creyente con Cristo. Spinks y R. para la salvación de todo el hombre y de todos los hombres. c) La vida de oración debe movernos a la acción en beneficio del prójimo. Es cierto que no podemos probar ni evaluar los efectos de nuestras oraciones sobre la acción divina. Veremos a continuación las opiniones. en Getsemaní. a) El hombre de fe debe discernir. el Señor obtuvo poder de la oración para encarar su prueba más dura. Por medio de la oración. por el contrario. G. En el contraste con la majestuosa presencia de lo Santo. su poder y su amor. la sanidad por ejemplo. podemos convertirnos en compañeros de trabajo de Dios. Los discípulos. entonces tenemos una evidencia. 5. procura encontrar lo que llene el vacío de su existencia con el poder de Dios. La prueba evidente de la comunicación con Dios escapa a toda posibilidad de experimentación científica. p. p. quedaron frustrados. ¿Por qué debemos orar procurando recibir poder? El hombre. El alma tiene un anhelo natural de intercambio y compañía. y de la acción que ésta conlleva. sino en ponerse en contacto con Dios y sentir Su presencia. El texto que nos preside hoy muestra que. 170) "El corazón humano es tan sensible a Dios como la retina a las ondas luminosas. cuando tiene la sensación de que le falta algo. Pero si el enfermo no sabe que están orando por él. S. al respecto. realmente. El es nuestro modelo de vida. San Lucas 17:2). Se trata de una fe actuada. (G. Spinks: Introducción a la Psicología de la Religión. Jesús es nuestro modelo a imitar. sabemos que El es omnisciente. y se cura. Por lo tanto no nos queda más remedio que ser muy sinceros porque sabemos que no podemos engañarlo. pueden ser probados en la experiencia cotidiana y también pueden ser evaluados. de acuerdo con los propósitos de Dios. con el tiempo. la respuesta es que no hay un motivo único. b) La oración es un camino de doble mano. Pero.sorpresa que la tijera. cuando toma conciencia de que es un ser inacabado o incompleto. su poder y su amor es que podemos ser. sino también un hambre psíquica de una forma de vida superior". Sólo compartiendo su voluntad. Sabemos que más del 50% de las enfermedades son psicosomáticas. Por eso la oración nos conduce necesariamente al arrepentimiento. si la persona necesitada sabe que están orando por ella se nos podría argumentar de que se trata de un caso de sugestión y los críticos podrían tener razón.

-Antes de escoger a sus discípulos. Recordemos las palabras que nuestro Señor dirigió a los tres apóstoles que no fueron capaces de acompañarle en oración en Getsemaní. (Mateo 4:1-11. Reconocemos. debemos ser como El. Hermano. AMEN. dan testimonio de que Jesús no tomó ninguna decisión importante sin entregarse antes a un período de oración. Los que hoy somos sus seguidores. Nos dice Jesucristo: "Velad y orad. cada uno de nosotros sabe si la tiene o no. quizás Cristóbal Colon y los descubridores de la antigüedad estaban en conocimiento de esta verdad científica. y esto los animó a dejar de lado las supersticiones y . (Lucas 6:12-16). San Marcos 14:32-42 y San Lucas 22:3446). para que no entréis en tentación. para interceder por otros en sus necesidades y para enfrentar su propia muerte. seguramente le ayudará a tomar una decisión que. ¿Qué significa la oración para usted? ¿Es una fuente de poder? ¿O es sólo una fuente de permanente frustración? Este es el momento propicio para tomar una buena decisión. Palabras que valen hoy también para cualquiera que descuide su vida de oración. Esto se pone en evidencia en la pobre asistencia a los cultos de oración. b) Si Jesús oró para buscar la voluntad del Padre para su vida. Marcos 1:12-13. Hermano. ¿por qué sus seguidores vamos a hacer algo diferente. si usted no ora regularmente debe preguntarse ¿por qué?. necesariamente. que estaba confirmada por la Biblia miles de años atrás. que aseguraba en su tiempo que la tierra era una esfera. Si Jesús oró por amor al Padre. una buena parte de la Iglesia de Jesucristo ha abandonado la práctica de la oración cotidiana. que se dedicó a orar para recibir la dirección del Padre. para convertirnos en hombres y mujeres de oración. hermana. Porque hemos reconocido a Jesucristo como nuestro Señor. deseando estar en comunión con El. para pedir la orientación de Su Padre para tomar las mejores decisiones. -Antes de enfrentarse al sufrimiento de la cruz. hombres y mujeres de oración. esperamos. (San Mateo 26:36-46. Conclusiones Tenemos que reconocer que en nuestro tiempo. Lucas 4:1-13). nos dice San Lucas. que en todos los cultos se ora. Suponemos que cada cristiano tiene su vida de oración privada. Pero. y especialmente San Lucas. contribuirá a su crecimiento espiritual. Si Jesús oró para recibir poder para cumplir la obra que le había sido encomendada. Sugiero que como deberes hogareños estudiemos los textos evangélicos que les cito a continuación: -Antes de comenzar su ministerio. Jesucristo pasó cuarenta días en oración y ayuno en el desierto. esta cita confirmaba la teoría de Galileo. CURIOSIDADES Escucha Musica Mp3 Aqui video Aqui La Biblia fue la primera fuente de información en citar la redondéz de la tierra. pero la carne es débil". en la mayoría de las congregaciones cristianas. (Marcos 14:38) Estamos aquí reunidos porque profesamos la fe cristiana. los tres Evangelios Sinópticos dan testimonio del lugar que ocupó la oración en la vida y muerte de Jesús. para encarar las dificultades que la vida le presentaba.a) Los Evangelios. Su respuesta positiva o negativa. Si El utilizó la oración como instrumento para gozarse en la comunión con Su Padre. el espíritu a la verdad está dispuesto. Salvador personal y nuestro modelo de vida. en varias ocasiones y por motivos diversos. Para comenzar a ser imitadores de Jesús. no obstante. quizás.

el que da a los pobres. (Aporte de los hermanos Patty y Marco Lopez: pasos@pvnet. Noé y su familia estuvieron dentro del arca un año y 10 días. es mencionado por el profeta Nahúm miles de años atrás con una precisión asombrosa. El revelador versículo se encuentra en: (Isaías 40:22). Uno de los nombres más largos y extraños de la Biblia es Mahersalalhasbaz. Según la Biblia. presta a Dios. La Biblia enseña que cuando una pareja se casa. (Isaías 8:3-4). para emprender sus conquistas y descubrimientos. (Proverbios 19:17). (Genesis 7:11. . Maravillosamente la mención del engorroso y terrible tráfico moderno en las calles de nuestras ciudades. El nombre "cristiano" solo aparece tres veces en la Biblia. 8:14).com. muchas gracias).mx El tío y la tía de Jesús se convirtieron a Cristo por su predicación antes de morir crucificado. pero también como el inventor de diversos instrumentos musicales. Aun se piensa que el Profeta Elías subió al cielo en un Carro de Fuego. Aunque el diluvio duró 40 días y 40 noches. (2 Reyes 2:11). El carro de fuego sólo lo apartó de Eliseo.com. sino un hombre. y Baltasar. Aporte hecho por Hazael: hazaeljoas@bigfoot.net. no fue Dalila quien cortó el cabello de Sansón. y que uno de ellos era negro. Muchas gracias Extrañamente a lo que muchos suponen.Y llamó el nombre de ellos Adán.errores del mundo religioso de su época. también la afirmación de que hoy en día todo el mundo está corriendo de aquí para allá. (Hechos 26:28) y (1 Pedro 4:16). y desde luego. Melchor. Tampoco se mencionan sus nombres ¿De donde habrá salido que se llamaban.com NUEVO TESTAMENTO Los tres reyes magos: A pesar de que muchos creen que fueron 3 la Biblia no dice que fueran 3. ha sido el que se hace mención del avance de la ciencia. (Hechos 11:26).mx. (Nahúm 2:4).megared." (Génesis 5:2). La Biblia menciona a David como poeta. (Jueces 16:19). cuando en verdad subió en un torbellino.? (Aporte hecho por Malcon Bechelani: mega@hmo. el hijo del profeta Isaías. el asombros texto es: (Daniel 12:4) Este es un aporte del hermano Luis Perez Bustamante: luisperezbus@rocketmail. (Hechos 11:26). ya no son dos sino uno.. Gaspar. vemos que solo se menciona el nombre ADAN pero también estaba incluída Eva. esto está claro en el siguiente verso: ". (Amós 6:5). músico y cantor. (Mateo 2:1) y además no menciona que fueran reyes sino solo magos. el día en que fueron creados. nos dice que fueron unos magos. y El le pagará. A los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía. Otro de los textos que reflejan los tiempos modernos una de las señales de los tiempos que nos toca vivir. (Lucas 24:13-18) (Juan 19:25).

El versículo más largo de la Biblia es: Ester 8:9 El versículo más corto de la Biblia es: Juan 11:35 Datos Bíblicos: Hay en la Biblia 1189 capítulos.mx. pero tan pequeño cuando lo llevas a las tiendas? ¿No te parece extraño cuan larga parece una hora cuando servimos a Dios. fue denominada de esta manera porque a pesar de estar el apóstol Pablo en prisión cuando la escribió. pero nos quejamos cuando un sermón es más largo que lo usual? ¿No te parece extraño lo difícil que es leer un capítulo de la Biblia. (Aporte de los hermanos Patty y Marco Lopez:pasos@pvnet.La epístola del apóstol Pablo a los Filipenses fue llamada la epístola de la alegría. pero hasta se esfuerzan para buscar asientos de atrás en los servicios de la iglesia? ¿No te parece extraño que necesitemos 2 ó 3 semanas de aviso para incluir un evento de la iglesia en nuestra agenda. y 260 en el Nuevo. Ilustraciones ¿No te parece extraño? ¿No te parece extraño como un billete de $100 "parece" tan grande cuando lo llevas a la iglesia. pero que fácil es leer 100 páginas de una novela popular? ¿No te parece extraño como las personas desean los asientos del frente en cualquier juego o concierto. VARIOS El principio y el Final de Todo. el Salmo 117. pero no tienes ninguna dificultad en pensar cosas de que hablar (o chismear) con un amigo? ¿No te parece extraño cuanto nos emocionamos cuando un juego de futbol se extiende a tiempo extra. el más breve. pero muy corta cuando un equipo juega baloncesto por 60 minutos? ¿No te parece extraño que largas parecen dos horas cuando estás en la iglesia. muchas gracias). que es a la vez el capítulo céntrico de la Biblia.com. pero podemos ajustar nuestra agenda para otros eventos en el último momento? . El capítulo más extenso es el Salmo 119. pero que cortas son cuando estás viendo una película? ¿No te parece extraño que no puedes pensar en algo que decir cuando oras. las menciones acerca de la alegría aparecen 21 veces. 929 en el Antiguo Testamento.

" ¿DÓNDE ESTÁ LA FELICIDAD? La respuesta es simple: Solamente en Cristo. pero cuestionamos lo que dice la Biblia? ¿No te parece extraño que todos quieran ir al cielo. Ese estado tiene una superficie total de casi 419. ¿NO TE PARECE? ¿DÓNDE SE HALLA LA FELICIDAD? NO EN EL DINERO. Lord Byron. Lord Baconsfield disfrutó de las dos cosas en muy buena proporción. escribió: "El gusano. pero cuando empezamos a enviar mensajes acerca de Dios. A ver si lo podemos ilustrar. quien vivió una vida de placeres y comodidad.¿No te parece extraño lo difícil que es aprender una verdad simple del evangelio para compartirla con otros. y nadie os quitará vuestro gozo." NO EN EL PODER MILITAR." NO EN LA POSICIÓN Y EN LA FAMA.y se gozará vuestro corazón. siempre y cuando no tengan que creer. Ahora imaginemos que una de esas monedas está pintada de rojo. lloró en frustración porque no había mas mundos que conquistar." Juan 16:22 *** ¿Cuáles son las probabilidades matemáticas de que todas las profecías de la Biblia se cumplieran en todos sus detalles? La contestación a esta pregunta es un número más grande que la cantidad estimada de todas las estrellas. Pongamos a una persona con los ojos vendados para que seleccione una moneda de cualquier punto del . La verdad es que no podemos imaginarnos un número tan grande. el millonario norteamericano. la adultez es una lucha. Después de que Alejandro el Grande había conquistado el mundo entonces conocido.. NO EN LA INCREDULIDAD. Jay Gould. la vejez es una pena. o decir. al morir dijo: "Supongo que soy el hombre más miserable sobre la tierra. El profesor Pedro Stoner y sus colaboradores hicieron el cálculo tomando sólo ocho profecías. Voltaire. o pensar.. Moody). Su conclusión fue que sólo existía una probabilidad en un número con 26 ceros de que se cumplieran (La ciencia habla. Visualicemos toda la superficie del estado de Texas cubierta con monedas de dólar de plata a una profundidad de casi un metro. escribió: "Desearía no haber nacido nunca. el notorio incrédulo. pero que fácil es para las mismas personas entender y repetir un chisme? ¿No te parece extraño como creemos lo que dicen los periódicos. Él dijo: ". o hacer alguna cosa? ¿No te parece extraño como podemos enviar miles de chistes por correo electrónico y se esparcen como reguero de pólvora. la gente lo piensa dos veces antes de compartirlos con otros? ES EXTRAÑO. pero escribió: "La juventud es una equivocación." NO EN EL PLACER.414 kilómetros cuadrados. el cáncer y la pena son sólo míos.

no temeré interrupción alguna porque la televisión está conmigo. pan que sostiene y consuelo que alegra. el estado moral y espiritual del hombre. Me guiará por sendas de sexo y violencia por amor al patrocinador. recompensará la labor más excelente y condenará a todo aquél que juega con su sagrado contenido. nuestra salvación su buen propósito y la gloria de Dios su meta. con frecuencia y con oración. un paraíso de gloria y un río de placer. gobernar el corazón y guiar los pies. Léalo con lentitud. el castigo del pecador no redimido y la bienaventuranza del creyente. Sus doctrinas son santas. Aunque ande en valle de sombra de mis responsabilidades cristianas. En delicados sillones me hará descansar. el camino de salvación. me desviará de la fe. sus historias verdaderas y sus decisiones inmutables. . Cristo es su gran tema. Es mapa del viajero. brújula del navegante. LA BIBLIA Este libro revela la mente de Dios. sus preceptos obligatorios. nada me faltará. créalo para estar seguro. --autor no conocido SALMO DE LA TELEVISIÓN La televisión es mi pastor. Debe ocupar la mente. En la Biblia está el paraíso restaurado.estado. Es luz que dirige. destruirá mi alma. ¿Cuáles serían las probabilidades de que atinara en el primer intento y encontrara la moneda roja? Serían iguales a las del cumplimiento exacto de las ocho profecías bíblicas. báculo del peregrino. Léalo para ser sabio. el cielo abierto y las puertas del infierno descubiertas. será abierto en el juicio y será recordado eternamente. espada del soldado y la carta magna del cristiano. Nos es dado en esta vida. Sus colores y control remoto me infundirán aliento. Es mina de prosperidad. practíquelo para ser santo. Trata del deber más grande.

La respuesta fue: Las estrellas de mar extraviadas en la arena morirían si las dejaba allí hasta que el sol calentara la playa. El niño no tenía dinero y entonces se puso a trabajar duramente hasta conseguir el dinero. se lo llevó la corriente. mentira "Si tuviera dinero".. pereza "Si tuviera tiempo". Al llevarlo a un río para probarlo. Poco tiempo después lo vio en la vitrina de una tienda. pero el vendedor le explicó que lo había comprado y que por eso no se lo podía dar a menos que le pagara el precio que le había costado..... SI ALGUIEN DICE. sea inmundo todavía. Por último. iba recogiendo de la arena estrellas de mar. --No --dijo él--. en Apocalipsis 22:11: "El que es inmundo. al llegar hasta el joven.. --¡Cómo! --exclamó el interrogador. El niño triste se fue a su casa. . eso es." -copiados LA OBRA DE CRISTO Un niño construyó un botecito con mucho cuidado. Unges mi cabeza con humanismo y materialismo.. eso es.Aderezas comerciales delante de mí en presencia de mi mundanalidad. Entonces fue a la tienda y compró el botecito. desconfianza "Estoy cansado". que luego arrojaba al mar. Entonces le dijo: "Querido botecito ahora te amo doblemente. EL CIGARRO.. vio que un joven. Y LA BIBLIA Le preguntaron al gran evangelista Moody si había en la Biblia algún versículo que prohibiera fumar. eso es. Entró y lo reclamó como suyo. y en mi casa mirando televisión moraré por largos días.. y segundo porque te compré. Y repuso Moody --sí. porque te hize. el viejo le preguntó por qué hacía eso...." EL VALOR DE UN ALMA Mientras que un anciano caminaba por la playa al amanecer. eso es. Ciertamente la flojera y la ignorancia me guiarán todos los días de mi vida.. sobran en la vida MOODY. . "Empezaré mañana". mi codicia está rebosando. un pretexto "Si tuviera oportunidad". unos pasos adelante. primero.. falta de voluntad "No tengo talento". pero conozco uno que ordena fumar. eso es.

piense por un momento del tesoro que esta viuda tendrá en el cielo. 6:20) LA EDAD DE SALVACIÓN DISMINUIDA 19 de cada 20 cristianos se convirtieron al evangelio antes de los 25 años. Después de 25.Pero hay muchos kilómetros de playa. El joven miró la estrella de mar que tenía en ese momento en la mano. tomó unos pasos. que tarda 2 horas y 43 minutos. ¿Habrá alguna diferencia después de ese esfuerzo tuyo? . El libro más largo en el Antiguo Testamento es Salmos.000 Después de 35. Un pequeño alambre. “donde ni la polilla ni el orín corrompen. Las Filipinas. Carlos Umbos estaba pescando en Pampanga. El perro grande brincó sobre la mesa para recoger la pelota.000.000 Después de 75. Su muerte fue repentina. solo uno en 700. Un pez brincó adentro y se clavó en su garganta. y replicó: .Para esta sí habrá diferencia ¿CUÁNTO TARDA LEER LA BIBLIA? Tarda aproximadamente 70 horas y 40 minutos leer la Biblia.000 dolares.000 LA MUERTE VIENE EN FORMAS EXTRAÑAS Harold Duncan estaba cortando el césped. Él murió de un ataque de corazón producido por el susto.. Tarda 18 horas y 20 minutos leer el Nuevo Testamento. llamada Teresa. dueño de la sala fúnebre. se calcula que hoy en día tendría un valor de $4.000. y hay allí millares de estrellas de mar. solo uno en 200.000 Después de 45. Tarda 52 horas y 20 minutos leer el Antiguo Testamento. que tarda 4 horas y 28 minutos.800. Su esposa y sus dos hijos miraban. tambaleó.000 Después de 55. Ella fue pronunciada muerta al llegar al hospital. la lanzó al mar. En el proceso. solo uno en 50. y cayó muerto. estaba haciendo medidas para el féretro de un hombre de su tamaño.Objetó el anciano. Ella arrojó una pelota sobre una mesa y esperaba que su perro la encontrara.000. fue lanzado a su corazón por medio de la maquina de cortar césped. la mesa metálica se cayó y le pegó a Teresa sobre la cabeza. Una pequeña niña. solo uno en 10. Si un banco aquí en la tierra puede multiplicar dos centavos a una cifra tan astronómica. De repente Duncan se agarró de su costado izquierdo.000 Después de 65. La policía informó que abrió su boca para bostear.000. no más grande que la mina de un lápiz.000. EL VALOR DE LA OFRENDA DE LA VIUDA POBRE Lucas 21:2 Si los dos centavos de la viuda pobre hubieran sido depositados en el Primer Banco Nacional de Jerusalén con cuatro porciento de interés anual. Él sofocó antes que pudieran quitarle el pez.” (Mat. estaba jugando con su perro. solo uno en 500. El susto de lo que él pensó haber . El libro más largo en el Nuevo Testamento es Lucas. solo uno en 300. Mario Cianca entró en una sala fúnebre y vio a un hombre levantarse de un féretro con una sonrisa. Pedro Fernández.

29% dicen que son “fundamentalistas”. 87% de adultos dicen que su fe es importante. 68% dicen que el cristianismo tiene respuestas para la vida. Pocos saben que él era un cristiano. El pecado te llevará mas lejos de lo que quieras ir. 18% se llaman a sí mismo “evangélicos”. El cristianismo influyó grandemente en la vida de Abraham Lincoln desde su niñez hasta su muerte. Christian Coalition and Barna Research. Inglaterra. 67% dicen que han hecho una profesión de fe en Jesús pero sólo 41% de ellos dicen que son firmes en su cristianismo. El pecado te guardará mas tiempo de lo que quieras quedar. De ellos. Londres. pero pocos saben la influencia que le ayudó a formar su destino. Él era presidente de Estados Unidos durante la guerra civil. 67% dicen que pueden confiar en Dios para una crisis. O el pecado te apartará de la Biblia.UU. El pecado te costará mas de lo que quieras pagar. EL PECADO La Biblia te apartará del pecado. que fue presidente de los Estados Unidos durante la Guerra Civil y que abolió la esclavitud.visto era demasiado para Mario Cianca. Lo siguiente fue tomado del libro “Devocionario de A. y fue criado por padres cristianos bautistas. 39% dicen que han “nacido de nuevo”. LO QUE PUEDE COMPRAR EL DINERO EL DINERO COMPRARÁ: Una cama pero no sueño Libros pero no sabiduría Comida pero no apetito Adornos pero no belleza Atención pero no amor Una casa pero no un hogar Un reloj pero no tiempo Medicina pero no salud Lujo pero no cultura Asombro pero no respeto Póliza de seguros pero no paz Diversión pero no felicidad Un crucifijo pero no un Salvador ESTADÍSTICAS RELEVANTES EN EE. pero sólo 41% creen que el cristianismo es “relevante” para sus vidas hoy. Lincoln" – obra basada en un libro publicado en 1852 por "The Religious Tract Society". Todo el mundo sabe que Lincoln nació en una cabaña hecha de troncos. que fue cortador y aserrador de madera. 12-4-96 Es probable que usted ha oído de Abraham Lincoln. No solamente debido a sus pesares personales. la cual resultó en la libertad para los esclavos. pero 58% dicen que otras religiones son igualmente válidas. sino también a la inmensa responsabilidad que pesaba .

de hecho. ¿Sexo. en el Windows 95 CD. había un directorio llamó FunStuff que contuvo una versión del título protege (Win95. Fijo la balanza horizontal a 170% . me puse de rodillas y pedí al Dios Todopoderoso la victoria en Gettysburg. dile que invoque y confíe en nuestro Hacedor bueno. Por comparar estas dos versiones. El Caballo Oscuro Uno tan lo más personas pueden ver derecho apartado el palo es la silueta de un caballo oscuro cría arriba en el lado izquierdo del Windows 95 logotipo. que la causa era de él. ¡Así lo hizo. Él tenía varias Biblias. Juan Johnston. sólo puedo decir que es el mejor don que Dios ha dado al hombre. el presidente Lincoln se refirió a la Biblia. que por poco el discurso pudo haber sido clasificado como un sermón.BMP) ése estaba un poco diferente que la Win95 pantalla del [startup]. El Coronel Rusling escuchó al Presidente Lincoln relatar lo siguiente al General Sickles. pone de manifiesto el uso que hacía Abraham Lincoln de la Biblia. que cuenta nuestros cabellos. que durante la violencia y la tensión de la batalla librada allí. se convenzo ahora que el Windows 95 logotipo protege contiene por lo menos cuatro imágenes subliminales. el siguiente párrafo: “Espero sinceramente que nuestro padre recobre la salud. El que está atento a la caída de un pajarillo. y colocó al pueblo frente a frente con Dios de tal manera. Después de la instalación era completo.sobre él como presidente de una nación dividida por causa de la abolición de la esclavitud. En el discurso de su segunda toma de posesión de la presidencia. está simplemente una imagen del [bitmapped] que se puede cargar y vio en Pintura. en 1858. 30 hecha en esta carta. Durante una sesión del tarde-noche particularmente larga mi mente paseó y empecé a ver cuadros en las nubes. Le hice a mi Hacedor un voto: de que si él estaba con ustedes en Gettysburg. Su estimación por la Biblia se reveló cuando al recibir una Biblia como obsequio de un grupo de raza de color en Baltimore. se retoca pesadamente. Le dije que este país era de él. el señor Lincoln buscaba la ayuda divina. no se olvida del moribundo que pone su confianza en él”. Lincoln hacía uso frecuente de la Biblia en sus discursos. empecé a ver diferencias en los dos tan claramente mostró que el logotipo del [startup] protege tenía. En la ciudad de Washington hay una estatua de Lincoln arrodillado en oración. tanto más se refería a la Biblia o la citaba. no permanecerá”. fui a mi cuarto. quien no lo rechazará en ningún caso extremo. General. Conservaba una sobre su escritorio y la citaba de vez en cuando ante sus colegas. describió la condición del país citando las palabras de Mateo 12:25: “toda… casa dividida contra si misma. Después de examen cuidadoso de estas dos pantallas. me dí cuenta de ese. y que no podríamos resistir otras derrotas como las de Fredericksburg y Chancellorville. la citó. Lincoln les dijo: “Con respecto a este gran Libro.SYS (que. sino que también recomendaba la oración a otros. encontrará esta imagen en ese disco como un archivo llamó LOGO. Cuanto más sentía el peso de su responsabilidad y la gravedad de la situación nacional. Drogas y Rock 'n' Rueda? Los Mensajes Subliminales en Windows 95 por Bob Loblaw Uno de los lado-efectos de ejecutar aparentemente pruebas interminables de versiones de la beta de Windows 95 está ese que puede gastar mucha vez llamativo a su pantalla del [startup]. Es bien sabido que el presidente Lincoln era hombre de oración. a pesar de su nombre. Lincoln no solamente oraba. Si tiene el Más lío CD-ROM. Por medio de este libro se nos comunica todo el bien que el Salvador otorgó al mundo”. el señor Lincoln le escribió en ocasión de enfermedad de su padre. pero suceda lo que suceda. después de la victoria de Gettysburg: “La verdad es. La referencia a Mateo 10:29. En una carta dirigida a su hermanastro. el Señor y yo cumpliré mi parte! Después de todo esto sentí que el Todopoderoso Dios había tomado todo el asunto en sus manos”. Cuando aún vivía en Springfield. grande y misericordioso. yo estaría al servicio de él.

Esto causó la protesta del gran público que tras enterarse del poder de este tipo de mensajes consiguió . un claramente cuello del [frilly] visible. drogas y música rock). definió por una área oscura sobre una pulgada sobre la esquina superiorizquierda del logotipo. ¿su cabeza es dentro del rectángulo azul). ¡ Demonios ! y demás cosas. si no está así seguro que el Microsoft gentes pondrían un tributo a un cuento del éxito local en su codificación. puede dirigimos su atención a la imagen de un logotipo conocido en la taza del café en el icono animado archiva "SBUX. por supuesto. Vuelo y libertad. en una imagen concisa. recibimos los impactos de estas sensaciones.bmp imagen. Coincidencia? Pienso no. vale nota tan allí aparece ser un pájaro grande.bmp imagen (su cola y pierna trasera está al borde izquierdo de la pantalla. héroe de la guitarra del [mustachioed] podría estar ninguno otra cosa que Seattle-area mece leyenda. ¡ Objetos !. revistas o televisión y de una forma consciente o inconsciente. de una forma exageradamente práctica y lo que menos importa son quizás los detalles más importantes y que nos permiten gozar de nuestros libre pensamientos. " El taquistoscopio". Todos. Si imagina que la esquina del superior-derecho del logotipo del Windows apunta al inverso del cuello de un guitarrista. la frase "caballo oscuro" y otro asociaciones del [studly] son todo símbolos conocidos. conocemos la existencia de multitud de mensajes subliminales a los cuales estamos siendo sometidos de una forma irremediable. muerte y drogas--todo imágenes poderosas y típicas subliminales. Su frente y pelo son definidas por las nubes blancas a la misma cima de la pantalla. ¿O está que un buitre? El Rock Héroe En el lado del derecho del logotipo. Nuestra sociedad. Jimi Hendrix. y juega a con su inverso de la cabeza y su codo a aproximadamente el área donde el verde y los rectángulos amarillos encuentran. Mediante una herramienta. El experimento consistía en intercalar una imagen cada 24 fotogramas donde gráficamente aparecía el mensaje de : COMA PALOMITAS y BEBA COCA-COLA. funciona a un ritmo acelerado. ¡ Actos Sexuales !. Sobre la esquina superior-izquierda del logotipo es la mejilla de la hombre y ojo. ¿O podía "mecedor" y "caballo" está relacionado? Sexo subliminal ¿No convenció sobre ese. El significado (s) de esta imagen está abierto a interpretación. no está difícil de imaginar ese este afro-cabelludo. [eh]? Pues. una imagen completamente diferente de un caballo galopante aparece en aproximadamente la misma posición en la Win95.ANI"). Su barbilla. Al cima-centro de la pantalla es su patilla. por consiguiente. simplemente reinicia Windows 95 ver el título protege. maneja conjurar sugerencias despiertas de la pasión y excitación de música de la piedra. Parezca sobre el Win95 logotipo e imagina que el área azul detrás él es el perfil izquierdo de la cabeza de una hombre. El hecho que es un local (muerto) héroe sólo aumenta la plausibilidad de la teoría del piedra-héroe-tributo. Como todo mensajes buenos subliminales (sobre todo esos que ya se han mostrado contener referencias impulsar. hay una imagen ese. se nos presentan de manera oculta y misteriosa entre los anuncios que tenemos en las carreteras.por una proporción del aspecto propia. Sólo a la derecha del choque blanco en las nubes haría. Con un pequeño más esfuerzo. es el punto donde la frente y reunión de la nariz. su oreja. La imagen más grande oculta es el símbolo más obvio y potente del manojo. Libertad Mientras mira la Win95.). puede ver que el guitarrista tiene pelo rizado. es los mensajes aquí. Como más allá evidencia de la existencia del caballo. oscuro con alas extendidas sobre y a la derecha del logotipo. ¡ Senos !. por otra parte. ¡ Marcas !. ¡ Falos !. pero la imagen poderosa de un caballo padre. un bigote. y a la derecha de ese. este trata de SEXO. presumimos. a principios de los ochenta se pudo conseguir en los cines americanos se multiplicara de forma exagerada la venta de palomitas y coca-cola. estaría a sobre el en-pantalla del punto entre el rectángulo grande rojo y los dos más pequeños.

aunque no conozca los principios de la numerología. obtendremos el número de cada persona. Entonces.21 !!! de nuevo en su calculadora aparecera la escalofriante cifra del 666. ese "algo". que si realiza los mismos cálculos sobre : MS-DOS 6. hemos de asignar números a las letras que lo forman. Si utiliza productos MICROSOFT. Por ello.. ASCII nº 65: B = 66 I = 73 L = 76 L = 76 G = 71 A = 65 T = 84 E = 69 S = 83 I=1 I=1 I=1 ===== 666 ¡¡¡ EL NUMERO DEL DIABLO !!! ¿ Coincidencia o Realidad ? Quizás sea sólo una mera coincidencia. para averiguar los datos que encierra un nombre. Posteriormente tras la suma de todos ellos. De nuevo obtendrá 666 también !!! WINDOWS 95 ===> 87+73+78+68+79+87+83+57+53+1 = 666 Y Ni que decir tiene. la C sería el 67 etc. debe saber estos hechos: ¿ Sabe que el VERDADERO nombre de Bill Gates es William Henry Gates III ? Hoy en día se le conoce como Bill Gates (III) donde ¨III¨ significa tercero. que es el código ASCII (American standard code for information interchange). El código que se debe asignar. Si usted toma todas las letras del nombre Bill Gates III y obtiene el código equivalente en ASCII de cada una de las letras y realiza la suma de todos los códigos obtendrá la cifra 666. la B sería el 66. se suele adaptar al contexto de la persona y de su relación. que es el número de la bestia !!! Recordemos que la A mayuscula tiene el cód.que fueran prohibido y erradicados " aparentemente". ¿ qué es lo espeluznante de este nombre ? Bien. Y por desgracia. En el caso de la informática. lo tenemos todos en casa.. tomando como primer valor la letra A que le corresponde númmero 65. siempre se utiliza un código común. pero tome WINDOWS 95 y haga lo mismo. . Esto tambien se aplica a las fechas de nacimiento. le invito que se deleite haciendo algunos simples cálculos que le llevaran a comprender que estamos en manos de algo más oculto que los propios mensajes subliminales.

que es el nombre de la bestia o el número de su nombre. cuando llegue al final. pequeños y grandes.. 3...e. en el libro del Apocalipsis nos dice que sin el signo de la bestia no podríamos ser capaces de comprar. Le aparecerá una ventana con el siguiente título: " THE HALL OF TORTURED SOULS " ( El hall de las almas toruradas ). ¨ Apocalipsis 13:16-18 Si la biblia. y se puede recorrer con los cursores. Este numero es 666.21 ===> 77+83+45+68+79+83+32+54+46+50+49 = 666 Llegado a este punto. Y Bill Gates sin lugar a dudas tiene ese tipo de poder en sus manos. Mas del 80% de los ordenadores de todo el mundo tienen Windows y DOS (incluidos los del Pentagono !) Si todos esos productos tienen algún tipo de pequeño programa embebido (como este de ¨Hall of Tortured Souls¨) esto puede darle el control de configurar los arsenales nucleares... 5. haciendo estragos en los sistemas de seguridad.. Pulse las teclas ctrl-alt-shift a la vez y con el raton oprima el botón ¨Soporte Técnico¨. ricos y pobres. comprar/vender bienes. y guiará al mundo a la destrucción. sigamos planteando "coincidencias" del EXCEL 95 Para aquellos de ustedes que tengan Excel 95 (no el Excel de Office 97). verá algo realmente expeluznante .. y en los sistemas financieros del mundo. a recibir una marca en su mano derecha o en su frente.... ¿ Podría ser una broma de los programadores de Microsoft. Esta es blanca y cuadriculada. de tal modo que nadie pudo comprar o vender sin la marca. ¡ Quizás el fin del mundo este cerca y esto es sólo la punta del iceberg ! Cita la Biblia ¨ Y él obligó a todos. así la línea entera queda seleccionada. ¿ Está usted seguro de que esto es sólo una simple coincidencia ? Si aun duda. ¿ no está Microsoft intentando siempre tener el monopolio de la tecnologí y el software para manejarla y ahora de Internet ? . Ahora. Hasta este punto. etc .MS-DOS 6. ¨ 6. Todo esto se puede hacer desde su sede y no esta lejos de la realidad ! Simplemente usando Internet Explorer podemos permitirle espiar lo que tenemos en el ordenador bit a bit cada vez que nos conectamos. todo el mercado laboral y financiero se está ortientando hacia las puertas de la red Internet. 7. (p. 8. transacciones comerciales) Y. para moverse a la segunda columna.. En las paredes aparecen los nombres en movimiento de las almas torturadas. o no ? No sería sorprendente que Bill Gates fuera ¨El Anticristo¨. con el mouse seleccione en el menu Ayuda (?) la entrada ¨Acerca de Microsoft Excel . después de todo ya lo dice en la Biblia que alguien poderoso vendrá. 4. dirijase hacia las escaleras y de la vuelta hacia la pared que estaría situada en su espalda cuando comenzó el juego. hasta que algún día sea indispensable para realizar cualquier tipo de acción. vender.. etc . Pulse el tabulador. enconces . Posicionese en la file 95. Introdúzcase en él y procure no caer del camino elevado (esto es sumamente difícil !!!). Ahora.. la pregunta es: ¿ Es Internet una necesidad para hacer negocios ? Hay que notar que Internet también se conoce como la World Wide Web asi: WWW = VI VI VI 6 6 6 Poco a poco. hacer transacciones comerciales. le voy a proponer una prueba curiosa: 1. innumerables testigos de todo el mundo han verificado que esto es una verdadera revelación que le abrirá los ojos ... 2. Haga click en el boton con numero 95. libres y esclavos. Este es un programa similar al juego Doom. Abra un fichero.. Ahora debe teclear lo siguiente: EXCELKFA Esto abre la pared y revela otro pasaje secreto.

Si el niño les cuenta esto a sus padres generalmente les dicen que era sólo una pesadilla. o sólo se trata de especulaciones que invaden nuestra mente en busca de esos mensajes subliminales que se esconden por todas partes y que al final nos manejarán como simples marionetas sociales ? Por útlimo quisiera recordarle el mensaje que se desea trasmitir. Los efectos de la TV en nuestros niños © Autor: Juan Carlos Grismado El Diario Misionero | Indice | Línea de Soporte | Formación gratis | Tablón de Noticias ¿ Que ven nuestros niños hoy en la T V ? ¿ Porque los niños se sienten tan atraídos por los dibujos animados ? ¿ Qué mensajes subliminales encontramos tras de ellos ? ¿Qué mensajes encierran los actuales y los de las décadas pasadas ? ¿Quién está detrás de los dibujos Animados ? ¿ Hay mensajes de la nueva era en los dibujos animados ? ¿ Porque Walt Disney coloca siempre brujas en sus dibujos ? ¿ Quién era Walt Disney a la luz de la palabra de Dios ? ¿ Qué tienen en común. Noten ustedes que el problema no es sólo de Argentina sino que el mal lo están teniendo todos los países. donde niños van armados a sus colegios y mas de una vez atacaron a sus compañeros y profesores produciendo hasta la muerte de alguno de ellos. En nuestro Trabajo con niños pasamos mucho tiempo con ellos para conocer de muy cerca el tema. mientras que a las escuelas asiste menos de 13.. sólo cabe plantearnos algunas dudas: .. serán abordados en este estudio preparado especialmente para desenmascarar al diablo en la televisón y sus maquinaciones contra los niños. Cómo realiza sus programas ? ¿ Los problemas actuales de la juventud se deben a las caricaturas ? ¿ Qué encierran los superhéroes ? ¿ A que se deben la violencia y la depravación sexual de los niños ? Estos y otros temas más. aproximadamente un menor pasa frente a la TV más de 16. de países del primer mundo como los Estados Unidos... La Cenicienta..? ¿ Quién es XuXa.. no estamos empezando a llevarlo en nuestras manos (usando el mouse o ratón) y en nuestras frentes (la pantalla) ? ¿ Estamos dejándonos llevar por nuestra imaginación.. Como conclusiones a este artículo.. La real importancia del tema El tema no sólo está dirigido a las familias cristianas. deducimos que para un niño y un adolescente la TV se convierte en su mejor amigo. ¡ Cuidado ! Son innumerables los niños que tienen similares pesadillas y algunos de ellos terminan en sicólogos para solucionar el gravísimo problema que esto le genera. Nos cuenta una maestra de la ciudad de Santiago de Chile. Lo que mas llama la atención en estos días son las alarmantes noticias. Las horas de trabajos que los padres pasan fuera del hogar para que sus niños tengan todo lo que necesitan.. Los estudios hechos por consultoras externas y autorizadas nos revelan que. lo que esta claro es que esto nos dá en que pensar...000 hs. pero que estará bien visible luego que usted lea este estudio. ¿ A qué se debe tal hecho ? Podemos numerar varias razones que lo justifican. Mas de una vez los niños nos contaron que uno de los dibujos se les apareció en sueño y los atacó. la violencia que tienen los niños en sus juegos. Si Internet fuera en realidad el signo de la bestia.El Apocalipsis también dice que la marca de la bestia se portará en la mano y en la frente de cada uno. sino a todos los padres que aman a sus niños y no desean que sus hijos sean manipulados por alguien que no se deja ver. . Blanca Nieves. Alicia. entre ellos WINDOWS ? ¿ Vamos a abandonar los ordenadores ? Quizás la respuesta está escrita en el Apocalipsis de la Biblia o quizás Nostradamus omitió algún detalle en sus centurias. sin saber que lo que mas reclaman es que ustedes estén mayor tiempo con ellos.Si realmente esto es cierto y Bill Gates podría ser el ANTICRISTO: ¿ vamos a cancelar nuestra conexión a INTERNET ? ¿ Vamos a renegar al uso de los paquetes de MICROSOFT.000 hs....

Aquí. quienes se jactan de ser uno de los cultos más difundidos en el mundo. Para los que no conocen las Escrituras. tiene sus metidas de pata. para tal motivo debemos darle tiempo al tema y atención a los niños. La Biblia es la palabra de Dios y como tal debemos respetarla… o por lo menos así dicen los católicos alrededor del mundo. Todas las niñas esperan al príncipe azul. Los niños se ven atraídos por ellos de una manera increíble.. En la actualidad la TV." ( Proverbios 22:6 ) Note Bien que dice instruye eso quiere decir enseña. gustos. las característica de vidas. y estimula a los niños que aprendan mucho a cerca de la vida a temprana edad. El fenómeno de la TV. como todo libro. al que le dijo: “Tengo un mensaje secreto para ti. Como bien sabemos. Hoy mas que nunca diferentes organizaciones. Un claro ejemplo de esto es el hecho de que todas las señoritas esperan su príncipe azul.. se hizo un puñal de dos filos.Una cosa es cierta. Este declaró: “¡Déjenme solo!” Y salieron de su presencia todos los que estaban con él. al sur. Algunos señalan que esto es la marca que poseen para alcanzar toda la faz de la tierra. Este Eglón era un hombre muy gordo. y comprobó sus penosos trabajos.. acciones. influencia en los gustos. Miró a ambos lados. la maduración precoz de los niños. mató al egipcio y lo escondió en la arena. En cuanto terminó de ofrecer el presente.. Reconocen la permeabilidad para asimilar diferentes enseñanzas. quiero decirles que existe un versículo para estos tiempos y que nos dice " instruye al niño en su camino y . al norte . gracias al blog La Hora del Break. 11-12 Moisés. Notemos. pero él. y se lo ciñó debajo de la ropa sobre el muslo derecho. de un codo de largo. sería esta la respuesta. nos preguntamos por qué la mayoría de ellos tienen cuatro dedos y no cinco como el hombre y la mujer que Dios creó. No estaba tan equivocado cuando esbozó esa frase. Observemos como Walt Disney nos insertó este punto de expresión a tantas generaciones. Blanca Nieves ? Iremos por parte y analizaremos a cada una de ellas.. 16-23 Ehud. hacemos una recopilación de los nueve mejores versículos de la Biblia que se le pasaron a los editores.. Tal vez ni él sabía lo que el diablo haría con su invento. Cuatro puntos cardinales. fuimos influenciados por estos dibujos. volvió donde el rey. debido a la corta e inocente edad de los infantes. y como no vio a nadie. a uno de sus hermanos. oh rey”. siendo ya mayor. las costumbres. y fue a presentar el regalo a Eglón. Pero. Esta es la causa del grave problema de la actualidad... En estos primeros puntos del tema hablaremos de: Los Dibujos Animados Si ellos representan a las personas. ¿ Quién es realmente ese príncipe que encontramos en la Cenicienta. que los dibujos animados de cualquier empresa del mundo. pensamientos.. que fue el dudar de el? ¿Y el asesinato no es pecado? ¿No todos eran hijos de Dios. al este y al oeste. cuatro dedos. y sólo Dios sabe a cuantas más. Puesto #10 Exodo 2... pues. discuten el tema sobre la influencia que los dibujos animados ejercen sobre ellos. ¿cómo puede Dios decir luego que Moisés sólo tuvo un pecado. los católicos nos pintan a Moisés como el judío que liberó a su pueblo del yugo de Egipto.no se apartara de el..... fue a visitar a sus hermanos. Si bien esto no puede ser entendido sin el contexto. rey de Moab.. cómo nosotros los adultos de estos días. se venden indiscriminadamente por todo el mundo. ¿ De donde salió este dicho?. al llegar al lugar de los Idolos.También no hace mucho tiempo se escucha lo mismo que sucede en paices Europeos. Dichos dibujos estimulan al niño en su personalidad.. Los documentales sobre la invención de la televisión nos dicen que su propio inventor la llamó la máquina del diablo. Vio también como un egipcio golpeaba a un hebreo. . Ehud dio la señal de partida a los hombres que habían traído todas las cosas. es quien marca las modas. cerca de Guilgal. crean o no crean en el? Puesto #9 Jueces 3.

11-12 Si dos hombres pelean entre sí y la mujer de uno de ellos se acerca para librar a su marido de los golpes del otro. Si estamos en plena pela. Pero. la tierra abrió su boca y se los tragó con todas sus familias. no nos pueden agarrar las gónadas.Entonces se acercó Ehud. El verdadero Dios es el que responderá enviando fuego. si no le caes a Diosito. ¿Cómo sería si esto se aplicara ahora? Me imagino un urólogo en la puerta de las iglesias revisandote la esferidad de las pelotas. mis estimados. Ehud le dijo: “Señor. Me pregunto si Ehud hizo esto acariciando un gato. 23-24 De ahí subió a Betel. alarga la mano y agarra a éste por los testículos. El volvió. 31-33 Respondió Yavé a Moisés: “Manda a todo ese pueblo que se aparte de las tiendas de Coré. había cerrado tras de sí las puertas de la galería alta y echado los cerrojos. Sucedió que justo al terminar de decir estas palabras se abrió el suelo debajo de ellos. Digo. Deben haber habido muchas peleas en ese tiempo y muchas mujeres mutiladas por este mal. 1 El hombre que tenga los testículos aplastados o el pene mutilado no será admitido en la asamblea de Yavé. rostro en tierra. pues no se la sacó del vientre mientras salían los excrementos. Bajaron vivos al Lugar de los Muertos con todo lo que tenían. Se los tragó la tierra y desaparecieron de en medio del pueblo. rogarán a su dios y yo invocaré el nombre de Yavé. es un decir. y absorbió el agua de la zanja. con su mano izquierda. rociada de golpes di. No se… Puesto #3 Jueces 15. 15-16Encontró una quijada de burro todavía fresca la tomó y mató con ella a mil hombres. Ehud. Digo. Si así se resolvían los conflictos religiosos antes … ¡qué bueno que soy ateo ahora! Puesto #5 Deuteronomio 25. Yavé es Dios!”. y exclamó: “¡Yavé es Dios. 24. pelado!”. con quijada de burro. mientras el rey estaba sentado en su galería alta particular. Puesto #6 I Reyes 18. que era más fresca. porque es importante presentarlas en una asamblea religiosa. Ehud salió por la galería. así como a todos los partidarios de Coré con todas sus pertenencias. Una vez apresados. Osea. Sansón dijo entonces: “Con quijada de burro. no te preocupes. pelado! ¡Sube. 38-40Ustedes. Entonces. Elías dijo: “Apresen a los profetas de Baal: que no escape ninguno”. Es que no se vale. ¿No es esta una clara muestra de autoritarismo? Puesto #7 II Reyes 2. Viendo esto. Incluso el puño entró con la hoja y se cerró la grasa en torno a la hoja. te fregaste en una. a mil hombres sacudí”. los vio y los maldijo en el nombre de Yavé. tengo un encargo de Dios para ti”. Reza y los Osos Vengadores vendrán a devorar a tus opresores. . el pueblo cayó. que devoró al novillo del sacrificio y la leña. y los degolló ahí. harás cortar la mano de la mujer sin piedad. Es que tienen razón. Entonces bajó el fuego de Yavé. Duele. Se desprende del anterior. Puesto #8 Números 16. Salieron dos osos del bosque y destrozaron a cuarenta y dos de ellos. Iba subiendo por el camino cuando unos jovencitos salieron de la ciudad y se burlaban de él diciendo: “¡Sube. Entonces ya se de dónde salió la célebre frase de El Padrino: “Tengo una oferta que no puedes rechazar”. Moraleja: si eres católico y te molestan. digo yo. tomó el puñal de sobre el muslo derecho y se lo hundió en el vientre. Y el rey se levantó de su silla. qué raro que las judías hayan Puesto #4 Deuteronomio 23. Elías los hizo bajar al torrente de Cisón. pues. 23. de Datán y de Abirón”.

40 días pasan para que el embrión se transforme en feto y 40 semanas para que nazca (9 meses) 40 años estuvo Israel peregrino en el desierto y nació una nación. de Reyes 10:18-20 cuando /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros. Señor? Y él dijo: Yo soy [function. hoy en día no ocurre eso porque Jesucristo nos libro de todo pecado. en los cuales se había prostituido en la tierra de Egipto.  1. El único animal que no se menciona en la biblia es el gato porque Warning: include() [function.htm on line 1313  . entregó sus prepucios al rey y Saúl tuvo que darle a su hija Micol por esposa.include]: failed to open stream: no suitable wrapper Jesús á quien tú persigues: dura cosa te es dar coses contra el aguijón. 19-20 Pero ella multiplicó su prostitución. Puesto #2 I Samuel 18. Romanos 12:12 con 12 Palabras. etc. Tierral tal  'http://www. Si te gustó este.. Deuteronomio 29:29 con 29 Palabras. Ardió en deseo por sus amantes. 40 días estuvo Jesús en el desierto antes de ser tentado por Satanás. Lucas 22:22 con 22 Palabras. 2da de Reyes 16:16 con 16 Palabras. Hechos 24:24 con 24 Palabras. Diez mil visitas… gracias a ustedes.include]: URL file-access is era un dios de adoración de los egipcios. Pero la intención de Saúl era hacer caer a David en manos de los Filisteos.htm) Testamento. Lo que significa que Jesús on line 1313 le decía que fuese libre y que dejara de asolar a los cristianos y que se librara de ese dolor que iba a ser por siempre. Antes en el Antiguo Testamento le cambiaban el nombre a los que on line 1313 Dios llamaba. Aporte de nuestro hermano Jorge Roso Caracas Venezuela Warning: include() [function. Romanos 16:16 con 16 Palabras. Job 10:10 con 10 Palabras. Seguro por eso Moisés mató al egipcio: por envidia. Isaías 28:28 con 28 Palabras. ¿Para qué quiso Saúl 100 prepucios? Puesto #1 Ezequiel 23. cuyos genitales eran como los de los burros. 40 días el Filisteo Goliat provoco al Pueblo de Israel. Tags: religión biblia versículos los+diez+mejores+versículos ehud deuteronomio reyes oración salmo david prepucio prostitución baal yahvé evangelismo evangélicos navidad feliz+navidad Popularity: 91% [?] 1. y cuya eyaculación era como la de los caballos. 40 días se apareció Jesús después de resucitar.net/allado. a Gedeón por Jeroball. con 30 Palabras. para vengarse así de sus enemigos”. 2. Aporte de nuestro hermano David. sino que quiere los prepucios de cien incircuncisos Filisteos. 25-27 Le hicieron saber a Saúl lo que había respondido David. con 16 Palabras. Marcos 10:10 con 10 Palabras. Esta fijación fálica ya da para pensar. y éste le mandó decir: “El rey no quiere dote para su hija. Los servidores comunicaron a David estas palabras y a él le pareció que este asunto de ser yerno del rey no era tan difícil. y a su Versículo. también te va a gustar. Aún no se había cumplido el plazo. cuyos números de palabras.htm Solomon creo y diseño otras cosas en su reinado. Aporte de nuestro hermano José de la Rosa Julio Mesa. Génesis 16:16. disabled in the server configuration in 3. Ejemplo: Antiguo Testamento.amen-amen..Lo mejor después de una matanza es cantar una canción.include]: Failed opening 40 días estuvo Moisés en el desierto. Versículos de la Biblia. 5. Hechos 8:8 con 8 Palabras. trayendo a la memoria los días de su juventud. por ejemplo a Abram por Abraham. Génesis 30:30.htm y una punta afilada para que cuando el animal pateara o coceara al jinete o a la carga se hería con esta lanza.. a Jacob por Israel. 4. lo que no existía en el Antiguo Warning: include(http://www. cuando David partió con sus hombres y mató a doscientos filisteos. El trono que aparece en la película 300 del rey que pelea contra los espartanos es idéntico al descrito en 1ra. y Apocalipsis 18:18 con 18 Palabras. En hechos 9:5 dice: Y él dijo: ¿Quién eres.:/usr/lib/php:/usr/local/lib/php') in /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros. es el mismo correspondiente a su Capítulo.htm' for inclusion (include_path='.amen-amen. a lo Walt Disney.net/allado. El salmo más largo es el 119 y está en la mitad de los salmos separados por 54 salmos antes y 54 salmos después. Nuevo Testamento: Mateo 20:20 con 20 Palabras. Vemos que Jesús hace mención a otra parábola aqui debido could be found in a que en la ciudad de Tarso conducían los ganados con una vara larga /home/dfguero/public_html/curiosidadesbiblicas/otros.

Por otro lado sabias que los libros de La Biblia no están acomodados en orden cronológico y que en ninguna parte de la Biblia nadie nunca le ora a Jesús o al Espíritu Santo. En Job 28:5 dice "De la tierra nace el pan.Job 25:5.Córdoba. La "famosa frase Ayúdate. Mareas . Pero la matemática de Dios dice lo contrario en Isaías 40:29 dice: "El multiplica las fuerzas al que no tiene ninguna" ¡Bendiciones! Aporte de nuestro hermano Wiston Pena. EN REALIDAD NO ES UNA CURIOSIDAD INHERENTE AL MENSAJE BIBLICO SINO MAS BIEN ALGO ASI COMO UN ERROR DE TIPEO O DE IMPRENTA. La Biblia fue escrita en: Hebreo (la mayor parte del AT). MIENTRAS QUE LOS VERSÍCULOS LOS INSTITUYÓ OTRO ESTUDIOSO DE APELLIDO STEVENS. EL CUAL ME LLAMO LA ATENCION. Mexico. Fue el Dr.  La palabra Biblia no aparece en La Biblia y que la primera Biblia que se recopilo fue la obra de Constantino y que el no era cristiano. El Salvador. GRACIAS APORTE DE NUESTRO HERMANO CARLOS EDUARDO ORTIZ C. Job 38:31-32 y también de cosas que el mismo hombre iba a crear: Bomba atómica . Sabía usted que el único escritor al cual Dios uso para escribir 2 libros de la biblia no era hebreo. 9 DEBIERA FINALIZAR EN PUNTO Y COMA (.) POR EL HECHO DE QUE EL SIGUIENTE VERS. Corrientes de agua .Eclesiastes 1:7. SOLO SEÑALAR QUE A LA BIBLIA SE LE INTRODUJERON LOS CAPÍTULOS EN EL AÑO 1206 POR UN ESTUDIOSO DE APELLIDO LEIGHTON. Aporte de nuestro hermano José Antonio Chet. Aporte de nuestro hermano Josué Mejía. Arameo (mitad de Daniel. Recordemos cuando el Señor Jesús envía a Pedro a pescar un pez y abrirle la boca para sacar un estatero (una moneda) y pagar Su impuesto.         . Chihuahua. República Dominicana. 25 VERS. Ciclo del agua . 9 AL FINAL Y COMIENZO DEL VERS. partes de Esdras. no aparece literalmente en la Biblia. SE ENCUENTRA EN LA RV 1960.. La luna no tiene luz propia . generalmente citada para anteponer el propio esfuerzo a la intervención de Dios.Job 36:27-28.Eclesiastés 1:6. EN 1 CRONICAS CAP. Lucas que escribió el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos Por otro lado sabía que Dios tiene recursos financieros en el agua para pagar los impuestos. y algunos textos aislados en otros libros) y Griego (todo el NT).Salmos 104:19. MEXICO. EL VERS. que yo te ayudaré". Colombia. ¡Que matemática la de Dios! La matemática humana dice que todo número multiplicado por cero (0) es igual a cero. 10. Aporte de nuestro hermano El Fer.Job 9:9. Guatemala.Zacarías 14:12 Aviones Jeremías 4:13 Aporte de nuestra hermana Ana Molina Juárez. México. y debajo de ella estará como convertida en fuego". 10 COMIENZA CON "L" MINUSCULA. Ciclo Lunar . Tantas cosas que el hombre fue descubriendo conforme pasaban los tiempos y que ya estaban en la Biblia desde siglos atrás: Corrientes del viento . Aqui nos muestra lo que la ciencia a descubierto muchos siglos despues que en el centro de la tierra se encuentra el nife (niquel y hierro) en estado incandecente. USA. EN EL AÑO 1550.Jeremías 31:35 Constelaciones . Aporte de nuestro hermano Manuel Godínez.

Asaf. Ez. VENEZUELA  Dios no está en los cielos. sobre las mujeres bendita sea en la tienda. ¿Saben que en la biblia hubo un concurso de belleza? Ester 2:3-4. FALCON. Heman yJedutun. Job. Judas 6. México. 4:26. Tres personas no fueron engendradas por la vía de concepción humana o por medio de relaciones sexuales: Adán." La segunda de ellas María la madre de Jesús en Lucas 1:28: "Y entrando el ángel donde ella estaba dijo: !Salve muy favorecida. 10 DEBIERA COMENZAR CON "L" MAYUSCULA.. ¿Quién fue el hombre que mientras mentía Dios estaba con él y cuando dijo la verdad Dios se apartó de él? Sansón. que fue lo que Noé estuvo anunciando antes del diluvio. sabía que el fuego del infierno no alumbra? Job 18:5 Mt. Job 26:13. ¿Cómo se llamó la primera ciudad del mundo? Enoc. EN LA COMPUBIBLIA DE LAS SOCIEDADES BIBLICAS Y EL ERROR NO APARECE ALLI. sabía que en la biblia hay tres directores musicales en el reino de David que estaban a la cabeza de 24 bandas de musica? 1 Cr. REVISE VARIAS COPIAS QUE POSEO Y EN TODAS ESTA EL DETALLE ASI COMO LA RV.. y muérete. ¿Ud. SI EL VERS. ¿Quiénes fueron las mujeres más hermosas de la biblia? Las hijas de Job. 120 años y como nos dice la biblia. Puerto Rico. Florida. ¿Cuál es el animal que Dios creo con las manos? La serpiente. 4:17 fue fundada por Caín. Daniel y Job. COMO ES EL CASO. el Señor es contigo bendita tu entre las mujeres!" Aporte de nuestra hermana Amalín Castañeda. ¿Quién es la madre del cristiano? La Nueva Jerusalén. 25:1-6. estos duran unos 120 días aproximadamente. Ge. USA. EL VERS. "días por año los distes" Aporte de nuestro hermano Carlos Heredia-Burgos. y muérete. Cantares y Abdías no se menciona la palabra Dios ni la palabra Jesucristo. la libre. 22:13. v. Jueces 16:13 mentía. Aporte de nuestro hermano Raúl Medina. 17 dijo la verdad y v. Los globulos rojos de la sangre es el medio de transporte para el oxygeno y nutrientes vitales para sostener la vida de nuestro organismos.2:6 6:18 1 Re. Aporte de nuestra hermana Graciela Velásquez. (Jesús y/o Jesucristo solo aparecen desde el NT) En la Versión Reina-Valera de 1909 dice en Job 2:9 "Díjole entonces su mujer: ¿Aun retienes tú tu simplicidad? Bendice á Dios.POR EL CONTRARIO. MD. 42:15. LO CONSIDERO UNA CURIOSIDAD SOLO POR EL HECHO DE QUE NO HE VISTO NADA PARECIDO EN NINGUNA OTRA PARTE DE DICHA VERSION." y en la Versión Reina-Valera de 1960 dice en Job 2:9 " Entonces le dijo su mujer: ¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios. 20 Dios se apartó de él. Ga. esta sobre los cielos porque la biblia dice que los cielos de los cielos no lo pueden contener 2 Cr. Eva y Jesús. 14:20. Argentina. 25:30.      . ¿Cuáles son los tres hombres que Dios no destruiría nunca? Noe. APORTE DE NUESTRO HERMANO JESUS DE LEON. 8:27. En el libro de Jueces 5:24 la primera mujer a la que se le dice así es a Jael: "Bendita sea entre las mujeres Jael mujer de Heber Ceneo. En los Libros de Ester. 9 TERMINA EN PUNTO (. sólo a dos mujeres se les declara explícitamente "benditas" a una de ellas en el Antiguo Testamento y a la segunda en el Nuevo Testamento. ¿Ud. En las Sagradas Escrituras.).

Es mejor refugiarse en El Señor que fiarse de los poderosos. por el cual. Ex. desfigurado. 5:13. en Jueces 13. e hizo volver la sombra por los grados que había descendido en el reloj de Acaz. Aporte de nuestra hermana Carmen Julia Contreras. pasaba ser ofensor y viceversa.USA. Según Isaías. Barinas-Venezuela. Sabias que la Biblia tiene 1189 capitulos y que el versículo que esta exactamente dividiendola esta en el Salmo 118:8-9 y que este tiene a su lado izquierdo el Salmo 117 y el Salmo 119 (siendo este par) el Salmo 117 el mas pequeño y el 119 el mas grande a la vez. Carmen Julia Contreras. es decir. México.Aporte de nuestra hermana Vilma de Astrada. esto lo podemos ver en 2 Reyes 20:8-11 donde dice: "Y Ezequías había dicho a Isaías: ¿Qué señal tendré de que Jehová me sanará. o retrocederá diez grados? Y Ezequías respondió: Fácil cosa es que la sombra decline diez grados.. 5:4. La Biblia condena de manera tajante la adoración a cualquier cosa creada. Admirable. BarinasVenezuela. en el libro de Josué. Fueron 39 azotes que recibió Jesucristo cuando los soldados romanos le azotaron. Aporte de nuestro hermano Adan Ortiz Ortega . 15. Además hechale un vistazo al Salmo 118:8-9. de que hará Jehová esto que ha dicho: ¿Avanzará la sombra diez grados. cuando alude al nacimiento de Sansóm y estos es por mencionar sólo algunos pasajes donde "ESTE ANGEL" recibe y acepta la adoración. pero no que la sombra vuelva atrás diez grados. 5:7-9. y no es acaso el nombre de JESÚS. Te imaginas cuan grande es el amor de Dios que toma a lo mas vil de mundo y lo hace linaje santo. Aporte de nuestra hermana Carmen Julia Contreras. Los romanos castigaban con azotes a sus propios conciudadanos con 39 azotes (Pablo. Aporte de nuestro hermano Pastor David Enriquez L. Entonces el profeta Isaías clamó a Jehová. como ciudadano romano fue castigado de esta forma). Aporte de nuestro hermano Enrique Marquez S. Creo que la respuesta esta en Jueces 13:17-18.5 y Dt.. El ciudadano romano que recibía más de 39 azotes por su delito.  Sabian que el sol regreso 10 grados atras lo que hizo que un día durara 40 minutos más. Pero algo que llama poderosamente la atención es que en la Biblia hay varias ocaciones donde se menciona a "EL ANGEL DE JEHOVA". Fueron 39 azotes que recibió Jesucristo cuando los soldados romanos le azotaron". que es admirable?". "¿Por que preguntas por mi nombre. cap. diez grados atrás. y que subiré a la casa de Jehová al tercer día? Respondió Isaías: Esta señal tendrás de Jehová.. Bendiciones. son el BEHEMOT y el LEVIATAN. México. nuestro Señor Jesucristo fue literalmente. el verdugo. la adoración pertenece al creador. Dice que es mejor refugiarse en El Señor que confiar en el hombre. motivo. Saben que si se menciona en la Biblia a los Dinosaurios. Entonces. tenía el derecho de arrebatarle a su verdugo la herramienta de castigo e invertir la posición. Se dice que hay 39 enfermedades básicas que azotan a la humanidad. Con profundo respeto para nuestra hermana. Me Parece que esto también debe ser el centro de nuestra vida. Aporte de nuestra hermana Esther Burgos. pues este es el caso que se da en el      . Jesús no pudo haber recibido 39 azotes solamente. Isaías 9:6. ¿Quién creen ustedes que erá "el Angel de Jehova"?. No así a los pueblos conquistados. Se publicó este comentario que en mi opinión es incorrecto: "Se dice que hay 39 enfermedades básicas que azotan a la humanidad. República Dominicana." Aporte de nuestro hermano Alan Velásquez.

. ni en la cuenta de los meses. ambos tienen 9 letras cada uno.Usted sabía que Job nació el 30 de Febrero. porque Adán no nació fue creado por Dios. El Señor lo eliminará. apoc. . solo hay un Dios.13:6. República Dominicana. definitivamente. pues ella también fue linaje real. Jesús lloró por su amigo Lázaro muerto.Cual fue el hombre de la Biblia que aguantó más sin tomar agua. Además Exodo 20:13 es el versículo más corto del Antiguo Testamento.  Cada uno de los diez mandamientos.Carrera espacial: Abdias 1: 4 . Rom. ¿Recuerdas?. 16:22. . Job 3:3 y 3:6. de Corintios 6:13.Huelgas y desocupacion: Zacarias 8:10 . . Aporte de nuestro hermano Matias Gimenez. y Pedro negó a Jesús 3 veces. el hombre fue creado al sexto día. . 8:3 y las heridas de Jesús. aquella que fue salvada en Jerico. ¡Que te parece! Aporte de nuestro hermano José Daniel Hernandez. cuando subió al monte y luego ayunó 40 días cuando descendió del monte. .¿Cuál es el animal que representa a Dios y al diablo? La serpiente.El primer mandamiento ordena no tener otro Dios fuera de Jehová. Argentina. . que estan en un cáliz de oro en el cielo. representa a Cristo en la Cruz.Viajes y conocimiento: Daniel 12:4 .   . (Exodo 20:3 y 13). . la ramera.¿Que parte del cuerpo humano no entrará en el cielo? Los intestinos.¿Cuantas veces el gallo Cantó? El gallo cantó 2 veces. 20:1 y en Juan 3:14 y Números 21:4-9.Medios de comunicacion masiva: Apocalipsis 11:9 .Libro de Lucas 1:5. Bolivia. mandamiento uno. tienen un interesante contenido y su orden es totalmente intencional con lo que ordenan obedecer. Job nació el 30 de Febrero porque él maldijo el día que nació. el seis es el número de la vida del hombre. pero su llanto se esfuma cuando un pecador se arrepiente y vuelve a la vida (Lucas 15:10).Rearme mundial: Joel 3: 9-10 Esto nos demuestra que.Transporte mecanico: Nahum 2: 4 . Marcos:14:72. Pablo solamente la dictó. Salmos 89:3037 '.¿Cuales son las dos cosas hechas por el hombre y que están en el cielo? Son: Las oraciones de los santos. Genesis 19:3038. porque nacierón de Lot con sus hijas. Notése: . Deuteronomio 9:9-18. Sabías que la madre de Booz. Hechos 5:1-7 . Salomón se salvó? Sí.El establecimiento de Israel como nacion en 1948: Ezequiel 36 y 37 . llamados también decálogo. ella fue viuda por apenas 3 horas. . linaje de David y por ende familia de Jesús nuestro Señor no es más que Rahab. estamos en los ultimos tiempos. En la Biblia se hace referencia a muchos eventos y situaciones actuales: . estuvo 80 días sin tomar agua: primero ayunó 40 días sin pan ni agua.¿En donde la Biblia habla del fin del Comunismo? En Jeremías 50. y el martillo es el símbolo del comunismo. donde dice que el martillo será quebrado en toda la tierra.¿Quien escribió la epístola a los Romanos? Fue escrita por Tercio. . 1a. y dijo que ese día no entre en el Calendario. Porque la serpiente es el diablo. Aporte de nuestro Pastor-Evangelista Nelson Mattto.¿Quienes fueron los hombres que eran nietos de su padre y hermanos de su madre? Ellos eran Moab y Ben-ammi. Fue Moisés.¿Quien fue la viuda que estuvo viuda por menos tiempo? Fue SAFIRA. Apoc. al igual que Juan 11:35 es el más corto del Nuevo Testamento.23.¿Quien fue el primer hombre que nació en la tierra? Fue Caín. Alguien dijo que la vida del hombre es corta y efímera.Guerras nucleares y misilisticas: 2 Pedro 3:10-12 .El sexto mandamiento ordena "no matarás". . Zac.

15 dice: "Yahvé le dijo: "No será así: me vengaré siete veces de quien mate a Caín". APORTE DE ELIUD RAMIREZ PARRA ..  Para mi el versículo mas triste de toda la biblia esta en Jeremias 8:20 y dice "Pasó la siega. como le va ha agradar a Dios que dudemos en ocasiones de su palabra. Pero esto fué mucho tiempo antes de la era de        . DIOS SIEMPRE HA QUERIDO DEMOSTRARNOS SU EXISTENCIA TAN SOLO EN EL PRIMER CAPITULO DE EL AT. Al mismo tiempo ha sido el libro más perseguido de toda la historia.. y lo mismo se repite en el versículo 18. publicado y traducido a más idiomas y formatos. Y Yahvé puso una marca a Caín para que no lo matara el que lo encontrara" ¿Para que no lo matara el que lo encontrara? Supongamos que sólo estabas Adán y Eva. lo cual lo describe y explica Hebreos 11 en todo el capitulo. La Frase "Manos a la Obra" es totalmente Bíblica y la vemos en 1ª de Cronicas. 22:16 Del oro. El tema es que se menciona dos veces la separación la luz de las tinieblas. y ovbiamente una de esas se convirtió en su esposa.. de Gen. Aporte de nuestra hermana Aileen E. 4:6 1 Tes. Chile. La Biblia es el libro mas leído." El sea del 1:3 de Gn.9 1 Tim. cosa que en el v. sino como una orden impartida en contra de las huestes espirituales de maldad. Levántate. de Gen. Muchas personas no-cristianas se empeñan debatir respecto a la esposa de Caín. LO VEMOS 30 VECES. Comparar 2 Cor. ¿Es curioso verdad?. sino una orden.Aporte de nuestra hermana Adela Morales Estrada.. sus propios padres no iban a matarlo. México. en los demas pasajes de Gn. Aporte de nuestro hermano Anner Fernandez. O sea que sí habían más personas ahí.. República Dominicana. Honduras. 4. sea la luz es igual que prevalezca mi Reino o mi Palabra. y Jehová esté contigo. Juan 1:4. Existen dos pasajes que llaman poderosamente la atencion en el libro de Génesis 1:3-4.. Aporte de nuestro hermano José Pollo Ortega. la Escritura dice he hizo Dios.. 18 no es así. se menciona por primera vez la luz. ¡Dios mío QUE TRISTEZA! Aporte de nuestro hermano Luis Flores. Aporte de nuestro hermano Ferran Arricivita. y que tambien dice "sin fe es imposible agradar a Dios".F.. contra Lucifer en la rebelión que hubo en el cielo Ezequiel 28:13-19. El Salvador. al regresar despues que fue enviada por el (Noe). La última cosa que dentro al Arca de Noé fue la rama de olivo que llevo la paloma en su pico. USA.. y MANOS A LA OBRA.5:4-5. El primer caso se sucede en la eterno pasado de Dios en el paraiso del Señor. ya que a algunos de nosotros nos molesta que desconfien de lo que decimos. No quiere decir que Jesús fue creado sino que el mismo impartió esa orden.. para averiguar si ya habian bajado las aguas. Ahora se sabe a que luz se refiere el 1:3-4. Lo que tiene en común todos los grandes siervos de la biblia es que todos tuvieron fe y además que edificaron altar a jehova.5.. Existe una explicación para ello y es que en el 1:3 de Gn. Aporte de nuestro hermano Marco Fuentes. creó Dios. por lo que Yo te heché del monte de Dios. sin embargo en Génesis 4. 6:15-16. a parte de ser el primer libro imprimido y el primer libro leido en el espacio. de la plata. es Jesucristo y no hay ninguna relación con el 1:18.. Muñoz Estévez. no hay cuenta. España. del bronce y del hierro. no fué un acto creativo de Dios. como lo relata Ezequiel: ".MONTERREY MEXICO. D.. terminó el verano. y no como un acto creativo de Dios. y nosotros NO HEMOS SIDO SALVOS". Isaías 14:11-23. Algo muy importante la palabra Dia y Noche está escrito con mayusculas en el v.

sino que en que David es el primer nombre humano y el último mencionado en el N.Adam. Desde el Antiguo Testamento ya estaba escrito en La Biblia que el hombre haria lo que se llaman "Una Carrera Espacial".  La Biblia llama en Apoc.1:6-7 dice que nuestra fe tiene que ser probada como el oro el cual es probado con fuego? Esto se debe a que el oro en la antiguedad era puesto por el artífice en una vasija grande. ¡Recuerda que somos la sal de la tierra. dando a entender que Pedro y Jeremías se refieren a otros tiempos. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuñez. no cabe la menor duda. las impurezas subían a la superficie. Esto indica que Jesús sufrio y fue menospreciado por los hombres como un gusano para el perdon de nuestros pecados. República Dominicana. Abdías dice en 1:4. 5:13. Honduras.) Aporte de nuestro hermano Patricio Castillo Oniell. Al ir el calor de ese fuego derritiendo el oro. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuñez. Isaias 8:1. Sabias que el Carmesí o rojo sangre uno de los colores utilizado en las cortinas del tabernaculo y que representa a Jesucristo como el varon de dolores. (Mt. que estos testigos llenos del Espritu Santo. Argentina. 22:16. Cuando la sal se recogia en las cercanias del mar muerto. Por ello la sal que ha perdido su sabor es hollada por los pies de los hombres. 1:1 Y Ap. se echaba sobre ellos para reducir el peligro de deslizamiento. 10:6. y ese fuego irá aumentando hasta que El quite todas las impurezas de tu vida y pueda ver su rostro reflejado en tí. Aporte de nuestro hermano Daniel Gregorio Velazquez. Que David fue y será el Rey más importante.11:4 a los dos testigos "Los dos olivos y los dos candeleros" ¿Sabe por que?. Dios le bendiga. era extraido de un gusano llamado "QUEBER". pero otra parte había perdido su sabor pero esta sal no se tiraba. Esto lo podemos ver en Amós 9:2 y Abdías 1:4. República Dominicana. (Sal. ¡Por favor! no tiremos por tierra el sacrificio de Cristo por un momento de pecado. Con el calor. Chile.22:6). sino que se le llamo el Hijo de David. y testificaran de la verdad en tiempos de confusion y engaño. El Dr. Para una mejor comprención debemos estudiar las escrituras muy detenidamente y a la luz del Espíritu Santo. se convertía en metal liquido. Aporte de nuestro hermano Angel Montoya. y la última se encuentra en Ap 22:20. Este proceso era realizado repetidas veces hasta que el artífice lograra ver su rostro reflejado de manera clara sobre la superficie del metal (oro) líquido. La sal hollada (pisoteada) Mt. Por otro lado sabias que la primera promesa de la Biblia se encuentra en Gn 3:15. el Señor habla através de él) en sus estudios de escatología bíblica cita pasajes como Jeremías 4:23-26. no pierdas tu sabor dejando de sazonar este mundo corrompido por el pecado!.Y Maher-salal-hasbaz. el siervo sufriente. Debajo había un fuego. daran luz en tiempos de tinieblas. probará tu fe por medio del fuego de las pruebas. Aporte de nuestro hermano Pedro Nuñez. alguna de ella era buena para salar y cocinar. Dios el artífice por excelencia. 2 Pedro3:5-7. el candelero se utilizaba para el alumbrado. A Jesús no se le llama Hijo de Jacob o Hijo de Salomón. El producto del olivo es el aceite. "Si te      .T. Josué Yrion (Destaco la sabiduría de el hermano Josué. República Dominicana. y ambas tratan de la venida de Jesucristo a la tierra. El artífice quitaba y descartaba todas las impurezas y avivaba el fuego. tipo del Espiritu Santo. ¿Sabes porque 1 Ped. sino que se almacenaba en el templo de jerusalén y cuando las lluvias del invierno hacían resbaladizas las superficies de marmol de los atrios del templo. Los nombres mas largos en la Biblia son: Beerot-bene-jaacan Dt. Pero la curiocidad no reside en eso. otros cielos y otra tierra. lo que significa.

Curiocidades numericas: Entre la ascención de Cristo y la venida del Espíritu Santo pasaron siete días. y se rompía en dos.Dios es Amor". anulando el acta de los decretos que había contra nosotros. hijo de Zacarias y Elisabet. Si no lo sabías. para dar de comer a los pobres.Panamá. JOSE.. veras también porqué la salvación es por fé en Jesucristo y no por obras.. que nos era contraria.remontares como águila. "No matarás" y "Jesús lloró" respectivamente. hijo de Elcana y Ana (I Samuel 1:1-28). de ahí te derribaré. el que pagaba tomaba ambas mitades del papel y las clavaba en un tablón en algún lugar público. tribus. tenemos historias de mujeres que eran esteriles y oraron a Dios y él les concedio su petición. Cada parte conservaba una mitad. no!.. República Dominicana. 13:3.. Los versiculos mas cortos de la biblia se encuentran en Exodo 20:13 (AT) y en Juan 11:35 (NT).. . ve a 1ra Corintios 13. mas si nos detenemos vemos que los hijos concedidos fueron hombres claves en la historia de Israel. busca tu Biblia y ábrela en Ester 8:9 Aporte de Ricardo Arias Fuentes. El Salvador. Aporte de nuestro hermano Sergio A Corona. SANSON. Aporte de nuestra hermana Merary Mota. ya que "No matarás" contiene 9 letras y "Jesús lloró" tiene 10 letras. H. La verdad que Exodo 10:13 es el mas corto. Aporte de nuestro hermano Milton Vargas Montaño. Tenemos a: ISAAC. de nada me sirve" 1ra. hijo de Isaac y Rebeca (Genesis 25:19-26)." (Colosenses 2:13c-14). SAMUEL. Ej: "y si repartiese todos mis bienes. entonces encontrarás la descripción mucho más precisa de nuestro Padre. y por ejemplo. Examinando La Bilbia me di cuenta de algo muy curioso. Dios las escuchó y les dió hijos.. Bolivia. Las madres de todos estos grandes siervos de Dios eran esteriles. cuando escribió ". También saben cuál es el capítulo más largo. hijo de Manoa y su mujer (Jueces 13:1-25). Bendiciones a Toda la Iglesia del Señor. yá la Biblia nos estaba profetizando sobre los Avances Tecnológicos en la Comunicación Satelital: "todos los pueblos. hijo de Abraham y Sara (Genesis). . hijo de Jacob y Raquel (Genesis 30:1 y 22-24). y si entregase mi cuerpo para ser quemado y no tengo a DIOS. dice Jehová. quitándola de en medio y clavándola en la cruz. JUAN EL BAUTISTA. Todos conocen cuál es el libro más extenso de la Biblia." ¡Sorprendente. tres días entre la pascua (muerte de Cristo y su resurrección) cuarenta días desde la resurrección hasta la ascención y siete días mas para el día de pentecostes. pero muchos desconocen cuál es el versículo más "grande" de la Biblia. lenguas y naciones verán sus cadáveres por 3 días y medio. Panamá. y aunque entre las estrellas pusieres tu nido. Bueno ahora. Me permito hacer uso de la analogía. Cuando la deuda finalmente era pagada. México. JACOB. perdonándoos todos los pecados. Cuando lees 1ra.. a los Co." Bessy América Naves Galeas. pero no cualquier hijo. especialmente a partir del versículo 4. de Juan 4:8 dice ". Solo una correccion al hermano Sergio Corona en relación al versículo       . Aporte de nuestro hermano Iván M. y reemplaza la palabra Amor por Dios. Tamps. para que todos vieran que la deuda había sido pagada.  En la época de Jesús los Judíos tenían una costumbre para manejar las deudas: cuando se adquiría una deuda se escribía en un papel. de los siguientes pasajes bíblicos. Matamoros. osea Dios=Amor. Aporte de nuestro hermano Iván.. En Apocalípsis 11:9. A eso se refiere el Apóstol Pablo para ilustrar la Salvación.

La primera cirugía con anestesia la podemos encontrar en Genesis 2:21-22. El Catolicismo Romano enseña que Jacobo y Judas hermanos del Señor. Si lee Hechos 1:13-14 y 1 Corintios 9:5. Aporte de nuestro hermano Iván M. "Mejor es esperar en Jehová que esperar en el hombre" Salmo 118:8. Si sumas todos los capitulos excepto el Salmo 118 obtenes un total de 1188 capitulos. pues se le ha asignado      . Por tanto. la doble l o elye es una letra. Hijo y Espíritu Santo usmosa la palabra "Trinidad" sin embargo la Biblia no menciona una sola vez dicha palabra (Liternalmente). Gerardo Ariel Fernandez (KeLiTo). "Jesus lloro" contiene 9 y no 10 letras. cuando los hermanos de Jesús le rechazaron en Juan 7:3-5 se estaba cumpliendo la profecía del Salmo 69:8. Al contrario. 2 Cr. La Biblia tiene 594 capitulos antes del Salmo 118 y 594 capitulos despues del Salmo 118. En toda la Biblia (desde el Génesis al Apocalipsis. nunca aparece esta palabra ('Biblia' literalmente). Gálatas 1:18-19.  El Salmo 118 es el capitulo central en La Biblia. Sara Gonzalez de la Cruz. Ed. y los 2 hermanos del Señor. Jacobo hermano del Señor no era uno de los 12 apóstoles. Argentina En la Biblia se menciona el seiscientos sesenta y seis (666) cuatro veces: en 1 Re. Donde Dios durmio a Adán para extraerle una de sus costillas para hacerle su compañera Eva. se trata de 4 personas diferentes: los 2 hijos de Alfeo que estaban entre los 12 Apóstoles.más corto de la Biblia. 13:18. Pero si lee Ud. de lo que también se concluye que los hermanos del Señor no estaban entre los 12 Apóstoles. 2:13 Y Ap. Indiana. 10:14. que se mencionan en Mateo 13:55 y en Marcos 6:3. En realidad los hermanos de Jesús (hijos de María) no se convirtieron sino hasta después de la resurrección de Nuestro Señor. anterior al 118. En Castellano. En conclusión. Aporte de Omar A. verá que Pablo relata que en su visita a Jerusalén el único de los 12 Apóstoles que vio fue Pedro. ¿No crees que el verso central tiene un mensaje MUY importante?. hijos de su propia madre. México. En el versiculo 21 hace enfasis que Dios causo un dormir profundo en Adan.Panamá En ocasiones para referirse al Padre. sin embargo cuenta que también vio a Jacobo hermano del Señor. ambos versículos citados son los mas cortos de la Biblia. Es decir. eran los mismos Jacobo y Judas hijos de Alfeo. 1188 o el Salmo 118:8 es el verso central en La Biblia. posterior al 118. es el capitulo mas corto que tiene La Biblia. 9:13. Eran 2 parejas de 2 hermanos que por pura coincidencia se llamaban igual. verá que entre los padres de la iglesia se menciona a los Apóstoles por separado de los hermanos del Señor como personas distintas. es el capitulo mas largo de toda La Biblia. . no hay ninguna referencia bíblica que justifique asumir que no eran hijos de María. Es muy interesante porque Dios no hizo este proceso mientras Adán estaba despierto. Echegoyen Aunque a la Palabra de Dios se le conoce como La Biblia (que significa libros). Por eso. en que se profetizaba que Jesús sería rechazado por sus hermanos. El Salmo 117. Aporte de nuestro hermano Jose Luis Rivera. que se mencionan en la lista de los 12 apóstoles en Lucas 6:15-16. Estados Unidos. Por lo tanto. ellos interpretan que no eran realmente hermanos de Jesús (tendrían que haber sido hijos de José y no de Alfeo). y se apoyan en eso para afirmar que María no tuvo más hijos. El Salmo 119. Aporte de Carlos Leiva Chiguayante Chile.

573 promesas. La Biblia fue escrita en 3 idiomas a saber: Hebreo. se puede expresar que "Solo Dios sabe quien lo escribió".693 palabras. vemos que la Ciencia apoya la Biblia. sílabas. La Biblia contiene 3. El A. una de las versiones latinas. Este libro pasa a ser el mas vendido de todos los libros en todos los tiempos. Rafael Mena de la Rosa.             .T. Salceda Estrada.500 a de Cristo y se término en las postrimerías del siglo I de nuestra era.T. El Salmo 118:8 es el versículo que esta en la mitad de la biblia.T.566. La Iglesia Catolica y La Judía.480 letras. griego con versículos. Entre ellos hay una mujer. Lo anterior considerando que los originales estaban escritos de esta forma. Arameo y Griego y se tardo alrededor de 16 siglos su formación.189 capítulos. el mismo número de libros que tiene la Biblia. y sopló en su nariz aliento de vida. Pero otros sostienen que fue el Cardenal Hugo de San Cher hacia mediados del siglo XIII.  Se cree que fue Esteban Langton. profesor de la Universidad de París y después arzobispo de Canterbury.con el paso del tiempo. quien primero dividió toda la Biblia en capítulos por el año de 1227 d. Pero fue sino hasta el año de 1551 que Roberto Stephanus publico el primer N. A los 50 años de su muerte su misma casa era el depósito de una Sociedad Biblica y en su propia imprenta se imprimían centenares de Biblia. (No recuerdo la fuente). con una bendición. El primero libro que se imprimio luego de la invención de la imprenta es la Biblia llamada Vulgata. Julio Enrique La Paz. Se descubrio que el cuerpo humano está compuesto por los mismo elementos que componen el polvo del suelo. El capítulo 29 de Job es el que esta en medio del A. Los Escribas Judios que escribian el A. de Cristo. 31. el primer capítulo de Isaías habla sobre el Génesis y asi sucesivamente. 773. lo realizaban con tanto esmero y minuciiosidad que contaban las letras. Es curioso que la Biblia a sido preservada por dos grandes religiones que podrian tener razones de sobra para destruirlas. México. "ENELPRINCIPIOERAELVERBOYELVERBOERACONDIOSYELVERBOERAD IOS". comenzo en el año 1. y en la actualidad fue el primer libro que se leyo del espacio. En Juan 6:66 se habla de que hay discipulos que se apartaron de Jesús y el 666 es el numero de la bestia que encontramos en apocalipsis.T. palabras y parráfos de los manuscritos para cerciorarse de que no faltara nada en una nueva copia. le siguenes el Peregrino de Juan Bunyan y La Imitación de Cristo de Tomás de Kempis.T. México El libro de Isaias tiene 66 capítulos. La Biblia contiene 3. y si miramos Génesis 2:7 dice "Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra. Voltaire un filósofo francés. El capítulo 8 de Romanos esta en medio del N.T. y cada capítulo se relaciona con cada libro en el orden en que van. afirmo que en 100 años la Biblia se extinguiría el cristianismo y que la Biblia solo seria hallada como pieza de museo. La Epistola a Hebreos tiene mas de una docena de candidatos a ser autores. términa con una Maldición y el N. y fue el hombre un ser viviente". ambos basados en la Biblia.102 versículos y 1.

13. H. Al dar peso al viento. A. la curiocidad es que desde la llegada del Espiritu Santo en el día de Pentecostes. Aporte de Valentin Calles Melo. Argentina.. Tamaulipas.T. 14:24. y 260 en el N. Y sin embargo. 4. porque no sabéis cuándo vendrá el señor de la casa.089 Capitulos. Y poner las aguas por medida". (Jue. El capítulo mas extenso es el Salmo 119 y el salmo mas breve el 117.. Y ve cuanto hay bajo los cielos. (Job 28:24-25 y dice "Porque él mira hasta los fines de la tierra.T. por el contrario el más extenso es el libro de los Salmos con 150 capítulos y el segundo es Isaías con 66 capítulos.14. 12:4). o a la medianoche. La mayoría de ellos no se conocían entre sí.autobiografias Aporte de Marcos Tapia Correa.poesia. es decir.biografias. profesión o situación social. 2. Versión de Estudio. "Las Santas Escrituras". mientras que en la Reina Valera de 1909 temina en el cap. Hch. términa en el cap. 929 en el A.T. 13:35 "Velad. La palabra Biblia deriba del griego "biblia" que significa "Libros". además para referirse a la Biblia se usan hoy en día las siguientes expresiones "Las Escrituras". Córdoba. pues. o al canto del gallo. Ver Mr. La primera se contaba desde la primera desde la puesta de sol. 5. Perú. No es curioso que siglos antes de esto ya Job habia hablado acerca de este tema. "Las Sagradas Escrituras". existe una unidad (sin contradicción alguna) como si todos ubieran escrito en el mismo tiempo. de diversa cultura.T.14:25.T..leyes. "La Ley de Jehová".. Aporte de Mario Herrera USA Las primeras páginas de la Biblia se remontan a unos 34 siglos atrás y las últimas a cerca de 1900 años. las vigilias se comprendian de 3 divisiones y para los del N. o a la mañana".13 vers. se deja de encontrar esta voluntad por medio de la Suerte y es el mismo Espíritu que comienza a revelarla. es el libro más corto de toda la Biblia.profesia. ambos descubrierón y determinarón el valor de la presión atmosférica es decir que el aire poseia peso propio. Para los Judios del A..  En las versiones de la Biblia de Reina Valera Revisada 1960 y ReinaValera 1995. 7. Si diferenciamos los Estilos Literarios en que fue escrita la Biblia. 2 Jn. Aporte de Martín Astrada. si al anochecer. Aporte de Sergio Fuente. En el Siglo XVI un hombre llamado Evangelista Torricelli ayudante de Galileo Galiley. distinguimos 7: 1.T. (Mt. entre otras. Ex. Matamoros. la segunda se llamaba Vigilia de Medianoche y la tercera era hasta la salida del sol.13 vers. La palabra Testamento deriba del Latin "testamentum" y del griego "diatheke" que en la mayoría de la veces significa "Pacto" más que "Testamento". El "Canon" del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento deriban de la palabra griega "kanon" que significa "caña" planta que se usaba           . de 4.7:19. Chile. "La Palabra de Dios". 3.cronicas. 11:11) N. México. la 2° Carta del Apostol Pablo a los Corintios. 1 Sa.Aporte de Guille Rodriguez.. México y Esther Balbuena. Fue redactada por unos cuarenta y cinco escritores de diferentes orígenes. Es interesante notar que la palabra Suerte en la Biblia es mencionada y usada como una posibilidad de encontrar por medio de la Ley de las Posibilidades la voluntad de Dios. "Palabra del Señor".maximas. 6. contiene solo un capítulo con trece versículos. "El Libro de la Ley". Hay en la Biblia 1.

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acordándose de los días de su juventud.. calvo.La Biblia puede sorprenderte. cuando se prostituía en el país de Egipto. El ultra increible Top 9 de los versículos mas duros (jodidos) de la Biblia: 9. los vio y los maldijo en nombre de Yahveh. cuando unos niños pequeños salieron de la ciudad y se burlaban de él diciendo: «¡Sube. sube. 12 Miró a uno y a otro lado. sobre los versiculos de la biblia más hardcore de todos (…los tiempos).II Reyes 2:23-24 23 De allí subió a Betel. como lo está haciendo en este momento mi amigo Sebastian.. al ayudarme a redactar este post. y no viendo a nadie. Iba subiendo por el camino. 20 y se enamoraba de aquellos disolutos de carne de asnos y miembros de caballos. vio también cómo un egipcio golpeaba a un hebreo. Si no pueden dormir tranquilos está noche no culpen a Esquizopedia.Exodo 2:11-12 11 En aquellos días. 8. a uno de sus hermanos. fue a visitar a sus hermanos. calvo!» 24 El se volvió. y comprobó sus penosos trabajos.Ezequiel 23:19-20 19 Pero ésta multiplicó sus prostituciones. . A pesar de lo interesante y divertidos que resultan los comentarios y las elaboraciones sobre el tema. consideramos que basta con exponer el texto original de la biblia y dejar que la imaginacion de nuestros lectores haga el resto. esa fue la intencion inicial de Dios. cuando Moisés ya fue mayor. mató al egipcio y lo escondió en la arena. La culpa está en otro lado. Salieron dos osos del bosque y destrozaron a 42 de ellos. presentes en el articulo en ingles en que se inspira este post. 7.. despues de todo.

y Aarón.6. presentad cada uno vuestro incensario. de un codo de largo. 23 Ehúd salió por el pórtico. Eglón era un hombre muy obeso. 18 En cuanto terminó de presentar el tributo.Jueces 3:16-23 16 Ehúd se hizo un puñal de dos filos. 22 Detrás de la hoja entró incluso el mango. 17 Que tome cada uno su incensario. cada uno su incensario: 250 incensarios en total. 20 Ehúd se le acercó .» . y la grasa se cerró sobre la hoja. se lo ciño debajo de la ropa sobre el muslo derecho. rey de Moab. Luego escapó por la ventana. cogió el puñal de su cadera derecha y se lo hundió en el vientre. ellos y Aarón. 19 pero él. 5. volvió otra vez y dijo: «Tengo un mensaje secreto para ti ¡oh rey!» El rey respondió: ¡Silencio!» y salieron de su presencia todos los que estaban con él.. 31-33 16 Dijo Moisés a Coré: «Tú y toda tu cuadrilla presentaos mañana delante de Yahveh: tú. al llegar a los Idolos que hay en la región de Guilgal. 21 Ehúd alargó su mano izquierda.» El rey se levantó de su silla.. Ehúd mandó marchar a la gente que había llevado el tributo. El rey estaba sentado en su galería fresca particular. Ehúd le dijo: «Tengo una palabra de Dios para tí. Tú también. 17 y presentó el tributo a Eglón.Numeros 16:23. pues Ehúd no le sacó el puñal del vientre. había cerrado tras de sí las puertas de la galería y echado el cerrojo. le ponga incienso y lo presente delante de Yahveh.

34 A sus gritos huyeron todos los israelitas que estaban a su alrededor. así como a todos los hombres de Coré.18 Tomaron cada uno su incensario. 32 la tierra abrió su boca y se los tragó. con todos sus bienes. 19 Coré convocó ante éstos a toda la comunidad a la puerta de la Tienda del Encuentro y se apareció la gloria de Yahveh a toda la comunidad. Los cubrió la tierra y desaparecieron de la asamblea. que los voy a devorar en un instante. lo mismo que Moisés y Aarón. 33 Bajaron vivos al seol con todo lo que tenían. nada más terminar de decir estas palabras.» 22 Ellos cayeron rostro en tierra y clamaron: «Oh Dios. y la mujer de uno de ellos se acerca y. 4. le pusieron fuego. alarga la mano y agarra a éste por sus partes.Deuteronomio 25:11-12 11 Si un hombre está peleándose con su hermano. para librar a su marido de los golpes del otro. se abrió el suelo debajo de ellos. ¿y te enojas con toda la comunidad?» 23 Respondió Yahveh a Moisés: … 31 Y sucedió que. pues se decían: «No vaya a tragarnos la tierra.» 35 Brotó fuego de Yahveh.. . 20 Habló Yahveh a Moisés y Aarón y les dijo: 21 «Apartaos de esa comunidad. le echaron incienso y se presentaron a la entrada de la Tienda del Encuentro. que devoró a los 250 hombres que habían ofrecido el incienso. Dios de los espíritus de toda carne: un solo hombre ha pecado. con todas sus familias.

» Todo el pueblo respondió: «¡Está bien!» … 38 Cayó el fuego de Yahveh que devoró el holocausto y la leña. 22 Dijo Elías al pueblo: «He quedado yo solo como profeta de Yahveh. 19 Pero ahora. 38-40 18 El respondió: «No soy yo el azote de Israel. Yahveh es Dios!» 2. envía a reunir junto a mí a todo Israel en el monte Carmelo. y a los 450 profetas de Baal que comen a la mesa de Jezabel.. 21 Elías se acercó a todo el pueblo y dijo: «¿Hasta cuándo vais a estar cojeando con los dos pies? Si Yahveh es Dios.I Reyes I 18:24. pero que no pongan fuego. que elijan un novillo para ellos. seguid a éste. si Baal.. yo invocaré el nombre de Yahveh. 3. pero no pondré fuego. por haber abandonado a Yahveh y haber seguido a los Baales.» 20 Ajab envió a todos los israelitas y reunió a los profetas en el monte Carmelo. Y el dios que responda por el fuego. Yo prepararé el otro novillo y lo pondré sobre la leña. seguidle.» Pero el pueblo no le respondió nada. ése es Dios.Jueces 15:15-16 . que los despedacen y lo pongan sobre la leña.12 tú le cortarás a ella la mano sin piedad. y lamió el agua de las zanjas. mientras que los profetas de Baal son 450. 39 Todo el pueblo lo vió y cayeron sobre su rostro y dijeron: «¡Yahveh es Dios. 24 Invocaréis el nombre de vuestro dios. sino tú y la casa de tu padre. 23 Que se nos den dos novillos.

Usualmente estos tipos de búsquedas comienzan en Génesis. Saúl le dio a su hija Mikal por mujer. 16 Sansón dijo entonces: «Con quijada de asno los amontoné. De esta manera . Tags: búsquedas bíblicas. Topverse. y descubre una sencilla forma de hacer búsquedas bíblicas en función a estos resultados. 26 Los servidores comunicaron a David estas palabras y la cosa pareció bien a David para llegar a ser yerno del rey.» 1. Los versículos más populares de las Escrituras han sido revelados después que se hiciese una investigación online con 37 millones de referencias bíblicas.topverses. El motor de búsqueda de esta página Web permite encontrar los versículos en una forma más rápida. la cogió y mató con ella a mil hombres. a mil hombres sacudí. No se había cumplido el plazo.com que se encuentra en lengua inglesa. En los resultados dados a conocer se puede conocer cada versículo de la Biblia de acuerdo a su popularidad en el portal www.» Tramaba el rey hacer sucumbir a David a manos de los filisteos. alargó la mano. Entre los 100 versos más populares 87 pertenecen al Nuevo Testamento y pueden ser vistos sin que se mencionen previamente los que pertenecen al Antiguo Testamento. Con quijada de asno. sino cien prepucios de filisteos para vengarse de los enemigos del rey.Samuel 18:25-27 25 Respondió Saúl: «Decid así a David: No quiere el rey dote. referencias bíblicas. Los versículos bíblicos más populares Publicado el 29 October 2007. pero la novedad de este motor es que muestra los versículos más populares. versículos bíblicos Un portal de Internet australiano ha hecho una investigación entre 37 millones de referencias bíblicas para poderlas clasificarlas de acuerdo a su popularidad.com comenzó su proceso investigativo en Agosto de 2007 y ha usado como patrón las veces que un versículo bíblico ha sido referenciado en Internet. 27 cuando se levantó David y partió con sus hombres. Mató a los filisteos doscientos hombres y trajo David sus prepucios que entregó cumplidamente al rey para ser yerno del rey..15 Encontró una quijada de asno todavía fresca.

Desde que hemos salido miles de búsquedas se están realizando pues las personas ven la Biblia desde otra perspectiva.com. está en la sexta posición de los libros más populares y que está encabezada por la carta a los Efesios. El beneficio que se obtiene con este motor de búsqueda es que cuando un usuario teclea la palabra “mundo” (world en inglés) Juan 3:16 aparece de primero a diferencia de los motores tradicionales en los que se muestran 96 versículos en 9 páginas previamente.los 31. Un patrón curioso en esta lista de los libros más populares es que mientras más corto sea el libro. El versículo más popular no es un asombro pues es Juan 3:16 que dobla la popularidad del segundo Juan 1:1.101 versículos han obtenido una puntuación y con ello su posicionamiento en los resultados. “Desplegar las búsquedas ordenadas por su popularidad hace que la Biblia sea más accesible. Chapman quien nos ha hablado del impacto que este portal tiene para la comunidad cristiana en Internet. Mi búsqueda favorita es la de los proverbios. Madrid] Los 10 versículos más populares Juan 3:16 Juan 1:1 Juan 14:6 Mateo 28:19 Romanos 3:23 Efesios 2:8 Génesis 1:1 Hechos 1:8 2 Timoteo 3:16 Romanos 10:9 Los 10 libros más populares Efesios Santiago Tito 1 Juan 2 Pedro Juan Filipenses Colosenses Romanos 1 Pedro . mejor popularidad. Detrás de esta idea sin fines de lucro ha sido de Peter B. [Tomado de EntreCristanos. De la misma manera que el portal lista los versículos bíblicos más famosos hace los mismo al clasificar cada uno de los libros pertenecientes al canon de las Escrituras. Sin embargo lo que si asombra es que a pesar que Juan es el Evangelio más popular. y conseguir los 10 proverbios más populares en un sólo click”.

adahena says: June 1. 2010 at 5:24 pm dios los bendiga a todos quiero contarles que desde que empeze a andar en los caminos del señor mi vida ha cambiado mucho dios es grande lleno de misericordia con cada uno de nosotros el ha bendecido mucho mi vida a restaurado mi corazon y como me arrepiento no haberlo podido conocer antes lo acepte en mi corazon despues de la muerte de mi esposo pero el hace todo con un proposito yo confio en el y se que que el tiene grandes cosas para cada uno de nosotros.Los 10 capítulos más populares 2 Pedro 1 Salmo 1 Juan 2 Santiago 4 Romanos 12 Isaiah 53 Juan 3 Romanos 1 Santiago 1 Hechos 1 8 Responses to “Los versículos bíblicos más populares” 1. 2010 at 2:35 pm . 2010 at 10:59 pm hola pues pedi unos versuculos mas k nada para Halarle a un chavo de Dios y grasias a esta pagina lo consegui!!!! DTB 4. Alva says: August 20. karen says: July 19. Marysol says: June 5. Aceptalo como tu salvador como tu guiador nada somos sin el el murio en la cruz por nuestros pecados el es amor y hace de lo imposible posible 3. 2010 at 1:26 am quiesiera que por favor alguien me de el dato de donde encuentro el versiculo de donde estan los doce que perturban el mundo 2.

buscad. y hallaréis. Es compartir con El nuestros problemas. Por lo tanto la oracion comienza en un sentir que nace de nuestro interior provocado por una necesidad que nadie mas puede satisfacer. por favor. . nuestras necesidades. 2010 at 6:41 pm Respetables señores. Dios nos quiere hacer a nosotros fuertes enseñandonos a que SI DEPENDAMOS de El. orar. llamad. y se os dará. Orar es hablar con Dios. Me podrían enviar la cita.es mui padre ser cristiano oie tu si no eres cristiano arepientete x ke kristo viene bye dtb 5. Introduccion Mateo 7 7 Pedid.org Toda referencia biblica es tomada de la version Reina--Valera 1960. El Poder De La Oracion Dr. HUGO TARACENA says: January 4. Me recuerdo de un versículo bíblico que dice: “Orad para que se cumpla la voluntad de Dios en tu vida” Desafortunadamente. Pastor http://ungido. Pablo Caballero. nuestras metas. ya que tememos que un dia no vamos a estar ahi para ayudarles. El si sabe que siempre nos va a poder auxiliar. y se os abrirá. Y aun el necesitaba hacer algo basico y fundamental. Nosotros queremos hacer a nuestros hijos fuertes enseñandoles a que NO DEPENDAN de nadie ni siquiera de nosotros sus padres. Pedid Y Se Os Dara. El hombre mas poderoso que ha existido sobre la tierra es nuestro Señor Jesucristo. nuestros planes. aun los mares y los vientos le obedecian. nuestros logros. A contrario de nosotros. I. no hay manera que lo pueda encontrar. Dios los bendiga.

estas muerto en vida. tienes que ir y buscarlas en su presencia. en las bestias. Por la sencilla razon de que fuera de El nada podeis hacer. Nuestro Señor nos deja saber algo sobre la oracion que no se conocia hasta ese momento. Genesis 1 26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Jesus nos dice que nuestra oracion va a provocar una accion de parte de Dios. como nos da su bendicion. No es que probablemente provoque una accion. tu vida depende de tu relacion con El. le pedian a Dios. aun antes de tu abrir tu boca para clamar a tu Padre Celestial. como nos consuela. por ese motivo eres hecho a imagen y semejanza de El. el dolor del otro fuera mi dolor. y señoree en los peces del mar. y fue el hombre un ser viviente. eres un ser dependiente de Dios. Pero ahora Jesus nos declara que si pedimos recibiremos. Interceder de corazon. como nos guia. Genesis 2 7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra. a imagen de Dios lo creó. solo que para recibirlas. ya Dios sabe lo que tu le vas a pedir. y sopló en su nariz aliento de vida. Es algo ya establecido por Dios que asi sera. Tan establecido por el Señor como que la tierra le dara vueltas al sol. conforme a nuestra semejanza. Fijate en esto. en toda la tierra. eres una extension de Dios. Si te separas de Dios. porque tu espiritu salio de Dios. ya el Señor preparo millones de bendiciones para tu vida. en las aves de los cielos. A nuestro Señor le complace manifestar su poder por medio de ti. y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Nos enseña que la oracion esta bajo leyes espirituales. es que con seguridad ha de provocar una accion. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen. como nos enseña. como si la causa del otro fuera mi causa. siempre que sea que tu permanezcas en El. que si llamamos se nos abrira. ¿Entonces por que es importante que tu lo pidas? ¿Por que si ya Dios sabe todos tus problemas y angustias es necesario que tu se los cuentes? Porque aun antes de tu nacimiento.Tambien es oirlo a El. Antes de Jesus. Orar tambien es pedirle a Dios por otros. varón y hembra los creó. Explicare que quiero decir con leyes espirituales. ¿Y por que eres dependiente de Dios? Porque salistes de Dios. ya los creyentes oraban. .

La intercesion del Espiritu viene a consecuencia de nuestras peticiones. pero luego no tenemos un tiempo de comunion con nuestro Padre Celestial. Entiende esto. esta en control en una forma sobrenatural aun hasta del mas minimo detalle. y nos protege de malas situaciones que ni siquiera nos enteramos. esto es nunca! . para el que ora. si es cierto que el nos protege. una vida en abundancia espiritual. Si. ¿a qué esperarlo? 25 Pero si esperamos lo que no vemos. con paciencia lo aguardamos. Ni era de esa accion de la que Cristo hablaba. puede ser que vengan momentos de tragedia y de dolor. No estamos hablando de que al que ora nunca le pasan cosas malas en su vida. donde tu caminas y conquistas guiado por un poder mayor al tuyo. tu puedes clamar. Es cierto que nos bendice a diario aun sin nosotros pedirselo. Pero no es de esa accion que te estoy hablando. Esto es. 24 Porque en esperanza fuimos salvos. que tenemos las primicias del Espíritu. donde tu oyes esos consejos llenos de sabiduria. Porque aun en esos momentos malos. esperando la adopción. y eleva esa intencion delante del Padre para que asi podamos ser bendecidos. Sin hablar con Dios. LA PUERTA NUNCA SE CIERRA. la redención de nuestro cuerpo. dejamos de provocar la accion de su poder en nuestras vidas. pues qué hemos de pedir como conviene. nos volvemos cristianos debiles. Todavia en ese momento de angustia. Muchas veces nuestra forma de pedir es erronea. pero el Espiritu de Dios ve nuestra verdadera intencion. para que podamos recibir la bendicion que ya esta preparada con nuestros nombres. 26 Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. sino que también nosotros mismos. Si solo somos creyentes. Te estoy hablando de vivir una vida de seguridad en Dios. porque lo que alguno ve. nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos. pero la esperanza que se ve. Si solo hemos reconocido que somos pecadores y hemos venido delante del Señor con un corazon arrepentido y hemos reconocido que somos salvos solo por aceptar el sacrificio de Cristo en la cruz. tu puedes llamar. Oh.Romanos 8 23 y no sólo ella. tu puedes recibir. no lo sabemos. y no acostumbramos a orar. Pero no seran momentos de derrota. no es esperanza. al que te abraza y al que tu besas y amas. pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. tu has de tener la seguridad y la confianza de que tu Padre. Donde tu sientes esos abrazos de tu Padre. al que tu conoces.

Y Dios vio con agrado esta actitud. cuando ores. entra en tu aposento. . Si hay algo que te acerca rapido a la presencia de Dios. Esta intercesion tiene que nacer de tu alma. Nada te acerca mas a la presencia del Señor que la oracion sacerdotal. Apocalipsis 5 8 Y cuando hubo tomado el libro. En esta Escritura. y cerrada la puerta ora a tu Padre que está en secreto. que si pidiese por el tuyo. Tienes que pedir por la sanidad del cuerpo de uno en dolor. Pero esta intercesion no puede ser para que otros te lo agradezcan. solo necesitas orar de corazon.II. no seas como los hipócritas. ¿Te recuerdas de Daniel? Cuando el rey Nabucodonosor prohibio que se orase. Nota esta expresion: copas de oro llenas de incienso. A lo que el Señor se refiere es a la actitud de como oramos. El incienso era usado por los sacerdotes. buscando llegar a la presencia del Señor. no necesitas pasar años estudiando. sera recompensada en publico. el continuo abriendo sus ventanas y orando tres veces al dia a los ojos de todo el mundo. El Señor no se refiere a que tienes que orar a escondidas. o para congraciarte con las personas. Nuestra oraciones de intercesion! Apocalipsis 8 Y de la mano del ángel subió a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. La Oracion Que Te Lleva Mas Cerca De Dios. y copas de oro llenas de incienso. Para ser un gran hombre o mujer de oracion. Y el Señor te da una promesa: esta oracion en secreto. para ser vistos de los hombres. tienes que pedir por el hijo de otro. la oracion de intercesion. que son las oraciones de los santos. El incienso que esta en estos momentos en el altar de Dios. todos tenían arpas. los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero. de cierto os digo que ya tienen su recompensa. son las oraciones de los santos. es cuando te pones a interceder por otros. como si el dolor fuese tuyo. en el lugar Santisimo. porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles. 6 Mas tú. y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. Mateo 6 5 Y cuando ores.

manten a Dios presente en todo momento. sera multiplicado para ti. le llamaban la hora de la oracion. y enseñanza. en un suspiro. en toda decision. y esta hora de oracion era en el templo y TODOS LOS DIAS. es tambien aprender a oirle a El. y actividades. Tambien tiene que haber un tiempo de doblar rodillas y orar. Tiempo de oracion no es tiempo perdido. Pero la intencion de tu oracion no puede ser esa. La intencion tiene que ser la bendicion de la vida en necesidad. juntos en el templo orar. La oracion comienza en lo personal y luego se extiende. ya Dios se ocupara de tu necesidad. Es el tiempo de oracion donde yo descubro su belleza. Como en la iglesia tambien. Pero si se. Orar no es cansado. a mi consolador. III. a mi Padre. en un clamor. a mi maestro. LLAMADO El cambio en mi vida comienza cuando yo me postro delante de El por primera vez. en todo pensamiento. debe haber un tiempo que sea solo de El. El poder de la oración esta en ti . orar no es hablar yo solamente. Pero aparte de este tipo de oracion. El Tiempo De La Oracion Orad sin cesar. en conversaciones. Es costumbre del creyente hablar con Dios varias veces al dia. que nunca ha habido mas poder en la historia de la iglesia como en los tiempos de oracion. En que momento la iglesia perdio esa practica no lo se. Nunca puedo estar tan ocupado trabajando para la viña del Señor que haga que me olvide de pasar tiempo con el Señor de la viña.Lo que pedistes por otro. No solo puede ser predica. donde llego a su santo altar. quiere decir. Los discipulos tenian hasta una hora en que se reunian para orar. en una suplica. Pero no termina ahi. y canticos.

y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos. en ti tengo complacencia" Lucas 3:21 . Lo que ves aquí es que la oración trae la misma gloria de Dios. y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi hijo amado. la oración en la carne genera la potencia de la carne…! Desenvaina la espada . el reino de los cielos es espiritual. Dios delegó tal acción de poder y autoridad que te dijo: "y a ti te daré las llaves del Reino de los cielos.. que surta tanto efecto. Vendrá el mismo Espíritu de Dios en señales. como paloma. las llaves que Cristo te ha dado para abrir el reino es el poder de la oración en tu boca.| More No hay nada más impactante. Porque cuando clamas el mismo cielo se abre de par en par para que descienda el poder glorioso de Dios. hay estremecimientos tanto en el cielo como en el infierno. como el poder que hay en la oración Cuando oramos bajo el poder del Espíritu Santo. El poderoso efecto de la oración Si bien. que cuando oras se produce el mismo efecto de poder tanto en el cielo como en la tierra. y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal. y orando el cielo se abrió. ¡La oración en el Espíritu genera la potencia del Espíritu. prodigios y milagros sobre tu vida. Y te puede convencer por que Él mismo lo vivió: ".. y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos" Mateo 16:17. a la vez que el mismo infierno se revuelca por el poder de la voz de Dios en tu boca Debes entender en todo tu ser.22.

cuando oramos bajo la poderosa unción del Espíritu Santo. fue traicionado por aquellos que no pudieron dejar de decirlo para su propia perdición en aquel anticipado encuentro con el Señor en la región de Gadara.. en la tierra y en el infierno. atormenta al diablo para que él no te atormente a ti. Si bien Jesús es la palabra y ella fluye en nuestras bocas. En ti esta el poder de la oración. Aunque Satanás y sus demonios saben muy bien esta verdad sobre su debilidad." porque para esto apareció el hijo de Dios. Es cuestión de vida o muerte: si no destruyes sus obras. puesto que lo atormentan.. si en la oración. atormentamos a los mismos demonios en el segundo cielo. si decides ignorarlo. Es nuestro deber como hijos del omnipotente derribar las fortalezas del maligno en toda ocasión mediante el poder de la oración. tenemos aprobación de Dios. Y ellos deciden dejarse atormentar para no atormentar al diablo. Jesús hijo de Dios? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo? “Mateo 8:29. el mismo efecto que se produce en el cielo se produce en la tierra. para deshacer las obras del diablo" 1 Juan 3:8 ¿Sabías que tu oración atormenta al diablo? Muchos cristianos no son conscientes de esta verdad aunque la sepan. Y como no mantienen una vida de oración permanente. . Querido santo. el diablo los oprime para que no oren. permanente para deshacer toda obra de las tinieblas en cualquier circunstancia. con sus agonizantes palabras: "¿Qué tienes con nosotros.Por lo tanto. porque su intención es hacerte partícipe del juicio y tormento que está sobre él. el destruirá las tuyas y te tocará tomar parte de su tormento.

Por eso amado, no dejes que el diablo decida por ti, toma el control absoluto del poder de la oración para que descienda fuego del cielo y acabes con las obras que el diablo maquina en todo tiempo contra los hijos de Dios. Haz que fluya el poder del Espíritu Santo, empieza ahora el avivamiento en tu vida.

Tu misión: deshacer continuamente las fortalezas del diablo

Empieza ahora tu vida ferviente de oración, porque "para esto apareció el hijo de Dios, para deshacer las Obras del diablo" 1 Juan 3:8. Es mi compromiso decirte que en el pensamiento de Jesús nunca estuvo la idea de dejar pasar por alto el no destruir bajo la voluntad de Dios las obras de las tinieblas, sino deshacerla sin contemplaciones; así como en la mente destructiva de Satanás, que en todo instante maquina destrucción y muerte, también en la mente de Cristo, su iglesia, debe prevalecer la tendencia de destruir las obras de las tinieblas sin pensarlo dos veces. Si no transmitimos esta voz de alerta, el diablo que está al acecho encontrará una presa devorable: El cristiano pasivo y conformista que lo ignora.

El creyente que anda así es porque Satanás ha borrado con venda en sus ojos, el versículo que aparece en la Biblia de los cristianos que andan bajo la gloria de la unción de Dios: "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" 1 Pedro 5:8; del cual han aprendido por lo menos que:

♦ Estamos en una guerra espiritual permanente, y ni un instante podemos descuidarnos de la conexión espiritual con el reino de los cielos: andar llenos del Espíritu Santo. Porque cuando toda está en aparente calma, prepárate; es el momento de defenderte, el devorador está al acecho.

♦ Existe un adversario, o mejor, tú tienes un enemigo peligroso que se opone a tu salvación y a tus bendiciones materiales y espirituales. Y que no solamente se opone como una pared, sino que en todo momento te lanza dardos para adormecerte y para destruirte, porque te odia a muerte y no descansa de maquinar, sino que siempre te querrá bajar de donde Dios te sentó.

♦ El maligno está incesantemente a tu alrededor, y no es necesario que le toques para que te lance un zarpazo, sino que su naturaleza es buscarte y si encuentra una puerta no dudes que te asestará un golpe para matarte y destruirte. Y si está escrito que "El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir...", no olvides que sus garras no son terciopelo y que siempre empieza hurtándote, luego matándote y destruyéndote, sino que si le das una oportunidad, no dudes que pondrá en ejecución el buen título de destructor que tiene. Porque si entendemos lo que dijo el Señor: hurta y mata y destruye, estas tres calamidades las hace simultáneamente si le has entregado en sus manos la credencial de acceso por la desobediencia.

Allí mismo está escrito también "… yo he venido para que tenga vida, y para que la tengan en abundancia” Juan 10: 11 porque esa vida que Jesús nos da, no solamente está en nosotros, si no que como ella es abundante, fluye de nosotros y es manantial de vida que destruye las maquinaciones más pretenciosas del príncipe de la muerte. Recuerda que el mismo poder que está en Jesús, es el que fluye en nosotros para destruir por medio de la oración todas las obras de las tinieblas. Si el diablo viene para destruir sin la aprobación perfecta de Dios, Jesucristo esta derribando con la aprobación del Todopoderoso las fortalezas más abominables del diablo. Cristo tiene su espada desenvainada, por medio de la palabra en ejecución de cada cristiano, deshaciendo las obras de las tinieblas.

La autoridad de la palabra activa

El poder de la palabra de Dios se hace manifiesto cuando esta fluye mediante el poder del Espíritu Santo a través de sus hijos, entonces es viva y eficaz, capaz de producir vida y hacer un trabajo u obra creativa o regeneradora en este mundo. Los grandes avivamientos que el Espíritu Santo ha hecho en la tierra, han sido a través de hombres y mujeres ungidos, en los cuales el fuego del Espíritu en ellos se manifestó en palabra activa con gran poder, porque tomaron la determinación firme de recibir lo que Dios realmente ha dado a cada creyente, "porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él, en toda palabra y en toda ciencia"1 Corintios 1:5.

Cuando la oración salga por tu boca, y seas un cristiano conocedor de la experiencia de la palabra viva, entonces penetrará en los que estén a tu alrededor mostrando las condiciones de luz o tinieblas en que se encuentren, y serán desnudados sus corazones en medio de la unción; y aun sus pensamientos más escondidos se manifestarán públicamente, para ser finalmente liberados por la mano poderosa de Jesús. “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intensiones del corazón" Hebreos 4:12.
Tomado del libro: "Hoy Empieza tu Avivamiento" del pastor Roger Ramos

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patricia lopez
HERMANOS ALFREDO Y PATY: LE ESTAMOS MUY AGREDECIDO POR COMPARTIR LA PALABRA DE DIOS QUE A SIDO DE MUCHA BENDICION PARA NUESTRA VIDA NUESTRO CORAZON SE LLENO DEL FUEGO DE LA GLORIA DE DIOS,, TODA LA GLORIA Y LA HONRA PARA CRISTO, GRACIAS DIOS LOS BENDIGA
Escrito en: lunes, 06 de septiembre de 2010 07:16:14 p.m.

elizabeth medina
gracias por esta palabra es de aliento para mi vida y de gran motivo para seguir orando ke el favor de Dios siempre este con ud. o uds. ke se preocupan por subir mensajes de impacto a una sociedad con mucha necesidad y a un pueblo ke no esta solo. GRACIAS DIOS LOS BENDIGA
Escrito en: lunes, 16 de agosto de 2010 12:42:37 p.m.

MERCEDES MACIAS PEREZ
q DIOS lo siga bendiciendo para a cada dia nos dirija con la palabra q el todo poderoso lo siga usando q DIOS lo bendiga
Escrito en: jueves, 29 de julio de 2010 05:14:04 p.m.

maria fernanda marin
todo lo que es inspirado por el espiritu es de bendición. el sr lo siga usando enormemente.
Escrito en: viernes, 16 de julio de 2010 05:28:58 p.m.

claudia gonzalez
que palabra mas bella que la verdad que el poder,esta en la oracion y que linda palabar felicidades
Escrito en: jueves, 08 de julio de 2010 09:06:16 a.m.

hugo gonzalez
Hugo a gonzález s. oh está tremendamente para bendición y creo que el enmigo va a quedar chimuelo y sin armas y huira de mi y de mi familia. Yo por mi parte aplicare en mi oración algo de esté mensage bendito.y oremos por todo el planeta hasta por nuestro peor enemigo (inconversos). amén. Dios los siga bendiciendo.
Escrito en: viernes, 02 de julio de 2010 05:09:14 p.m.

-andrea karoolina- Gomez Carta
Q palabra bien poderosa.. creo q nosotros los cristianos devemos orar mas seguido y en todo momento , para q el enemigo Q tenemos q por cierto no es pequeño no nos toque, con sus planes macabros ni destructivos, creo pienso y digo Q es hora de que empieze la guerra espiritual, de loshijos d Dios contra los demonios y potestades del Diablo!
Escrito en: miércoles, 30 de junio de 2010 08:59:53 p.m.

zoar mildred
muy hermosa palabra de verdad q el enemio nos pone una benda en los ojos y comienza a desviarnos y a destruirnos pero Dios siempre está ahi para acabar eso y abrirnos los ojos como hoy lo está haciend conmigo ....muchas bendiciones !
Escrito en: domingo, 27 de junio de 2010 06:20:10 p.m.

angelina carrizo
Gracias por enviarme tan marvilloso escrito el poder de la oracion muchos nos olvidamos de lo grande y poderosa que es la oracion que Dios lo sigan bendiciendo
Escrito en: miércoles, 23 de junio de 2010 10:15:41 p.m.

. 1Timoteo 2:1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; . 1Tim 2:2 por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. . 1Tim 2:3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, . 1Tim 2:4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al

. Efesios 6:18 orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu. y maestro de los gentiles en fe y verdad. 1Tes 5:18 Dad gracias en todo. y pasó la noche orando a Dios. sin ira ni contienda. Lucas 21:36 Velad. . porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. . en todo tiempo orando que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que vendrán. . levantando manos santas.. y de estar en pie delante del Hijo del Hombre. . . sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego. . pues. Luc 6:12 En aquellos días él fue al monte a orar. . 1Tim 2:6 el cual se dio a sí mismo en rescate por todos.conocimiento de la verdad. . que los hombres oren en todo lugar. 1Tesalonicenses 5:17 Orad sin cesar. Luc 22:40 Cuando llegó a aquel lugar. les dijo: Orad que no entréis en tentación. y un solo mediador entre Dios y los hombres. 1Tim 2:5 Porque hay un solo Dios. y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos. de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. 1Tim 2:8 Quiero. pues. . Filipenses 4:6 Por nada estéis afanosos. . no miento). con acción de gracias. 1Tim 2:7 Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo. Jesucristo hombre. .

para que seáis sanados. La oracion es lo que nos mantiene en comunión con Dios. esto seria el 1% y hay ocasiones que solo va 1 persona a orar esto seria el 0. imaginense ustedes en esas Megaiglesias de 1000 personas que vaya solo el 0. Juan 14:13 Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre. lo haré. muchas iglesias por estar ocupadas en hacer otras actividades abandonan la Oración. pero si no le dan lugar a las reuniones de oración SON IGLESIAS MUERTAS Y TODAS LAS ACTIVIDADES QUE REALIZAN LAS HACEN EN LA CARNE. yo lo haré.. . . La oración eficaz del justo puede mucho. ESTA BIEN ESTO?? Lo malo es que muchas veces eso no les importa a los pastores ya que muchos ellos solo quieren ver sus iglesias llenas. Santiago 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros. Un ejemplo claro de esto seria: Una iglesia de 1000 personas. supongamos que Dios nos pida el 10% de personas que vayan a orar (que seria el colmo porque la oracion es vital a todos los cristianos) entonces el 10% serian 100 personas. La Oración es la principal y mas importante arma del cristiano. auizás pueda ser una Iglesia que evangeliza mucho. . hace grandes actividades para ganar almas para Cristo. pero muchas veces a las reuniones diarias de oracion solo acuden 10 personas o menos. y orad unos por otros. Quieres saber si una Iglesia es Espiritual. solo fíjate como estan sus reuniones de Oración. hay mucha Iglesias que presumen de ser Megaiglesias por la cantidad de sus congregantes pero en sus reuniones de oracion solo tienen menos de 10 personas. algo que está pasando en la actualidad es que el ministerio mas abandonado son "LAS REUNIONES DE ORACION". un cristiano que no ora es un cristiano derrotado. CUANDO DIGAN QUE HAY UN AVIVAMIENTO EN TU CONGREGACION ES CUANDO EN TUS REUNIONES DE ORACION ESTEN LLENAS o GRAN PARTE DE LA CONGREGACION ESTA .1%. La oración aparte de ser de manera personal tambien debe de darse como Iglesia.1% a orar. realizan un sin fin de actividades. . Juan 14:14 Si algo pidiereis en mi nombre. por lo que debemos de tener un tiempo de oracion con DIOS diario principalmente temprano por las mañanas. para que el Padre sea glorificado en el Hijo. . La oracion es VITAL para la vida del cristiano. .

Hoy en día han reducido a la Oracion a solo pedirle a Dios conforme a su naturaleza carnal y no para tener comunion con EL. y el problema es que muchas veces los cristianos quedan en ridículo porque el enfermo se murió. muchas veces no está en la voluntad de Dios que una persona sane. lo mismo ocurre con muchos líderes y cristianos en general. siempre oren conforme a la VOLUNTAD DE DIOS. Yo he escuchado personas que por ejemplo van a los hospitales a orar por los enfermos (que bueno que van a orar) pero por favor. el cielo se vuelve como bronce y esas oraciones no llegan a Dios. hoy en día hay infinidad de ministerios pero muy pocos le dan importancia a la Oracion. En cuanto a las respuestas de Dios a nuestras oraciones NO SIEMPRE SERAN LO QUE QUERAMOS. sus oraciones no son escuchadas. . esta verdad a medias ha causado mucho daño a la Iglesia. y algo muy importante es: ANTES DE ENTRAR A LA PRESENCIA DE DIOS TENEMOS QUE LIMPIARNOS PIDIENDOLE PERDON POR NUESTROS PECADOS. otros oran en voz alta tratandose de lucir con los demás. convierten a DIOS en su siervo y esto no debe de ser así. . Muchos pastores ocupan mas tiempo realizando actividades en la Iglesias que PASAR TIEMPO A SOLAS CON DIOS. . incluso puede morir. Se habian preguntado eso?? . no engañen a la gente diciéndole que "su enfermo se va a recuperar automáticamente con la oración". . . . El objetivo del pastor es CONOCER A DIOS POR MEDIO DE LA ORACION. DIOS NO ESCUCHA A LOS QUE VIVEN EN PECADO SIN ARREPENTIRSE. muchas veces DIOS dice NO a tu oración y por el afán de muchas personas que se aferran a que a fuerza DIOS tiene que que responderle en el momento que la persona quiera. actualmente hay muchas iglesias que enseñan que le pidas a Dios todo lo que quieras y si tienes FE Dios te lo dará. Es necesario aprender a orar ya que muchos cristianos no saben orar. Un pastor que no Ora es un pastor que no esta dirigiendo a sus ovejas espiritualmente y el alimento que les da es alimento espiritual basura. es verdad que Dios nos pide FE en el momento de orar pero la respuesta a nuestra oración será CONFORME A LA VOLUNTAD DE DIOS. muchos repiten palabras vanas. una persona que trata de orar a Dios y no se ha limpiado de sus pecados.REUNIDA ORANDO. recordemos que DIOS es soberano.

24 Y respondiendo dijo: -. El titulo de este mensaje es el poder de la oración persistente El titulo de este mensaje es el poder de la oración persistente. parece que Dios no hará nada a menos que alguien ore. su palabra. Porque se trata de una mujer que estaba tratando de recibir una respuesta a su oración." Estamos predicando como ya lo saben sobre la oración.El Poder de la Oración Persistente Autor: John Osteen Enviar a un Amigo Imprimir John Wesley dijo.No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. socórreme! 26 El le respondió diciendo: -. Santiago lo dice así. se que está oyendo y que hay luchas para recibir este mensaje en su corazón. no todo ha salido por televisión pero he enseñado casi 60 mensajes consecutivos sobre la oración. grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres. y la Biblia esta llena de escrituras que nos invitan a orar. pedid y recibiréis para que vuestro gozo sea cumplido. clamaba diciendo: -. Son promesas grandes y hermosas. Dijo. sueños rotos. Hemos hablado mucho sobre la oración. y el responderá a la oración. 23 Pero él no le respondía palabra. estoy consciente de la audiencia televisiva. este probablemente sea el último de la serie para televisión. Jesús dice en aquél día no me pediréis nada. Le respondió. pues grita tras nosotros. 28 Entonces respondió Jesús y le dijo: -. es el Diablo que anda para robar matar y destruir. pero queremos que escuche atentamente a la televisión hoy. y ella tenia problemas. los hombres deben orar siempre y no desmayar. si permanecéis en mi y mis palabras permanecen en vosotros pediréis lo que queréis y se os concederá. esta es la confianza que tenemos que si pedimos cualquier cosa de acuerdo a su voluntad. pero Jesús dijo Yo he venido para que tengáis vida y ahora que la tengáis en abundancia. quiero que sepa que yo estoy consciente de Uds. 25 Entonces ella vino y se postró delante de él diciéndole: -. Pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus dueños. Dirá porque Dios hace esto? No es Dios el que lo hace Dios no es el autor de la aflicción.¡Señor. animando al cuerpo de Cristo en todas partes. Hijo de David. y sabe que hay muchos problemas y pruebas y dolores en el mundo corazones quebrados.Despídela. Señor. Me refiero a la oración que no abandona. no me puedo levantar y darte nada. la Biblia dice que un hombre fue a un amigo a la medianoche y dijo préstame tres panes hay un amigo que ha llegado de viaje y no tengo nada para darle. Entonces se acercaron sus discípulos y le rogaron diciendo: -. a todas las iglesias locales a envolverse en este gran movimiento de oración. 27 Y ella dijo: -. Y su hija fue sana desde aquella hora.Sí.¡Señor. porque deseamos que ellos sean bendecidos. pero lo que pidáis al padre en mi nombre el os lo dará. Que están en las partes mas altas se que están allí. Dios dijo Jeremías clama a mi y yo te responderé y te mostraré cosas grandes y hermosas que tu no conoces. el nos oye y si sabemos que nos oye sabemos que ya tenemos las peticiones que hemos hecho. no tenéis porque no pedís. Este es el Señor Jesucristo el que está hablando.Yo no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Jesús . Mateo cap. Dios es la respuesta al problema. Dios es un Dios que oye el clamor de su pueblo. véalo en Lucas 11. vidas quebradas. ten misericordia de mí! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. sabe que esta es una escritura que nos deja perplejos si se la mira del punto de vista natural. y Ud. 15:22-28 " 22 Entonces una mujer cananea que había salido de aquellas regiones. Que están aquí en el piso principal y de Uds.¡Oh mujer.

No quería dejar. y el Juez no le escuchaba era un juez injusto. tengo problemas con un hombre me ha hecho algo malo y quiero enderezar las cosas. Todos digan incómodo. sobre el mundo. ellas no abandonan. Ve todos quieren que todo sea fácil. Dios nos ha puesto como centinelas sobre nuestros hijos sobre nuestras familias. Y En Lucas 18 habla sobre la oración y habla sobre el juez injusto. no no abandonaremos no le daremos descanso. además de ser salvo es que Dios es mas inteligente y mas sabio que yo. Uds. y si no es incómodo no.. que necesita al mundo no lo vamos a dejar tranquilo. otra traducción dice: Vosotros que habéis recordado al Señor no os quedéis callados. Jesús dijo: oíd lo que el juez injusto respondió a esta mujer: Y Acaso Dios (el no es injusto) Acaso Dios ( que es justo ) Acaso Él no oirá el clamor de su pueblo que clama a Él día y noche. Uds. y a veces es incómodo orar todos digan incómodo. que nunca estarán en paz. Oh era incómodo. sin desmayar. ella fue a encontrar a Jesús donde el estaba. Dijo: De cierto. Dios le dijo no te dejare solo. y sabe que no vamos a dejar a Dios solo sobre la necesidad de este mundo sobre la necesidad de nuestra familia. nos ha puesto como centinelas sobre nuestra ciudad. no ores. la fe y la oración de fe. y quiero darles 7 cosas sobre esta situación extraña que ni siquiera parece que fuera Jesús para hablar así.. los que claman de día y noche que no tengan paz que clamen de día y de noche. si el Sol brilla y si el automóvil funciona bien si me despierto a horario. no estén callados. y la mujer que le había dado problemas. Y lo hizo.dijo: Bueno si no se levanta para darle algo porque es su amigo.. Señor ten misericordia de mi. continua orando. podría tener un amen? Amen pueden sentarse. nos ha puesto como centinelas sobre nuestro familiares. Jesús dijo que el juez injusto respondió: Aunque no me importan los hombres ni Dios. . Pues. entonces cuando oramos en fe. Y los que conocen a su Dios. todos lo hombres en esta audiencia póngase de pie. y se hace preguntas. Pero esa mujer no abandonaba. y eso es lo que hizo esa mujer. no le den a Dios descanso.. Todo hombre aunque no sea casado. Eso es orar. le dijo a Moisés no ores. uno esta dispuesto a hacer un viaje largo hasta donde este Jesús. el se levantará y le dará todo lo que necesite. Que habéis menciona do el nombre del Señor no permanezcáis en silencio. hijo de David. Podría tener un mejor amen? Esta historia fue puesta en la Biblia por una razón. otra vez. sobre las necesidades del mundo. pero esta mujer me va volver loco. cuando Dios quería destruir a los hijos de Israel.. Porque ya conocemos. Ahora. estamos dispuestos a sufrir incomodidades. nos ha puesto como centinelas sobre nuestra nación. de cierto os digo él responderá rápidamente. amen y es la razón por la cual Dios dijo a Moisés. Doy gracias a Dios por las mujeres. Estoy hablando sobre la persistencia en la oración. pero aquí están: N. serán fuertes y hará proezas. no. Los hombres. sobre nuestra salud y sobre nuestras fortaleza. ella regresaba al juez una vez. déjame sólo. todos digan rápidamente. que aunque el no diga ni una sola palabra. Pero sabe?. 2 la fe continua aún cuando Dios está callado. es por eso que todavía están viviendo con algunos de Uds. quiero que sepa que Dios le ha puesto como centinela sobre su familia y depende de Ud. aquí hay fe que funciona en la oración. y de orar y de proteger s su familia. Que haga huir al diablo. eso es lo que Jesús quiere que veamos. Ud. mejor es que le de lo que me pide para sacármela de encima. concomemos a Dios. Esta tan convencido en Dios y quien es Él y de lo que la Biblia dice.. Continuad pidiendo. Podría tener un amen. el poder de la oración persistente. pero como dice la Biblia amplificada por su desvergonzada persistencia. y no le den reposo. Ella se molesto en ir a buscar al Señor a favor de su hija que estaba poseída por un demonio. podría tener un amen?. Lo que Jesús esta diciendo es que SI va a tener poder en la oración va a tener que tener un desvergonzada persistencia. Dios estaba tan enojado con ellos. mi hija esta gravemente atormentada por un demonio. no juzgue al Señor el sabe lo que hace. lo mas grande que he aprendido en toda mi vida. que necesita a Dios y dijo: vosotros que sois centinelas no os deis a Él descanso.. cuando se ora en fe. de nuevo y otra vez y otra vez. porque muchos están luchando en sus vidas de oración. yo iré a la iglesia si todo esta bien. 1 la fe. nunca estarán en paz de día y de noche. quiero que vean algo que he visto en el libro de Isaías: Dijo: he puesto centinelas sobre tus muros Jerusalén. Cuando se tiene fe en la oración. el nos ha puesto como centinelas.. Ella dijo. El poder que hay allí. pero el no le respondí ni una sola palabra. pero que todo hombre se ponga de pie. Los hombres oh gracias a Dios. persistiendo en la oración. sobre la necesidad de nuestras finanzas. N. le dijo: Hazme justicia de mi adversario. debemos tener dedicación para el Señor.

El quiere que sepamos que habrá momentos cuando Dios esta tratando con nosotros y que no responderá de inmediato. a veces hay pisar mucha basura antes de llegar al tesoro. Se dispusieron a investigar. Señor ayúdame. no. La fe continúa orando cuando nos viene confusión. Él estaba tratando de ver si ella podía vencer el rencor y resentimiento que ella tenia por ser llamada un gentil un perro. se arrodilló y adoró a Jesús. Jesús clamaba Abba padre. pero no abandone cuando Dios está en silencio. bueno dejo de orar. en el jardín de Getsemaní. gracias a Dios somos parte de una nueva familia cuando nacemos de nuevo. y clamamos. pero cuando vaya al cielo le podrá preguntar a esa mujer y a Jesús si es que esta revelación es correcta. es el clamor de un bebe diciendo papi. a una lado. Sabemos que su misericordia permanece para siempre. Abba padre. Hay que aprender a encontrar que pasa. Tu eres un gentil. Y finalmente la querían correr. demonios de avaricia y codicia. Busque su corazón para encontrar que es lo que lo detiene de responder a su oración. fueron hasta donde nacía el río en las montañas. esto es algo muy sutil. y a veces tenemos que orar así. No sabemos mas que hacer parece que nos vamos a morir que no vamos a sobrevivir. aquí hay una mujer con una gran necesidad. ayúdame. Alguno a tenido esa experiencia? Y el no respondía ni una sola palabra. Hay poder en la oración. Cuando no hay respuesta a mi oración yo le pido a Dios. Sabe que había muchos conflictos entre los judíos y los gentiles en aquél tiempo. papi. era una verdadera epidemia. Y todos somos de la misma familia. la fe. voy a dejar de orar. Y los judíos les llamaban gentiles perros. no será detenida por discípulos desanimados. a veces yo oro. y no puedo hacer que Dios me hable. y encontraron la fuente de agua y al excavar encontraron un gran cerdo podrido y un montón de cerdos mas pequeños. decía Abba.. No puede comprender a Dios. nadie me va a cuidar. y todo eso. y yo sabemos que aquellos judíos lanzaban acusaciones a gente como esta mujer quien era gentil. a un lado. tiene que haber una razón. pareciera que no fuese Jesús. pero la fe y el orar en fe sigue orando y al Biblia dice que ella se dio vuelta. Señor ayúdame. la escritura no puede ser quebrantada. Y como un niño diciendo Dios si tu no me cuidas. Abba padre. Abba padre. arrodíllese y adórele. elle fue a Jesús.. toda clase. Ud. ella fue a Pedro a Santiago. Ud. adórele. papi. ella fue a los discípulos y la desanimaron. estaba tan cargado. échala ya. en vez de ayudarla. que . Jesús le dijo: no está bien tomar el pan de los hijos y dárselo a los perros. Y el la dejaba a un lado. no no deje de orar. No va a recibir ninguna respuesta de Dios si tiene rencor y resentimiento y falta de amor y falta de perdón en su corazón Dios lo va a dejar a orar hasta que Ud. no se porqué.. ella se arrodilló y le adoro. el es bueno y su misericordia permanece para siempre. ayúdame. el orar en fe. hace años atrás. escuche: Muchos de Uds. No hay dudas que Jesús toco lo que más le molestaba a ella. como ella no podía hablar con Jesús. deber haber una razón. demonios de suicidio. Han encontrado fallas en aquellos que van a la Iglesia a los que dicen ser cristianos. un perro. 3 la oración de fe. Sabemos que el oye nuestro clamor sabemos que ha prometido responder a nuestra oración y muchas veces cuando no oigamos nada de Dios y todos nos desaniman. a Juan diciendo ayúdame. y no sabemos que hacer. Oh uno quiere decir. 5 el orar en fe hará que Dios nos revele la causa por la cual no nos responde a nuestra oración. dijeron: Señor. pienso en todos aquellos que hoy están atormentados por los poderes del demonio. N. nos está molestando. de demonios ella estaba atormentada y aún los discípulos. me regresare en casa. había una epidemia de enfermedad en esta parte del país. el no le respondía ninguna palabra. ayúdame. sabe que Dios es bueno. cuando uno está acabado y es la minoría y está aplastado y es criticado y le llaman por nombres y nos hace daño y hay que luchar para no hacerse malo por dentro. pero que estará en silencio por un tiempo. cuando no le responda ni una sola palabra. ayúdame. N. Sabe que ella podría haber dicho. demonios de una vida suelta. ayúdame. Señor ayúdame. y dijo: Señor. Finalmente. bueno mira a toda esta gente siguiendo a Jesús a ellos no les importa de mi. sudando grandes gotas de sangre.Oh el no nos responderá ni una palabra a nosotros y a veces es difícil. Y diga Señor ayúdame. cuya hija estaba atormentada por demonios. Oh muchos se morían. y le digo Dios. cuando Ud.. Y fueron río arriba por el agua. probando su fe y ni siquiera le respondía. Jesús estaba haciendo algo maravilloso para ella y para nosotros por medio de esta historia. de donde ellos sacaban el agua. Abba padre. tenemos que sacar todo de nuestro corazón. debes mostrarme la razón. y no podían encontrar la razón . Es mucho mas profundo de lo que piensa.

Dios quiere que vayamos rió arriba y busquemos y examinemos y encontrar de donde viene el veneno. haga esta oración. yo me he decidido q que voy a amar a todos. N. hay poder en la oración que persiste. Solo una migaja sanará a mi hija.. te acepto Jesús. pero cuando Jesús le dijo esto. quiero decirle algo Dios le ha oído. Y Dios demora la respuesta tratando con nosotros en nuestras faltas. Debemos encontrar nuestros cerdos. ame a todos. escuche. Dios exaltara al humilde pero rechazara al soberbio. Ud. persone. Debemos realizar que nuestras demoras tiene valor. ya esta preparado porque ya sabe que Ud. Dios ahora mismo con todo mi corazón te pido que vengas a mi corazón y sálvame ahora. mira como me trataron mis discípulos. Jesús sabia todo. será una persona mejor. pero ella se quedó allí.. Queremos que sea salvo. ve la oración en fe hará que Dios revele que es lo que demora la respuesta.. solo estoy diciendo lo que sea. 7 Orar en fe. No tiene que orar todo el día o todo el año para salir del reino del diablo y entrar al reino de Dios. es la razón mas importante de este programa es para ayudarle a ir al cielo. Presenta a través del estudio de sermones ejemplares un modelo útil para los que empiezan a lanzarse al . preparar el bosquejo y predicar efectivamente. y al Biblia dice que su hija fue sanada desde aquella hora.. ella dijo: Si Señor. muchos dicen porque es que Dios no me responde en los primeros 5 minutos. no esta bien quitar el pan de los hijos para dárselo a los perros. lo que significa. o cualquier otra cosa. amen. N. Oh Dios yo se que soy un pecador pero Dios yo no me quiero perder yo quiero irme al cielo. si han trazado un círculo para dejarme afuera. No me importa quienes son. trate a la gente con amor. no solo recibirá una respuesta sino que UD. Cuando las oraciones son respondidas. quiero que vaya al cielo y la forma d e irse al cielo es que cualquiera que invocare el nombre del Señor será salvo. suelte. yo no quiero que se muera y se vaya al infierno. y al final. Y le dijo: Oh mujer. se sostiene hasta que venga la respuesta.. solo clame. 11. grande es tu fe. Jesús estaba sacando esto. su vida esta contaminada. El llevo su pecado llevó su juicio el probó su muerte.se habían caído a ese pozo y estaban contaminando toda el agua. es un tiempo de preparar nuestras vidas para recibir la respuesta. si no le vemos aquí le veremos en el cielo. es un tiempo cuando Dios puede traernos a un lugar de verdadera humildad. escribe tu propio boleto. FINAL: Pero Ud. el hizo todo por Ud.. Cuando viene al Señor por salvación. vamos a entregarnos a la oración persistente sin dejarse. Se estudia cómo organizar el material. Yo creo que Ud. Es un pecador el sabe que es un pecador y solo quiere que Dios lo sabe y esto hace que sea posible. Puede hacer una oración corta y Dios la responde bien rápido. quizás nunca le veamos personalmente pero le veremos en el cielo. Es un tiempo de búsqueda de saber. que días maravillosos que vivimos solo hay que clamar Jesús lo pago todo el murió por Ud. Grande es tu fe.. Esa es verdadera humildad. pero aún los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de su amo. yo no voy a vivir en ofensa voy a amar.. olvídese. en nuestro rencor. Y ahora esta vivo y si solo le acepta en su corazón le salvara. trazare un circulo mas grande para incluirlos a ellos. porque hay poder cuando roamos en fe. Hizo esa oración. Esta mujer fácilmente podría haber dado la vuelta y alejarse y el dice que ama a todos pero ni siquiera me quiere hablar. en todo el mundo están viendo este programa en las naciones del mundo esta escuchando y puede ser salvo.. el quería que la mostrase el verdadero color y enseñar a la iglesia de nuestro día. 6 EL orar en fe nos pondrá en una posición de verdadera humildad. oh hay una razón. el orgullo va delante de la caída. sea hecho como tu dices. en nuestra falta de perdón y falta de amor. El Uso De Ilustraciones Homilética es el arte y ciencia de predicar para comunicar el mensaje de la Palabra de Dios. Ella a lo mejor no podría haber dicho esto al comienzo. y no estoy hablando de nadie aquí.. escuche. como mi Señor y salvador adiós al diablo adiós al mundo Jesús es mi Señor y voy a servirle todos los días de mi vida. hay algo malo. Entonces sacaron los cerdos y el agua se hizo pura. o que me hayan hecho para mi o en mi contra.

Hasta la cara de los pequeños se ilumina cuando el predicador empieza a contar alguna anécdota para ilustración de su sermón. Dicho uso excesivo puede hacer que la gente preste demasiada atención a las anécdotas y olvide los argumentos y exhortaciones del sermón. para que se mantenga latente el espíritu de sorpresa. El uso de ilustraciones Las imágenes son para el discurso lo que las ventanas para una casa: hacen entrar la luz del argumento en las mentes más obtusas. sino del perro. Volver el espíritu de nuestros oyentes del objeto principal del sermón para fijarlo en imágenes complacientes puede resultar perjudicial. No hay nada peor en un sermón que una anécdota colocada forzadamente en algún lugar que no le corresponde. COMO REFERIR ANÉCDOTAS Lo más esencial en las anécdotas es el modo en que son contadas. éstas son las más gratas y mejor recordadas. Una anécdota excelente puede producir muy poca impresión a los oyentes si es contada con indiferencia. ANÉCDOTAS HUMORÍSTICAS No está proscrito el uso de anécdotas humorísticas. Pero. y al decirle éste que la pérdida no era tan considerable porque podía ofrecerle otra Biblia por poco dinero. Debemos recordar que nuestro objeto no es entretener o divertir a las personas sino hacerles sentir las verdades espirituales. aun cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad. El ejemplo de Jesús nos autoriza y estimula para el empleo de ilustraciones en la predicación. que no sean chabacanas o triviales. pues la gente ya no escucha con interés . El buen narrador de anécdotas debe mostrarse él mismo interesado en lo que cuenta y mantener el interés del auditorio contando los incidentes de la anécdota por orden sin adelantarse a revelar el "final" del caso. al contrario. Si no tenemos ninguna anécdota bien adecuada e ilustrativa no usemos ninguna. no se debe abusar de su uso. es la del salvaje que acudió acongojado al misionero porque su perro había devorado algunas hojas de la Biblia. Adelantar un solo detalle de una anécdota puede estropearla completamente. Las anécdotas han de ser usadas únicamente en los lugares apropiados y deben ser ellas mismas adecuada ilustración del argumento que se viene exponiendo.dificil arte de la predicación. pero adecuada. a quienes las ideas abstractas resultan pesadas y a veces incomprensibles. el salvaje replicó que lo que sentía no era la pérdida del libro. pero debe tenerse sumo cuidado en que no traspasen el límite del humor. ya le había observado que este libro tiene la virtud de hacer volver mansas a las personas. Hay sermones que resultan enflaquecidos por un exceso de metáforas o anécdotas. Es mil veces preferible un sermón con pocas o ninguna anécdota que un sermón repleto de ilustraciones que o encajan con el argumento. mostrándo cómo decir las cosas de un modo claro y concreto. y temía que dicho efecto se produjera en su magnífico perro cazador. Un ejemplo de anécdota humorística. El pulpito es un lugar sagrado a los oyentes que acuden a escuchar la Palabra de Dios esperan recibir pensamientos dignos y de acuerdo con el propósito a que está destinado.

no distingue al padre en la oscuridad de la estrecha calle. hasta que el público dé un suspiro de alivio al oír cómo el niño cayó sano y salvo en los brazos de este último. si en el hecho han intervenido varias personas. Sin embargo. Evítese absolutamente decir: "Lo que estoy diciendo acerca de la fe tiene mucho parecido con el caso de un niño que fue salvado por su padre. debe evitarse cuidadosamente la pedantería al referir tales casos y el uso excesivo del pronombre personal. Sin embargo. poniendo algunas pinceladas que hagan a los oyentes ver en su imaginación la casa ardiendo y el angustioso movimiento del vecindario. y sin embargo es muy importante.. Es indispensable. el cual le invitaba a lanzarse a sus brazos desde el balcón de una casa que estaba ardiendo. pues la gente le gusta que le cuenten historias verdaderas y la referencia de donde tuvo lugar el incidente. cuando es posible darla. Evítese. es todavía menos importante para el público si lo ha leído en un libro o en una revista. y ninguno más. aumenta el interés del caso. Es mucho mejor empezar diciendo: "En cierta ocasión ocurrió tal o cual cosa". por el prurito de hablar el predicador de sí mismo. Los grandes predicadores tienen generalmente un arsenal de incidentes de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones." A la gente no le interesa si el predicador ha leído la anécdota o la oído contar. Dense solamente aquellos detalles que puedan aumentar el interés de la narración. Se trata de un niño que es invitado a lanzarse en los brazos de su padre desde el balcón de una casa que está ardiendo. Y todavía es peor cuando el predicador dice: "Recuerdo haber leído en un libro. Al explicar esta anécdota hay que hacer vibrante el caso. o bien: "Existía en el país tal o cual. Hay predicadores que tienen siempre una misma forma: "Recuerdo haber leído." Este detalle no es ocioso. Procúrese que la gente no sepa si el niño fue salvado o pereció entre las llamas hasta que oigan el final. Procúrese sustituirlo tanto como se pueda por el plural. Un incidente que al que lo ha vivido . El niño. Otro peligro al contar anécdotas personales es el de referir casos triviales o poco ilustrativos... azorado.. COMO INTRODUCIR LAS ANÉCDOTAS Parece de poco interés.". y por fin éste se decide a dar un salto en el espacio vacío confiando en la palabra del padre. por ejemplo: Hay una anécdota muy ilustrativa acerca de la fe. pero el padre puede ver al niño a la luz de las llamas que salen de las ventanas altas del edificio. ANÉCDOTAS PERSONALES En mayor medida se acrecienta el interés del público cuando el predicador puede contar algún caso vivido por él mismo. por lo tanto. pues ello dirá mucho en favor de la modestia del predicador. asimismo.cuando conoce el desenlace. el anunciar desde el principio el final de la historia. la forma de empezar a referir la anécdota. la anécdota no debe ser contada con tantos detalles hasta el punto de convertirla en una larga historia que haga olvidar a los oyentes la parte argumentativa del sermón. referir en forma de diálogo la conversación que tendría lugar entre padre e hijo." Este modo indiferente de explicar la anécdota no da una impresión viva del caso y suprime totalmente el elemento de sorpresa al anunciar desde el principio que el niño fue "salvado" por su padre. Evítense cuidadosamente en los sermones estas frases ociosas el sermón resultará más corto e interesante. para encontrarse pronto a salvo en los fuertes brazos de éste.

pero no siempre es posible. etc. fue invitado por sus antiguos compañeros. poner una anécdota para ilustrar una simple frase. se perdería totalmente el sentido de importancia de esta segunda. Pero nunca lo será para un auditorio inteligente. por ejemplo el de "El borracho de nacimiento". — Ilustraciones sobre su: Amor. Por esto es aconsejable tener un índice bien clasificado. sin la parábola del hombre que edificó su casa sobre la peña. lucho más que si pasásemos de la primera anécdota a la segunda con un simple: "También recuerdo el caso de un hombre totalmente entregado a la bebida. ora en el cerebro. si alguno está en Cristo. quien después de convertirse. pues como dice el apóstol. DISTRIBUCIÓN DE LAS ANÉCDOTAS Las anécdotas deben ser bien distribuidas. Sustitución. Perdón. y en la gran mayoría de los casos no da resultados satisfactorios. nueva criatura es. o en un índice. pero ahora no hacía sino perdonarles y así se limitaba a enjugarse la cara. si ésta no es muy importante y contiene la esencia de un punto del sermón. el público estará preparado por estas sencillas frases para oír la historia del bebedor convertido. Es magnífico el sermón que puede tener una anécdota para ilustrar cada uno de sus puntos principales. Evítese. COMO ARCHIVAR ANÉCDOTAS Para disponer de anécdotas ilustrativas y adecuadas es necesario tenerlas archivadas de antemano." Este es el hermoso ejemplo que hallamos al final del Sermón del Monte. empero. Es mucho mejor si la anécdota puede ser puesta al final del punto. Sacrificio.puede parecerle muy chocante e interesante. y al negarse a beber le arrojaron la cerveza en la cara diciéndole: "Si no por dentro." Spurgeon dice: "Es feliz el predicador que encuentra una anécdota para el final de su sermón. arremangando un brazo. Si contásemos la segunda anécdota inmediatamente después de la primera mientras aún se conserva el sentimiento de hilaridad en el auditorio. Pero si después de contar la primera decimos: tenía razón el pobre salvaje. y no viceversa. por fuera. y también por algún caso de conversión. . les mostró sus fuertes músculos y dijo que en otro tiempo habría empezado una pelea. quien posea tan privilegiada memoria. ¿Pueden usarse dos anécdotas para ilustrar un mismo pensamiento? Sí. encomendándoles a la gracia y misericordia del Señor. Rebuscar libros y revistas en busca de anécdotas en el mismo momento de preparar el sermón es una pérdida de tiempo que ningún predicador ocupado puede permitirse. El poder del Evangelio para transformar las almas puede ser bien ilustrado por la antes referida anécdota del salvaje y su perro. En tal caso parece puesta solamente para dar lugar a la anécdota. puede resultar intrascendente y aburrido para el que lo oye contar. si el caso ilustra verdaderamente el argumento o contiene una evidente lección moral o espiritual. una historieta o ejemplo que haga viva y patente la enseñanza del mismo. La clasificación de anécdotas no es tarea sencilla y no puede darse acerca de ello una norma fija." El hombre. pero de ningún modo deben ser contadas una tras de otra. ya que cada predicador suele tener sus peculiaridades de pensamiento. Muchas veces se nos ocurren anécdotas que ilustran un punto secundario o una frase del sermón. Tiene que ser la anécdota para el sermón. pero puede servir de pauta la clasificación siguiente: CRISTO. vendiendo periódicos en una taberna. etc. pues ciertamente Dios es todopoderoso para transformar a las almas haciendo de los leones corderos.

Pero Dios no manda nunca su Espíritu para sancionar la ignorancia. FRUTOS DEL CRISTIANISMO. SALVACIÓN. — Su influencia sobre individuos.Seguridad de la salvación. Etc. Resultado del pecado. Obediencia. — Ilustraciones sobre lo razonable de la fe. al archivo de nuevas anécdotas. contiene un plan clasificación de anécdotas que puede ser seguido o imitado. Filantropía. añádase una frase que sintetice o recuerde la anécdota y a continuación el libro o revista y página donde se encuentra. Obreros Evangélicos. Ignorancia. Tienen ideas falsas acerca e los requisitos necesarios para un predicador. — Medio o condiciones para obtenerla: Arrepentimiento. ROMANISMO. purgatorio. además de las 1. Lechos de muerte de creyentes. Sobre naciones. Fe. a fin de poder referirla con la necesaria seguridad de detalle y vivacidad de estilo. (El libro Enciclopedia de Anécdotas e Ilustraciones.314 que tiene el referido volumen). es conveniente tenerla cada vez de nuevo. Sinceridad. y si éste no es bastante definido. Etc. Puede reservarse una o varias páginas de una libreta para cada título según las probabilidades que existan de hallar anécdotas sobre cada clasificación. Algunos piensan que la educación o un conocimiento cabal de las escrituras son de poca importancia con tal que uno tenga el espíritu. — Ejemplos de: Degradación moral. — Respuestas: Inmediatas. nótese el título. Les parece que el hacerse idóneo para el ministerio requiere poco estudio dentro de las ciencias de la Palabra de Dios. recientemente publicado por Editorial CLIE. Diferidas. Gratitud. Activos: Testimonio. — Papas. Los miembros de la iglesia de Dios necesitan ser instruidos y educados línea por . Imágenes. Su alcance. Abandono de impedimentos. Verdad. — Pasivos: Humildad. Peligros de la indiferencia y tardanza. 11. Mayordomía cristiana. Intolerancia. BIBLIA. A menos de sernos muy familiar una anécdota y haberla contado muchas veces (lo que debe evitarse cuando se habla a un mismo público). El Cielo. La Biblia su Estudio e Interpretación INTRODUCCIÓN DIOS NO SANCIONA LA IGNORANCIA Algunos de los que entran en el ministerio no sienten la carga de la obra. . Resultados del ateísmo. Indulgencias. ORACIÓN. ATEÍSMO. Paciencia. Santidad. — Condiciones: Fe. Su valor. Informes acerca de la Biblia.PECADOR. Cuidado y protección divina. págs. BENEFICIOS DEL CRISTIANO. 12. Ejemplos de amor a la Sagrada Escritura.

Pero debe haber fervoroso estudio y diligente investigación. verdaderamente. pero es la preciosa luz antigua la que ha de brillar de su palabra de verdad. Pero si tal ha de ser el resultado de la investigación. Algunos han creído que no debiera permitirse la investigación. como una clase de Biblia. Nueve décimas de nuestro pueblo. 313. Obreros Evangélicos. están contentos con verdades superficiales. 25 de marzo de 1890. 82. El que busca la verdad con diligencia y oración hallará preciosos rayos de luz que aún han de resplandecer de la Palabra de Dios. 35. tanto mejor. El hecho de que no haya controversia ni agitación entre el pueblo de Dios. Ninguna bendición terrenal puede ser obtenida sin esfuerzo ferviente.. Review and Herald.. bueno tenemos toda la verdad. 7 de agosto de 1894. 36. pág. Si hay personas cuya fe en la Palabra de Dios no resiste la prueba de una investigación de las Escrituras.. Ms. Las percepciones claras y exactas de la verdad no será nunca la recompensa de la indolencia. Review and Herald. Review and Herald. NO DEBEMOS PENSAR QUE TENEMOS TODA LA VIDA Es un hecho que tenemos la verdad y tenemos que mantenerla con tenacidad de tal manera que no podamos ser movidos. cuanto antes venga. y en la cual estamos fijos. que ésta llevaría a la disensión y la desunión. Review and Herald. nosotros no necesitamos más luz que la luz antigua que hasta aquí hemos recibido.. Palabras de Vida. Nosotros no debemos pensar. Me han preguntado. paciente y perseverante. pág. pero no deberíamos mirar con sospecha a ninguna nueva luz que Dios pueda mandar. 1901.. no deberá ser considerado como prueba concluyente de que se está reteniendo la sana doctrina. Siempre se nos revelará nueva luz de la Palabra de Dios.. . Ninguna verdadera doctrina perderá nada por una investigación profunda. DEBEMOS REEXAMINAR NUESTRA POSICIÓN No hay excusa para que algunos tomen la posición de que no hay más verdad por ser revelada y que todas nuestras exposiciones de las Escrituras están sin error. 3 de junio de 1890. pág. La verdad es una verdad progresiva y tenemos que caminar en armonía con la nueva luz revelada. ¿Piensa usted que el Señor tiene más luz para nosotros como pueblo? Contesté que él tiene luz que es nueva para nosotros. y decir. 20 de diciembre de 1892. Consejos sobre la Obra de la Escuela Sabática.línea. incluyendo muchos de nuestros maestros y pastores.

Evangelismo. establecidos. Pero hubo evidencia de que no sabían lo que eran las viejas marcas del terreno. La mortalidad de los fieles es una vieja marca del terreno. y teniendo relación determinada del pueblo de Dios sobre la tierra (también) el mensaje del primer ángel y segundo ángel y tercer ángel desdoblando la bandera sobre la cual estaban escritos los mandamientos de Dios visto en los cielos por un pueblo que ama la verdad y el arca que contiene la ley de Dios. Están obrando movimientos que nos pondrán sobre el tapete. pág. y firmes la sabiduría de los grandes hombres será demasiado para nosotros. pág.. 30 LA INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA SON LOS HOMBRES LOS QUE NO FUERON INSPIRADOS No son las palabras de la Biblia las inspiradas sino los hombres son los que fueron inspirados. Counsels to Writers. Toda posición en favor de la verdad tomada por nuestros hermanos tendrá que soportar la crítica de los más grandes intelectos. abriendo a nuestros asombrados ojos la purificación del santuario llevándose a cabo en los cielos. NUESTRA POSICIÓN SERÁ EXAMINADA Cada posición de nuestra fe será escudriñada y si nosotros no somos estudiantes cabales de la Biblia. pág. Es importante que al defender las doctrinas que consideramos artículos fundamentales de la fe.cuanto antes se manifieste tanto mejor. fortalecidos. que no sólo acallen a nuestros oponentes sino que soporten el examen más estricto y escrutador. pero no será siempre así. y si nuestras teorías de la verdad pueden ser desmenuzadas por los historiadores o los más grandes hombres del mundo. Debemos presentar argumentos sólidos. tomo II. pág. 55. Ahora parece que pasáremos inadvertidos. Testimonios para los Ministros. 1986.. 102. eso será hecho. los más encumbrados de los grandes hombres del mundo serán nuestros puestos en relación con la verdad. Carta 65. nunca nos permitamos emplear argumentos que no sean completamente correctos. La luz del sábado del cuarto mandamiento dejó de brillar sus fuertes rayos en el camino de los transgresores de la ley de Dios. y por lo tanto toda posición que tomemos debiera ser examinada críticamente y probada con las Escrituras. Joyas de los Testimonios. MANTENER LAS VIEJAS MARCAS DEL TERRENO Se habla mucho sobre vigilar las viejas marcas del terreno. 313. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus . El paso del tiempo en 1844 fue un período de grandes eventos. No puedo acordarme de nada más que pueda entrar bajo el título de marcas de terreno.

como también diversidad en la naturaleza de los asuntos que desarrollan. Marcos. Pero las palabras reciben la impresión de la mente individual. sino en el hombre mismo. que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. de lógica y retórica. Pero la mente no está encarcelada como si estuviera encerrada en cierto molde. aunque trataron el mismo relato. Ibid. 24. Sus diversos escritos se valen de expresiones diferentes a menudo la misma verdad está presentada por uno de ellos de modo más patente que por otro. El Señor dio su palabra justamente en la forma que quería que viniera. Cada uno tiene su propia experiencia. 24. los libros de la Biblia presentan contrastes en su estilo. Mensajes Selectos. 24. Mensajes Selectos. Es la forma de la humanidad. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras. La dio mediante diferentes autores. Los escritos de la Biblia eran los escribientes de Dios. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. 24. Ibid. Escritos en épocas diferentes y por hombres que diferían notablemente en posición social y económica así como en facultades intelectuales y espirituales. pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de dios.expresiones. tomo 1 pág. 23. La Biblia debió ser dada en el lenguaje de los hombres. Mensajes Selectos. el Señor les dio la verdad a sus apóstoles para que la expresaran de acuerdo con el desarrollo de sus mentes por el Espíritu Santo. tomo 1. Mensajes Selectos. y esta diversidad amplía y profundiza el conocimiento que es presentado para suplir las necesidades de diversas mentes.. 22. La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. 21.. tomo 1 pág. 24. tomo 1 págs. Ellos fueron inspirados por el Espíritu Santo. Sus testimonios se reúnen en un libro y son como los testimonios en una reunión social. 25. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD Acerca de nuestra Biblia podríamos preguntar ¿por qué se necesita de Mateo.. Mensajes Selectos. . págs. no su pluma. cada uno con su propia individualidad. Fue escrita por seres humanos. por qué necesitan tratar las mismas cosas los Hechos de los Apóstoles y los diversos autores de las epístolas. No representar las cosas justamente en el mismo estilo. pág. Por medio de la inspiración de su Espíritu.. tomo 1. La Biblia está escrita por hombres inspirados. Dios no está representado como escritor. Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. Lucas y Juan en los Evangelios.

De aquí que encontramos en cada cual un aspecto diferente de la verdad. Educación. Las sagradas Escrituras son la norma perfecta de la verdad y. Conflicto de los Siglos. LA BIBLIA ES LA UNICA REGLA DE FE Y DOCTRINA La Biblia es nuestra regla de fe y doctrina. 9. Constituyen la regla del carácter. presenta lo que ha quedado inculcado con más fuerza en su propia mente. Ministerio de Curación. 8. allí donde el lector atento y respetuoso discierne.Presentada por diversas personalidades. con mayor penetración. bajo la dirección del Espíritu Santo. pero perfecta armonía entre todos ellos. Quien conoce a Dios y su Palabra mediante la experiencia personal. Conflicto de los Siglos. por su Espíritu Santo. Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos. pág. que hay divergencias o contradicciones. NO HAY CONTRADICCIÓN EN LA PALABRA El creador de todas las ideas puede impresionar a diferentes mentes. 9. Mensajes Selectos. 367. como varios de sus autores nos presentan el mismo asunto desde puntos de vista y aspectos diferentes. habilitó a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. No hay nada que sea más eficaz para vivificar la mente y fortalecer el intelecto que el estudio de la Palabra de Dios. sin contradicción. 25. Ibid. 9. se les debería dar el primer lugar en la educación. y sabe que la verdad no puede contradecirse nunca. Conflicto de los Siglos. puede parecer al lector superficial. pág. otro nota más bien otro aspecto del mismo asunto. comprende los puntos que armonizan con su experiencia o con sus facultades de percepción y apreciación. 15. tiene fe arraigada en la divinidad de las Sagradas Escrituras. pág. son la piedra de toque de la experiencia religiosa. descuidado y desprevenido. . 262. la verdad aparece en sus variados aspectos. nos revelan doctrinas. Obreros Evangélicos. tomo 1 pág. y sin embargo. y él mismo. Pág. Un escritor percibe con más fuerza cierta parte del asunto. Y las verdades así reveladas se unen en perfecto conjunto adecuado para satisfacer las necesidades de los hombres en todas las circunstancias de la vida. 8. Guió la inteligencia de ellos en la elección de lo que debían decir y escribir. y cada cual. como tales. pág. la armonía fundamental. Ahora bien. Ha comprobado que la Palabra de Dios es verdad. pág. pág. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad.

que eran gobernadas por la tradición. 103. Dios nos puso en posesión de toda la verdad esencial para nuestra salvación. cuando los ejemplares de ella eran pocos. Millares han puesto al Señor delante de sí. Educación. Conflicto de los Siglos. TODAS LAS PARTES DE LA BIBLIA SON INSPIRADAS Todas las partes de la Biblia son inspiradas por Dios y todas son provechosas. Tanta atención merece el Antiguo Testamento como el Nuevo. 184. Primeros Escritos. Algunos nos miran con serenidad y dicen: ¿No creen que debe haber habido algún error de copista o de traductor? Todo esto es probable y aquellos que son tan estrechos en vacilar por esto y tropiezan en esta posibilidad.. Sus principios vivientes. 220. pensando que estaban haciendo más claro su sentido. 104. Se sometía a la Biblia y la reconocía como la Palabra de Dios y única regla suficiente e infalible. Todos los errores no ocasionarán dificultad a un alma ni harán que ningún pie tropiece. Al concedernos su palabra. constituyen nuestra única salvaguardia en las pruebas y en la tentación. pág. estarían también listos para tropezar en los misterios de la Palabra inspirada. pág. pág. 18. DIOS HA GUARDADO SU PALABRA Vi que Dios había guardado en forma especial la Biblia. y contemplándolo han sido transformados a su misma imagen. A medida que (Zuinglio) escudriñaba las Escrituras. sin embargo. 1908. tomo 1. hubo sabios que en algunos casos cambiaron las palabras. 185. o para la venidera. Mensajes Selectos.La Biblia es la norma del bien y del mal que define claramente el pecado y la santidad. 119. págs. LA BIBLIA CONTIENE TODOS LOS PRINCIPIOS QUE LOS HOMBRES NECESITAN COMPRENDER La Biblia contiene todos los principios que los hombres necesitan comprender a fin de prepararse para esta vida. junio 11. Educación. Estos principios pueden ser comprendidos por todos. a menos que se trate de alguien que elaboraría dificultades de la más sencilla verdad revelada. . al correr por nuestras vidas como hijos de oro. cuando en realidad estaban confundiendo lo que era claro e inclinándolo hacia sus opiniones establecidas. pág. más claro le resultaba el contraste entre las verdades en ellas encerradas y las herejías de Roma. Palabras de Vida. pág.. Al estudiar el Antiguo Testamento hallaremos manantiales vivos que brotan de lugares donde el lector indiferente sólo halla un desierto. Review and Herald.

El Conflicto de los Siglos. Palabras de Vida. Tanto los adultos como los jóvenes adquieren el hábito de leer apresurada y superficialmente. 184. 102. porque cada declaración hecha en las Sagradas Escrituras. 185. Una mera lectura superficial de la inspiración Palabra de Dios será de escaso beneficio. como los más fáciles. . 575. quería revelar la verdad a todos los que la investigasen con sinceridad y en oración. el cual. pág. El Conflicto de los Siglos. Dios no obliga a nadie a creer. hasta el máximo de sus facultades el significado de la Palabra de Dios. Mientras estudiamos las Escrituras. 355. 657. Siempre que uno se da al estudio de las Escrituras sin estar animado de un espíritu de oración y humildad. Debemos estudiar cuidadosamente la Biblia. tomo 2. pág. La Educación Cristiana. pero no debemos olvidar que la disposición del estudiante debe ser dócil y sumisa como la de un niño. susceptibles al recibir enseñanza. págs. Testimonios para los ministros. serán desviados de su verdadero sentido. CÓMO ESCUDRIÑAR LA BIBLIA UNA MERA LECTURA SUPERFICIAL NO ES SUFICIENTE Traten todos de comprender. los pasajes más sencillos. 246. Deberíamos ejercitar en el estudio de las Sagradas Escrituras todas las fuerzas del entendimiento y procurar comprender. pidiendo a Dios la ayuda del Espíritu Santo a fin de comprender su Palabra. págs. e invocaba al Espíritu Santo. pág. pág. las profundas enseñanzas de Dios. 85.Vi quienes lo desean pueden tener bastante motivo para dudar de la inspiración y la verdad de la palabra de Dios. declaraba él. El Deseado de Todas las Gentes. El Conflicto de los Siglos. Joyas de los Testimonios. pág. Educación. requiere un cuidadoso estudio. Pueden preferir confiar en las evidencias que le pudo dar. debemos orar para que la luz del Espíritu Santo brille sobre la palabra. Debemos de abordar la investigación de la Palabra de Dios como un corazón contrito. pág. y la mente pierde la facultad de elaborar pensamientos vigorosos y coordinados. (Zuinglio) procuraba valerse de toda ayuda posible para obtener un conocimiento correcto y pleno de sus enseñanzas. con oración y con disposición de ser enseñados. 184. a fin de que veamos y apreciemos sus tesoros. hasta donde es posible a los mortales. 316. 85. o dudar y perecer. pág.

sino con el único objeto de comprender lo que Dios ha dicho. La dificultad estriba en la debilidad y estrechez de la mente humana. Agradecemos a Dios porque la Biblia está preparada para los humildes tanto como para los instruidos. sino porque nuestra debilidad e ignorancia nos hacer capaces de comprender o posesionarnos de la verdad. Tal vez se haga una simple declaración de los hechos. tomo 2. Sólo el Espíritu Santo puede hacernos sentir la importancia de lo que es fácil comprender. Testimonios para los Ministros. 304. pág. sin explicación en cuanto al por qué ni cómo. Testimonios para los ministros. Mensajes Selectos. 135. El límite no está fijado por su propósito. sino para saber lo que Dios dice. NO DEBEMOS ESTUDIAR LA BIBLIA PARA SOSTENER OPINIONES PRECONCEBIDAS No debemos estudiar la Biblia con el propósito de sostener nuestras opiniones preconcebidas. Joyas de los Testimonios. porque Dios lo ha dicho. 21. tomo 1 pág. págs. 105. pág. . La filosofía humana declara que para la creación del mundo se destinó un período definido de tiempo. sino por nuestra incapacidad. 183.Nunca se debería estudiar la Biblia sin oración. El Conflicto de los Siglos pág. Educación. Los sofismas referentes a que el mundo ha sido creado en un período definido de tiempo es uno de los engaños satánicos... debemos admitir que es verdad. 136. Debemos escudriñar sus páginas. Dios habla a la familia humana en lenguaje que ésta pueda comprender. Se adapta a todos los siglos y a todas las categorías. pág. El no deja el tema tan indefinido que los seres humanos pueden acomodarlo a sus teorías. Debería enseñarse al estudiante de la Biblia a acercarse a ella con el espíritu de uno que aprende. debemos aceptarlo por la autoridad de su Palabra. LAS GRANDES VERDADES SON CLARAS--DIOS HABLA EN LENGUAJE QUE SE PUEDE COMPRENDER. 167. Educación. o impedir que nos apartemos del sentido de las verdades de difícil comprensión. no en busca de pruebas que apoyen nuestras opiniones. Todo lo que Dios ha visto propio dar a conocer. 658. pero aunque no podamos comprenderlo. pág. DIOS NO BUSCA OCULTAR LA VERDAD DEL HOMBRE Es necesario recalcar con frecuencia el hecho de que los misterios de la Biblia no son tales porque Dios haya tratado de ocultar la verdad.

Estudia para aprender qué dice el Señor. Podemos acogernos a todas sus promesas. pág.Muchos estudian las escrituras con el propósito de probar sus propias ideas como correctas. 84. La Biblia fue dada con propósitos prácticos.. La Biblia debió ser dada en el lenguaje de los hombres. tus ideas heredadas y cultivadas. págs. Mensajes Selectos. Palabras de Vida. 85.. 1890.. pág. 22. si fuera citada demostraría que su razonamiento es falso. Citan media oración. Todo lo que es humano es imperfecto. 23. pág. Cambian el significado de las Palabras de Dios para conocer con sus propias opiniones. RECONOCER QUE DIFERENTES SIGNIFICADOS SE EXPRESAN CON LA MISMA PALABRA La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. tomo 1. cuando se someta completamente a Dios. Mediante su poder. . Cuando el hombre esté dispuesto a ser instruido como un niñito. 83.Debes abandonar a la puerta de la investigación tus opiniones preconcebidas. la cual. La desobediencia ha impedido el acceso a una gran cantidad de conocimiento que podría hacerse obtenido de las Escrituras. es por la sencilla razón de que cierran los ojos respecto a unas verdades que no desean poner en . y así hacen también con los testimonios que él envía. dejando la otra mitad. nunca alcanzarás la verdad. Testimonios para los Ministros.. Si los hombres fueran obedientes comprenderían el plan de gobierno de Dios. Jesús tomó la humanidad a fin de llegar hasta el hombre donde éste está. 476. pág. Si escudriñas las Escrituras para vindicar tus propias opiniones. hemos de vivir la vida que ella recomienda. 183. Debéis ofreceros a vosotros mismos y vuestras opiniones sobre el altar de Dios. pág. Educación. encontrará la verdad en su palabra. abandonar nuestras ideas preconcebidas y permitir que el Espíritu del cielo os guíe a toda verdad. 83. Manuscrito. Palabras de Vida. Pueden ser entendidas solamente por aquellos que buscan humildemente un conocimiento de la verdad para obedecerla. El humano celestial abrirá sus cámaras de gracia y de gloria a la exploración. Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. DEBEMOS OBEDECER TODO LO QUE LA PALABRA DE DIOS MANDA Debemos obedecer todo lo que la Palabra de Dios manda. Sólo así considera pues ser estudiada eficazmente la Biblia. La comprensión significa obediencia a los mandamientos de Dios. Si muchos teólogos no comprenden mejor la Palabra de Dios. Palabras de Vida.

GRANDES PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACIÓN LA BIBLIA ES SU PROPIO EXPOSITOR La Biblia no debe ser interpretada para acomodarse a las ideas de los hombres. Review and Herald. Vol. a los jóvenes a estudiar detenidamente la Palabra de Dios. El Conflicto de los Siglos. Conflicto de los Siglos. pág. en diferentes ocasiones y variadas circunstancias.práctica. Educación. Echó de ver que unos pasajes de la Escritura son explicación de otros. págs. Haced de la Biblia su propia expositora. pues. 6. por mucho tiempo que hayan sido tenidas estas ideas como verdad. Comparando los textos que se refieren a los mismos temas verá usted la belleza y una . 229. pág. eran mortales. 658. La comprensión de las verdades bíblicas no depende tanto de la potencia intelectual aplicada a la investigación como de la sinceridad de propósitos y del ardiente anhelo de justicia que animan al estudiante. una parte se relaciona con la verdad de otra parte. pues un pasaje explica el otro. 658. Con hermosa sencillez. sujetos a equivocarse como nosotros. 185. y cuando uno de ellos lo encontraba esclarecido por otro. pág. 526. Joyas de los Testimonios. reuniendo todo lo que dice acerca de un tema determinado. y es porque se ha descuidado la oración y el estudio de la Biblia. será una poderosa barricada contra la tentación.Primeros Escritos. Aquella palabra que había considerado no inspirada se desplegaba ahora esplendente y hermosa entre su vista. hasta que toda la Biblia constituye un todo armonioso. Muchas veces las tentaciones parecen irresistibles. 657. "Dentro de mi corazón he atesorado tu palabra --declara el salmista-para no pecar contra ti" "Por la palabra de tus labios yo me he guardado de las vías del destructor". 103. La Biblia es su propio intérprete. 559. Una vez que haya sido recibida en el alma. pág. Testimonios para los Ministros. pág. tomo 2. No hemos de aceptar la opinión de comentadores como la voz de Dios. La Biblia es su propio intérprete. LA PALABRA ATESORADA EN EL CORAZÓN DE UNA PODEROSA BARRICADA CONTRA EL MAR Enséñese. Dios nos ha dado facultades razonadoras a nosotros tanto como a ellos. y por ende no se pueden recordar luego las promesas de Dios no oponerse a Satanás con las armas de las Santas Escrituras. pág.

y cómo.armonía que nunca soñó. "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas. que todas las diferencias. de dejar las Sagradas Escrituras se interpretasen a sí mismas. metáforas. 572. ahondad el pozo de la verdad en la mina de la Palabra de Dios. ahora mismo está decidiendo en qué lado de la controversia ha de ser hallado. 371. y con gran gozo comprobó que los símbolos proféticos podían ser comprendidos. figuras. entonces será purificado el Santuario". Miller legó a saber que un día en la profecía simbólica representa un año (Núm. El .M. 476.. O estaban explicadas en su contexto inmediato. Vio que en la medida en que se habían cumplido. 14:34. pág. 185. y de la obra de la redención. hasta la gran consumación. era la de Daniel 8:14. con el que no concordáis. Si hay un aspecto de la verdad que podéis entender. DEBE ESTUDIAR CUIDADOSAMENTE EL CONTEXTO Con profundo interés estudió (Miller) los libros de Daniel y el Apocalipsis. DEBEMOS OBSERVAR EN LA BIBLIA EL DESARROLLO DE LA GRAN CONTROVERSIA ENTRE CRISTO Y SATANÁS Debería adquirir el conocimiento de su gran tema central.. 4:6) El Conflicto de los Siglos. pág. Joyas de los Testimonios. investigad. parábolas. Debe compararse texto con texto. No se atrevía a tratar de explicar las Sagradas Escrituras para sostener una teoría o doctrina preconcebida. Educación. el comienzo de la gran controversia. las profecías lo habían hecho literalmente. 184. del propósito original de Dios para con el mundo.. La Biblia es su propio comentador. similitudes. etc. Debería comprender la naturaleza de los dos principios que luchan por la supremacía y aprender a rastrear su obra a través de los sucesos de la historia y la profecía. tomo 1. (Zuinglio) se sometía a la Biblia y la reconocía como la Palabra de Dios y única regla suficiente e infalible. pág. Testimonios para los Ministros. lo quiera o no. o los términos en que estaban expresados eran definidos en otros pasajes. siguiendo los mismos principios de interpretación que en los demás libros de la Biblia. Ezeq. El Conflicto de los Siglos. La profecía que parecía revelar con la mayor claridad el tiempo del segundo advenimiento. pág. pág.) Siguiendo la regla que se había impuesto.. (V. Veía que ella debía ser su propio intérprete. cómo revela él mismo en cada acto de la vida uno u otro de ambos motivos antagónicos. pág. El estudiante debería aprender a mirar la Biblia como un todo y a ver la relación de sus partes. comparad un versículo con otro. Debería observar cómo interviene esta controversia en todos los aspectos de la vida humana. Educación. 185.

no citan tal vez más que la mitad de un versículo para probar su idea. dotados de viva imaginación. págs. 656 y 657. y dejan la segunda mitad que quizá hubiese probado todo lo contrario. sus verdades son abiertas al entendimiento. que con ínfulas de gran sabiduría enseñan que las Escrituras tienen un sentido místico. págs. El lenguaje de la Biblia debe explicarse de acuerdo con su significado manifiesto. Verdades vastas y profundas son bosquejadas por sus ritos y símbolos. Otros. (Miller) vio que.. El Conflicto de los Siglos. etc.Conflicto de los Siglos. SE DEBE DAR PREFERENCIA A LA INTERPRETACIÓN LITERAL Las verdades que se encuentran explicadas con la mayor claridad en la Biblia han sido envueltas en dudas y obscuridad por hombres doctos. las profecías lo habían hecho literalmente. o los términos en que estaban expresadas eran definidos en otros pasajes. hay quienes toman pasajes de las Sagradas Escrituras aislados del contexto. sin parar mienten en que la Escritura declara ser propio intérprete. Educación. DEBEMOS BUSCAR ENTENDER EL SIGNIFICADO DEL SISTEMA DEL CULTO JUDAICO El significado del sistema del culto todavía no se entiende plenamente. que todas las diferentes figuras. 185. El Conflicto de los Siglos. págs. 366.. o estaban explicadas con su contexto inmediato. parábolas... 367. pág. TEMAS ESPECIALMENTE RECOMENDADOS PARA EL ESTUDIO EL ANTIGUO TESTAMENTO MERECE ESTUDIO Todas las partes de la Biblia son inspiradas por Dios y todas son provechosas. Tanta atención merece el Antiguo Testamento como el Nuevo.. y que cuando eran así explicados debían ser entendidos literalmente. secreto y espiritual que no se echa de ver en el lenguaje empleado en ellas. 366 y 367. a no ser que se trate de un símbolo o figura. Esos hombres son falsos maestros. en la medida en que se habían cumplido. 575. Con el fin de sostener doctrinas erróneas o prácticas anticristianas. metáforas. similitudes. pág. El evangelio es la llave que abre sus misterios. toman figuras y símbolos de las Sagradas Escrituras y los interpretan según su capricho. Es nuestro privilegio entender estos maravillosos temas en un grado mucho mayor de lo . Es así gran número de personas pervierten con propósito deliberado la Palabra de Dios. El Conflicto de los Siglos. Al estudiar el Antiguo Testamento hallaremos manantiales vivos que brotan de lugares donde el lector indiferente sólo halla un desierto. Por medio de un conocimiento del plan de redención.

Palabras de Vida. pág. el cual da con largueza a todos. pág. y mirando al cielo con sus innumerables años. embargarán la mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo. 103. La suerte de las innumerables multitudes que pueblan la tierra está por decidirse. Testimonios para los Ministros. 185. "Si a cualquiera de vosotros le falta sabiduría. pág. Cada maestro temeroso de Dios debería considerar cuál será el modo más claro de comprender y presentar el Evangelio en que nuestro Salvador en persona vino a dar a conocer a su siervo Juan --"Revelación de Jesucristo. Nosotros. su sacrificio expiatorio y su obra de medición.que los entendemos. para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto". El libro de Apocalipsis. pídasela a Dios. 116. DEBEMOS MEDITAR MUCHO EN LAS ESCENAS DEL JUICIO Vivimos en el período más solemne de la historia de este mundo. EL ESTUDIO DE LOS LIBROS DE DANIEL Y APOCALIPSIS ESPECIALMENTE RECOMENDADO Estudiad el Apocalipsis en relación con Daniel porque la historia se repetirá. pág.Nadie debería desanimarse al estudiar el Apocalipsis. Palabras de Vida. Pero Cristo. con todas nuestras ventajas religiosas. Mientras no se espacie en la vida de Cristo y el carácter de su misión. Palabras de Vida. Cada nuevo estudio revelará algo más profundamente interesante que lo que ya ha sido desplegado. y guardan las cosas en el escritas". y los que oyen las palabras de esta profecía.-. rayos de luz brillarán más distintamente con cada intento de descubrir la verdad. que Dios le dio. debemos saber hoy mucho más de lo que sabemos. 186. 104. El último libro del Nuevo Testamento está lleno de verdades que necesitamos entender. y dice: "Bienaventurado el que lee. El tema es inagotable. merece estudio especial. ha declarado allí que acontecerá en los postreros días. de manera que se han regocijado de encontrar alguna excusa para no estudiar el Apocalipsis. las profecías que se relacionan con los últimos días requieren en forma especial nuestro estudio. Satanás ha cegado las mentes de muchos. exclamará: "Grande es el ministerio de la piedad". a causa de sus símbolos aparentemente místicos. 103. Tanto nuestra dicha futura como la salvación de otras almas dependen de nuestra . pág. Palabras de Vida. y no zahiere". por medio de su sirvo Juan. Educación págs. 103. LAS PROFECÍAS QUE SE RELACIONAN CON LOS ÚLTIMOS DÍAS REQUIEREN NUESTRO ESTUDIO Al acercarnos al fin de la historia de este mundo. El estudio de la encarnación de Cristo. junto con el de Daniel.

para invertir su tiempo y dinero en satisfacer deseos supuestos". pág. ayunar. pág.. nada es puesto en un lado. ¿Cuál era esa gran distracción nueva? Como respuesta los comerciantes solamente tenían que asomarse por la ventana y observar a sus antiguos clientes pasando velozmente. sin perder un solo instante. Los mensajes del Espíritu de Profecía son principalmente mensajes para mí personalmente. comenzó siendo el juguete del hombre rico. orar y meditar mucho en su palabra. Vea Hechos 26:19. América había inventado la bicicleta.. tomo 1. Estudie todos los consejos disponibles sobre un determinado tema. todos los ahorros de una familia a menudo eran usados para . así como la escritura es explicada por la Escritura". Sin embargo. especialmente acerca de las escenas de juicio. deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar". 65. Ejemplo: "Los huevos no deberían ser colocados en su mesa". Testimonies for the Church. 47. Capte el cuadro completo. 19 PRINCIPIOS GUIADORES EN EL ESTUDIO Y USO DEL ESPIRITU DE PROFECÍA 1. El Conflicto de los Siglos. una inversión comparable al costo de un automóvil hoy día. 4. nada es ignorado..conducta actual. No durmáis.. El dinero fue gastado para satisfacer un entusiasmo.00.. El tiempo y el lugar de ciertos consejos específicos debería ser estudiados. Cada miembro de la familia quería una rueda. Una influencia embrujadora parecía estar pasando como una ola sobre nuestro pueblo. nos encontramos en el terreno encantado de Satanás. qué quieres que haga"? Necesitamos humillarnos ante el Señor. Estudie consejos específicos dentro de su margen. Mensajes Selectos. La sociedad y la fama iban 'rolando'. 2. pág. 400. "Acerca de los testimonios. que el enemigo está emboscado listo para lanzarse sobre nosotros y hacernos su presa en cualquier momento en que caigáis en descuido y somnolencia. En torno nuestro se están cumpliendo acontecimientos de vital importancia. Debemos de tratar de adquirir actualmente una experiencia profunda y viva de las cosas de Dios. Fondo histórico: "Hacia el final del último siglo los americanos estaban siendo 'barridos' por una pasión disipadora que les dejaba muy poco tiempo y dinero para algo más. "Los testimonios mismos serán la clave que explicará los mensajes dados. 2.. "Parece que había una aflicción loca por las bicicletas. pág. tomo 1. Mensajes Selectos. 3. 659. centinelas de Dios. Todo discípulo de Cristo debe preguntar seriamente: ¿"Señor. Vol. Necesitamos ser guiados por el Espíritu de verdad. La mejor bicicleta de ese entonces costaba US $150.

Los mensajes son de actualidad. 582. 382. 5 pp. debo tener en mente que las condiciones pueden cambiar. Yo debería estudiar el Espíritu de Profecía para hallar los consejos y no solamente para probar mis conclusiones. tomo 1. 46. El estudio de la Biblia 11. 1907. o d. 10. "Se me ha mostrado que los principios que nos fueron dados en los tempranos días del mensaje son tan importantes y deberían ser reconocidos tan conscientemente hoy como lo fueron entonces". (Mensajes Selectos. pág. julio 18.. La instrucción que fue dada en los tempranos días del mensaje debe ser considerado como instrucción segura para estos días. 12. La iniciativa. Encuentre los principios básicos y trate de aplicarlos a nuestros días. 9. a) Con la Biblia.. El Espíritu de Profecía no fue dado para tomar el lugar de: a. El trabajo arduo. Vol. La fe... Review and Herald.suplir esa demanda". 676. sus días finales". Esta proporción puede o no presentar la condición exacta en un momento . Por ejemplo: véase el número 4 acerca de las bicicletas.. Testimonies for the Church. b. que sepa lo que es la religión experimentada. Los principios expuestos en los mensajes son universales en su aplicación. Vea las ilustraciones en las notas para "El Espíritu de Profecía y los Testigos de la Ciencia". pág. Ilustración: Mensajes para los jóvenes. Testimonies for the Church. pág. 675. b) Con el Espíritu de Profecía. 158 (Declaración hecha en la sesión de la Asociación General de 1909) 7. vol 9. Yo reconozco que hay oportunidad para la duda.. Reader's Digest 5. c. El tiempo y la aflicción no han anulado la instrucción dada. Al usar testimonios para instituciones o individuos. 6. pág. 8. El Conflicto de los Siglos. "Por medio de un Santo Espíritu la voz de Dios ha venido hasta nosotros continuamente como advertencia e instrucción para confirmar la fe de los creyentes en el Espíritu de Profecía. Los mensajes son científicamente incólumes. "Se me mostró que no hay uno entre veinte jóvenes." Fecha 1867.

Temprano y tarde. La responsabilidad de mi obra es preparar a un pueblo que esté en pie en el día del Señor. Estoy muy ocupada con mis escritos.. Agradezco a Dios por la seguridad de su amor y porque tengo diariamente su dirección y orientación. Entienden todos que deben hacer un pacto con Dios mediante su . esas palabras que me han sido dadas por el Señor todavía tendrán vida y hablarán a la gente. y su obra irá adelante mientras dure el tiempo. G. 13. 276. 15. 17. Los consejos deben ser aplicados consecuentemente. Debe ser consciente de la influencia de mi actitud sobre mí y sobre otros. 14. Mis escritos son guardados en los archivos en la oficina y aunque yo no viviera. Pero mi vigor todavía está preservado. Yo no estoy en libertad de aceptar parte y rechazar parte. Joyas de los Testimonios. En estos días les habla por los Testimonios de su Espíritu". Decid a los miembros de la iglesia que hay necesidad de una cabal consagración a Dios. mis escritos hablarán constantemente. Ya sea que mi vida sea preservada o no. Dios pone delante de mi un ideal hacia el cual luchar.. y debería detenerme a leer cada declaración de E. de White en toda su extensión y su contexto. Hay algunas cosas que cada individuo debe decidir personalmente con su conciencia y con Dios. 16. Mi conclusión basada en el estudio de los testimonios debe estar en armonía con el tenor de los escritos mismos tomados como un conjunto. tomo 2. White y no en hojas mimeografiadas no autorizadas o en recopilación. redacto los asuntos que el Señor me presenta. Yo debería leer los consejos del Espíritu de Profecía en los libros de E. Yo debo ser absolutamente sincero y honrado conmigo mismo en mi relación con las admoniciones dadas. y espero continuar para hacer mucha obra útil.o en un lugar dado. Puede tomarse tiempo.. Dios no rechaza o desecha su tiempo a su pueblo si ellos no logran alcanzar su ideal. pág. Debo ser tolerante con otros. 18. se me ha dado luz abundante a nuestro pueblo. En estos últimos días. Puede ser que no lo alcance en algunos aspectos. Diferentes personas han pasado por diversas experiencias y provienen de diferentes ambientes.. G. "Nunca hubo un tiempo en que Dios instruyera a su pueblo más ferviente de lo que lo instruye ahora acerca de su voluntad y de la conducta que quiere que siga". "En los tiempos antiguos Dios habló a los hombres por la boca de los profetas y apóstoles.

con la ayuda del Magisterio del Papa y demás obispos que enseñan con la autoridad de Cristo. tantas traducciones distintas? ¿Por qué los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Católica. si la Biblia es la misma para todos? II. ya sea que se me permita trabajar o se me haga descansar hasta que venga Jesús. IV. su interpretación presupone en primer lugar la fe en la Palabra de Dios. por ser palabra de salvación está destinada a todos los hombres de cualquier época y nación. La . pero el Señor ciertamente cuidará su obra". Cada prueba del poder de Dios. TESIS: Siendo la Biblia mensaje divino en palabras humanas. 10-16). I. 6a. Este progresivo descubrimiento lo realiza la Iglesia toda meditando la Palabra divina con la asistencia del Espíritu de la Verdad. Se ha de lograr la felicidad mediante el proceder correcto del alma respecto a Dios. tomo 1. pág. III. (Juan 3:36). pp. Necesitamos las bendiciones del evangelio cada día y cada hora. 63-65. Todo lo imaginable se presentará para engañar. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los principios y criterios de la interpretación bíblica. OBJETIVO VIVENCIAL: Leer. Dios me ordena que me esfuerce por despertar la atención de nuestro pueblo a la importancia del estudio de los testimonios.sacrificio. a los mismos escogidos. Comiencen ahora esta obra. meditar e interpretar la Biblia con el mismo sentido de fe con el que fue escrita y leída en la Iglesia durante todos estos siglos. Sea él glorificado por los sentimientos expresados y por las acciones realizadas. Agradezco a Dios por este pensamiento precioso. sesión. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna". Problemas que tenemos que resolver en este capítulo: ¿Cómo acortar la distancia entre los siglos remotos de la composición textual de la Escritura y nosotros? ¿Cómo hacer para que la Palabra divina siga siendo viva. y con el apoyo de los teólogos y exegetas. su presencia y su amor han de reconocerse con cordial gratitud. de ser posible. Dad frutos de buenas obras. actual y salvífica? ¿Cada uno interpreta la Biblia a su manera o hay unos principios de interpretación? ¿Qué es lo más importante en la Biblia: lo que a mí me dice o lo que en sí dice? ¿A qué se debe el que haya tantas clases de Biblia. Mensajes Selectos. y luego el progresivo descubrimiento de su mensaje profundo. Así se inmortalizan estos mensajes. INTRODUCCIÓN La Palabra de Dios fijada y condensada en un texto definitivo hace muchos siglos. Digo ahora a mis hermanos: Hablad palabras que atraigan a las almas a Cristo. Nunca se han presentado ante la gente testimonios más claros que los recientemente han sido trazados por mi pluma. (The Writing and Sending Out of the Testimonies to the Church. Interpretación de la Biblia Conocer los principios y criterios de la interpretación bíblica.

su mensaje universal. el tiempo y circunstancias en que fue escrito. aunque todavía tímidamente.  Segundo. Diversos sentidos de la Biblia a) Sentido literal: no significa interpretar al pie de la letra el texto. para determinar su sentido. con el fin de hacer el texto vivo y actual. aunque se apoya en sus escritos. b) Sentido espiritual: supera el conocimiento del autor humano. el auditorio a quien se dirigía. c) Heurística: es la parte de la hermeneútica que descubre los distintos sentidos de la Biblia. el género literario y la forma estilística. y como tal vuelve a revivir en eventos y palabras. recurriendo al uso de los métodos más apropiados. Estos son los criterios teológicos recogidos por la encíclica “Providentissimus Deus” (1893) del papa León XIII: hay que interpretar la Biblia con la luz y la gracia del mismo Espíritu Santo que la ha inspirado. V. Este sentido espiritual se divide a su vez en: sentido pleno y sentido típico. y debe tener en cuenta la analogía de la fe. teniendo en cuenta la intención del autor. También admite criterios histórico-críticos: recomienda el estudio de las lenguas orientales y la ciencia crítica textual o literaria. por estar escrita en lenguaje humano. aquí y ahora. 2. Este estudio crítico se impone también en la interpretación de la Biblia. las intenciones del autor. b) Hermeneútica: es una parte de la ciencia bíblica que tiene por objeto establecer una mediación entre el antiguo texto y el hombre contemporáneo.hermenéutica bíblica tiene por objeto establecer una mediación entre el antiguo texto y el hombre contemporáneo. crítica literaria: analiza el género literario en que está escrito ese libro de la Biblia. Este sentido literal requiere del uso de la crítica en sus dos vertientes: literaria e histórica. la crítica histórica: descubre la historia literaria del libro o pasaje bíblico en cuestión. EXPLICACIÓN DE LA TESIS: 1. Definición de términos a) Exégesis: es la explicación actualizada de un texto bíblico. la situación de su tiempo y el género literario empleado. con el fin de hacer el texto vivo y actual. alcanzado mediante una metodología exegética correcta. El exegeta tiende un puente entre el texto que ya tiene muchos siglos y el hombre contemporáneo. sea por las enseñanzas del Magisterio. ubicando la época y cultura en que se escribió y así conocer la intención teológica del autor. con sus inquietudes y preguntas existenciales de hoy. conformidad de la exégesis con la interpretación que la Iglesia ha hecho y hace de la Escritura. sino tratar de buscar el sentido que le dio el autor mismo de ese texto. recurriendo al uso de los métodos más apropiados. la exégesis no debe estar en contra del consenso unánime de los Padres de la Iglesia.  Primero. admite. Se desprende no de las palabras sino de las realidades que se ocultan bajo esas palabras. Sólo comprenderemos verdaderamente un texto cuando un determinado evento o contenido. es traducido en su significado al hombre de hoy y a la historia contemporánea. la crítica histórica. d) Crítica: es el estudio racional de los textos. sea por los estudios de los investigadores. cualesquiera sean. .

12 dice: “Para descubrir la intención del autor. el nuevo Jonás. sobre todo. Esta Tradición viva está reflejada. Cristo es el nuevo Adán. teniendo a mano los resultados de sus estudios científicos. los géneros literarios. que viene analizando esos textos desde los orígenes. entre otras cosas. 3. Pongamos un ejemplo: Isaías 7. Y va a dar a luz un hijo. A la luz de la tradición significa que no se puede analizar un texto sin tener en cuenta la interpretación de la Tradición viva de la Iglesia. pero como científico creyente ha de saber también. La analogía de la fe significa la conexión que tienen las verdades de la fe entre sí. Debe ser una lectura espiritual. Sentido pleno: significa ver ese texto a la luz de la totalidad de la Escritura. de expresarse. en la doctrina de los Santos Padres de Oriente y Occidente. Y la unidad de autor: Dios es el autor de los libros sagrados. La constitución Dei Verbum . centrada en Cristo. llevado a su plenitud en Cristo y por Cristo. A la luz de la totalidad de la Escritura significa que ese texto analizado hay que entenderlo en conexión con otros textos de la Sagrada Escritura que lo explicitan o lo profundizan. b) La intención del autor. Y le pondrá por nombre Emmanuel”. El autor humano es el instrumento del que Dios se sirvió y a quien inspiró para que dijera solo y todo lo que Dios quería. en quien la Escritura tuvo su plenitud. El autor divino es el Espíritu Santo. Cristo viene a ser el modelo y la figura de cuanto está contenido en la Escritura. 1. Tradición quiere significar primeramente la Tradición . n. el nuevo José. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. hay que tener muy en cuenta el modo de pensar. Diversos principios y criterios de interpretación católica de la Biblia a) Lectura en el espíritu. recomponer las piezas del escrito bíblico y redescubrir en toda su belleza la verdad unitaria del mensaje. y en la liturgia 16. el nuevo Abel.  Sentido típico: es leer toda la Biblia en referencia a Cristo. El Nuevo Testamento dará su sentido último y definitivo al Antiguo. el nuevo Moisés. según su tiempo y cultura. d) La Tradición viva de toda la Iglesia. o en otros géneros literarios. ¿Cuál es el contenido de la Escritura? El contenido de la entera Escritura es la salvación. Es un sentido más profundo que el sentido literal. y también las expresiones que entonces se usaban en la conversación ordinaria”. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. c) El contenido y la unidad de toda la Biblia. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos. el Señor mismo va a darnos una señal: He aquí que una doncella está en cinta. Debe ser una lectura interiorizada que va transformando interiormente a quien lee la Biblia. Mateo 1. 3. 22-23: “Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrán por nombre Emmanuel”. Hay que leer la Biblia con el mismo Espíritu con que ha sido escrita. a la luz de la Tradición y echando mano de la analogía de la fe. el Siervo doliente de Isaías. hay que tener en cuenta. El intérprete o exegeta científico ha de estar capacitado para descomponer y analizar separadamente cada una de las piezas de un libro o de un autor. 14: “Pues bien. por medio de los géneros literarios propios de su época. en libros proféticos o poéticos. 2. ¿Cuál es la unidad de toda la Escritura? La unidad del tema es la salvación en Jesucristo. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice o intenta decir. etc.

Y les decía: A vosotros se os ha trasmitido el misterio del Reino de Dios. es decir. Contenido: La historia de la Salvación Objetivos: . a los que están fuera todo se les anuncia en parábola. en cambio. los fieles cristianos. y que están implícitos en los ya mencionados anteriormente: a) El contexto del fragmento: Hay que tener el cuenta el contexto para interpretar correctamente un texto bíblico. lso exegetas.Versículos anteriores: Mc 4. e) La analogía de la fe.Jesús incomprendido y rechazado por los hombres  Tercer círculo: otros escritos del mismo autor. bajo la guía del mismo Espíritu Santo que inspiró el texto sagrado. de que habla el Vaticano I (cfr DS 3016). cualquier verdad o expresión de la revelación y de la fe ha de verse a la luz de las otras y en conexión con ellas. el Magisterio.  Primer círculo: . Éste último goza del carisma de la interpretación auténtica.  Cuarto círculo: ver el contenido global y el objetivo de toda la Biblia.  Segundo círculo: ver el contenido global y el objetivo del libro en el que se encuentra ese texto.apostólica. . que progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo. el nexo interno de los misterios entre sí.Intención de Marcos: demostrar que Jesús es Hijo de Dios . Toda la Iglesia constituye la Tradición viva y por ello toda la Iglesia contribuye a la correcta interpretación de la Escritura: los Padres. Por consiguiente. los que le acompañaban junto con los doce le preguntaron por el significado de las parábolas. 1-9: Parábola del sembrador. . La Tradición tiene una función hermenéutica de guía y de norma. para poder entenderla rectamente y que quede abierta a una ulterior y más profunda comprensión. -Versículos posteriores: Mc 4.San Marcos no tiene otros escritos. Es como el lecho por el que corre el río de la Palabra de Dios y de su comprensión ininterrumpida. 1320: explicación de la parábola  Segundo círculo: el contenido global y objetivo del libro. en la que y de la que nació el Nuevo Testamento y la Escritura cristiana. Para ello haremos cuatro círculos concéntricos:  Primer círculo: abarca los versículos anteriores y posteriores al texto. Tradición viva. y los que oyen oigan pero no entiendan. 10-12 “Y cuando se quedó solo. no sea que se conviertan y se les perdone”.  Tercer círculo: tener en cuenta otros escritos del mismo autor. de modo que los que miran miren y no vean. porque nos ofrece un horizonte de comprensión. Pongamos un ejemplo: Marcos 4.  Cuarto círculo: La Biblia en su conjunto. Otros principios a tener en cuenta. La analogía de la fe es la conexión coherente de la fe objetiva de la Iglesia.

aún frente a los padres. O este texto de Mateo 19. ¿Cuál es el sentido literal? Máxima severidad para los que corrompen a la niñez y juventud. ¿Cuál es el sentido literal? Quiere decir simplemente que en el orden de los valores.e. de las mueve el asno.Dar a conocer al Dios que se revela.e. 26: “Si alguno viene en pos de mí y no odia a su padre y a su madre y a la esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas. córtalo y arrójalo lejos de ti. ¡El que se sea capaz de hacer esto que lo haga!”. P. . más le valdría que le colgasen al cuello una piedra de molino. d) Armonía del sentido literal y el sentido espiritual: P.Conocer el plan de Dios para el hombre b) El estilo del libro: es decir. en doctrina o conducta. córtatelo”. tratándose de Dios. ¿Cuál es el sentido literal? Debemos renunciar a todo. 1 Cor 8. 9ss).e. 8-9: “Si tu mano o pie te escandaliza. ¿Cuál es el sentido espiritual? Poner todos los medios para evitar el escándalo. Mt 18. por ejemplo: Interpretar en su sentido literal y en su sentido espiritual este texto de san Mateo 18. cuando puede escandalizar a un ignorante (cf. de Cristo. ¿Cuál es el sentido espiritual? Obrar siempre correctamente para que nuestro ejemplo acerque y no aleje a otros de Dios. porque grave es el escándalo dado por aquellos que tienen responsabilidad en la formación de otros.. Lc 14.Conocer al hombre. 9: “Si tu ojo te escandaliza. ¿Cuál es el sentido espiritual? Amarás al Señor tu Dios con todo tu ser. . Hay otros muchos textos bíblicos para sacar el sentido. Jesús ocupa el primer lugar. 6: “Pero al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí. especialmente con los niños. Más vale entrar en la vida manco o cojo. hasta su propia vida. para evitar la ocasión de pecado. P. San Pablo enseña a dejar aún lo lícito. que ser arrojado al fuego eterno con las dos manos o los dos pies”. Mt 18. 12: “Hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre. los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a sí mismos se hicieron tales por el reino de Dios. de la Iglesia. c) El sentido literal: Tener en cuenta el momento y el lugar en que se escribió. y lo arrojen al fondo del mar”. matando su fe o deformándola. Todo lo humano queda en segundo término. . el género literario o formas de expresión de las que se sirve el autor para expresar su pensamiento. Escándalo es literalmente todo lo que hace tropezar a los que creen. no puede ser mi discípulo”.

32.O el siguiente: Mateo 5. nace el derecho que la Iglesia tiene de proclamar la divina Palabra. la Iglesia. Son pistas de apoyo para entresacar el mensaje de Dios en la Biblia. desconfianza. a su Pueblo. hoy. en su encíclia “Divino Afflante Spiritu”). al que te obligue a ir con él un kilómetro. Por otra parte. vete con él dos”. constituyen también la tradición viva. así las palabras de Dios expresadas en lenguaje humano. no se entenderá nunca la Biblia en toda su profundidad. Al contrario. Estos principios no son fórmulas mágicas para abrir la combinación de una caja complicada. a fin de que participen de la vida divina. Lo más importante es la fe: creo que Dios es el autor de la Escritura. Lo más importante es leer la Biblia con mucha humildad y apertura de corazón. y el que se casa con una mujer divorciada comete adulterio”. creo que los fieles cristianos. es la depositaria y la guardiana del tesoro sagrado de la Revelación y . sobre la lectura del texto. creo que el Espíritu Santo ha inspirado a los autores sagrados. Cristo afirma la indisolubilidad del matrimonio. no es otro que la Iglesia. superficialidad. Debemos dejar a un lado las actitudes negativas y aprovechar las positivas para lograr el mayor fruto. menos en el pecado. preséntale también la otra. f) Objetividad de juicio: al interpretar un texto bíblico. se refiere a matrimonios nulos por haber sido contraídos en grados de parentesco prohibidos por la ley (cf. positivas o negativas. sino a una comunidad. 32: “Pero yo os digo que todo el que se separe de su mujer. De esta misión o deber sagrado. rigorismo. con su vida guiada por la fe. Algunas actitudes negativas son: actitud crítica. delo que se deduce que responde a la situación peculiar de la iglesia a la que se dirige Mateo. creo que la Tradición contribuye a la recta interpretación de la Escritura. La Biblia y la Iglesia Dios no entregó su Palabra al individuo. se han hecho en todo semejantes al modo de hablar humano. apertura excesiva. excepto en caso de concubinato. déjale también el manto. menos en el error” (Pío XII. compuesta de cristianos venidos del judaísmo y de la gentilidad. Ella. no olvidemos el influjo de nuestras actitudes personales. al que te quiera llevar a juicio para quitarte la túnica. Sin fe. El inciso aparentemente exceptivo del v. y ese Pueblo. única garantía de que no haremos decir a la Biblia lo que nos conviene. Lev 18) y que los judíos habían permitido a sus prosélitos. Es el significado de “porneia” en la literatura rabínica. 39-41: “Pero yo os digo que no hagáis frente al que os ataca. la expone a cometer adulterio. ha confiado a su Iglesia la misión de transmitir su Palabra salvadora a todos los hombres. creo que el Espíritu Santo asiste al Magisterio para la auténtica interpretación de la Sagrada Escritura. Para llevar a cabo esto. al que te abofetee en la mejilla derecha. También se podría reflexionar este texto de Pío XII: “Así como Cristo se hizo semejante al hombre. e) El sentido de determinadas palabras: es clásica la palabra “hermanos de Jesús”. 4. Hay un texto difícil: Mateo 5. y con mucha docilidad a la enseñanza del Magisterio de la Iglesia. Algunos protestantes aprovechan esta palabra para negar la virginidad de María. que sólo consigna Mateo. No saben que el término “hermano” abarca también a primos y parientes cercanos. Dios tiene que querer de manera eficaz que su Verdad llegue íntegra a los hombres.

Porque brotando ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Es vana. la guarden fielmente. la tentativa de enfrentar a la Iglesia con la Biblia. expuesta de un modo especial en los libros inspirados. la expongan y la difundan con su predicación. ya que la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. pues –conviene repetirlo. como ya hemos dicho. todo el pueblo santo unido a sus pastores en la doctrina de los apóstoles y en la comunión.la única intérprete auténtica de la Biblia. comunicando lo que ellos mismos han recibido. que las meditan en su corazón. constituyen un solo depósito sagrado de la Palabra de Dios. hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. en el decurso de los siglos. y la Sagrada Tradición transmite íntegramente a los sucesores de los apóstoles la Palabra de Dios a ellos confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo para que. las normas de la Iglesia se suavizaron y la cristiandad entera se inundó de nuevo de nuevas versiones y ediciones bíblicas bajo la aprobación de los obispos. pues. Esta tradición. tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina. con la luz del espíritu de la verdad. Pasado el grave peligro. por medio del libre examen. ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales. ya por la contemplación y el estudio de los creyentes. y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas. confiado a la Iglesia. ya por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. De ahí que los apóstoles. la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas. de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas – que están todas ellas implícitas en la Escritura-. amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido de palabra o por escrito. A este ejercicio divino y permanente de la enseñanza de la Iglesia se le llama “magisterio vivo”. Así. sino para limitarla. de suerte que prelados y fieles colaboren estrechamente en conservar. cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. no para prohibir a los fieles la lectura de la Biblia. La predicación apostólica. Es decir. y es natural que esta comunidad –la Iglesia. sino a la comunidad. El mal se acentuó con la reforma protestante que proclamaba. pues. por tanto. la Iglesia. y la Sagrada Escritura. Desde los comienzos de la historia de la Iglesia. debe afirmarse que fuera de la Iglesia no se puede alcanzar el pleno conocimiento de la Palabra de Dios. fundada . debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesión continua. algunos se sirvieron de falsas interpretaciones de textos bíblicos para apoyar sus errores. Así se explica que los Papas Pío IV (1559-1565). la interpretación personal de la Sagrada Escritura. persevera constante en la fracción del pan y en la oración. que deriva de los apóstoles. Clemente VIII (1592-1605) tomasen serias medidas. Pero el oficio de interpretar auténticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida. Según esto. La Biblia sólo se comprende rectamente dentro de la Iglesia. La Sagrada Tradición. En este sentido ha reaccionado siempre la Iglesia en sus enseñanza ordinaria y en sus controversias contra los que desde el siglo II atacan la fe tradicional en nombre de la letra escrita. Fiel a este depósito. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espíritu de piedad. ejercer y profesar la fe recibida. siendo infalible en sus interpretaciones doctrinales sobre las cuestiones concernientes a la fe y a las costumbres. ha sido confiado únicamente al magisterio vivo de la Iglesia.Dios no entregó su Palabra al individuo.

. Aún hoy existen muchos pobres que no pueden leer y no pueden entender la Biblia. 1 Jn 4. 1 Jn 2.. que tiene la inspiración del Espíritu Santo e inclinan la cabeza a personas que no tienen ninguna autoridad y que se contradicen unos a otros. fuera de la Biblia. todas ramas del protestantismo. 19-27. A este principio protestante contestamos: a) La misma Escritura excluye la interpretación meramente privada: “Sépanlo bien. y además.por Jesucristo sobre san Pedro y asistida por el Espíritu Santo.” (2 Pe 1. contradictorio. como ya hemos explicado anteriormente.. Así lo afirma el concilio Vaticano II en la constitución Dei Verbum. ley o código. Todo escrito. 4-6). por si fuera poco. Rehúsan el Magisterio de la Iglesia. lo que es absurdo. nadie puede interpretar por sí mismo una profecía de la Escritura. interpretada por cada uno a su manera. 20. este principio protestante está en abierta oposición al deseo de Cristo que quiso la unidad de la Iglesia (cf.. Mientras la Iglesia católica es una. Si Jesús hubiera puesto la Biblia como única salvación. El subjetivismo. en los números 9 y 10. Antes de inventarse la imprenta. cf. que garantice que la Biblia es Palabra de Dios. Los protestantes dicen: “Nosotros tenemos los pastores que nos explican la Biblia”. ¿En qué país se deja a cada uno que interprete la ley a su gusto personal? f) Y. b) Es más. Sin la Tradición no conocemos los libros canónicos. inseguro: ¿Cómo saben los protestantes que la Biblia es Palabra de Dios y que las verdades de la Biblia son inspiradas y divinas? Ellos contestan: “porque lo dice la misma Biblia”. Hoy hay más de 2. No aceptan ni la Tradición ni el Magisterio de la Iglesia. 1-6). 5. pues. sobre la divina revelación. si la Biblia es la misma para todos? Los protestantes tienen la Biblia como única fuente de Revelación. destruye la unidad de la fe. pocos podían leer los manuscritos bíblicos y la mayoría no sabía leer. Por una parte. por no haber sabido leer la Biblia? d) Es también incompleto. O existen mil verdades. o son falsos los principios en que se fundamentan las sectas protestantes. requiere de un tribunal que lo interprete y resuelva las dudas. Pero esto es absurdo. No son dos fuentes separadas. ¿No se salvarían. las sectas protestantes se multiplican cada día y dividen el cuerpo de Cristo. Tiene que haber una autoridad. sino unidas. Interpretaciones protestantes de la Biblia ¿Por qué los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia católica. ¡También los apócrifos dicen que son verdaderos y se firman con nombres de apóstoles. por otra.000 sectas en el mundo. y.sea la única llamada a interpretarla. Ef 4. 5.y no es verdad! Yo también puedo escribir un libro y allí decir que soy inspirado por Dios. admiten la enseñanza de sus pastores. 20-21. c) Hay más: ese principio protestante es imposible. La Escritura y la Tradición son dos fuentes donde está contenida la Palabra de Dios. no todos hubieran podido salvarse. contrarios a la fe católica o que . Jn 17. desde su principio hasta hoy. e) Además. Principales temas bíblicos de las sectas protestantes. creen que la Biblia es la única regla de fe.

Jesús. Se apoyan en este texto de 1 Tim 3. Se apoyan en estos textos: a) Ef. que Jesús se bautizó cuando tenía 30 años. tanto que los judíos que escuchaban se escandalizaron. 910. 28. 1-4. 18. bajo la inspiración del E. 23-29. 29: recompensa especial a quien se mantiene virgen. c) Bautismo de los niños: Dicen que no vale bautizar a los niños. Desde el siglo III ha sido una constante de la Tradición de la Iglesia la defensa del celibato sacerdotal. ¿cómo no recibirlo desde el nacimiento? c) Pedro bautiza a toda la familia de Cornelio (Hech 10. que la autoridad que Cristo dio a Pedro no se pasa a otros. pues Él mismo fue célibe. ¿Por qué sólo hasta el siglo III la Iglesia ordenó el celibato a los sacerdotes? La Iglesia va poco a poco reflexionando en las palabras de Jesús. 2-4. Nosotros le contestamos: a) Mt 19. 31-33. e) La Eucaristía: Dicen que Jesucristo no está presente realmente en la Eucaristía. Se apoyan en estos textos: a) 1 Pe 2.no aceptan a) La autoridad del Papa: Dicen que Jesús no constituyó a Pedro cabeza visible de la Iglesia. Nosotros les contestamos: a) Por el bautismo todo cristiano participa del sacerdocio común de todos los fieles. no rebajó nada su doctrina sobre el Pan de vida. A pesar de todo lo dicho. b) Cristo es el fundamento de la Iglesia como piedra angular. 5. c) Lc 22. 48-63: Jesús promete la Eucaristía con palabras claras y fuertes. porque no entienden. pero este fundamento se continúa en la historia. 1. 22. que en la Biblia no consta que se haya dado el bautismo a los niños. Nosotros les contestamos: a) Cristo sigue siendo cabeza de la Iglesia. Nosotros les contestamos: a) Jesús ordena a sus discípulos de bautizar a todos. Lc 22. 5. 1 Tim 4. 18: los cristianos que habían pecado de magia fueron arrepentidos y lo confesaron a los apóstoles. 7: ya hemos sido perdonados por la sangre de Cristo. Nuestros textos fundamentales son: Hechos 20. 6: confesarse entre los hermanos. 23. El cristiano es bautizado y salvado en la muerte y resurrección de Jesús. no puede comprender todo de golpe. d) Hech 19. Es una nueva vida que nos hace hijos de Dios. Sant 5. f) El celibato sacerdotal: Dicen que en ninguna parte de la Biblia se encuentra la ley “corruptora” del celibato sacerdotal. además. pero el Papa es cabeza visible de Cristo aquí en la tierra. 15-17. que todo el que cree en Jesús es verdadero sacerdote y puede predicar su evangelio sin necesidad de la ordenación. 13. 1. 9. b) 1 Cor 3. 26-28: “Esto es mi cuerpo. Jn 20. b) Sant 5. que fue un acto externo de purificación y penitencia. 5. b) Mc 1. 2 y 12: “Que el obispo sea casado”. Nosotros les contestamos: a) Mt 18. 23 Y sobre todo. el Papa habla . Se apoyan en estos textos: a) Rom 5. pero Jesús instituye en la Última Cena el sacerdocio ministerial: b) Las palabras de Jesús no van entendidas literalmente. d) La confesión: Dicen que sólo Dios puede perdonar los pecados. no prohíbe bautizar a los niños. en los apóstoles. 44-48). 1 Cor 4. 14. 19-23: Jesús explicita aquí el poder de perdonar en su nombre. Rm 10. 16-19. Dios sigue su pedagogía con nosotros. 42.. porque el bautismo exige la fe en Cristo y los niños no pueden tener fe. 14. 19 y 1 Co 11. 1 Cor 3. La Cena es sólo un recuerdo. Jn 21. Era voluntad implícita de Jesús el celibato a quienes se quieren consagrar a Él en el sacerdocio.. Nuestros textos fundamentales son: Mateo 16. porque no está escrito en la Biblia. Heb 5. b) Jn 20. 2 Tim 1. cuando se le fueron muchos. b) Mt 26. d) 1 Cor 11. 23. 19: “Haced esto en memoria mía”. Hay que entender todo en sentido figurado y simbólico. 11.Esta es mi sangre”. b) El bautismo cristiano no está relacionado con el bautismo de Jesús en el Jordán. 11. b) Mt 23. c) Gal 2. no es necesario perpetuarlo. que en la Iglesia no hay otra cabeza más que Cristo. 18: Jesús entrega a los apóstoles el poder de atar y desatar. El sacrificio de Jesús en la cruz es perfecto. 14-15. sin duda también habría niños. 6. 9. b) El sacerdocio cristiano: Dicen que Jesucristo no dio a los apóstoles poder ordenar sacerdotes. Pablo VI en su encíclica sobre el Celibato sacerdotal no dice que el celibato sea esencial al sacerdocio ordenado. Lc 22. De hecho Pablo se hace llamar “padre” varias veces y a llama a los cristianos “hijos”. c) 2 Cor 5. 9. e) Hech 2. Se apoyan en estos textos: a) 1 Jn 1.. Nosotros les contestamos: a) Jn 6. Tito 1.S.

Además a la Virgen no le damos el culto de adoración (sólo a Dios).de “íntima conveniencia”. pues no consta en la Biblia. nada saben de nosotros. Se apoyan en el texto de Mt 19. El texto de Mt 19. 26. reconocido por los hermanos protestantes. por lo tanto. ante las cuales nos arrodillamos y oramos. Acudir a los santos es sacrilegio. tío. el vestido de Jesús. Se apoyan en estos textos: Lc 2. 10-11: Pablo advierte que quien se separe del cónyuge por grave motivo. 29). los sudarios de san Pablo. 3-7. etc. 8. “De manera que por medio de las imágenes. 20. Mt 9. g) El matrimonio: Dicen que el matrimonio no es un sacramento instituido por Cristo. puede hacerlo. 5. Otros textos: Ex 7. Nosotros les contestamos: Lo que Dios prohíbe es adorar a las imágenes como si ellas en sí mismas tuvieran el poder de salvar. 7. 14. Los santos no son redentores. Mt 19. 1-12. Tampoco la Biblia presenta la palabra Trinidad y existe el dogma de la Santísima Trinidad. ese versículo se refiere a la posibilidad de “despedir a la mujer” (o al marido) en caso de infidelidad. j) El culto de las imágenes: Dicen que la Biblia prohíbe terminantemente hacerse imágenes. donde parece que Jesús permitió el divorcio por fornicación. los huesos de Eliseo. Por el hecho de que la Biblia no contenga la palabra “purgatorio” no se puede concluir que el purgatorio no exista. 6). i) La veneración de los santos: Dicen que sólo tenemos un mediador. Josué venera el arca de madera. 19. 9. 12-22. 8). 55. k) El purgatorio y los sufragios por los difuntos: Dicen que no existe el purgatorio y no sirven nuestras oraciones por los difuntos. Lc 1. Cristo sí es el único redentor. h) La Virgen María: los protestantes creen que María es la Madre de Dios. apoyándose en 2 Mac 12. Este celibato es exigido en la Iglesia católica de rito latino y en la Iglesia católica de Oriente. oraciones y buenas obras podemos ayudar a los difuntos que murieron en gracia de Dios y se están purificando antes de llegar a la Gloria. 13. 2 Re 2. 18. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. Nosotros les contestamos: a) Ef 5. sino el culto de especial veneración por ser la Madre de Dios. Hech 5. 4). cree que mediante nuestros sacrificios. Cristo. 46. 8. 7. 12: el Señor se sirve de “reliquias” o cosas que pertenecieron a personas santas. Las imágenes son un signo externo necesario para ayudarnos a ponernos en relación con Dios-Espíritu. para obrar sus maravillas: la vara de Moisés. Pero no puede aislarse este texto de todos los demás. 9 es un poco oscuro y de difícil interpretación. 15-16. Otros textos: 1 Re 18. pero que no puede casarse de nuevo. la sombra de Pedro. en el parto y después del parto. 10. VI. A la luz de estos textos. que la Virgen tuvo más hermanos. adoramos a Cristo verdadero y veneramos a los santos. Apoc 5. el mismo Dios manda construir estatuas e imágenes como signo de su presencia en medio del pueblo (Ex 25. porque es un culto idolátrico (Ex 20. signo de amor de Cristo para la Iglesia. 23-32: es un sacramentos. Nosotros les contestamos: Mt 1. Mt. 2 Re 2. Además están gozando en el cielo. postrado (Jos 7. debe estudiar con atención lo que los autores querían . b) Mc 10. 16. Gal 4. Acerca de los hermanos de Jesús hay que decir que “hermano” significa pariente próximo: sobrino. Se apoyan en 1 Tim 2. 3-8: Jesús es terminante en esto: el matrimonio es indisoluble. Dicen que no hay que dar culto a la Virgen. 26-35: María es virgen antes del parte. 4. que Dios no puede ser representado con estatuas de material humano (Hech 17. 21. sino intercesores ante Dios. 13. Nm 21. CONCLUSIÓN Concluyo con el número 12 de la constitución Dei Verbum: “Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. etc. La Iglesia. c) 1 Cor 7. el manto de Elías. el intérprete de la Escritura. Job 42. 14. Nosotros les contestamos: a) 1 Tim 2. cuya semejanza tienen” (Concilio de Trento). primo. Lc 16. Pero no dice la posibilidad de casarse de nuevo. pero no aceptan su virginidad. 5: aquí mediador significa redentor. Nm 21. 15.

Todo lo dicho sobre la interpretación de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia. La crítica textual es necesaria para . y por lo tanto la interpretación de la misma es obra también de toda la Iglesia. depositaria de la misma. la Iglesia. la interpretación de la Biblia no puede estar sometida a la arbitrariedad de los hombres o de los exegetas. A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura. Recomiendo también leer del Catecismo de la Iglesia católica los números 109. En la Iglesia. La Biblia pertenece a toda la Iglesia. de entre ellos el Magisterio ha recibido el carisma de interpretar con autenticidad la Escritura y por tanto de juzgar sobre la ortodoxia de cualquier otra interpretación de los miembros de la comunidad eclesial. a quien tú encomendaste la interpretación auténtica de tu Palabra de salvación. La Escritura se ha de leer con el mismo Espíritu con que fue escrita: por tanto. Por tanto.119. entre otras cosas “los géneros literarios”. en libros proféticos o poéticos. que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios”. hay que tener muy en cuenta el modo de pensar. La exégesis católica de por sí no excluye ningún método. la Tradición viva de toda la Iglesia. de narrar que se usaba en tiempo del escritor. pero el método que se adopte habrá de cotejarse con los principios teológicos y ver si hay compatibilidad con ellos. VII. a todos sus miembros y a toda su historia. Método diacrónico: Este método echa mano de: a) La crítica textual: es la ciencia que trata de reconstruir a partir de los manuscritos disponibles el texto original de la Sagrada Escritura 17. para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. o en otros géneros literarios. y también las expresiones que entonces se usaban en la conversación ordinaria. la analogía de la fe. en la Tradición viva de la Iglesia y en el Magisterio de la Iglesia. y que hemos visto ya en esta lección. Amén VIII. Los Santos Padres utilizaron los métodos filológico y alegórico. ni a un individualismo feroz. de expresarse. Se requiere además de estos principios teológicos. dame la humildad suficiente para creer en tu Palabra. según su tiempo y cultura. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos. de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. por medio de los géneros literarios propios de la época. Hoy se utilizan los métodos diacrónico (aquellos que estudian el texto sagrado en su proceso de formación) y sincrónicos (aquellos que estudian el texto sagrado en cuanto tal). APÉNDICE 1°: Métodos científicos de interpretación Cuando se trata de interpretar la Biblia. nos da unos criterios o principios teológicos que deberán guiar una interpretación correcta.decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras. como en el cuerpo hay miembros diferentes. de un método científico de interpretación. ORACIÓN: Señor. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. Para descubrir la intención del autor. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. hay que tener en cuenta. hay diversos carismas. 1.

Trata de aclarar la relación entre texto y evento. templo-santuario. unir-separar. Enfermarse-curarse. han sufrido en el curso de la transmisión oral. Termino esta parte diciendo. 2. acción. que es historia de salvación hay que dar el salto al mensaje que se esconde detrás de esa narración. sino testimonio de fe. No siendo la Biblia un texto primariamente de carácter histórico. antagonista y los comparsas. titulado “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” presenta tres métodos sincrónicos: a) El análisis retórico: se limita a analizar los discursos que se encuentran en la Biblia. etc. Método sincrónico: es aquel que analiza el texto. ya explicados anteriormente. La oposición se aprecia sobre todo en los términos antitéticos: muerte-vida. Sin embargo. c) El análisis semiótico: parte de dos presupuestos: (i) leer e interpretar un texto es descubrir y establecer las varias relaciones existentes entre los elementos del mismo texto. c) La crítica de las tradiciones: trata de detectar la prehistoria oral de tales textos. no en su fase de formación. Igualmente. cuál era el material a disposición del redactor. Cada método aporta su contribución específica a la comprensión de la Biblia y todos ellos llevan a una creciente maduración de la fe de los creyentes. luz-oscuridad. nudo y desenlace. Esos discursos son analizados según las partes del discurso en la retórica clásica: exordio. etc. tiempo y orden de la acción. refutación y epílogo. narración. permiten trazar una imagen históricamente cierta de los hechos. La narración consta de estos elementos: protagonista. (ii) las relaciones fundamentales de cualquier texto son la oposición o la equivalencia. Tratándose de un relato bíblico. a qué lectores se dirige. echa mano de las fuentes literarias que analizan los textos bíblicos para detectar y reconstruir eventuales fuentes utilizadas en la formación de la sagrada Escritura. soplar-alentar. qué elementos añade. qué punto de vista le ha guiado en la selección. tratándose de la Biblia. buscando descubrir las modificaciones que los textos. canónica.corregir posibles cambios accidentales o deliberados de parte de los copistas. APÉNDICE 2°: La actualización bíblica . b) La crítica literaria: A su vez. b) El análisis narrativo: estudia únicamente los textos narrativos de la Biblia. demostración. esto: Todos los métodos son buenos y aprovechables si respetan la letra y el espíritu del texto de la Sagrada Escritura. d) La crítica de la redacción: se propone reconstruir el proceso de redacción y el papel del redactor. La equivalencia se descubre principalmente en los sinónimos: querer-amar. una vez más. e) La crítica histórica: tiene por objeto unir las afirmaciones de un texto con la realidad histórica. que son la mayoría. reelaboración y sistematización del material. Se ha de estudiar en qué modo ha adquirido el texto su forma definitiva. el paso del hecho histórico al texto escrito. sino en su existencia definitiva y. viejo-nuevo. pretende descubrir el grupo transmisor responsable de eventuales reelaboraciones ya en el estadio de la tradición oral. frío-calor. evidenciando las acentuaciones teológicas y el ambiente vital. El documento de la Pontificia Comisión Bíblica del año 1993. También echa mano de los géneros literarios. circunstancias del relato: lugar. no proporciona todas las informaciones que un historiador desearía. originalmente en circulación bajo forma de perícopas aisladas.

n. 26). El alma se transforma. que alumbre el entendimiento. Sigue cinco pasos:  Lectura: se lee y se estudia atentamente el texto. luz . Y se hace mediante el contexto en que la Palabra de Dios se sitúa. somos interpelados por Él y a quien damos una respuesta. d) Actualización espiritual: la forma más importante y primera de actualizar la Escritura se realiza en el interior del hombre de modo que el hombre pase de ser “animal carnal” a ser “espíritu vivificante”.  Contemplación: se saborea la alegría de la dulzura eterna de Dios  Operación: aquí el alma se convierte. el Padre. sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos” (n. La misma Constitución del Vaticano II nos brinda la finalidad de la actualización: “De modo que se multipliquen los ministros de la Palabra capaces de ofrecer al pueblo de Dios el alimento de la Escritura. y mediante la homilía. a amar a Dios y al prójimo. 1. b) Actualización litúrgica: La liturgia cristiana es la actualización la historia de la salvación por medio de los ritos y de la Palabra. entre la Palabra de Dios y la situación del hombre. con el fin de desentrañar su mensaje salvífico para uno mismo o para la comunidad en la situación real y actual. b) Lectura frecuente y asidua: esta lectura nos permitirá irnos familiarizándonos con la Biblia. de un texto. gracias a este proceso de la “lectio divina”. Requisitos para la actualización: a) Oración: ese diálogo con Dios por el que escuchamos al Dios revelador. de la Escritura como Palabra de Dios. que está en el cielo. individual o comunitaria. mediante la celebración litúrgica misma. 2. viva y eficaz en la vida diaria de los hombres y en las situaciones simples o complejas de las sociedades humanas. se decide a obrar el bien. e) “Lectio divina”: es una lectura... c) Actualización pastoral: engloba la catequética. sale amorosamente”) muestra que la Palabra de Dios es viva en el hoy de la historia y posee carga actualizante de gran magnitud.En los Libros sagrados. Con todo lo dicho hasta ahora. El hombre toma la Biblia. ya estamos bien preparados para entrar al templo del Antiguo y del Nuevo Testamento.Actualizar la Escritura es hacerla presente. que busca en la Biblia las raíces desde y a través de las cuales llega a la teología la savia vital de la Palabra de Dios. confirme la voluntad. el acompañamiento pastoral.  Oración: se abre el corazón a Dios. encienda el corazón en amor a Dios” (Dei Verbum. más o menos largo. y de esta manera establecer la analogía (semejanza) entre el texto y la vida. Diversos tipos de actualización: a) Actualización teológica: es la llevada a cabo por un teólogo. En el último capítulo de la Dei Verbum existen textos que hacen referencia a esta actualización: “Y en las Palabras de los Apóstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espíritu Santo. y responde a lo que Dios le pide. a fin de que la Palabra de Dios sea alimento que nutra nuestra vida. c) Estudio: con los métodos que ya hemos explicado. es interpelado en su situación existencial. El uso del presente (“hace resonar. 21).  Meditación: Se encuentra la verdad escondida en el texto.

san Agustín. por la hondura de su teología y por la ortodoxia en su doctrina. . si la Biblia es la misma para todos? Esperamos tus comentarios en el foro de la Interpretación de la Biblia LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA Pontificia Comisión Bíblica Presentado el 18 de marzo 1994 Índice Prólogo Introducción I. algunas antiquísimas. mensaje de salvación que llevemos generosamente a todos los hombres. Los principales están formados por los papiros de inicios del siglo III y los grandes códices del siglo IV. san Atanasio. _______________________ 16. obispos y sacerdotes que sobresalieron. Interpretación de la Biblia en la vida de la Iglesia Conclusión . Los originales se han perdido o destruido. van del siglo II d.que guíe siempre nuestros pasos hacia la vida eterna. Los manuscritos que actualmente poseemos. Entre ellos se encuentran: San Ambrosio.C. san León Magno. Hasta el descubrimiento de la imprenta el texto bíblico se fue transmitiendo en manuscritos. san Alberto Magno.regresar 17. etc. Santos Padres son aquellos papas. por la santidad de vida. san Gregorio Nacianceno.regresar  Preguntas o comentarios al autor P. desde los primeros siglos del Cristianismo. Preguntas hermenéutica III. ¿Por qué los protestantes predican algunas verdades diferentes a la Iglesia Católica. san Basilio. Características de la interpretación católica IV. san Jerónimo. Antonio Rivero LC TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO 1. san Juan Crisóstomo. ¿Qué es lo más importante en la Biblia: lo que a mí me dice o lo que en sí dice? 2. al siglo XVI. Los métodos y enfoques para la interpretación II. y nos han quedado las copias del texto original o traducciones.

en su encíclica "Divino Afflante Spiritu" del 30 de septiembre de 1943. el alma de la teología. por así decirlo. Cincuenta años más tarde. se retira del alcance de un método que se estableció para la comprensión de la realidad humana. La aplicación de un "profano" método de la Biblia traducido necesariamente en discusión. aunque no excluyó que fue positivo de las nuevas posibilidades. el Papa León XIII en su Encíclica "Providentissimus Deus" del 18 de noviembre de 1893. La Constitución sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II. Todo lo que nos ayuda a comprender mejor la verdad y de apropiarse de sus representaciones es útil y valioso para la teología. que sustancialmente se mantiene. también este método que los peligros ocultos a lo largo de sus posibilidades positivas. fue capaz de proporcionar estímulo muy positivo hacia la fabricación de los modernos métodos de comprensión de la fructífera Biblia. del 18 de noviembre de 1965. En esta lucha del magisterio de la Iglesia Católica ha tomado posiciones en varias ocasiones. Es en este sentido que debemos buscar la manera de utilizar este método en la investigación teológica. el Papa Pío XII. tomando prestada una frase del Papa León XIII (Dei Verbum. 24). Así. En un momento en que el liberalismo es extremadamente seguro de sí mismo y demasiado intrusiva dogmático. mientras que el verdadero autor. Que nos han proporcionado una síntesis. sin embargo. sin embargo. Al igual que con todos los esfuerzos humanos. Se puede dar como resultado que sólo la dimensión humana de la palabra aparezca como real.Notas finales Prólogo El estudio de la Biblia es. entre la visión duradera de la teología patrística y la nueva comprensión metodológica de los modernos. debido a la labor fecunda de los grandes exegetas católicos. traza algunos marcadores en el mapa exegética. Este estudio nunca se acaba. Dios. como el Concilio Vaticano II dice que. el surgimiento del método históricocrítico puesto en marcha al mismo tiempo una lucha por su alcance y su configuración adecuada que no es terminado por el momento. nuevas posibilidades para la comprensión de la palabra bíblica en su originalidad abierto. "Dei Verbum". Todo lo que reduce nuestro horizonte y nos impide ver y oír más allá de lo meramente humano debe estar abierto. Con ello. . La búsqueda de los originales puede llevar a poner la palabra en el pasado por completo de modo que ya no se da en su realidad. León XIII se vio obligado a expresarse de una manera bastante crítica. y cada edad tiene su propia manera de reciente tratan de comprender los libros sagrados. En la historia de la interpretación del surgimiento del método histórico-crítico abierto una nueva era. En primer lugar. aprobó todo esto.

tomar posiciones sobre importantes problemas de interpretación de la Escritura y sabemos que para esta tarea gocen de la confianza de la oficina de la enseñanza. el presente documento se ha establecido. el texto del documento indaga sobre cómo el significado de la Escritura puede ser conocido este sentido en el que la palabra humana y la palabra de Dios a trabajar juntos en la singularidad de los acontecimientos históricos y la eternidad de la Palabra eterna. Nuevos métodos y nuevos enfoques han aparecido. el presente y el futuro pertenece. el evangelista de 1993. pero al mismo tiempo de la eternidad de Dios y nos lleva a la eternidad de Dios. que es contemporáneo de todos los tiempos . este espectro metodológico del trabajo exegético se ha ampliado de una manera que no podría haber sido imaginado hace 30 años. Contiene un resumen bien fundamentado del panorama de los métodos actuales y de esta manera ofrece al investigador una orientación a las posibilidades y límites de estos enfoques. del estructuralismo al psicoanálisis materialista. pero de nuevo en el camino a través del tiempo. Sigue el camino de las encíclicas de 1893 y 1943 y los avances de una manera fructífera. La palabra bíblica viene de un pasado real. Roma. no es un órgano de la oficina de la enseñanza. Por otro lado. Se trata no sólo del pasado. Me gustaría agradecer a los miembros de la Comisión Bíblica para el paciente y laboriosa lucha con frecuencia en la que este texto fue creciendo poco a poco. Creo que este documento es muy útil para las preguntas importantes sobre la manera correcta de comprender la Sagrada Escritura y que también nos ayuda a ir más allá. como exegetas creyentes. Espero que el documento tendrá una amplia difusión para que sea una verdadera contribución a la búsqueda de una asimilación más profunda de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. En los últimos años las discusiones que han tomado . la Pontificia Comisión Bíblica tuvo como tarea un intento de tomar los cojinetes de la exégesis católica en la situación actual 100 años después "Providentissimus Deus" y 50 años después de "Divino Afflante Spiritu". y la exégesis liberación.Mientras tanto. Así. en su responsabilidad científica y eclesial. La Pontificia Comisión Bíblica. en su nueva forma después del Concilio Vaticano II. a la que el pasado. En consecuencia. sin embargo. también hay nuevos intentos de recuperar la exégesis patrística y de incluir formas renovadas de una interpretación espiritual de la Escritura. en la fiesta de San Mateo. El cardenal Joseph Ratzinger Introducción La interpretación de los textos bíblicos continúa en nuestros días como un vivo interés y provoca importantes. sino más bien una comisión de expertos que. Así.

Sin embargo. 1:20). 53:7-8). y reconoció que había necesidad de un intérprete (Hechos 8:30-35).). a pesar de sus elementos positivos.en una nueva dimensión. y el valor académico de estos estudios ha sido reconocido cada vez más en el mundo académico y entre los fieles. El problema es pues antiguo. las cuestiones de interpretación se han vuelto más complejas en los tiempos modernos. un proceso que siempre crea dificultades. 16. pues a menudo los métodos. un etíope del primer siglo se encontraba en la misma situación con respecto a un pasaje del libro de Isaías (Is. A. aunque a veces eso es lo que algunos nos quieren hacer creer. La profundización de la influencia de la Biblia sobre la teología ha contribuido a la renovación teológica. que deben volver atrás veinte o treinta siglos. Junto a los textos que son perfectamente claras. 1943). se ha acentuado con el paso del tiempo. la Pontificia Comisión Bíblica ha pedido que haga una declaración sobre este tema. Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. el sentido de que la distorsionan ignorante y sin preparación. con el fin de apropiarse de las palabras y los hechos de que habla la Biblia. han demostrado ser apegado a las posiciones hostiles a la fe cristiana. Que esta actitud constructiva se ha dado sus frutos no se puede negar. como también en el caso de las otras Escrituras. debido a los avances en las ciencias humanas. favorecido el progreso de la vida cristiana. Interés en la Biblia ha crecido entre los católicos. Los métodos científicos se han adoptado para el estudio de los textos del mundo antiguo. Los estudios bíblicos han avanzado mucho en la Iglesia Católica. Pero una actitud más positiva también ha evolucionado. Leyendo algunos oráculos de Jeremías. consideran ya imposible volver a un nivel pre-crítico de la . y también se observa que las cartas del apóstol Pablo contienen "algunos puntos difíciles. El Estado de la cuestión hoy El problema de la interpretación de la Biblia no es un fenómeno moderno. Todos los que han adquirido una sólida formación en este campo. que contiene pasajes oscuros. Según los Hechos de los Apóstoles. La segunda carta de Pedro declara que "ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada" (2 Pe. 9:2). sobre todo por la constitución dogmática "Dei Verbum" del Concilio Vaticano II (18 de noviembre. ¿En qué medida estos métodos son apropiados para la interpretación de la Sagrada Escritura? Durante un largo periodo de la iglesia en la prudencia pastoral se mostró muy reticente a responder a esta pregunta. Dada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana. La Biblia misma testimonia que su interpretación puede ser un asunto difícil. marcada por toda una serie de documentos pontificios. que van desde la encíclica "Providentissimus Deus" de León XIII (18 de noviembre de 1893) a la encíclica "Divino Afflante Spiritu" de Pío XII (septiembre 30. Los lectores de hoy. y esto ha sido confirmado por la declaración de "Sancta Mater Ecclesia" de la Pontificia Comisión Bíblica (21 de abril de 1964) y. Además. Esto ha facilitado considerablemente el camino del diálogo ecuménico. para su propia perdición "(2 P 3. 1965). por la vida de la Iglesia y de las relaciones entre los cristianos y los fieles de otras religiones.

por lo que se entiende una lectura guiada únicamente por personal de la inspiración-que . ya que han impedido a los que querían entrar "(Lucas 11:52. es sujeto a discusión. el juez a ser bastante inadecuado. por la aparición de otros métodos y enfoques. según ellos. Mt 23:13). Cf. mucho se pierde. Algunos. Pero el hecho es que en el momento mismo en que el método científico-el de mayor prevalencia "método histórico-crítico". abogan por una llamada "espiritual" lectura de la Biblia. etc Algunos valor de la pluralidad de métodos y enfoques como un índice de riqueza. también en la exégesis católica. En cierta medida. algunos aplican la frase del Evangelio: Os habéis apoderado de la llave de la ciencia no ha entrado vosotros. Insisten en que el resultado de la exégesis científica provoca la perplejidad y la duda sobre innumerables puntos. incluso. dicen. Incluso cuando no se llegue a tales negaciones. que hasta entonces había sido aceptada sin dificultad. la estructura de la composición narrativa. En lugar de permitir un acceso más fácil y más seguro a las fuentes vivas de la Palabra de Dios. que hace de ella dominio reservado a algunos especialistas. pero ahora se requiere una refinada técnica. y hasta su resurrección y divinidad. Como resultado. La interpretación siempre han sido algo de un problema. se destaca por su esterilidad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana.interpretación. se presta especial atención al desarrollo histórico de los textos o tradiciones a través del paso del tiempo. que lo juzgan deficiente desde el punto de vista de la fe. pero a otros les da la impresión de una gran confusión. es practicado habitualmente en exégesis. El método histórico-crítico. como su nombre indica. que nada se gana sometiendo los textos bíblicos a las exigencias del método científico. Para estos. Añaden que empujando a algunos exégetas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones de gran importancia tales como la concepción virginal de Jesús y sus milagros. piensan que es necesario sustituir métodos más sencillos. la exégesis científica.. esta confusión ofrece nuevos argumentos a los adversarios de la exégesis científica. dando la espalda a todo estudio. a todo lo que se resume en la <diachronic. y la capacidad de persuasión. es decir. Pero también ha surgido a través de las críticas de muchos miembros de los fieles. pero en la actualidad en algunos sectores en que se encuentra en competencia con métodos que insisten en una comprensión de los textos <synchronic>. según ellos. esto se ha logrado en el mundo científico mismo.> plazo. es decir. Por otra parte. políticas. uno que tiene que ver con su lenguaje. El conflicto de las interpretaciones que sirve para mostrar. en lugar del paciente trabajo de la exégesis científica. sociológicas. como una u otra de las diversas formas de lectura sincrónica. Ya sea real o aparente. un nivel que ahora con razón. que tienen los métodos diacrónicos de reconstituir el pasado ha dado paso a una tendencia a interrogar los textos situándolos en una serie de puntos de vista contemporáneofilosóficas.. que hace de la Biblia un libro cerrado. por el contrario. psicoanalíticas. que se considera apropiado.

es subjetiva y destinada a nutrir esta inspiración. Algunos buscan, sobre todo, de encontrar en la Biblia, el Cristo de su visión personal y, con ello, la satisfacción de sus religiosidad espontánea. Otros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones que afectan tanto a sus propias vidas y la de la comunidad. Hay, además, numerosas sectas que se propone como la única forma de una interpretación que se ha revelado a ellos solos. B. Propósito de este documento Es, pues, oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situación actual en cuanto a la interpretación de la Biblia-para asistir a las críticas y las quejas como también a las esperanzas y aspiraciones que se expresan en esta materia, a valorar las posibilidades abiertas por los nuevos métodos y enfoques y, por último, para tratar de determinar con mayor precisión la orientación que corresponde mejor a la misión de la exégesis en la Iglesia Católica. Tal es el propósito de este documento. La Pontificia Comisión Bíblica desea indicar los caminos más adecuados para llegar a una interpretación de la Biblia lo más fiel posible a su carácter humano y divino. La comisión no pretende adoptar una posición sobre todas las cuestiones que se plantean con respecto a la Biblia, como, por ejemplo, la teología de la inspiración. ¿Qué tiene en mente es el de examinar los métodos capaces de contribuir eficazmente a la tarea de hacer más accesibles las riquezas contenidas en los textos bíblicos. El objetivo es que la palabra de Dios puede llegar a ser más y más el alimento espiritual de los miembros del pueblo de Dios, fuente para ellos de una vida de fe, de esperanza y de amor, y de hecho una luz para toda la humanidad (cf. . <Dei Verbum,> 21). Para lograr este objetivo, el presente documento: -1. Dará una breve descripción de los distintos métodos y enfoques ", indicando sus posibilidades y sus límites. -2. Examinará algunas cuestiones de hermenéutica. -3. Será reflexionar sobre los aspectos que pueden ser considerados característicos de la interpretación católica de la Biblia, y sobre su relación con otras disciplinas teológicas. -4. Tendrá en cuenta, por último, la interpretación lugar de la Biblia en la vida de la iglesia.

I. métodos y enfoques para la interpretación

A. método histórico-crítico El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Sagrada Escritura, en cuanto que es la "palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y en todas las fuentes que están detrás de ellos. Debido a esto, su comprensión no solamente admite el uso de este método, sino que requiere. 1. Historia del método Para una correcta comprensión de este método en su estadio actual, una mirada sobre su historia, será de gran ayuda. Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. Que se utilizaron en la antigüedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica, y más tarde, en el curso del período patrístico, por autores como Orígenes, Jerónimo y Agustín. El método en ese momento estaba mucho menos desarrollada. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo desde la época de los humanistas del Renacimiento y su <recursus ad fontes> (volver a las fuentes). La crítica textual del Nuevo Testamento fue capaz de ser desarrollado como una disciplina científica sino a partir de 1800, después de su vínculo con el receptus> <textus se cortó. Pero los inicios de la crítica literaria se remontan al siglo 17, a la obra de Richard Simon, que llamó la atención sobre los dobletes, las discrepancias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco, los descubrimientos no es fácil de reconciliar con la atribución de toda la texto a Moisés como autor único. En el siglo 18, Jean Astruc se mostró satisfecho de que el asunto aún podría explicarse en base a que Moisés había hecho uso de diversas fuentes (especialmente dos principales) para componer el libro del Génesis. Pero a medida que pasaba el tiempo la crítica rechazó la autoría mosaica del Pentateuco con la confianza cada vez mayor. La crítica literaria desde hace mucho tiempo llegó a ser identificado con el intento de distinguir en las fuentes de los diferentes textos. Así fue que se desarrolló en el siglo 19 la "hipótesis documental", que trató de dar una explicación de la redacción del Pentateuco. Según esta hipótesis, cuatro documentos, en parte paralelos entre sí, habían sido entrelazadas: la de la yahvista (J), el de la Elohista (E), el de la Deuteronomista (D) y la del autor sacerdotal (P), el editor final hizo uso de esta última (sacerdotal) de documentos para proporcionar una estructura para el conjunto. De manera similar, para explicar tanto los acuerdos y desacuerdos entre los tres evangelios sinópticos, se recurrió a los "dos fuentes" hipótesis. De acuerdo con esto, los Evangelios de Mateo y Lucas habrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: por un lado, el Evangelio de Marcos y, por otro, una colección de los dichos de Jesús (llamada Q, de la palabra alemana <quelle ,> que significa "fuente"). En lo esencial, estas dos hipótesis tienen aún vigencia en la exégesis científica, a

pesar de que son objeto de contestación. En el deseo de establecer la cronología de los textos bíblicos, este tipo de crítica literaria que se limitó a la tarea de distinción y el texto con el fin de identificar las distintas fuentes. No prestó suficiente atención a la forma final del texto bíblico y al mensaje que expresa en el estado en el que realmente existe (la contribución de los editores no se llevó a cabo en alta estima). Esto significaba que exégesis históricocrítica a menudo puede parecer como algo que simplemente se disolvió y destruyó el texto. Esto era más evidente cuando, bajo la influencia de la historia comparada de las religiones, como se llamaba entonces, o sobre la base de concepciones filosóficas, emitían juicios negativos sobre la Biblia. Fue Hermann Gunkel liberó el método del ghetto de la crítica literaria entendida de este modo. A pesar de que continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones, dedicó su atención a la textura particular de los diferentes elementos del texto. Trató de definir el género de cada una (por ejemplo, "leyenda" o "himno") y su configuración original en la vida de la comunidad o <sitz im leben> (por ejemplo, un marco legal o una liturgia, etc ). Para este tipo de investigación de los géneros literarios se le unió el "estudio crítico de las formas" (<formgeschichte>), por Martín Dibelius y Rudolph Bultmann inaugurado en la exégesis de los evangelios sinópticos. Bultmann combinado crítica forma los estudios con una hermenéutica bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martin Heidegger. Como resultado, <formgeschichte> suscitó frecuentemente serias reservas. Pero uno de los resultados de este método ha sido demostrar más claramente que la tradición en el Nuevo Testamento tuvo su origen y ha tomado su forma dentro de la comunidad cristiana o Iglesia primitiva, pasando de la predicación de Jesús a la que proclamó que Jesús es el Cristo. Con el tiempo, la crítica forma se complementó con <redaktionsgeschichte> (crítica de la redacción), el "estudio crítico del proceso de edición." Este procura poner en claro la contribución personal de cada evangelista, y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo editorial. Cuando este último método se puso en juego, el conjunto de las diferentes etapas características del método histórico-crítico se completó: Desde una crítica textual avanza a la crítica literaria, con su trabajo de disección en la búsqueda de fuentes, y luego se pasa a una estudio crítico de las formas y, por último, un análisis del proceso editorial, que tiene como objetivo prestar una atención especial en el texto como lo ha sido en su conjunto. Todo esto ha hecho que sea posible una comprensión más precisa de la intención de los autores y editores de la Biblia, así como el mensaje que han dirigido a sus primeros lectores. El logro de estos resultados ha dado el método histórico-crítico una importancia de primer orden. 2. Principios

Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: Se trata de un método histórico, no sólo porque se aplica a textos antiguos-en este caso, las de la Biblia y estudios de su importancia desde un punto de vista histórico, sino también y sobre todo porque se trata de arrojar luz sobre la historia los procesos que dieron origen a los textos bíblicos, procesos diacrónicos a veces complicados y de un largo período de tiempo. En las diferentes etapas de su producción, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o lectores que viven en diferentes lugares y tiempos diferentes. Se trata de un método crítico, porque en cada uno de sus pasos (de la crítica textual a la crítica de redacción) que opera con la ayuda de criterios científicos que tratan de ser lo más objetivo posible. De esta manera se pretende hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos, a menudo muy difícil de comprender. Como un método de análisis, que estudia el texto bíblico de la misma manera como lo haría el estudio de cualquier otro texto antiguo y lo comenta como una expresión del discurso humano. Pero, sobre todo en el área de la crítica de la redacción, permite al exégeta para obtener una mejor comprensión de los contenidos de la revelación divina. 3. Descripción En la etapa actual de su desarrollo, el método histórico-crítico a través de los siguientes pasos: La crítica textual, practicada desde hace mucho tiempo, comienza la serie de operaciones científicas. Basándose en el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores, así como de los papiros, ciertas versiones antigua y patrística, la críticatiene por objeto establecer, de acuerdo a reglas fijas, un texto bíblico lo más cerca posible a la original. El texto se somete a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y semántico, utilizando los conocimientos derivados de la filología histórica. Es el papel de la crítica literaria para determinar el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeños, y para establecer la coherencia interna del texto. La existencia de duplicados, de divergencias irreconciliables y de otros indicadores, es un indicio de que el carácter compuesto de algunos textos. Estos pueden ser divididos en pequeñas unidades, el siguiente paso es ver si estos a su vez pueden ser asignados a diferentes fuentes. Crítica de los géneros procura determinar los géneros literarios, el medio social que les dieron origen, sus características y la historia de su desarrollo. Crítica de las tradiciones sitúa los textos en la corriente de la tradición y los intentos de describir el desarrollo de esta tradición a lo largo del tiempo. Finalmente, la crítica de la

redacción estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estado final, sino que también analiza esta etapa final, tratando en lo posible para identificar las tendencias característica particular de este proceso final. Mientras que los pasos anteriores han tratado de explicar el texto por su génesis y desarrollo en una perspectiva diacrónica, esta última etapa se concluye con un estudio sincrónico: En este punto el texto se explica como están las cosas, sobre la base de las relaciones mutuas de sus diversos elementos, y con la vista puesta en su carácter de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos. En este momento se está en condiciones de considerar las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (<fonction pragmatique>). Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico o están relacionadas con acontecimientos de la historia, la crítica histórica completa la crítica literaria a fin de determinar la importancia histórica del texto, en el sentido moderno de la expresión. Es de esta manera que una cuenta de las diversas etapas que están detrás de la revelación bíblica en su desarrollo histórico concreto. 4. Evaluación ¿Qué valor se debe acordar al método histórico-crítico, especialmente en esta etapa actual de su desarrollo? Es un método que, cuando se utiliza de una manera objetiva, implica de por sí no a priori. Si su uso se acompaña de principios a priori, que no es algo que pertenece al método mismo, sino a opciones hermenéuticas que orientan la interpretación y pueden ser tendenciosas. Orientado en sus orígenes hacia la crítica de fuentes y la historia de las religiones, el método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. Se ha demostrado que la Biblia es una colección de escritos, que con más frecuencia, especialmente en el caso del Antiguo Testamento, no son la creación de un solo autor, pero que han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la de la iglesia primitiva. Anteriormente, la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía clara conciencia de las condiciones históricas concretas y diversas en las que la palabra de Dios echó raíces entre el pueblo, de todo esto, sólo tuvo un conocimiento global y lejano. La confrontación de la exégesis tradicional con un enfoque científico, que en un principio, conscientemente hacía abstracción de la fe y, a veces incluso se opusieron a ella, fue ciertamente dolorosa, y más tarde sin embargo, resultó ser saludable: Una vez que el método se liberó de prejuicios extrínsecos, condujo a una conocimiento más preciso de la verdad de la Sagrada Escritura (cf. "Dei Verbum", 12). De acuerdo con "Divino Afflante Spiritu", la búsqueda del sentido literal de la Escritura

los capítulos 17-26). Necesariamente tiene que dejar de lado muchos aspectos de los escritos que estudia. Con respecto a la inclusión en el método de un análisis sincrónico de los textos. y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo. Para estar seguro. algo que el método histórico-crítico ayuda a lograr. el método histórico-crítico se abre al lector moderno el acceso al significado de la Biblia. textos) y mediante el estudio de las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (<aspect pragmatique>). Junto con otros métodos y enfoques.es una tarea esencial de la exégesis y. Durante mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el método con un sistema filosófico. que son de gran valor. Se limita a una búsqueda del significado del texto bíblico en las circunstancias históricas que le dieron origen y no se preocupa con otras posibilidades de significado que han sido revelados en las últimas etapas de la revelación bíblica y la historia de la iglesia. hay que reconocer que estamos tratando aquí con una operación legítima. Sin embargo. el objetivo del método histórico-crítico es determinar. esta tendencia se ha corregido mediante la aplicación de una semántica más diversificada (la semántica de las palabras." 560 ). con menor atención a su contenido. el sentido expresado por los autores y redactores. con el fin de cumplir con esta tarea. este método ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de teología bíblica. Nuevos métodos de análisis literario No existe un método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de comprender los textos bíblicos en toda su riqueza. frases. B. el uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites. para lo cual la mayor exégesis históricocrítica está abierto a la crítica. ya que es el texto en su fase final. el código de la Alianza (Ex 21-23) refleja una situación política. en lugar de en sus ediciones anteriores. entonces. Pero el estudio diacrónico continúa siendo indispensable para captar el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura. Debemos tener cuidado de no sustituir a la tendencia historicista. que es la expresión de la palabra de Dios. . Sin embargo. Más recientemente. el olvido de la historia a favor de una exégesis que exclusivamente sincrónica. A pesar de su validez. de una manera diacrónica. ha habido una tendencia entre los exegetas para mover el método en el sentido de una mayor insistencia en la forma de un texto. el método histórico-crítico no puede decir que es totalmente suficiente a este respecto. social y religiosa de la sociedad israelita diferente del que se refleja en las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (capítulos 12-26) y en el Levítico (código de santidad. que en la actualidad otros métodos y enfoques propuestos que sirven para explorar más a fondo otros aspectos dignos de atención. en particular. No es de extrañar. el exceso inverso. tal como lo tenemos hoy. En resumen. "Enchiridion Biblicum. es necesario determinar el género literario de los textos (cf.

E). tres factores que contribuyen a la calidad de un discurso como un instrumento de persuasión: la autoridad del orador. En las secciones siguientes (C. examinaremos brevemente diferentes acercamientos. la exégesis bíblica utiliza cada vez más de nuevos métodos de análisis literario. y el demostrativo (en las celebraciones). El análisis retórico El análisis retórico en sí mismo no es. Por último (F). El análisis retórico debe llevarse a cabo de una manera crítica. algunos de los cuales se relacionan con el estudio de la tradición. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. el deliberativo (en las asambleas políticas). Un considerable número de estudios recientes en el área de la Biblia han dedicado mucha atención a la presencia de la retórica en la Escritura. presentaremos algunos métodos de análisis literario que se han desarrollado recientemente. La retórica clásica distingue en consecuencia. de lo que se llama el Toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor). El primero se basa en la clásica greco-romana la retórica y la segunda se dedica a los procedimientos semíticos de composición. el discurso del (o texto) y el auditorio (o destinatario). El hecho de que todos los textos bíblicos son en algún persuasivos de carácter. Tres enfoques diferentes se pueden distinguir. La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. ". un cierto conocimiento de la retórica forma parte del equipo normal de todos los eruditos exégetas. un número creciente de exégetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los textos bíblicos. la tercera se inspira en estudios más recientes. La retórica clásica desde Aristóteles distingue tres modos de hablar en público: el género judicial (delante de los tribunales de la ley). es decir. se considerará la lectura fundamentalista de la Biblia. Reconociendo la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística. Lo que es nuevo es el uso de ella de una manera sistemática para la interpretación de la Biblia y también el inicio y desarrollo de una "nueva retórica". de hecho. Retórica nueva". otros con las "ciencias humanas". 1. una lectura que no acepta ningún enfoque sistemático para la interpretación. un nuevo método. otros a las situaciones particulares de la época actual. D. el análisis narrativo y el análisis semiótico. en particular el análisis retórico. Aprovechando los progresos realizados en nuestros días por los estudios lingüísticos y literarios. ya que la exégesis científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico.En este apartado B. especialmente los del Nuevo . la fuerza de los argumentos y los sentimientos que en la audiencia.

La nueva retórica tiene razón en su llamar la atención sobre la capacidad del lenguaje para persuadir y convencer. sus resultados pocas veces reflejan un interés estilístico. de artificios oratorios y de tipos de discurso. Cuando se queda simplemente en el nivel de descripción. El estudio de las múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos de la semíticos de composición debería permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos. Debido a que el enriquecimiento que aporta al estudio crítico de los textos. Se compone de una negligencia de larga data y puede conducir al descubrimiento o la clarificación de las perspectivas originales que se habían perdido u oscurecido. Con este fin.Testamento. un mensaje que lleva consigo un dinamismo de argumentación y una estrategia retórica. sobre todo en vista de la mayor profundidad alcanzado en trabajos más recientes. no puede pretender ser un método independiente que se bastaría a sí mismo. Estudia el estilo y la composición como medios de actuar sobre el público. Fundamentalmente sincrónicos. se beneficia de las contribuciones hechas en los últimos tiempos en otras áreas del conocimiento tales como la lingüística. la nueva retórica quiere penetrar en la esencia misma del lenguaje de la revelación en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir el impacto de ese discurso en el contexto social de la comunicación por lo que empezaron. Se trata de ser algo más que un catálogo de figuras de estilo. los análisis retóricos merecen mucha estima. Aplica a la Biblia. Es un mensaje que lleva en sí una función de comunicación en un contexto particular. Otros exegetas concentrarse en los rasgos característicos de la tradición literaria bíblica. Los análisis retóricos tienen. la semiótica. ¿Los autores de estos textos pertenecen a los niveles más educados de la sociedad? ¿Hasta qué punto han seguido las reglas de la retórica en su trabajo de composición? ¿Qué tipo de retórica es más pertinente para el análisis de un texto determinado: la greco-latina o la semítica? ¿No se corre el riesgo de atribuir a ciertos textos bíblicos una estructura retórica demasiado elaborada? Estas preguntas-y hay otros-no debe de ninguna manera ponen en duda en el uso de este . que sólo puede conducir a una comprensión más adecuada de su mensaje. Su aplicación a los textos bíblicos plantea varias cuestiones. La nueva retórica adopta un punto de vista más general. Su objetivo es ser "realista" en el sentido de no querer limitarse a un análisis que es puramente formal. sus limitaciones. Arraigada en la cultura semítica. la antropología y la sociología. Que tenga debidamente en cuenta la situación real de debate o discusión. sin embargo. La Biblia no es simplemente una declaración de las verdades. a través del cual se establecen relaciones entre los diferentes elementos en el texto. esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas. Se investiga lo que hace un uso particular del lenguaje es eficaz y exitosa en la comunicación de la condena.

26:5-11). sino que simplemente indican que no es algo a lo que recurrir a él sin un cierto grado de discernimiento. :20-25. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos.) El reader> <real es cualquier persona que tenga acceso a los textos de aquellos que por primera vez leído o escuchado leer. Ex 12:24-27. Varios métodos introducen una distinción entre autor> <real y <implied reader> author. la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia de contar la historia de la vida. Por reader> <implied uno de los medios al lector que el texto presupone y de hecho crea. la liturgia y la catequesis (Cf. en cuyo caso no puede tener puntos de contacto con la semiótica.tipo de análisis. Análisis Narrativo Exégesis narrativa propone un método de comprensión y comunicación del mensaje bíblico que corresponde a la forma de relato y de testimonio personal. hasta aquellos que leen o escuchan que en la actualidad. de hecho. a nosotros mismos en el siglo 20) se puede identificar con el lector implícito. por supuesto. el carácter. presenta una historia de la salvación. Dt 6. Análisis de la narrativa implica una nueva forma de entender cómo los textos. el relato eficaz que proporciona la esencia de la profesión de fe. conviene distinguir entre los métodos de análisis. Mientras que el método histórico-crítico considera el texto como una "ventana" que .> El autor> <real es la persona que ha compuesto el relato. muerte y resurrección de Jesucristo. el que es capaz de realizar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo de la narrativa del texto y responder a ella en la forma prevista por la autor real a través del autor implícito.> <real y <implied reader. Otros se apoyan sobre la actual "narratología" en una u otra de sus formas. Una de las principales tareas de la exégesis es facilitar este proceso de identificación. 11:23-25). Con respecto al enfoque narrativo. 1 Cor. El Antiguo Testamento. Salmo 78:3-4. la caracterización y el punto de vista tomado por el narrador. por el otro. etc. Un texto seguirá teniendo una influencia en el grado en que los lectores reales (por ejemplo. Por su parte. Muchos métodos de análisis se proponen actualmente. La catequesis también aparece en forma narrativa (cf. el análisis narrativo estudia la forma de un texto narra una historia de tal manera como para implicar al lector en su "mundo del relato" y el sistema de valores que figuran en él. una modalidad fundamental de comunicación entre los seres humanos. y la reflexión teológica. 2. Especial atención a los elementos del texto que tienen que ver con la trama. algo característico de la Sagrada Escritura y.. acontecimientos de los que los evangelios nos ofrecen una descripción detallada. Por autor> <implied uno de los medios la imagen del autor que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura (con su cultura propia.. por un lado. la fe inclinaciones.

desde el significado del texto en su contexto histórico (el objeto propio del método histórico-crítico) de su importancia para el lector de hoy. a menudo tan difícil.> término más . ya sea explícita o implícitamente. 3. ya que se presenta ante el lector en su estado final. se encontraría fuera de sintonía con la tradición bíblica misma. tenga cuidado de una posible tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los contenidos de los relatos bíblicos. Conectado con este tipo de estudio. Análisis de la narrativa insiste en la necesidad tanto de contar la historia de la salvación (el aspecto "informativo") y para contar la historia a la vista de la salvación (el aspecto "performativo"). de tal manera que se lleva a adoptar ciertos valores más que otros. los modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico. el análisis narrativo no puede contentarse con aplicar ciertos modelos preestablecidos. en efecto. Por otro lado. sino también a la de la comunidad para la que se cuenta la historia).da acceso a una u otro período (no sólo a la situación que los hechos narrados. Se adapta bien a la naturaleza narrativa de textos bíblicos pantalla. frecuentemente formuladas según categorías no bíblico y el lenguaje. Debe esforzarse para adaptarse a su carácter específico. es el análisis semiótico. es un cierto modo de la reflexión teológica. que considera las implicaciones de la "historia" (y también el "testigo") el carácter de Escritura con respecto al consentimiento de la fe y la deriva como un a partir de esta hermenéutica una de carácter más práctico y pastoral. el análisis narrativo subraya que el texto también funciona como un "espejo" en el sentido de que proyecta una imagen-un cierto "mundo del relato"-que ejerce una influencia sobre los lectores de las percepciones. cabe destacar que la eficacia existencial subjetiva del impacto de la palabra de Dios en su transmisión narrativa no puede ser considerado en sí mismo un indicio suficiente de que su plena verdad ha sido suficientemente comprendido. Lo que se pide a la exégesis narrativa rehabilitar. típicamente literario. En tal caso. que practica este tipo de elaboración. en contextos históricos nuevos. Cuando se aplica a los textos de la Biblia. la distinción entre el autor real y el autor implícito tiende a hacer a los problemas de interpretación más compleja. Debe. La utilidad del análisis de la narrativa de la exégesis de la Biblia es clara. Análisis semiótico También entre los métodos llamados sincrónicos. como el caso. con el fin de abrir más eficazmente su ahorro de energía. El acercamiento sincrónico a los textos exige ser completado por estudios diacrónicos. que ha continuado a lo largo de la misma manera. Por último. una llamada existencial dirigida al lector. Este ha experimentado un notable desarrollo en algunos sectores durante los últimos 20 años. Originalmente conocida por el <structuralism. Hay aquí una reacción en contra de la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas. que se concentran en el estudio del texto bíblico. además. y también con la tradición de la Iglesia. Se puede facilitar la transición. El relato bíblico.

lugares). el significado del texto se construye. En el curso de la narración. Es el método de Greimas el que tenemos la intención de presentar y analizar brevemente. que él fundó. es decir. -El principio de la estructura del sentido: No hay un significado determinado. en la historia de las transformaciones que se mueven a la acción desde el estado inicial al estado final. tiempos. También es el más abstracto. basados en la lingüística moderna. La semiótica se basa en tres principios o presupuestos principales: -El principio de inmanencia: cada texto forma una unidad de sentido completo en sí mismo. se han desarrollado en otros lugares. (c) la búsqueda de los valores temáticos de las figuras. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes. el público. etc) entre los diversos elementos. se precisan las relaciones entre los "roles" que desempeñan los "actantes" que determinan las distintas etapas de desarrollo y lograr la transformación. como el autor. En cada una de estas fases. -El principio de la gramática del texto: cada texto sigue una "gramática". un cierto número de reglas o estructuras. de homologación. Esta última operación consiste en determinar "en nombre de qué" (= valor) las cifras de seguir un camino determinado en el texto de esta manera. pues. en particular la relación de la "diferencia" el análisis del texto consiste. Es parte de la premisa de que ciertas formas de la lógica y significativas . el análisis procura descubrir las diversas fases. que marcan la transformación de un estado a otro. fuera de esto. lógicamente ligadas unas a otras. Greimas y la Escuela de París. El análisis consiste en tres operaciones: (a) la identificación y clasificación de las figuras. hay varios niveles. quien a principios de este siglo. La mayoría de los estudiosos de la Biblia que hacen uso de la semiótica en el estudio de la Biblia siguen Algirdas J. cualquier evento lo describe o lo que podría haber sido su proceso de composición. este método puede reclamar como su fundador el lingüista suizo Ferdinand de Saussure. Muchos lingüistas y literatos han tenido una notable influencia en el desarrollo del método. cada uno de ellos tiene su gramática. -El nivel lógico-semántica. Este es el nivel llamado profundo. en el conjunto de frases llamado discurso. los elementos de significación de un texto (actores. Se estudian. es decir. (b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en el texto con el fin de determinar hasta qué punto el texto la utiliza. pero sólo el texto no se recurre a datos "externos" al texto.general. elaboró la teoría según la cual toda lengua es un sistema de relaciones. el análisis considera todo el texto. -El nivel del discurso. en el establecimiento de la red de relaciones (de oposición. -El nivel narrativo. a través de la relación y. Enfoques y métodos similares. que obedece a leyes fijas.

El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: en primer lugar a la historia de aquellos que juegan un papel importante en los textos. Aplicada en primera instancia a los textos narrativos de la Escritura. la negativa a aceptar la identidad personal del individuo dentro del texto y de referencia extra-textual más allá de ella. La Biblia es una palabra que sobre la realidad. el análisis semiótico puede dar a los cristianos el gusto por el estudio de los textos bíblicos y descubrir algunas de sus dimensiones. y luego a la de los autores y los lectores. La descripción de la semiótica que se ha dado y sobre todo la formulación de sus presupuestos. entre los que utilizan el análisis semiótico. puede resultar útil en la pastoral misma. negro y no blanco. una palabra que Dios ha hablado en un contexto histórico y que Dios nos dirige hoy por medio de autores humanos. negro y blanco. negro y no negro). el uso del método ha sido cada vez más extendida a otros tipos de discurso bíblico también. una cifra que hace uso de las relaciones entre los dos términos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo. porque consideran que cada uno de sus escritos en aislamiento. La semiótica no puede ser utilizada en el estudio de la Biblia si no se distingue este método de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofía estructuralista. y cuando sus elementos principales se imparten en términos sencillos. Por lo tanto. Para lograr esto. la semiótica contribuye a nuestra comprensión de la Biblia como Palabra de Dios expresada en lenguaje humano. de quedarse en el nivel de un estudio formal del contenido de los textos. siguen siendo insuficientes para la interpretación de la Biblia.subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciación y entre la textualidad. El análisis en este nivel consiste en la identificación de la lógica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. ya han servido para dejar en claro las ventajas y las limitaciones de este método. El grave riesgo. aunque difieren en el método histórico-crítico en que se preste mayor atención a la unidad interna de los textos estudiados. C. que es más fácilmente aplicable. se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semiótico" (<carre semiotique>). Pero la . Cuando no se pierda en un lenguaje remoto y complejo. Al dirigir una mayor atención al hecho de que cada texto bíblico como un todo coherente. Los exponentes de la teoría detrás del método semiótico no dejan de aportar nuevos desarrollos. obedece a mecanismos lingüísticos precisos. Los enfoques basados en la tradición Los métodos literarios que acabamos de revisión. es decir. de no explicitar el mensaje. sin que primero tener que adquirir una gran cantidad de instrucción en cuestiones históricas relacionadas con la producción del texto y su mundo sociocultural. sin embargo. de una cierta apropiación de la Escritura en los que no están especializados en el área.

la forma aceptada por la comunidad como una expresión auténtica de su fe y su regla de vida. en vez de mirar a la forma final y estabilizada del texto. Niños centra su interés en la forma canónica final del texto (si el libro o colección). coherente y unificante de datos diversos . Para corresponder plenamente al objeto de su estudio. De ahí la importancia. Como de hecho es la perspectiva adoptada por una serie de enfoques que se están desarrollando en la actualidad. 1. que sirven para actualizar el texto bíblico para un momento posterior.Biblia no es una compilación de textos guardan relación entre sí. Dos puntos de vista diferentes se han propuesto: Brevard S. Estos procedimientos son a menudo midráshica en la naturaleza. un conjunto completo en el que la comunidad de fe puede encontrar su identidad. para completarlo. como si esto fuera lo único auténtico. que se originó en los Estados Unidos hace unos 20 años. Procura situar cada texto en el único plan de Dios. es decir. tanto de la forma final en que cada uno de los libros de la Biblia aparece y de la totalidad .en pocas palabras . pone su atención en el "proceso canónico" o desarrollo progresivo de las Escrituras que la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición hasta la fecha. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. En el curso de este proceso. Favorecen una constante interacción entre la comunidad y las Escrituras. Escritura inspirada es ciertamente la Escritura que ha sido reconocido por la iglesia como la regla de fe. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone que debe ser original y primitivo. Para lograr esto. y esto sigue siendo así incluso después de la fijación del canon. antes de llegar a constituir un todo que está en cuestión. en sus conclusiones. sino que es un recogimiento de toda una serie de testimonios de una gran tradición. producto de la percepción de que las experiencias método histórico-crítico a veces dificultades considerables para llegar. Acercamiento canónico La "canónica" enfoque. Su objetivo es llevar a cabo la tarea teológica de interpretación. la exégesis bíblica debe tener esta verdad firmemente en mente. James A. la esperanza es. El método no pretende ser un sustituto para el método histórico-crítico. más bien. partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia como un todo. con el objetivo de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas una y otra vez en nuevos contextos. Sanders. en este punto de vista. una vez estable y adaptable. a nivel teológico. con éxito. los diversos procedimientos hermenéuticos han sido en el trabajo. se interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras.

El corpus es pues diferente. implica la supresión de todo intento de ser coherente con la interpretación canónica anterior. . las complejas relaciones que existen entre los cánones judíos y cristianos de la Escritura suscitan numerosos problemas de interpretación. la fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis autoridad de la Iglesia. Este judaísmo ha sido también el medio para el origen del Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. aunque esto debe ser antes de que se ha tomado su forma final y definitiva. De esto se deduce que la interpretación canónica no puede ser idéntica en cada caso. para preservar la identidad del mensaje. Enfoque mediante el recurso a las tradiciones judías de interpretación El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el mundo judío de los cuatro o cinco siglos antes de la era cristiana. tanto en la tierra de Israel y la diáspora. cultural o teológica). durante todo este período. Hay que respetar cada etapa de la historia de la salvación. da sentido a las Escrituras. 2. Es la comunidad de creyentes que proporciona el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. que se produce a través de la toma en consideración de nuevos aspectos de la situación (religiosa. Numerosos estudios de la historia judía antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrán han puesto de manifiesto la complejidad del mundo judío. La iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenían autoridad en la comunidad judeo-helenística. Se puede hablar de una hermenéutica "canónica" mientras la repetición de las tradiciones. la muerte y resurrección de Jesucristo-que aporta una radical novedad y.completa que en conjunto constituyen como canon. En este contexto. sin embargo. suponiendo que cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. Pero. "Dei Verbum". Esta nueva determinación de sentido se ha convertido en un elemento integral de la fe cristiana. Cada libro no es bíblico sino a la luz del canon en su conjunto. ¿En qué momento decir que un texto es canónico? Parece razonable que lo describen como tal desde el momento en que la comunidad atribuye a una autoridad normativa. Pero surge una pregunta: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon ser reconocido como el principio rector para la interpretación de la Escritura de hoy? Por otro lado. pero algunos de ellos están ausentes en la Biblia hebrea. que es decisivo y definitivo ( cf. 4). Ella no puede. debe procurar que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido los textos (cf. "Dei Verbum". El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema cuando se trata de definir el "proceso canónico". la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del misterio pascual. con la autoridad soberana. se ejerce al servicio de la comunidad. Para vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de sus raíces en la historia. 10) . sobre todo. que precedió a la Pascua cristiana. o se presentan en forma algo diferente.

Erudición judía bíblica en toda su riqueza. resucitó y vive para siempre. La gama de textos judíos antiguos se extiende a través de varios siglos. el que murió. Las referencias a obras judías aparecen en discusión exegética mucho más frecuentemente que antes. que finalmente llegó a ser el más frecuente. La literatura judía extra-canónica. así como los medios judíos antes y después del tiempo de Jesús. desde sus orígenes en la antigüedad hasta nuestros días. el patrón general de las comunidades judía y cristiana es muy diferente: En el lado judío. alegorías. es una fuente importante para la interpretación del Nuevo Testamento. salmos e himnos. han procurado sacar provecho de la enseñanza bíblica judía. partir de Orígenes y San Jerónimo. visiones. es la fe en el Señor Jesús. dando lugar en el proceso de una inmensa masa de los procedimientos técnicos para la conservación del texto del Antiguo Testamento y de la explicación del significado de la los textos bíblicos. a fin de adquirir una mejor comprensión de las Escrituras. El Targumim y los Midrasim representan la homilética y la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo en los primeros siglos. Uno de los más antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega de los Setenta. y también en el Nuevo Testamento. Una gran variedad de formas. según formas muy variadas. en el lado cristiano. como por ejemplo. por ejemplo.> relecturas (<re-lectures>) <pesher> técnica. llamada apócrifa o inter-testamentario. La variedad de procedimientos de exégesis practicados por el judaísmo de diferentes tendencias en realidad se puede encontrar en el Antiguo Testamento. parábolas. además de los comentaristas judíos gramáticos y lexicógrafos de la época medieval y más reciente como un recurso para comprender pasajes oscuros o expresiones que son raras o únicas. el caso. mientras que.Es en este mundo que la interpretación de la Escritura tuvo su comienzo. se trata de una religión que define un pueblo y una forma de vida basada en la revelación escrita y la tradición oral . la sabiduría composiciones-todas son comunes a ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento. En todas las etapas. es importante que las clasifiquen en orden cronológico. Las tradiciones judías antiguas permiten una mejor comprensión particular de la Septuaginta. en la forma del judaísmo rabínico. no era el único. métodos de asociar los textos no relacionadas. es un activo de mayor valor para la exégesis de ambos Testamentos. Mesías e Hijo de Dios. a condición de que sea usada con discreción. en ciertas formas de Pablo va sobre el argumento de la Escritura. en su gran abundancia y variedad. Por encima de todo. la Biblia judía que se convirtió en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los cuatro primeros siglos de la Iglesia y así ha permanecido en Oriente hasta el día de hoy. Antiguo judaísmo tomó muchas formas diversas. antes de proceder a hacer comparaciones. revelaciones y sueños. El Targum arameos constituyen otro testimonio más de la misma actividad que ha llevado a cabo hasta el presente. los exegetas cristianos más astutos. La forma farisea. Muchos exégetas modernos siguen este ejemplo. en las Crónicas en relación a los libros de Samuel y Reyes. antologías y <florilegia. Muchos exégetas cristianos del Antiguo Testamento buscan iluminación. sino que es alrededor de la fe en su persona que la .

La exégesis bíblica no puede sacar provecho de la investigación de este tipo. cuando la crítica se interesó en la relación entre un texto y sus lectores. Estos dos puntos de partida crean. The approach thus offers a better chance of uncovering all the dimensions of meaning contained in such a writing. history also illustrates the prevalence from time to time of interpretations that are tendentious and false. También trata de evaluar la importancia del papel desempeñado por la tradición en la búsqueda de significado en los textos bíblicos. tanto más cuanto que la filosofía de la hermenéutica por su parte. 3. El lector es. Enfoque de la historia de la influencia del texto (<Wirkungsgeschichte>) Este enfoque se basa en dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida. baneful in their effect—such as. ya sea como individuos o como miembros de un grupo. exercise a certain selectivity. apropiándose de él. artístico. en cuanto a la interpretación de las Escrituras. in the New Testament it is both possible and useful to throw light upon the meaning of a passage (for example. Él o ella pertenece a un contexto social y la vida dentro de una tradición. 19:16-26) by pointing out how fruitful its influence has been throughout the history of the church. Similarly. Dicha investigación tiene por objeto evaluar el desarrollo de la interpretación a lo largo del tiempo bajo la influencia de las preocupaciones de los lectores han hecho en el texto. Sin ser completamente desconocido en la antigüedad. Se hace una afirmación es escuchada por los lectores. Numerous examples of such an approach are already evident. en todo caso. in monastic circles of the medieval church and then again how it was taken up by a mystical writer such as St. un sujeto aislado. propose an interpretation and. ascético y místico). La presencia mutua de unos a otros de texto y sus lectores suscita una dinámica propia. que puede ocurrir ya sea a nivel individual o de la comunidad y puede tomar forma en diversos ámbitos (literario. teológico. dos contextos. those that have promoted anti-Semitism or other forms of racial . are able either to create a further work or else take initiatives inspired directly from their reading of Scripture. entre 1960 y 1970. la historia del efecto provocado por un libro o un pasaje de la Escritura (<wirkungsgeschichte>) comienza a entrar en el trabajo de interpretación. for example. este enfoque fue desarrollado en los estudios literarios. contribuye a una mejor comprensión del texto mismo.comunidad se reúne. in the end. son radicalmente diferentes. b) esta apropiación del texto. The history of the reading of the Song of Songs offers an excellent illustration: It would show how this book was received in the patristic period. Readers come to the text with their own questions. John of the Cross. que para todos sus puntos de contacto y semejanzas. At the same time. la necesaria distancia entre la obra y su autor. Dentro de esta perspectiva. así como entre la obra y sus lectores. porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. that of the rich young man in Mt.

discrimination or, yet again, various kinds of millenarian delusions. This serves to show that this approach cannot constitute a discipline that would be purely autonomous. Discernment is required. Care must be exercised not to privilege one or other stage of the history of the text's influence to such an extent that it becomes the sole norm of its interpretation for all time. D. Approaches That Use the Human Sciences In order to communicate itself, the word of God has taken root in the life of human communities (cf. Sir. 24:12), and it has been through the psychological dispositions of the various persons who composed the biblical writings that it has pursued its path. It follows, then, that the human sciences—in particular sociology, anthropology and psychology—can contribute toward a better understanding of certain aspects of biblical texts. It should be noted, however, that in this area there are several schools of thought, with notable disagreement among them on the very nature of these sciences. That said, a good number of exegetes have drawn considerable profit in recent years from research of this kind. 1. Enfoque sociológico Religious texts are bound in reciprocal relationship to the societies in which they originate. This is clearly the case as regards biblical texts. Consequently, the scientific study of the Bible requires as exact a knowledge as is possible of the social conditions distinctive of the various milieus in which the traditions recorded in the Bible took shape. This kind of socio-historical information needs then to be completed by an accurate sociological explanation, which will provide a scientific interpretation of the implications for each case of the prevailing social conditions. The sociological point of view has had a role in the history of exegesis for quite some time. The attention which Form-criticism devoted to the social circumstances in which various texts arose (<sitz im leben>) is already an indication of this: It recognized that biblical traditions bore the mark of the socio-cultural milieu which transmitted them. In the first third of the 20th century, the Chicago School studied the socio-historical situation of early Christianity, thereby giving historical criticism a notable impulse in this direction. In the course of the last 20 years (1970-1990), the sociological approach to biblical texts has become an integral part of exegesis. The questions which arise in this area for the exegesis of the Old Testament are manifold. One should ask, for example, concerning the various forms of social and religious organization which Israel has known in the course of its history. For the period before the formation of a nation-state, does the ethnological model of a society which is segmentary and lacking a unifying head (acephalous) provide a satisfactory base from which to work? What has been the process whereby a loosely organized tribal league became, first of all, an organized monarchical state and, after that, a community held together simply by bonds of religion and common descent? What economic, military and other transformations were brought about by the

movement toward political and religious centralization that led to the monarchy? Does not the study of the laws regulating social behavior in the ancient Near East and in Israel make a more useful contribution to the understanding of the Decalogue than purely literary attempts to reconstruct the earliest form of the text? For the exegesis of the New Testament, the questions will clearly be somewhat different. Let us mention some: to account for the way of life adopted by Jesus and his disciples before Easter, what value can be accorded to the theory of a movement of itinerant charismatic figures, living without fixed home, without family, without money and other goods? In the matter of the call to follow in the steps of Jesus, can we speak of a genuine relationship of continuity between the radical detachment involved in following Jesus in his earthly life and what was asked of members of the Christian movement after Easter in the very different social conditions of early Christianity? What do we know of the social structure of the Pauline communities, taking account in each case of the relevant urban culture? In general, the sociological approach broadens the exegetical enterprise and brings to it many positive aspects. Knowledge of sociological data which help us understand the economic, cultural and religious functioning of the biblical world is indispensable for historical criticism. The task incumbent upon the exegete to gain a better understanding of the early church's witness to faith cannot be achieved in a fully rigorous way without the scientific research which studies, the strict relationship that exists between the texts of the New Testament and life as actually lived by the early church. The employment of models provided by sociological science offers historical studies into the biblical period a notable potential for renewal—though it is necessary, of course, that the models employed be modified in accordance with the reality under study. Here let us signal some of the risks involved in applying the sociological approach to exegesis. It is surely the case that, if the work of sociology consists in the study of currently existing societies, one can expect difficulty when seeking to apply its methods to historical societies belonging to a very distant past. Biblical and extrabiblical texts do not necessarily provide the sort of documentation adequate to give a comprehensive picture of the society of the time. Moreover, the sociological method does tend to pay rather more attention to the economic and institutional aspects of human life than to its personal and religious dimensions. 2. The Approach Through Cultural Anthropology The approach to biblical texts which makes use of the study of cultural anthropology stands in close relationship with the sociological approach. The distinction between the two approaches exists, at one and the same time, on the level of perception, on that of method and on that of the aspect of reality under consideration. While the sociological approach—as we have just mentioned—studies economic and institutional aspects above all, the anthropological approach is interested in a wide assortment of other aspects, reflected in language, art, religion, but also in dress,

ornament, celebration, dance, myth, legend and all that concerns ethnography. In general, cultural anthropology seeks to define the characteristics of different kinds of human beings in their social context—as, for example the "Mediterranean person"—with all that this involves by way of studying the rural or urban context and with attention paid to the values recognized by the society in question (honor and dishonor, secrecy, keeping faith, tradition, kinds of education and schooling), to the manner in which social control is exercised, to the ideas which people have of family house, kin, to the situation of women, to institutionalized dualities (patron— client, owner—tenant, benefactor—beneficiary, free person—slave), taking into account also the prevailing conception of the sacred and the profane, taboos, rites of passage from one state to another, magic, the source of wealth, of power, of information, etc. On the basis of these diverse elements, typologies and "models" are constructed, which are claimed to be common to a number of cultures. Clearly this kind of study can be useful for the interpretation of biblical texts. It has been effectively applied to the study of the ideas of kinship in the Old Testament, of the position of women in Israelite society, of the influence of agrarian rituals, etc. In the texts which report the teaching of Jesus, for example the parables, many details can be explained thanks to this approach. This is also the case with regard to fundamental ideas, such as that of the reign of God or of the way of conceiving time with respect to the history of salvation, as well as of the processes by which the first Christians came to gather in communities. This approach allows one to distinguish more clearly those elements of the biblical message that are permanent, as having their foundation in human nature, and those which are more contingent, being due to the particular features of certain cultures. Nevertheless, no more than is the case with respect to other particularized approaches, this approach is not qualified simply by itself to determine what is specifically the content of revelation. It is important to keep this in mind when appreciating the valuable results it has brought. 3. Psychological and Psychoanalytical Approaches Psychology and theology continue their mutual dialogue. The modern extension of psychological research to the study of the dynamic structures of the subconscious has given rise to fresh attempts at interpreting ancient texts, including the Bible. Whole works have been devoted to the psychoanalytic interpretation of biblical texts, which has led to vigorous discussion: In what measure and under what conditions can psychological and psychoanalytical research contribute to a deeper understanding of sacred Scripture? Psychological and psychoanalytical studies do bring a certain enrichment to biblical exegesis in that, because of them, the texts of the Bible can be better understood in terms of experience of life and norms of behavior. As is well known religion is always in a relationship of conflict or debate with the unconscious. It plays a significant role in the proper orientation of human drives. The stages through which historical criticism passes in its methodical study of texts need to be complemented

by study of the different levels of reality they display. Psychology and psychoanalysis attempt to show the way in this respect. They lead to a multidimensional understanding of Scripture and help decode the human language of revelation. Psychology and, in a somewhat different way, psychoanalysis have led, in particular, to a new understanding of symbol. The language of symbol makes provision for the expression of areas of religious experience that are not accessible to purely conceptual reasoning but which have a genuine value for the expression of truth. For this reason, interdisciplinary study conducted in common by exegetes and psychologists or psychoanalysts offers particular advantages, especially when objectively grounded and confirmed by pastoral experience. Numerous examples could be cited showing the necessity of a collaborative effort on the part of exegetes and psychologists: to ascertain the meaning of cultic ritual, of sacrifice, of bans, to explain the use of imagery in biblical language, the metaphorical significance of miracle stories, the wellsprings of apocalyptic visual and auditory experiences. It is not simply a matter of describing the symbolic language of the Bible but of grasping how it functions with respect to the revelation of mystery and the issuing of challenge—where the "numinous" reality of God enters into contact with the human person. The dialogue between exegesis and psychology or psychoanalysis, begun with a view to a better understanding of the Bible, should clearly be conducted in a critical manner, respecting the boundaries of each discipline. Whatever the circumstances, a psychology or psychoanalysis of an atheistic nature disqualifies itself from giving proper consideration to the data of faith. Useful as they may be to determine more exactly the extent of human responsibility, psychology and psychoanalysis should not serve to eliminate the reality of sin and of salvation. One should moreover take care not to confuse spontaneous religiosity and biblical revelation or impugn the historical character of the Bible's message, which bestows upon it the value of a unique event. Let us note moreover that one cannot speak of "psychoanalytical exegesis" as though it existed in one single form. In fact, proceeding from the different fields of psychology and from the various schools of thought, there exists a whole range of approaches capable of shedding helpful light upon the human and theological interpretation of the Bible. To absolutize one or other of the approaches taken by the various schools of psychology and psychoanalysis would not serve to make collaborative effort in this area more fruitful but rather render it harmful. The human sciences are not confined to sociology, cultural anthropology and psychology. Other disciplines can also be very useful for the interpretation of the Bible. In all these areas it is necessary to take good account of competence in the particular field and to recognize that only rarely will one and the same person be

fully qualified in both exegesis and one or other of the human sciences. E. Contextual Approaches The interpretation of a text is always dependent on the mindset and concerns of its readers. Readers give privileged attention to certain aspects and, without even being aware of it, neglect others. Thus it is inevitable that some exegetes bring to their work points of view that are new and responsive to contemporary currents of thought which have not up till now been taken sufficiently into consideration. It is important that they do so with critical discernment. The movements in this regard which claim particular attention today are those of liberation theology and feminism. 1. The Liberationist Approach The theology of liberation is a complex phenomenon, which ought not be oversimplified. It began to establish itself as a theological movement in the early 1970s. Over and beyond the economic, social and political circumstances of Latin America, its starting point is to be found in two great events in the recent life of the church: the Second Vatican Council, with its declared intention of "aggiornamento" and of orienting the pastoral work of the church toward the needs of the contemporary world, and the Second General Conference of the Episcopate of Latin America held at Medellin in 1968, which applied the teachings of the council to the needs of Latin America. The movement has since spread also to other parts of the world (Africa, Asia, the black population of the United States). It is not all that easy to discern if there truly exists "one theology of liberation and to define what its methodology might be. It is equally difficult to determine adequately its manner of reading the Bible, in a way which would lead to an accurate assessment of advantages and limitations. One can say that liberation theology adopts no particular methodology. But starting from its own socio-cultural and political point of view, it practices a reading of the Bible which is oriented to the needs of the people, who seek in the Scriptures nourishment for their faith and their life. Liberation theology is not content with an objectifying interpretation which concentrates on what the text said in its original context. It seeks a reading drawn from the situation of people as it is lived here and now. If a people lives in circumstances of oppression, one must go to the Bible to find there nourishment capable of sustaining the people in its struggles and its hopes. The reality of the present time should not be ignored but, on the contrary, met head on, with a view to shedding upon it the light of the word. From this light will come authentic Christian praxis, leading to the transformation of society through works of justice and love. Within the vision of faith Scripture is transformed into a dynamic impulse for full liberation.

It is true that exegesis cannot be neutral. and it is within such frame of reference that they have also read the Bible. but must. the remarks which follow can only be provisional. it is to communities in the first place that the reading of the Bible has been entrusted.The main principles guiding this approach are the following: God is present in the history of his people. In all these ways it underlines the capacity of the inspired text to speak to the world of today. a practice which is very questionable. The word of God is fully relevant—above all because of the capacity inherent in the "foundational events" (the exodus from Egypt. It is precisely participation in this struggle that allows those interpretations to surface which are discovered only when the biblical texts are read in a context of solidarity with the oppressed. but it must also take care not to become one-sided. Because the liberation of the oppressed is a communal process. in imitation of God. This kind of reading is centered on narrative and prophetic texts which highlight situations of oppression and which inspire a praxis leading to social change. bringing them salvation. But a reading of the Bible from a stance of such commitment also involves some risks. Within this perspective certain streams of liberation theology have conducted an analysis inspired by materialist doctrines. the pressing sense of need for a liberating praxis rooted in justice and love. the passion and resurrection of Jesus) for finding fresh realization again and again in the course of history. Under the pressure of enormous social problems. the insistence on the communal dimension of faith. Moreover. there has understandably been . It follows that exegesis cannot be neutral. the community of the poor is the privileged addressee of the Bible as word of liberation. He is the God of the poor and cannot tolerate oppression or injustice. a fresh reading of the Bible which seeks to make of the word of God the light and the nourishment of the people of God in the midst of its struggles and hopes. since the biblical texts were written for communities. At times such a reading can be limited. especially when it involves the Marxist principle of the class struggle. social and political action is not the direct task of the exegete. Since liberation theology is tied to a movement that is still in a process of development. Liberation theology includes elements of undoubted value: the deep awareness of the presence of God who saves. not giving enough attention to other texts of the Bible. In their desire to insert the biblical message into a socio-political context some theologians and exegetes have made use of various instruments for the analysis of social reality. take sides on behalf of the poor and be engaged in the struggle to liberate the oppressed. Moreover.

We can here mention three principal forms of feminist biblical hermeneutics: the radical form. seeks to rediscover the status and role of women disciples within the life of Jesus and in the Pauline churches. Feminist hermeneutic has not developed a new methodology.more emphasis on an earthly eschatology. it maintains. especially in North America. This movement took on fresh life in the 1970s and has since undergone an enormous development in connection with the movement for the liberation of women. For its further development and fruitfulness within the church. the neo-orthodox form and the critical form. a certain equality prevailed. and a common goal: the liberation of women and the acquisition on their part of rights equal to those enjoyed by men. The Feminist Approach The feminist biblical hermeneutic had its origin in the United States toward the end of the 19th century. Sometimes this has been to the detriment of the more transcendent dimensions of Scriptural eschatology. The "radical" form denies all authority to the Bible. a decisive factor will be the clarification of its hermeneutical presuppositions. its methods and its coherence with the faith and the tradition of the church as a whole. But this equality has for the most part been concealed in the writings of the New Testament. At this period. But it does add two . woman. especially the historical-critical method. something which came to be more and more the case as a tendency toward patriarchy and androcentrism became increasingly dominant. for the approaches taken are very diverse. The "critical" form. To be precise. employing a subtle methodology. this orientation is adopted as a "canon within the canon. several forms of feminist biblical hermeneutics have to be distinguished. at least to the extent that it takes sides on behalf of the oppressed and thus also of women. The "neo-orthodox" form accepts the Bible as prophetic and as potentially of service. More recent social and political changes have led this approach to ask itself new questions and to seek new directions. maintaining that it has been produced by men simply with a view to confirming man's age-old domination of woman (androcentrism). 2. In the socio-cultural context of the struggle for the rights of women. It employs the current methods of exegesis." so as to highlight whatever in the Bible favors the liberation of women and the acquisition of their rights. the editorial board of a committee charged with the revision of the Bible produced "The Woman's Bible" in two volumes (New York 1885. All unite around a common theme. 1898).

in Christian origins and in the church. On the other hand. To establish its positions it must often. because of its greater attention to the dignity of women and to their role in society and in the church. The first is the feminist criterion. have recourse to arguments <ex silentio. the goal of study. He is Father. The second criterion is sociological. the significance and the role of women in the Bible. Feminist exegesis. This criterion involves a hermeneutic of suspicion: Since history was normally written by the victors. Feminine sensitivity helps to unmask and correct certain commonly accepted interpretations which were tendentious and sought to justify the male domination of women. it is based on the study of societies in the biblical times. but also the God of tenderness and maternal love. in a word is not the idea of woman as expressed in the New Testament but the historical reconstruction of two different situations of woman in the first century: that which was the norm in Jewish and Greco-Roman society and that which represented the innovation that took shape in the public life of Jesus and in the Pauline churches. borrowed from the women's liberation movement. which in turn occasions new discoveries. in detecting the presence. With respect to the New Testament documents. quite different in nature. questions . their social stratification and the position they accorded to women. It entails rejecting the content of the inspired texts in preference for a hypothetical construction. Women have played a more active part in exegetical research. to the extent that it proceeds from a preconceived judgment.criteria of investigation. Feminist exegesis has brought many benefits. The worldview of today. the attempt made on the basis of fleeting indications in the texts to reconstitute a historical situation which these same texts are considered to have been designed to hide—this does not correspond at all to the work of exegesis properly so called. With regard to the Old Testament. for want of something better. this type of argument is generally viewed with much reserve: It can never suffice to establish a conclusion on a solid basis. The God of the Bible is not a projection of a patriarchal mentality. ensures that new questions are put to the biblical text. where the disciples of Jesus formed "a community of equals. in line with the more general direction of liberation theology." Galatians 3:28 is a text often cited in defense of this view.> As is well known. several studies have striven to come to a better understanding of the image of God. The aim is to rediscover for today the forgotten history of the role of women in the earliest stages of the church. runs the risk of interpreting the biblical texts in a tendentious and thus debatable manner. Feminist exegesis often raises questions of power within the church. establishing the full truth requires that one does not simply trust texts as they stand but look for signs which may reveal something quite different. often better than men. They have succeeded.

Fundamentalism is right to insist on the divine inspiration of the Bible. therefore. The actual term <fundamentalist> is connected directly with the American Biblical Congress held at Niagara. that is to say. Africa and South America. But by "literal interpretation" it understands a naively literalist interpretation. his virginal birth. The basic problem with fundamentalist interpretation of this kind is that. which excludes every effort at understanding the Bible that takes account of its historical origins and development. whatever the proponents of this approach might say. it . For it demands an unshakable adherence to rigid doctrinal points of view and imposes. a reading of the Bible which rejects all questioning and any kind of critical research. as also among Catholics.which. are matters of discussion and even of confrontation. a teaching addressed by Jesus to all disciples. by human authors possessed of limited capacities and resources. fundamentalism seeks to escape any closeness of the divine and the human. refusing to take into account the historical character of biblical revelation. as the only source of teaching for Christian life and salvation. After the century of the Enlightenment it emerged in Protestantism as a bulwark against liberal exegesis. It refuses to admit that the inspired word of God has been expressed in human language and that this word has been expressed. As regards relationships with God. to the use of the historical-critical method. equally "literalist. Fundamentalist Interpretation Fundamentalist interpretation starts from the principle that the Bible. But its way of presenting these truths is rooted in an ideology which is not biblical. the inerrancy of the word of God and other biblical truths included in its five fundamental points. the divinity of Christ. under divine inspiration. For this reason. arising out of a concern for fidelity to the literal meaning of Scripture. one. it makes itself incapable of accepting the full truth of the incarnation itself. as indeed to the use of any other scientific method for the interpretation of Scripture. It is opposed. should be read and interpreted literally in all its details. inspired and free from error. conservative Protestant exegetes defined "five points of fundamentalism": the verbal inerrancy of Scripture.2 F. in 1895. As the 20th century comes to an end. it gave rise to other ways of interpretation. NY. the doctrine of vicarious expiation and the bodily resurrection at the time of the second coming of Christ. Asia. In this area. in religious groups and sects. being the word of God. The fundamentalist interpretation had its origin at the time of the Reformation. this kind of interpretation is winning more and more adherents. As the fundamentalist way of reading the Bible spread to other parts of the world. men and women. as is obvious." in Europe. At this meeting. feminist exegesis can be useful to the church only to the degree that it does not fall into the very traps it denounces and that it does not lose sight of the evangelical teaching concerning power as service.

It pays no attention to the literary forms and to the human ways of thinking to be found in the biblical texts. which. Fundamentalism also places undue stress upon the inerrancy of certain details in the biblical texts. fundamentalism does not take into account the development of the Gospel tradition. out-of-date cosmology simply because it is found expressed in the Bible. Fundamentalism thus misrepresents the call voiced by the Gospel itself. By the same token it fails to take account of the "re-readings" (<re-lectures>) of certain texts which are found within the Bible itself. It is often narrowly bound to one fixed translation." fundamentalism separates the interpretation of the Bible from the tradition. for example—quite contrary to the Christian Gospel. But it is precisely there that we find a witness to the apostolic origin of the Christian faith and its direct expression. especially in what concerns historical events or supposedly scientific truth. It accepts the literal reality of an ancient. Finally. Fundamentalism likewise tends to adopt very narrow points of view. many of which are the result of a process extending over long periods of time and bearing the mark of very diverse historical situations. It fails to recognize that the word of God has been formulated in language and expression conditioned by various periods. At the same time fundamentalism neglects an important fact: The way in which the first Christian communities themselves understood the impact produced by Jesus of Nazareth and his message. as well as the teaching function of the church itself. It presents itself as a form of private . the existence of which preceded the composition of the texts. In what concerns the Gospels. Fundamentalism often shows a tendency to ignore or to deny the problems presented by the biblical text in its original Hebrew. It often historicizes material which from the start never claimed to be historical. in its attachment to the principle "Scripture alone. has authentically developed in union with Scripture in the heart of the community of faith. it considers of little importance the creeds. It fails to realize that the New Testament took form within the Christian church and that it is the Holy Scripture of this church. It considers historical everything that is reported or recounted with verbs in the past tense. but naively confuses the final stage of this tradition (what the evangelists have written) with the initial (the words and deeds of the historical Jesus). whether old or present-day. Aramaic or Greek form. Because of this. guided by the Spirit. this blocks any dialogue with a broader way of seeing the relationship between culture and faith. failing to take the necessary account of the possibility of symbolic or figurative meaning.tends to treat the biblical text as if it had been dictated word for word by the Spirit. fundamentalism is often anti-church. the doctrines and liturgical practices which have become part of church tradition. Its relying upon a non-critical reading of certain texts of the Bible serves to reinforce political ideas and social attitudes that are marked by prejudices—racism.

It will be enough to indicate certain central ideas of their philosophies which have had their impact on the interpretation of biblical texts. Without saying as much in so many words. It can deceive these people. Wilhelm Dilthey and above all. II. Among them we will mention especially Rudolf Bultmann. one must allow pre-understanding to be deepened and enriched—even to be modified and corrected—by the reality of the text. Bultmann was particularly anxious to make the reality of which the Bible treats speak to his contemporaries. for it unwittingly confuses the divine substance of the biblical message with what are in fact its human limitations. Philosophical Hermeneutics In its recent course exegesis has been challenged to some rethinking in the light of contemporary philosophical hermeneutics. Bultmann asked what might be the most appropriate frame of thought for defining . various authors have more deeply developed contemporary hermeneutical theory and its applications to Scripture. Modern Perspectives Conscious of the cultural distance between the world of the first century and that of the 20th. He insisted upon the "Pre-understanding" necessary for all understanding and elaborated the theory of the existential interpretation of the New Testament writings. Hermeneutical reflection took new life with the publication of the works of Friedrich Schleiermacher. which has stressed the involvement of the knowing subject in human understanding. Bultmann insisted that it is not possible to have an exegesis of a biblical text without presuppositions which guide comprehension. It is not possible to give a complete summary of their thought here.3 1. It injects into life a false certitude. To avoid subjectivism. especially as regards historical knowledge. for it is attractive to people who look to the Bible for ready answers to the problems of life. Hermeneutical Questions A. In the footsteps of these philosophers. instead of telling them that the Bible does not necessarily contain an immediate answer to each and every problem. but also to some extent moving away from them. Hans Georg Gadamer and Paul Ricoeur. "Pre-understanding" ("vorverstandnis" is founded upon the life-relationship ("lebensverhaltnis") of the interpreter to the reality of which the text speaks. fundamentalism actually invites people to a kind of intellectual suicide.interpretation which does not acknowledge that the church is founded on the Bible and draws its life and inspiration from Scripture. offering them interpretations that are pious but illusory. Martin Heidegger. however. The fundamentalist approach is dangerous. Relying upon the thinking of Heidegger.

and our own contemporary age. It is a question of overcoming the distance between the time of the authors and first addressees of the biblical texts. awakens human beings to the deepest dimensions of personal existence. Usefulness for Exegesis What is to be said about these contemporary theories of the interpretation of texts? The Bible is the word of God for all succeeding ages. at the same time. once produced. the principal thing to note is the highlighting of the function of distantiation. they are summoned to uncover new meanings. Anticipations and preconceptions affecting our understanding stem from the tradition which carries us. This is possible only to the extent that there is a "belonging" ("zugehorigkeit"). He takes up and develops the theory of the hermeneutical circle. Biblical knowledge should not stop short at language. The interpreter is obliged to enter into dialogue with the reality at stake in the text. for.the sort of questions that would render the texts of Scripture understandable to people of today. and of doing so in a way that permits a correct actualization of the Scriptural message so that the . that is. along the fundamental line of meaning indicated by the text. it must seek to arrive at the reality of which the language speaks. Hence the absolute necessity of a hermeneutical theory which allows for the incorporation of the methods of literary and historical criticism within a broader model of interpretation. Hermeneutics is a dialectical process: The understanding of a text always entails an enhanced understanding of oneself. Gadamer likewise stresses the historical distance between the text and its interpreter. Understanding is reached in the fusion of the differing horizons of text and reader ("horizontverschmelzung"). maintaining that Heideggerian existential principles have a universal application and offer structures and concepts most appropriate for the understanding of human existence as revealed in the New Testament message. A first distancing occurs between the text and its author. Another distancing exists between the text and its successive readers. This tradition consists in a mass of historical and cultural data which constitute our life context and our horizon of understanding. Yet the meaning of a text can be fully grasped only as it is actualized in the lives of readers who appropriate it. With regard to the hermeneutical thought of Ricoeur. 2. a fundamental affinity between the interpreter and his or her object. these have to respect the world of the text in its otherness. He claimed to have found the answer in the existential analysis of Heidegger. a language which points to a transcendent reality and which. it begins its own career of meaning. The religious language of the Bible is a symbolic language which "gives rise to thought" ("donne a penser"). Beginning with their situation. This is the necessary prelude to any correct appropriation of a text. a language the full richness of which one never ceases to discover. the text takes on a certain autonomy in relation to its author. Thus the methods of literary and historical analysis are necessary for interpretation.

then. then. involves in the first place a welcoming of the meaning that is given in the events and. To avoid. the religious message of the Bible is for the most part emptied of its objective reality (by means of an excessive "demythologization") and tends to be reduced to an anthropological message only. This meaning is expressed in the text. An authentic interpretation of Scripture. in the person of Jesus Christ. Contemporary hermeneutics is a healthy reaction to historical positivism and to the temptation to apply to the study of the Bible the purely objective criteria used in the natural sciences. all events reported in the Bible are interpreted events. rather than an instrument for understanding the central object of all interpretation: the person of Jesus Christ and the saving events accomplished in human history. Moreover. constitutes at the same time a unique instance of . For example. in a supreme way. considered that their exegesis of texts was complete only when it had found a meaning relevant to the situation of Christians in their own day. Access to a proper understanding of biblical texts is only granted to the person who has an affinity with what the text is saying on the basis of life experience. The question which faces every exegete is this: Which hermeneutical theory best enables a proper grasp of the profound reality of which Scripture speaks and its meaningful expression for people today? We must frankly accept that certain hermeneutical theories are inadequate for interpreting Scripture.Christian life of faith may find nourishment. Biblical hermeneutics. In church tradition. The Bible itself and the history of its interpretation point to the need for a hermeneutics for an interpretation. All exegesis of texts is thus summoned to make itself fully complete through a "hermeneutics" understood in this modern sense. Exegesis is truly faithful to proper intention of biblical texts when it goes not only to the heart of their formulation to find the reality of faith there expressed but also seeks to link this reality to the experience of faith in our present world. an interpretation valid for contemporary times will be founded on the study of the text. for all that it is a part of the general hermeneutics applying to every literary and historical text. all exegesis of the accounts of these events necessarily involves the exegete's own subjectivity. purely subjective readings. Philosophy becomes the norm of interpretation. and such an interpretation will constantly submit its presuppositions to verification by the text. Bultmann's existentialist interpretation tends to enclose the Christian message within the constraints of a particular philosophy. by virtue of the presuppositions insisted upon in this hermeneutic. that is. the fathers. On the one hand. On the other. that proceeds from and addresses our world today. as first interpreters of Scripture. The whole complex of the Old and New Testament writings show themselves to be the product of a long process where founding events constantly find reinterpretation through connection with the life of communities of faith.

it is also absolutely necessary to seek to define the precise meaning of texts as produced by their authors—what is called the "literal" meaning. 1. prayers. some general principles can be stated. Nevertheless. the complexity of which has become ever more evident." In reaction to this multiplicity of senses. The problem is not simple. and it arises in different ways in regard to different types of texts: historical accounts. Th. each relating. Ancient exegesis. historical-critical exegesis adopted. 10. Particular presuppositions.a. so there grows also his or her capacity to understand the realities of which the Bible speaks. St. quid speras anagogia. The most prevalent distinction was that between the literal sense and the spiritual sense. attributed to every text of Scripture several levels of meaning. q. respectively. From this came the famous couplet of Augustine of Denmark (13th century): "Littera gesta docet. I. oracular pronouncements. Its specific characteristics stem from its object. All the effort of historical-critical exegesis goes into defining "the" precise sense of this or that biblical text seen within the circumstances in which it was produced. to the way of life commended and to the final goal to be achieved. 1. . But this thesis has now run aground on the conclusions of theories of language and of philosophical hermeneutics. As the reader matures in the life of the Spirit. The Meaning of Inspired Scripture The contribution made by modern philosophical hermeneutics and the recent development of literary theory allows biblical exegesis to deepen its understanding of the task before it. more or less overtly. moralis quid agas. New interpretations in the course of time can only be the unveiling or unfolding of this wealth of meaning. such as the faith lived in ecclesial community and the light of the Spirit.general hermeneutics. Reason alone cannot fully comprehend the account of these events given in the Bible. The Literal Sense It is not only legitimate. laws. hymns. proverbs. Thomas Aquinas had already affirmed the fundamental importance of this sense (S. both of which affirm that written texts are open to a plurality of meaning. which obviously could not take into account modern scientific requirements. to the truth revealed. The events of salvation and their accomplishment in the person of Jesus Christ give meaning to all human history. quid credas allegoria. control its interpretation. etc. the thesis of the one single meaning: A text cannot have at the same time more than one meaning. while keeping in mind that considerable diversity of opinion also prevails. ad 1). Medieval exegesis distinguished within the spiritual sense three different aspects. B. parables.

Bibl. When a text is metaphorical. as principal author. The principal task of exegesis is to carry out this analysis. yes. The literal sense of Scripture is that which has been expressed directly by the inspired human authors. with a view to defining the literal sense of the biblical texts with the greatest possible accuracy (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. but that which corresponds to the metaphorical use of these terms ("Be ready for action"). Second. Although this example may be extreme. Biblical inspiration does not reject this capacity of human psychology and language. in this way the text carries the reader beyond the institution of kingship in its actual historical manifestation. for they are both made clear by the context. This is the case with the saying of Caiaphas in John 11:50: At one and the same time it expresses both an immoral political ploy and a divine revelation. and this for two reasons. First. To this end.. within its literary and historical context. This is in fact normally the case with regard to poetry. It is not sufficient to translate a text word for word in order to obtain its literal sense. far from working toward a limitation of meaning. It should seek rather to determine the direction of thought expressed by the text. One branch of modern hermeneutics has stressed that human speech gains an . the fourth Gospel offers numerous examples of it. Since it is the fruit of inspiration.The literal sense is not to be confused with the "literalist" sense to which fundamentalists are attached. When it is a question of a story. a human author can intend to refer at one and the same time to more than one level of reality. Historical-critical exegesis has too often tended to limit the meaning of texts by tying it too rigidly to precise historical circumstances. One arrives at this sense by means of a careful analysis of the text. Does a text have only one literal sense? In general. to the literal sense." 550). for example. should not be limited strictly to the historical circumstances of their production. One should be especially attentive to the dynamic aspect of many texts. its literal sense is not that which flows immediately from a word-to-word translation (eg "Let your loins be girt": Lk. One must understand the text according to the literary conventions of the time. will on the contrary dispose the exegete to perceive extensions of it that are more or less foreseeable in advance. both of them. even when a human utterance appears to have only one meaning. making use of all the resources of literary and historical research. In speaking of the king. the psalmist evokes at one and the same time both the institution as it actually was and an idealized vision of kingship as God intended it to be. The two aspects belong. 560). The meaning of the royal psalms. providing a warning against adopting too narrow a conception of the inspired text's literal sense. the study of ancient literary genres is particularly necessary (ibid. 12:35). this sense is also intended by God. it remains significant. but there is no question here of a hard and fast rule. divine inspiration can guide the expression in such way as to create more than one meaning. for a story need not belong to the genre of history but be instead a work of imaginative fiction. the literal sense does not necessarily imply belief that the facts recounted actually took place. this direction.

Indeed.altogether fresh status when put in writing. recognized as the word of God. but not on the earthly throne of David (cf also Ps. which is that of life in the Spirit. In particular. for not taking <alien> in so strict a sense as to exclude all possibility of higher fulfillment. however. because "Christ. 17:11-14)." As a general rule we can define the spiritual sense. In it the New Testament recognizes the fulfillment of the Scriptures. This capacity of written texts is especially operative in the case of the biblical writings. 1 Chr. dies no more" (Rom. On the contrary. from the start. one must reject as unauthentic every interpretation alien to the meaning expressed by the human authors in their written text. which are produced through the "rereading" ("re-lectures") of texts in new contexts. 7:12-13. The above definition allows us to draw some useful conclusions of a more precise nature concerning the relationship between the spiritual and literal senses: Contrary to a current view. which is the word of God in its historical communication. as understood by Christian faith. 2:7-8. To admit the possibility of such alien meanings would be equivalent to cutting off the biblical message from its root. 6:9). which sheds fresh light upon the ancient texts and causes them to undergo a change in meaning. as the meaning expressed by the biblical texts when read under the influence of the Holy Spirit. It does not follow from this that we can attribute to a biblical text whatever meaning we like. it would also mean opening the door to interpretations of a wildly subjective nature. promised to establish his throne "forever": 2 Sm. "historicist" idea about the literal sense will judge that here is an example of an interpretation alien to the original. has established a radically new historical context. certain texts which in ancient times had to be thought of as hyperbole (eg the oracle where God. This context truly exists. When a biblical text relates directly to the paschal mystery of Christ or to the . In such cases one speaks of "the spiritual sense. Exegetes who have a narrow. which will illuminate it in different ways. these texts must now be taken literally. in the context of the paschal mystery of Christ and of the new life which flows from it. adding new meanings to the original sense. there is not necessarily a distinction between the two senses. 2. interpreting it in a wholly subjective way. having been raised from the dead.4). what encouraged the believing community to preserve these texts was the conviction that they would continue to be bearers of light and life for generations of believers to come. 110: 1. The literal sense is. The Spiritual Sense There are reasons. Those who are open to the dynamic aspect of a text will recognize here a profound element of continuity as well as a move to a different level: Christ rules forever. open to further developments. The paschal event. It is therefore quite acceptable to reread the Scriptures in the light of this new context. speaking of a son of David. A written text has the capacity to be placed in new circumstances. the death and resurrection of Jesus.

in such a case one can speak of a meaning that is truly Scriptural. Its existence in the biblical text comes to be known when one studies the text in the light of other biblical texts . Persuaded that the mystery of Christ offers the key to interpretation of all Scripture. But it is also necessary that there be transition to a higher level of reality. The spiritual sense is not to be confused with subjective interpretations stemming from the imagination or intellectual speculation. Heb. The spiritual sense exults from setting the text in relation to real facts which are not foreign to it: the paschal event. will discover the authentic spiritual sense only to the extent that it is kept within these perspectives. etc. 4:10. a relationship of continuity and of conformity is essential. its literal sense is already a spiritual sense. the flood as the figure of baptism (1 Pt. Christian faith recognizes in such cases an anticipatory relationship to the new life brought by Christ. ancient exegesis labored to find a spiritual sense in the minutest details of the biblical text—for example. 3. in every prescription of the ritual law—making use of rabbinic methods or inspired by Hellenistic allegorical exegesis. Consequently. the spiritual sense can never be stripped of its connection with the literal sense. Actually. But already in the Old Testament there are many instances where texts have a religious or spiritual sense as their literal sense. Such is regularly the case in the New Testament. in all its inexhaustible richness. 3:20-21). Bibl. intended by God but not clearly expressed by the human author. which constitutes the summit of he divine intervention in the history of Israel. The fuller sense is defined as a deeper meaning of the text. 12:24) and not simply on the reality itself. One then holds together three levels of reality: the biblical text. whether in community or in private. to the benefit of all mankind. modern exegesis cannot ascribe true interpretative value to this kind of procedure (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. The Fuller Sense The term <fuller sense> (<sensus plenior>).new life which results from it. Whatever its pastoral usefulness might have been in the past. the paschal mystery and the present circumstances of life in the Spirit." 553). While there is a distinction between the two senses. the voice of Abel: Gn. 5: 14). the connection involved in typology is ordinarily based on the way in which Scripture describes the ancient reality (cf. This is usually said to belong not to Scripture itself but to the realities expressed by Scripture: Adam as the figure of Christ (cf Rom. The latter remains the indispensable foundation. It follows that it is most often in dealing with the Old Testament that Christian exegesis speaks of the spiritual sense. has given rise to discussion. Otherwise one could not speak of the "fulfillment" of Scripture. 11:4. Spiritual interpretation. in order that there be fulfillment. One of the possible aspects of the spiritual sense is the typological. which is relatively recent. Indeed.

But when this kind of control—by an explicit biblical text or by an authentic doctrinal tradition—is lacking. recourse to a claimed fuller sense could lead to subjective interpretations deprived of validity. Characteristics Of Catholic Interpretation Catholic exegesis does not claim any particular scientific method as its own. which brings out fresh possibilities of meaning that had lain hidden in the original context. It is then a question either of the meaning that a subsequent biblical author attributes to an earlier biblical text. Catholic exegesis actively contributes to the development of new methods and to the progress of research. III. as we have noted. This deeper truth will be more fully revealed in the course of time—on the one hand. by using the translation of the Septuagint (<parthenos>): "The <virgin> will conceive. while explaining them as well through studying their sources and attending to the personality of each author (cf. the Son and the Holy Spirit. taking it up in a context which confers upon it a new literal sense. In these ways there is created a new context. can guide human authors in the choice of expressions in such a way that the latter will express a truth the fullest depths of which the authors themselves do not perceive. who employed both their own capacities for expression and the means which their age and social context put at their disposal.which utilize it or in its relationship with the internal development of revelation. religious and historical contexts. Modern hermeneutics has made clear. through further divine interventions which clarify the meaning of texts and. The definition of original sin by the Council of Trent provided the fuller sense of Paul's teaching in Romans 5:12-21 about the consequences of the sin of Adam for humanity. In a word." The patristic and conciliar teaching about the Trinity expresses the fuller sense of the teaching of the New Testament regarding God the Father. or else it is a question of the meaning that an authentic doctrinal tradition or a conciliar definition gives to a biblical text. one might think of the "fuller sense" as another way of indicating the spiritual sense of a biblical text in the case where the spiritual sense is distinct from the literal sense. "Divino Afflante Spiritu: Ench. literary. Consequently Catholic exegesis freely makes use of the scientific methods and approaches which allow a better grasp of the meaning of texts in their linguistic. It recognizes that one of the aspects of biblical texts is that they are the work of human authors. whose first concern is fidelity to the revelation attested by the Bible. socio-cultural." 557). on the other. principal author of the Bible. the impossibility of interpreting a text without starting from a "pre-understanding" of . What characterizes Catholic exegesis is that it deliberately places itself within the living tradition of the church. For example. the context of Matthew 1:23 gives a fuller sense to the prophecy of Isaiah 7:14 in regard to the <almah> who will conceive. It has its foundation in the fact that the Holy Spirit. through the insertion of texts into the canon of Scripture. Bibl.

15:17). in fact. the risk is that of attributing to biblical texts a meaning which they do not contain but which is the product of a later development within the tradition. however. unique of its kind. All pre-understanding. 1. A text may also make explicit reference to older passages. we do not want to treat here these very broad questions but simply to make some observations about the interpretation of biblical texts that occurs within the Bible itself. create "re-readings" (re-lectures) which develop new aspects of meaning. Catholic exegetes approach the biblical text with a pre-understanding which holds closely together modern scientific culture and the religious tradition emanating from Israel and from the early Christian community. whether it is to deepen their meaning or to make known their fulfillment. one of the conditions that makes the entire exegetical enterprise possible. some of which may well come from other religions or cultures— through a process of reinterpretation. promised by God to Abraham for his offspring (Gn. This dynamic pattern corresponds to the requirement that there be a lived affinity between the interpreter and the object. The mode of their connection with these traditions is different in each case. But our subject is the interpretation of the Bible. Interpretation in the Biblical Tradition The texts of the Bible are the expression of religious traditions which existed before them." can be approached in very many ways. The Bible is a privileged expression of this process: It has itself contributed to the process and continues to have controlling influence upon it.one type or another. As regards Catholic exegesis. written or oral. an affinity which constitutes. multiple traditions have flowed together little by little to form one great common tradition. 15:7.18). Re-readings (Re-lectures) One thing that gives the Bible an inner unity. is the fact that later biblical writings often depend upon earlier ones. becomes entrance into the sanctuary of God (Ex. The exegete must beware of such a danger. with the creativity of the authors shown in various degrees. A. brings dangers with it. In the course of time. "interpretation in the biblical tradition. sometimes quite different from the original sense. Thus it is that the inheritance of the land. The expression can be taken to include the manner in which the Bible interprets fundamental human experiences or the particular events of the history of Israel. Their interpretation stands thereby in continuity with a dynamic pattern of interpretation that is found within the Bible itself and continues in the life of the church. a . These more recent writings allude to older ones. The subject. or again the manner in which the biblical texts make use of their sources.

10:1-7. It brings to fullness the vocation of human beings (Gn. 7: 13-14. Nonetheless. 9: 11. 28:18). 18-20)." that is a dynastic succession. 112:1-10. thoroughly imbued as it is with the Old Testament through both multiple allusion and explicit citation. not without significant changes. 1 Kgs. etc. Ez. 17:11-14). 30:9. 1:28. as little by little it plumbs more profoundly the full depths of the mystery (Ps. 6:12. Jb. 44. The prophecy of Nathan.4. 1 Chr. 2:8. 10:2). Wis. 9:24-27). 26:3-33. The authors of the New Testament accorded to the Old Testament the value of divine revelation. Relationships Between the Old Testament and the New Inter-textual relationships become extremely dense in the writings of the New Testament. convinced that this word of God still conceals a hidden meaning that could throw light upon the situation of his own day (Dn. 37. "secure forever" (2 Sm. source of pardon and of everlasting life. Is. 37:24-25.participation in God's "rest" (Ps. 89:20-38). Lv.). 13:3-28. entrance into the heavenly sanctuary (Heb. Jer. 110: 1. in the teaching and above all in the death and resurrection of Jesus. Jer. The prophecy of Jeremiah concerning the 70 years of chastisement incurred by Jerusalem and Juda (Jer. 25:11-12. there is mutual illumination and a progress that is dialectic: What becomes clear is that Scripture reveals the meaning of events and that events reveal the meaning of . 7:12-16). Heb. Jb. he was raised on the third day <(according to the Scriptures> and appeared" (1 Cor. The basic affirmation of the retributive justice of God. 34:24. 11:10). In the face of this. is recalled in a number of re-phrasings (2 Sm. 3:7-4:11) and. 8:6-9. 25:20-23 which affirms that this punishment has actually occurred. 2:7-8. 3:6. Am. 2. 1:1-6. 44. 3-5). The promised kingdom becomes universal (Ps. 23:5. which promised David a "house. 2:35. Is. "the eternal inheritance" (Heb. arising especially out of times of distress (Ps. "Christ died for our sins <according to the Scriptures> and was buried. the relationship between Scripture and the events which bring it to fulfillment is not one of simple material correspondence. Mk. 15:3-5): Such is the center and core of the apostolic preaching (1 Cor. etc. 95:8-11. On the contrary. 2:4. Ps. 15:11). finally. Scripture allows strong voices of protestation and argument to be heard (Ps. 23-24). which often fails to bear it out. 7:14. As always. 9: 15). 9:2-3. 29:10) is recalled in 2 Chr. They proclaimed that this revelation found its fulfillment in the life. 23:56. it is continued by other prophecies (Ps. flies in the face of much immediate experience. cf Mt. the author of Daniel returns to reflect upon it once more. rewarding the good and punishing the evil (Ps. 53. much later. cf. 132:7-8) reserved for those who truly have faith (Ps. Dn. 38-42.). some of which announce the return of the kingdom of David itself (Hos 3:5. Wis.

The death of the Messiah. and. 5:20). 5:37. cf 1 Chr. 1:32-33. 15:26. Heb. 14:62. the radicality of his demand in other areas (Mt. alongside unforeseen new openings. 110:4. 1:8. It is in the light of the events of Easter that the authors of the New Testament read anew the Scriptures of the Old. On the contrary. Right from the start of his public ministry. 10:2-12 and parallels. This second point of view. that is. 3:20-21. Jn. 7:23-24). led them to discover the spiritual sense. on the other hand. his sovereign freedom with respect to Sabbath observance (Mk. They came to be seen as divine preparations to express the glory of Christ Jesus. it represented a most profound fidelity to the will of God expressed in Scripture (cf Mt. 7:1119. Phil. 1:8) and he is at the same time "priest forever" (Ps. 45:7. The Holy Spirit. provoking on certain points a complete break with the past. 11:11-13 and parallels. that "of the scribes and Pharisees" (Mt. 10:8-9). Gal. 2:2728 and parallels). While this meant that they came to stress more than ever the prophetic value of the Old Testament. 2: 1011. Mk.Scripture. Mk. Jesus adopted a personal and original stance different from the accepted interpretation of his age. There is ample evidence of this: The antitheses of his Sermon on the Mount (Mt. Jesus' death and resurrection pushed to the very limit the interpretative development he had begun. 5:17. Jn. 15:26 and parallels). 7:8-13 and parallels. Heb. sent by the glorified Christ (cf Jn. his way of relativizing the precepts of ritual purity (Mk. 1:3-4). 10:17-27 and parallels). insofar as it is revelation. 2:7. his attitude of welcome to "the tax-collectors and sinners" (Mk. Paul and the author of the Letter to the Hebrews show that the Torah itself. he is Son of God (Ps. 6:32). Rom. prompted a transformation of the purely earthly interpretation of the royal psalms and messianic prophecies. 5:21-48). 1:1. 7: 1-23 and parallels). emerges strongly in certain Pauline letters as well as in the Letter to the Hebrews. 9:13. 2:15-5:1. 4:12-14. The resurrection and heavenly glorification of Jesus as Son of God lent these texts a fullness of meaning previously unimaginable. for Jesus is truly "Lord" (Ps. 10:5-9 and parallels). 17: 11-14. 12:41-42 and parallels. Mt. in the fullest sense of the word (Acts 2:36. Heb. 1:10-12). God with God (Ps. It follows that the pagans who adhere to faith in Christ need not be obliged to observe all the precepts of biblical law. Rom. 5:6-10. they require that certain aspects of the received interpretation be set aside and a new interpretation adopted. But in the Old Testament as the word of God they have to find the spiritual sustenance that will assist them to discover the full dimensions of the paschal mystery which now . announces its own proper end as a legal system (cf. All this was in no sense the result of a personal whim to challenge the established order. Ps. 45:7. 20:28). "his reign will have no end" (Lk. "king of the Jews" (Mk. Heb. 6:14. The result was that some expressions which had seemed to be hyperbole had now to be taken literally. from now on reduced in its entirety simply to the status of a legal code of a particular people. 16:7). 2: 15-17 and parallels). which already appears in the Gospels (cf. Heb. it also had the effect of relativizing very considerably its value as a system of salvation. 110:1). above all.

The Bible is a repository of many ways of interpreting the same events and reflecting upon the same problems. Finally. Granted that the expression of faith. The way in which sacred Scripture reveals its own interpretation of texts suggests the following observations: Sacred Scripture has come into existence on the basis of a consensus in the believing communities recognizing in the texts the expression of revealed faith. eg the Song of Songs was recognized as sacred Scripture when applied to the relation between God and Israel).governs their lives (cf Lk. When it is a question of the use of particular texts. 1: 1-2). it is for the exegete to acquire a knowledge of ancient techniques of exegesis so as to be able to interpret correctly the way in which a Scriptural author has used them. To require them to conform to modern scientific methods would be anachronistic. 44-45. 3. on the contrary. Rom. 6:14) or the necessity of works for justification (Jas. Its texts were recognized by the communities of the Former Covenant and by those of the apostolic age as the genuine expression of the common faith. 15:34) or the value of the Mosaic Law (Mt. it remains true that the exegete need not put absolute value in something which simply reflects limited human understanding. On the other hand. from its very inception the Bible has been itself a work of interpretation. One of the characteristics of the Bible is precisely the absence of a sense of systematization and the presence. of things held in dynamic tension. regarding the status of Jesus (Jn. Eph. the writings of which it consists were in many cases reworked and reinterpreted so as to make them respond to new situations previously unknown. 2:8-9). the interpretation of Scripture should itself be a source of consensus on essential matters. Rather. 24:25-27. such as it is found in the sacred Scripture acknowledged by all. It is in accordance with the interpretative work of these communities and together with it that the texts were accepted as sacred Scripture (thus. In the course of the Bible's formation. 2:24 and Rom. All this serves to show that within the one Christian Bible the relationships that exist between the New and the Old Testament are quite complex. Some Conclusions From what has just been said one can conclude that the Bible contains numerous indications and suggestions relating to the art of interpretation. the authors of the New Testament naturally have recourse to the ideas and procedures for interpretation current in their time. it is worth adding that within the New Testament. 3:28. 16:32 and Mk. as already within the Old. 8:29. has had to renew itself continually in order to meet new . 5:1719 and Rom. In fact. for the living faith of the ecclesial communities. In itself it urges us to avoid excessive simplification and narrowness of spirit. This means that. one can see the juxtaposing of different perspectives that sit sometimes in tension with one another: For example.

which means dialogue with the understanding of the faith prevailing in earlier times. Formation of the Canon . 14:26). Its texts have been developed in relation to these traditions and have contributed. will teach you all things and will make you recall all that I have said to you (Jn. to the development of the traditions. the Holy Spirit. No single interpretation can exhaust the meaning of the whole. 1. B. Interpretation in the Tradition of the Church The church. as the people of God. which the Father will send in my name. Sacred Scripture is in dialogue with communities of believers: It has come from their traditions of faith.Likewise the church today journeys onward. It follows that interpretation of Scripture takes place in the heart of the church: in its plurality and its unity. Such dialogue will mean establishing a relationship of continuity. Dialogue with Scripture in its entirety. many elements of which it preserves and makes its own. Faith traditions formed the living context for the literary activity of the authors of sacred Scripture. which is a symphony of many voices. it ought also to confront new questions so as to respond to them out of the Bible. The first disciples of Jesus knew that they did not have the capacity right away to understand the full reality of what they had received in all its aspects. As they persevered in their life as a community. It will also involve acknowledging differences. They recognized in this the influence and the action of "the Spirit of truth. 16:12-13). and within its tradition of faith. it stands in continuity with earlier exegetical traditions. sustained by the promise of Christ: "The Paraclete. Hence the interpretation of Scripture involves a work of sifting and setting aside. in their intellectual world." which Christ had promised them to guide them to the fullness of the truth (Jn. the interpretation of sacred Scripture requires full participation on the part of exegetes in the life and faith of the believing community of their own time. is aware that it is helped by the Holy Spirit in its understanding and interpretation of Scripture. interpretation must necessarily show a certain pluralism.situations. they experienced an ever-deepening and progressive clarification of the revelation they had received. the interpretation of the Bible should likewise involve an aspect of creativity. seeking to make further progress. In like manner. but in other matters it will go its own way. reciprocally. must be matched by a dialogue with the generation of today. Their insertion into this context also involved a sharing in both the liturgical and external life of the communities. Thus the interpretation of one particular text has to avoid seeking to dominate at the expense of others. Granted that tensions can exist in the relationship between various texts of sacred Scripture. which explains the "re-readings" of many of the biblical texts. in their culture and in the ups and downs of their shared history.

the way in which she constantly responds to the Gospel and equips herself to be an apt vehicle of its transmission (cf. the church was also discerning and defining her own identity. . they have God for author and have been handed on as such to the church" ("Dei Verbum. 1:20-21). they became the common property of the whole people of God. 1:2. the experience of their affinity with the ecclesial life of the communities and of their potential for sustaining this life. 1:12). the recognition of their conformity with the rule of faith and of their use in the Christian liturgy. coming from the apostles (cf Lk. "inspired" by the Spirit of God (2 Tm 3:16." Many factors played a part in this process: the conviction that Jesus—and the apostles along with him—had recognized the Old Testament as inspired Scripture and that the paschal mystery is its true fulfillment. the church has closely associated other writings: first those in which it recognized the authentic witness. the conviction that the writings of the New Testament were a genuine reflection of the apostolic preaching (which does not imply that they were all composed by the apostles themselves).). 1:1-3) and guaranteed by the Holy Spirit (cf 1 Pt. second. century after century. which "can never be annulled" (Jn 10:35) To these texts. such as those connected with prophetic circles or the priesthood to the people as a whole) recognized in a certain number of texts the word of God capable of arousing their faith and providing guidance for daily life. "having been written under the inspiration of the Holy Spirit. which form "the Old Testament" (cf 2 Cor. they received these texts as a patrimony to be preserved and handed on." 7). This confers on the canonical writings a salvific and theological value completely different from that attaching to other ancient texts The latter may throw much light on the origins of the faith. Henceforth Scripture was to function as a mirror in which the church could continually rediscover her identity and assess. "Dei Verbum. In discerning the canon of Scripture." 11) and contain "that truth which God wanted put into the sacred writings for the sake of our salvation" (ibid. In this way these texts ceased to be merely the expression of a particular author's inspiration. This double series of writings subsequently came to be known as "the New Testament. cf. finally. the instructions given by the apostles themselves and other disciples for the building up of the community of believers. the church has discerned the writings which should be regarded as sacred Scripture in the sense that. concerning "all that Jesus began to do and teach" (Acts 1: 1) and. 3:14). 1 Jn. received as a precious heritage passed on by the Jewish people. But they can never substitute for the authority of the writings held to be canonical and thus fundamental for the understanding of the Christian faith. 1:2). It regards these texts as "sacred Scripture" (Rom. The discernment of a "canon" of sacred Scripture was the result of a long process The communities of the Old Covenant (ranging from particular groups.Guided by the Holy Spirit and in the light of the living tradition which it has received. 2 Pt. The New Testament attests its own reverence for these sacred texts.

the particular contribution of patristic exegesis consists in this: to have drawn out from the totality of Scripture the basic orientations which shaped the doctrinal tradition of the church and to have provided a rich theological teaching for the instruction and spiritual sustenance of the faithful. The fathers look upon the Bible above all as the Book of God. Setting aside certain exegetes of the School of Antioch (Theodore of Mopsuestia. likewise have a foundational role in relation to the living tradition which unceasingly accompanies and guides the church's reading and interpretation of Scripture (cf "Providentissimus: Ench Bibl. as author of the Old Testament and in this way insist that all Scripture has a Christological meaning." 7. This is why the interpretations they provide are always of a theological and pastoral nature. "De Princ. likewise provided the church with continual assistance for the interpretation of its inspired writings (cf." the Word of God.. Adv. the fathers were usually content to use the text of the Bible current in . who had a particular role in the process of the formation of the canon." 1). that they reduce the human authors to nothing more than passive instruments.2. PCB." 22). In apologetic directed against Jewish positions or in theological dispute with other theologians. But their type of approach pays scant attention to the historical development of revelation. first of all... in works directly linked to the understanding of Scripture. de Evang. The fathers of the church placed a high value upon the reading of Scripture and its interpretation. of according to a particular book its own specific purpose." 23.1. also. "Divino Afflante Spiritu. Many fathers of the church present the "Logos. "De Praescr. in the course of the liturgy. 3 24.2. such as homilies and commentaries. they are quite capable. This can be seen." 28-30: "Ench Bibl. so as to be helpful both for the community and the individual believer. 3. cf. they did not hesitate to rely on this kind of interpretation. For the fathers the chief occasion for reading the Bible is in church. "Dei Verbum. where appeal is made to Scripture in support of the main argument. But it is also evident in works of controversy and theology. Origen. the single work of a single author.1." 554. in particular). Histor." 110-111. Their chief concern being to live from the Bible in communion with their brothers and sisters. the fathers felt themselves at liberty to take a sentence out of its context in order to bring out some revealed truth which they found expressed within it. touching upon relationship with God. Haer. who moved the authors of the New Testament to put in writing the message of salvation ("Dei Verbum.7." 2.1. however. The fathers of the church. Within the broader current of the great tradition.. Tertullian. Irenaeus. This does not mean. 18). Patristic Exegesis From earliest times it has been understood that the same Holy Spirit. 4 33 8. "Instr.

It is true that the familiarity with the text of Scripture has been more notable among the faithful at some periods of the church's history than in others. convinced that everything that has been written has been written for our instruction (cf 1 Cor. What led Origen to take a systematic interest in the Hebrew Bible was a concern to conduct arguments with Jews from texts which the latter found acceptable. In their explanations of the Bible. from the monastic movement of the early centuries to the recent era of the Second Vatican Council. In principle. Recourse to allegory stems also from the conviction that the Bible. a somewhat untypical figure. the fathers had recourse fairly frequently to the allegorical method. The fathers' recourse to allegory transcends for the most part a simple adaptation to the allegorical method in use among pagan authors. Roles of Various Members Of the Church in Interpretation The Scriptures. As a way of eliminating the scandal which particular passages of the Bible might provide for certain Christians. But they also consider that others are free to offer something else. God is constantly speaking to his Christian people a message that is ever relevant for their time. in this respect. Thus. But the experience of the church expressed in this exegesis makes a contribution that is always useful (cf "Divino Afflante Spiritu. . 10:11)." 31-32. in his praise for the <hebraica veritas. also 21). 3. with an authentic Christian spirit. But Scripture has been at the forefront of all the important moments of renewal in the life of the church. The fathers of the church teach to read the Bible theologically. are the communal treasure of the entire body of believers: "Sacred tradition and sacred Scripture form one sacred deposit of the word of God. the church. entrusted to the church. the fathers hold that any particular passage is open to any particular interpretation on an allegorical basis. remains steadfastly faithful to the teaching of the apostles" ("Dei Verbum." 23). "Dei Verbum. The allegorical interpretation of Scripture so characteristic of patristic exegesis runs the risk of being something of an embarrassment to people today.their own context. cf. the fathers mix and weave together typological and allegorical interpretations in a virtually inextricable way. as given to the church. within the heart of a living tradition." 10. But they do so always for a pastoral and pedagogical purpose. united with its pastors. provided only that what is offered respects the analogy of faith. not to mention pagan adversaries of Christianity. Jerome appears. there is nothing in it which is to be set aside as out of date or completely lacking meaning. But they rarely abandoned the literalness and historicity of texts. was given by God to his people.> St. Convinced that they are dealing with the Book of God and therefore with something of inexhaustible meaning. the entire holy people. Holding fast to this deposit. as God's book.

CDF. transmitting not their own ideas but the word of God. "Enlightened by the Spirit of truth.> especially when they administer the sacraments. 6:4-6).. love and docility (Dt. As those who preside at the eucharistic community and as educators in the faith.> as successors of the apostles. it should be noted. on the pattern of Israel. Jude 3). "Lumen Gentium. "for it is he himself who speaks when the holy Scriptures are read in the church" ("Sacrosanctum Concilium." 9. To this hearing of the word." 25). For by this sense of faith aroused and sustained by the Spirit of truth. <bishops. the people of God (Ex. is never completely private. 19:56). 2: 13)." 4). such truly listening communities become in their own context vigorous sources of evangelization and of dialogue." 69-70). 24:32) as they pray and prayerfully study the Scripture within the context of their own personal lives. of explaining it and through their preaching making it more widely known" ("Dei Verbum.). recognize the presence of Christ also in his word.This same council teaches that all the baptized.> so that their hearts can "burn within them" (Lk. The Spirit is. a community that listens eagerly to the word with faith." 7). 6:45). also given to <individual Christians. the ministers of the word have as their principal task not simply to impart instruction. to make clear the unity constituted by word and sacrament in the ministry of the church. accepts not a human word but the very Word of God (cf. as well as agents for social change ("Evangelii Nuntiandi" 57-58. when they bring their faith in Christ to the celebration of the eucharist. cf. when.. becomes a community which knows that it is addressed by God (cf.> 22. assuredly. 25). Thus all the members of the church have a role in the interpretation of Scripture. Thus the <local church> as a whole. It belongs to priests and to <deacons. for the believer always reads and interprets Scripture within the faith of the church and then brings back to the community the fruit of that reading for the . This is why the Second Vatican Council insisted that access to Scripture be facilitated in every possible way (<Dei Verbum. they apply the eternal truth of the Gospel to the concrete circumstances of daily life (ibid. they have the task of guarding faithfully the word of God. priests have as their primary duty the proclamation of the word ("Presbyterorum Ordinis. 1 Thes. They are gifted with a particular charism for the interpretation of Scripture." 12). In the exercise of their pastoral ministry. it penetrates it more deeply with accurate insight and applies it more thoroughly to Christian life" ("Lumen Gentium. but also to assist the faithful to understand and discern what the word of God is saying to them in their hearts when they hear and reflect upon the Scriptures. Jn. they bring that "sense of the faith" ("sensus fidei") which characterizes the entire people (of God). It holds fast unerringly to the faith once delivered to the saints (cf. guided by the sacred magisterium which it faithfully follows.. "Instruction Concerning Christian Freedom and Liberation. are the first witnesses and guarantors of the living tradition within which Scripture is interpreted in every age. the people of God. Granted that they remain ever united in faith and love with the wider body of the church. This kind of reading. As co-workers with the bishops.

the church expresses its esteem for those who display a particular ability to contribute to the building up of the body of Christ through their expertise in interpreting Scripture ("Divino Afflante Spiritu. of history and culture. with Pere Lagrange and others. and who know how to make good use of the methods of scientific criticism. as noted above. the discovery of the literal sense of Scripture. The entire biblical tradition and. in a particular way. with Origen and Jerome. 567. Bibl. 12:28-30. <exegetes> who offer their learning as a service to the church find that they are part of a rich tradition which stretches from the first centuries. cf. Mt. Bibl." 24. 6:20. CDF. A particular cause for satisfaction in our times is the growing number of <women exegetes.). to ensure that "there be as great a number of servants of the word of God as possible capable of effectively providing the people of God with the nourishment of the Scriptures ("Divino Aff1ante Spiritu. 10: 14 and parallels). Mt. "Dei Verbum.> Jesus acknowledged that things hidden from the wise and learned have been revealed to the simple (Mt. 7:22. One of the signs of the Messianic era is the proclamation of the good news to the poor (Lk. 5:3).enrichment of the common faith. of textual criticism and the analysis of literary forms. the Scriptures belong to the entire church and are part of "the heritage of the faith." 47-48)." 23. 10:21) and that the kingdom of God belongs to those who make themselves like little children (Mk.> they frequently contribute new and penetrating insights to the interpretation of Scripture and rediscover features which had been forgotten. and continues right up to our time. 11:5.. 4:11-16). pastors and faithful. In particular. PCB. Rom. up to more recent times. 4:18. it demands a response on the social level as well. If. "Instruction Concerning Christian Freedom and Liberation. Although their labors did not always receive in the past the encouragement that is given them today. the church depends on exegetes. "Sedula Cura" [1971])." 564-565. profess and put into . "preserve. requires the combined efforts of those who have expertise in the fields of ancient languages. "Instruction Concerning the Historical Truth of the Gospels. 12:6-7. because the kingdom of God is yours" (Lk. animated by the same Spirit as inspired Scripture." 4648: "Ench." 551." which all. 11:25. upon which there is now so much insistence. "Dei Verbum. Lk." 23. Paul VI. cf. Those who in their powerlessness and lack of human resources find themselves forced to put their trust in God alone and in his justice have a capacity for hearing and interpreting the word of God which should be taken into account by the whole church. Likewise. Beyond this attention to the text in its original historical context. Recognizing the diversity of gifts and functions which the Spirit places at the service of the community. 53-55: "Ench. Eph." Introd. the teaching of Jesus in the Gospels indicates as privileged hearers of the word of God those whom the world considers <people of lowly status. especially the gift of teaching (1 Cor. Jesus proclaimed: "Blessed are you poor.

And each of these normally leads to publication. to this end it consults theologians.> Their common task is not finished when they have simply determined sources. however. Catholic exegetes have to pay due account to the <historical character> of biblical revelation. "Instruction Concerning the Ecclesial Vocation of the Theologian. defined forms or explained literary procedures. whose legitimate liberty it recognizes and with whom it remains united by reciprocal relationship in the common goal of "preserving the people of God in the truth which sets them free" (CDF. To this end they must take into consideration the various hermeneutical perspectives which help toward grasping the contemporary meaning of the biblical message and which make it responsive to the needs of those who read Scripture today. But it is at the same time a work of scholarship. Moreover. which exercises its authority in the name of Jesus Christ" ("Dei Verbum. 1. C. this task includes at the same time both research and teaching. exegetes and other experts. expressing officially the faith of the church. of pointing out instances where any particular interpretation is incompatible with the authentic Gospel. The Task of the Exegete The task of Catholic exegetes embraces many aspects. for it consists in the study and explanation of holy Scripture in a way that makes all its riches available to pastors and the faithful. Principal Guidelines In devoting themselves to their task. For the two testaments express in human words bearing the stamp of their time the historical revelation communicated by God in various ways concerning himself and his plan of salvation. They cannot. which places the Catholic exegete in contact with non-Catholic colleagues and with many areas of scholarly research. It discharges this function within the <koinonia> of the body." it nevertheless remains true that "responsibility for authentically interpreting the word of God. in the last resort it is the magisterium which has the responsibility of guaranteeing the authenticity of interpretation and. Exegetes should also explain the Christological. Thus. as a service to the church. canonical and ecclesial meanings of . In their work of interpretation Catholic exegetes must never forget that what they are interpreting is the <word of God. It is an ecclesial task.practice in a communal effort. All methods pertaining to the interpretation of texts are entitled to make their contribution to the exegesis of the Bible." 21). exegetes have to make use of the historical-critical method. as transmitted by Scripture and tradition." 10). Consequently. should the occasion arise. has been entrusted solely to the living magisterium of the church. They arrive at the true goal of their work only when they have explained the meaning of the biblical text as God's word for today. accord to it a sole validity.

Although Christ established the New Covenant in his blood. It calls for a division of labor. Interdisciplinary collaboration will help overcome any limitations that specialization may tend to produce." 14-16). 3. it takes on a deeper meaning when it becomes part of the canon as a whole. since the Bible tells of God's offer of salvation to all people. This ecclesial dimension necessarily involves an openness to ecumenism. p. 141). for pastors and the faithful then run the risk of being at the mercy of an exegetical scholarship which is alien to the church and lacks relationship to the . 73: Collected Works of Latin Church Writers. 2." which demands specialists in different fields. Exegetes have also to explain the relationship that exists between the Bible and the <church. These writings." 2. 3:4). that a sufficient number of well-prepared persons be committed to research in the various fields of exegetical study. The <Christological> significance of biblical texts is not always evident. in fact. It is very important for the good of the entire church. Moreover. The exegetical task includes therefore bringing out the truth of Augustine's dictum: "Novum Testamentum in Vetere latet. which accompanies it and is nourished by it (cf. served to prepare the people of God for his coming (cf "Dei Verbum. This means taking account of other religions and of the hopes and fears of the world of today. bishops and religious superiors are often tempted not to take sufficiently seriously the responsibility incumbent upon them to make provision for this fundamental need. while in turn being illuminated by it themselves. they shed light upon multiple aspects of this mystery.. the exegetical task necessarily includes a universal dimension. Although each book of the Bible was written with its own particular end in view and has its own specific meaning. "Quaest. "Dei Verbum. United to the living tradition which preceded it. In it the faith of Israel found expression. as well as for its influence in the modern world. and the Old becomes clear in the New") (cf. in Hept. later that of the early Christian communities. In their concern for the more immediate needs of the ministry. they acquire and display their full meaning in the "mystery of Christ" (Eph. the books of the First Covenant have not lost their value.the biblical texts. But a lack in this area exposes the church to serious harm." 21).> The Bible came into existence within believing communities. especially in "research. III. et in Novo Vetus patet" ("The New Testament lies hidden in the Old. 28. it must be made clear whenever possible. De investigación The exegetical task is far too large to be successfully pursued by individual scholars working alone. the Bible is the privileged means which God uses yet again in our own day to shape the building up and the growth of the church as the people of God. Assumed into the proclamation of the Gospel.

16). "De Sacra Scriptura Recte Docenda: Ench. on the other. showing how it deserves the kind of attentive and objective study which will allow a better appreciation of its literary. explaining the principal steps. a synthetic exposition to introduce the student to the study of whole books of the Bible.life of faith. social and theological value. to a historical-critical commentary lacking doctrinal or spiritual content (cf "Divino Afflante Spiritu: Ench. their awareness of which must also be evident." 21) and their indispensable role in the pastoral ministry (cf 2 Tm. But it can never be without an intellectual dimension that is truly serious. It is desirable that the teaching of exegesis be carried out by both men and women." 598). it is appropriate to make use of two alternative modes of teaching: on the one hand. To proceed otherwise would be to show disrespect toward the word of God. Beyond printed . the council has also implicitly reminded Catholic exegetes that their research has an essential relationship to theology. Teaching should at one and the same time show forth the historical roots of the biblical writings. Bibl. care must be taken to avoid a one-sided approach that would restrict itself. omitting no important area of the Old or New Testament. By the same token. the Second Vatican Council has indicated the crucial importance of exegetical research. More technical in university faculties. to a spiritual commentary empty of historical-critical grounding or. Enseñanza The declaration of the council made equally clear the fundamental role which belongs to the teaching of exegesis in the faculties of theology. It is obvious that the level of these studies will not be the same in all cases. this teaching will have a more directly pastoral orientation in seminaries. Professors of exegesis should communicate to their students a profound appreciation of sacred Scripture. on the one hand. the way in which they constitute the personal word of the heavenly Father addressing his children with love (cf "Dei Verbum. PCB. on the other hand." 24). In either case. 3. Bibl. historical. 4. Publicaciones As the fruit of research and a complement to teaching. Given the limited time at a teacher's disposal. publications play a highly important role in the advancement and spread of exegetical work." 551-552. which will provide at the same time an introduction to the practice of exegesis. in-depth analyses of certain wellchosen texts. 3. so that students will be in a position to exercise their own personal judgment. They cannot rest content simply with the conveying of a series of facts to be passively absorbed. but should give a genuine introduction to exegetical method. the seminaries and the religious houses of studies. In stating that "the study of sacred Scripture' should be "as it were the soul of theology" ("Dei Verbum.

Exegetes who have a gift for popularization provide an extremely useful and fruitful work. television. whether that involves the reconstruction of ancient sources used by the inspired authors or up-to-date presentation of the latest conclusions of exegetical science. exegesis provides the other theological disciplines with data fundamental for their operation. from the welleducated to children of catechism age. more short-term in nature. which renders a very great service by its ability to adapt itself to a variety of readers. On the other hand. what must be interpreted as the language of myth and what is to be regarded as the true historical and inspired meaning." exegesis has close and complex relationships with other fields of theological learning. it is very advantageous to know how to make use of these things. reaching biblical groups. discussion and cooperation. There is another form of publication. publication at a high academic level is the principal means of dialogue. On the one hand. publication today embraces other more powerful and more rapid means of communication (radio. the Catholic exegete has no other purpose than the service of the word of God. helping them to be better appreciated for what they are in themselves and understood with ever more historical accuracy and spiritual depth. Catholic exegesis can interact with other centers of exegetical research as well as with the scholarly world in general. . apostolic movements and religious congregations. "fides quaerens intellectum. the need to make the biblical message something real for today is ever more obvious. one that is indispensable if the fruit of exegetical studies is to be dispersed as widely as need demands. This requires that exegetes take into consideration the reasonable demands of educated and cultured persons of our time. For those engaged in research. On the contrary. Through it. There is. In this area. clearly distinguishing for their benefit what in the Bible is to be regarded as secondary detail conditioned by a particular age. The forms of expression and literary genres employed in the Hebrew. D. Relationship With Other Theological Disciplines Being itself a theological discipline. The aim of the exegete is not to substitute for the biblical texts the results of his or her work. the aim of the exegete is to shed more and more light on the biblical texts themselves. The biblical writings were not composed in modern language nor in the style of the 20th century. a relationship of dialogue between exegesis and the other branches of theology. systematic theology has an influence upon the presuppositions with which exegetes approach biblical texts. other electronic media). who otherwise would be tempted to lose all interest in the Bible or else to interpret it in a simplistic way that is literalist or simply fanciful. Aramaic or Greek text must be made meaningful to men and women of today. In all this variety of tasks.texts. accordingly. granted always a mutual respect for that which is specific to each.

Moreover. a dualism. To avoid these two extremes.1. But correspondingly. a more lively and precise awareness of the historical character of biblical inspiration. In order to interpret Scripture with scholarly accuracy and precision. Theology and Presuppositions Regarding Biblical Texts Exegetes necessarily bring certain presuppositions (Fr. It shows that the process of inspiration is historical. From their side.> sacred Scripture provides the privileged foundation of theological studies. raw state. as though the latter were of no importance. they ought pay particular attention to the religious content of the biblical writings. theologians need the work of exegetes.. which has led exegetes to pay increasing attention to the influence upon texts of the life-setting ("sitz im leben") out of which they were formed. in particular. To achieve this. <pre-comprehension>) to biblical writings. a fundamentalism. confusing the human and the divine. 2. entrusted to the church for the nurturing of faith and guidance of the Christian life. the work of exegetes on the inspired texts provides them with an experience which systematic theologians should take into account as they seek to explain more clearly the theology of Scriptural inspiration and the interpretation of the Bible within the church. which. but also because it came about through the agency of human beings. The reflection undertaken by systematic theologians upon the inspiration of Scripture and the function it serves in the life of the church provides in this way direction for exegetical research. which would completely separate a doctrinal truth from its linguistic expression. Exegesis and Systematic Theology Without being the sole <locus theologicus. playing an active role in the life of the people of God. In the case of the Catholic exegete. The word of God . Exegesis creates." 24). it is necessary to make distinctions without at the same time making separations—thus to accept a continuing tension. all of them conditioned by their time and all. but only as developed in the ecclesial community through the process of theological reflection. theology's affirmation of the strict relationship between inspired Scripture and tradition has been both confirmed and made more precise through the advance of exegetical study. on the other hand. under the guidance of the Spirit. not only because it took place over the course of the history of Israel and of the early church. it is a question of presuppositions based on the certainties of faith: The Bible is a text inspired by God. Exegetes can help systematic theologians avoid two extremes: on the one hand. These certainties of faith do not come to an exegete in an unrefined. would consider even the contingent features of human discourse to be revealed truth. exegetes must orientate their research in such fashion that "the study of sacred Scripture can be in reality "as it were the soul of theology" ("Dei Verbum.

The New Testament itself is not easy to interpret in the area of morality. Moral theologians therefore have a right to put to exegetes many questions which will stimulate exegetical research. which the divine pedagogy could not eliminate right away. On the other hand. to some extent. prohibitions. The writings of the Old Testament contain certain "imperfect and provisional" elements ("Dei Verbum. 3. 1:27). In many cases the response may be that no biblical text explicitly addresses the problem proposed. This does not mean. will certainly indicate a fruitful direction to follow. in such a way that the whole Bible comes at once from God and from the inspired human author. the witness of the Bible. frequently in a way that is paradoxical or even provocative. which the systematic theologian continues by taking into account the other <loci theologici> which contribute to the development of dogma. The exegete performs the groundwork for this operation. One of the tasks of exegesis consists in preparing the way for the work of moralists by assessing the significance of this wealth of material. counsels of wisdom. taken within the framework of the forceful dynamic that governs it as a whole. or that of extermination in the case of war) for this position to continue to have validity. for it often makes use of imagery. It is not sufficient therefore that the Old Testament should indicate a certain moral position (eg the practice of slavery or of divorce. that God has given the historical conditioning of the message a value which is absolute. It is open both to interpretation and to being brought up to date—which means being detached. But even when such is the case. moreover. for often the biblical texts are not concerned to distinguish universal moral principles from particular prescriptions of ritual purity and legal ordinances. the Bible reflects a considerable moral development. The thought and the words belong at one and the same time both to God and to human beings. prophetic exhortations and accusations. Through the revelation of God's love that comes in Christ. in the New Testament area the relationship between Christians and the Jewish Law is the subject of sharp controversy." 15). however.finds expression in the work of human authors. Exegesis and Moral Theology Similar observations can be made regarding the relationship between exegesis and moral theology. The Bible closely links many instructions about proper conduct— commandments. and so forth—to the stories concerning the history of salvation. legal prescriptions. created "in the image of God" (Gn. On the most important points the moral principles of the Decalogue remain basic. This will review the issue in the light of the progress in moral understanding and sensitivity that has occurred over the years. which finds its completion in the New Testament. One has to undertake a process of discernment. The Old Testament already contains the principles and the values which require conduct in full conformity with the dignity of the human person. from its historical conditioning in the past and being transplanted into the historical conditioning of the present. All is mixed together. This task is not simple. the New .

quite legitimate in themselves. The points of view of both disciplines are in fact different and rightly so. CI. This paves the way for a relationship of continuity between exegesis and further theological reflection. the liturgy—as well as systems of philosophy and the cultural. In recent times theologians have become more keenly conscious of the importance of the literary and historical context for the correct interpretation of ancient texts. the Bible has a richness of meaning that no one systematic theology can ever completely capture or confine. 4. besides. Differing Points of View And Necessary Interaction In its 1988 document on the interpretation of theological truths. the International Theological Commission recalled that a conflict has broken out in recent times between exegesis and dogmatic theology. Theologians as such have a role that is more speculative and more systematic in nature. and they are much more ready to work in collaboration with exegetes. however. Their task is not simply to interpret the Bible. differing points of view. for the work of the exegete is fundamentally historical and descriptive and restricts itself to the interpretation of the Bible. Inasmuch as it is the word of God set in writing. But the point of view is not the same. they are really interested only in certain texts and aspects of the Bible and deal. To be more precise. but only some instances of strong tension. it then notes the positive contribution modern exegesis has made to systematic theology ("The Interpretation of Theological Truths. their aim is to present an understanding of the Christian faith that bears the mark of a full reflection upon all its aspects and especially that of its crucial relationship to human existence. with much other data which is not biblical—patristic writings. There was no conflict in a generalized sense between Catholic exegesis and dogmatic theology. It remains true. social and political situation of the contemporary world. conciliar definitions.Testament sheds the fullest light upon these principles and values. that is. that tension can degenerate into conflict when. first of all. For this reason. other documents of the magisterium. 2)."1988. in their particular literary and historical context and then in the context of the wider canon of Scripture. In the course of carrying out this task. Because of its speculative and systematic orientation. theology has often yielded to the temptation to consider the Bible as a store of <dicta probantia> serving to confirm doctrinal theses. the exegete expounds the theological meaning of texts when such a meaning is present. from one side or the other. The primary task of the exegete is to determine as accurately as possible the meaning of biblical texts in their own proper context. become hardened to such an extent that they become in fact irreconcilable opposites. One of the principal functions of the Bible is to mount serious challenges to theological systems and to draw attention constantly to the existence of important aspects of divine . it should be said that the conflict was provoked by liberal exegesis.

leads in turn to the work of actualizing and inculturating the biblical message. Actualization Already within the Bible itself—as we noted in the previous chapter—one can point to instances of actualization: very early texts have been reread in the light of new circumstances and applied to the contemporary situation of the people of God. Mt. 1. This will prompt it to put important questions to texts and so discover their full meaning and richness. does not regard the Bible simply as a collection of historical documents dealing with its own origins. The renewal that has taken place in exegetical methodology can make its own contribution to awareness in these areas. This conviction. indeed. stemming from the faith. it receives the Bible as word of God. A. The same basic conviction necessarily stimulates believing communities of today to continue the process of actualization. Exegesis produces its best results when it is carried out in the context of the living faith of the Christian community. IV. although their message is of lasting value. in "lectio divina. which is directed toward the salvation of the entire world. The church. This activity within the church has aspects which go beyond the academic analysis of texts. In a corresponding way. To reveal their significance . Actualization is necessary because. The biblical message can at the same time both relativize and enrich the value systems and norms of behavior of each generation. as well as to various uses of the inspired text in liturgy. addressed both to itself and to the entire world at the present time. The critical study of the Bible cannot isolate itself from theological research." in pastoral ministry and in the ecumenical movement. Interpretation Of The Bible In The Life Of The Church Exegetes may have a distinctive role in the interpretation of the Bible but they do not exercise a monopoly. 40:8. 28: 1920). nor from spiritual experience and the discernment of the church.revelation and human reality which have at times been forgotten or neglected in efforts at systematic reflection. exegesis should allow itself to be informed by theological research. the biblical texts have been composed with respect to circumstances of the past and in language conditioned by a variety of times and seasons. 66:18-21. Principios Actualization rests on the following basic principles: Actualization is possible because the richness of meaning contained in the biblical text gives it a value for all time and all cultures (cf Is.

watches over it in holiness and explains it faithfully" ("Dei Verbum. This community places itself in explicit continuity with the communities which gave rise to Scripture and which preserved and handed it on. already practiced within the Bible itself. was continued in the Jewish tradition through procedures found in the Targums and Midrashim: searching for parallel passages (<gezerah shawah>). the church listens to the text with love. cannot mean manipulation of the text. Actualization. although centuries have passed since the time of its composition. teaching only what has been handed on. but serves it. Métodos Based on these principles.for men and women of today. it is necessary to apply their message to contemporary circumstances and to express it in language adapted to the present time. the aim of which is to go beyond the historical conditioning so as to determine the essential points of the message. at one and the same time. with the help of the Holy Spirit. etc. In their turn. Modern attempts at actualization should keep in mind both changes in ways of thinking and the progress made in interpretative method. but of sincerely seeking to discover what the text has to say at the present time. since the New Testament presents itself. it provides protection against deviant interpretations. on the other hand. and. This presupposes a hermeneutical endeavor. part of which is the determining of its <literal sense. appropriation of a second meaning (<tartey mishma'>). It is not a matter of projecting novel opinions or ideologies upon the biblical writings. Actualization presupposes a correct exegesis of the text. It is the living tradition of the community of faith that stimulates the task of actualization. The text of the Bible has authority over the Christian church at all times." 10). Actualization takes place in line with the dynamic unity thus established. 2. the fathers of the church made use of typology and allegory in order to actualize the biblical text in a manner appropriate to the situation of Christians of their time. Actualization. various methods of actualization are available.> Persons engaged in the work of actualization who . In the process of actualization. the text retains its role of privileged guide not open to manipulation. as both the fulfillment and the surpassing of the Old. by divine commission. The work of actualization should always be conscious of the complex relationships that exist in the Christian Bible between the two testaments. tradition plays a double role: On the one hand. therefore. it ensures the transmission of the original dynamism. The magisterium of the church "is not above the word of God. modification in the reading of the text (<'al tiqrey>).

the longing for world peace. anti-Semitism or sexism whether on the part of men or of women. for example. care should be taken to avoid tendentious interpretations. The actualization of a biblical text in Christian life will proceed correctly only in relation to the mystery of Christ and of the church. the use of the Bible to justify racial segregation. Actualization can also attend to values of which the modern world is more and more conscious. the Bible can shed light upon many current issues: for example. Límites So as to remain in agreement with the saving truth expressed in the Bible. three steps: 1. the preservation of nature. that is. readings which. the manna of Exodus 16 in Wisdom 16:20-29) and/or in the New Testament (Jn. While every reading of the Bible is necessarily selective. the protection of human life. instead of being docile to the text make use of it only for their own narrow purposes (as is the case in the actualization practiced by certain sects. such as. for example. 3. 3. Based upon various forms of the philosophy of hermeneutics. Clearly to be rejected also is every attempt at actualization set in a direction contrary to evangelical justice and charity. this will ensure that their interpretation proceeds in the right direction. for example. liberation theology. as. 1-2 Maccabees). such as the rights of the human person. the situation of women. to hear the word from within one's own concrete situation. 2. The most sure and promising method for arriving at a successful actualization is the interpretation of Scripture by Scripture. . the process of actualization should keep within certain limits and be careful not to take wrong directions. the preferential option for the poor. By virtue of actualization. the question of various forms of ministry. for example Jehovah's Witnesses). to draw from the fullness of meaning contained in the biblical text those elements capable of advancing the present situation in a way that is productive and consonant with the saving will of God in Christ. the sense of the church as communion. the task of interpretation involves.6). to identify the aspects of the present situation highlighted or put in question by the biblical text. to propose to Christians as models of a struggle for liberation episodes drawn solely from the Old Testament (Exodus. especially in the case of the texts of the Old Testament which have been reread in the Old Testament itself (eg. Actualization loses all validity if it is grounded in theoretical principles which are at variance with the fundamental orientations of the biblical text. accordingly.do not themselves have training in exegetical procedures should have recourse to good introductions to Scripture. a rationalism which is opposed to faith or an atheistic materialism. It would be inappropriate.

The passage from one language to another necessarily involves a change of cultural context: Concepts are not identical and symbols have a different meaning.12) and later in written form into Greek. which. Rom. impel all to keep unceasingly in mind that. to be sure. in its own way the bearer of universal values established by God. under the guidance of the church's magisterium. 18:18) and confirms it definitively in extending to "all nations" the proclamation of the Christian Gospel (Mt. "since the gifts and calling of God are irrevocable" (Rom. 11:2829). The theological foundation of inculturation is the conviction of faith that the word of God transcends the cultures in which it has found expression and has the capability of being spread in other cultures. for they come up against other traditions of thought and other ways of life. A translation. The tragic events of the past must. never total. Inculturation While actualization allows the Bible to remain fruitful at different periods. B. 28:18-20. In any case. The first stage of inculturation consists in translating the inspired Scripture into another language. 4:16-17. is always more than a simple transcription of the original text. of course. 3:6)." 4). Every authentic culture is. right from the book of Genesis. in fact. on the contrary. inculturation in a corresponding way looks to the diversity of place: It ensures that the biblical message takes root in a great variety of terrains. according to the New Testament. This conviction springs from the Bible itself.Particular attention is necessary. the risk of error does not constitute a valid objection against performing what is a necessary task: that of bringing the message of the Bible to the ears and hearts of people of our own time. according to the spirit of the Second Vatican Council ("Nostra Aetate. False paths will be avoided if actualization of the biblical message begins with a correct interpretation of the text and continues within the stream of the living tradition. Eph. Written in Greek. adopts a universalist stance (Gn. This diversity is. 1:27-28). when the Hebrew text of the Bible was translated orally into Aramaic (Neh. in such a way as to be able to reach all human beings in the cultural context in which they live. 12:3. the New Testament is characterized in its entirety by a dynamic of inculturation. In its transposition of the Palestinian message of Jesus into JudeoHellenistic culture it displays its intention to transcend the limits of a single cultural . This step was taken already in the Old Testament period. 8:8. maintains it subsequently in the blessing promised to all peoples through Abraham and his offspring (Gn. the Jews remain "beloved" of God. to avoid absolutely any actualization of certain texts of the New Testament which could provoke or reinforce unfavorable attitudes to the Jewish people.

However." 22). extending to all aspects of life (prayer. the translation of biblical texts cannot. both in the Christian East and in the Christian West. particularly during the Sunday celebration of the Eucharist. one passes then to other stages of inculturation. and especially the sacramental liturgy. Today. it is above all through the liturgy that Christians come into contact with Scripture. Total fidelity to the person of Christ. which extracts from the earth in which it is planted the elements which are useful for its growth and fruitfulness (cf "Ad Gentes. ensure by itself a thorough inculturation. Translation has to be followed by interpretation. and it has proved very fruitful. which should set the biblical message in more explicit relationship with the ways of feeling. the light of the word allows for a certain selectivity with respect to what cultures have to offer: Harmful elements can be left aside and the development of valuable ones encouraged. philosophical and theological reflection). cannot help bring the word of God in the form in which it has been inculturated in their own country of origin. work. From interpretation. a seed. however. an inheritance to some extent from the liturgy of the synagogue. Inculturation of the Bible has been carried out from the first centuries. at the same time they should try to shed the light of the Gospel on these treasures. C. legislation." On the one hand. New local churches have to make every effort to convert this foreign form of biblical inculturation into another form more closely corresponding to the culture of their own land. the liturgy. in relationship to the way in which cultures continue to evolve. one can never consider it a task achieved." 22). the problem arises in somewhat different terms. as is clear. on the one hand. While it may constitute the basic step. in his generosity. has bestowed on the nations. the reading of Scripture has been an integral part of the Christian liturgy. to the dynamic of his paschal mystery and to his love for the church make it possible to avoid two false solutions: a superficial "adaptation" of the message. This is not. on the other ("Ad Gentes. It must be taken up again and again. The word of God is. Christians must try to discern "what riches God. thinking. the treasures contained in diverse cultures allow the word of God to produce new fruits and on the other hand. In countries of more recent evangelization. customs. and a syncretistic confusion. Use of the Bible 1." 11). As a consequence. arts and sciences. In principle. a one-way process.world. social life. to set them free and bring them under the dominion of God the Savior" ("Ad Gentes. which lead to the formation of a local Christian culture. brings about the most perfect actualization of . it involves "mutual enrichment. In the Liturgy From the earliest days of the church. the high point of which is the eucharistic celebration. too. living and self-expression which are proper to the local culture. in fact. Missionaries. in effect.

therefore. "to take the bread of life from the table both of the word of God and of the body of Christ and offer it to the faithful" ("Dei Verbum. it ought to involve as well periods of silence and of prayer.the biblical texts. that participation in the liturgy be prepared for and accompanied by the practice of reading Scripture." 7). The homily. it only partially fulfills this goal. of a more or less . The liturgical reform initiated by the Second Vatican Council sought to provide Catholics with rich sustenance from the Bible. Lectio Divina "Lectio divina" is a reading. on an individual or communal level. 33). The lectionary. in particular the Liturgy of the Hours. because it is he himself who speaks when sacred Scripture is read in the church" ("Sacrosanctum Concilium. 2. gathered around Christ so as to draw near to God. it does not consist simply in a series of readings one after the other. for the liturgy places the proclamation in the midst of the community of believers. The triple cycle of Sunday readings gives a privileged place to the Gospels. the Liturgy of the Word requires that great care be taken both in the proclamation of the readings and in their interpretation. issued at the direction of the council ("Sacrosanctum Concilium. more varied and more suitable. We will speak of it later when we treat of the pastoral ministry. How necessary it is. makes selections from the book of Psalms to help the Christian community pray. In certain countries it also has served to indicate the lack of familiarity with Scripture on the part of many Catholics. This liturgy." 21)." In its present state. Nevertheless even as it stands it has had positive ecumenical results." 35) is meant to allow for a reading of sacred Scripture that is "more abundant. the cycle often suggests a Scriptural interpretation moving in the direction of typology. through a combined effort. Hymns and prayers are all filled with the language of the Bible and the symbolism it contains. By regularly associating a text of the Old Testament with the text of the Gospel. Written text thus becomes living word. The Liturgy of the Word is a crucial element in the celebration of each of the sacraments of the church. It is therefore desirable that the formation of those who are to preside at the assembly and of those who serve with them take full account of what is required for a liturgy of the word of God that is fully renewed. If in the readings "God addresses the word to his people" (Roman Missal. Christ is then "present in his word. such is not the only kind of interpretation possible. Thus. of course. the church will carry on the mission entrusted to it. which seeks to actualize more explicitly the word of God. is an integral part of the liturgy. But. in such a way as to shed light on the mystery of Christ as principle of our salvation. n.

takes on various forms depending on the kind of interpretation that is useful to pastors and helpful for the understanding of the faithful. and one can only encourage this desire to derive from Scripture a better knowledge of God and of his plan of salvation in Jesus Christ. for prayer is the response to the word of God encountered in Scripture under the inspiration of the Spirit. As a group practice. there is the suggestion of reading in a group. secular and religious ("De Scriptura Sacra. "Lectio divina." 591 and 567). individual and communal." 592). has therefore become a reality once more. Gen. received as the word of God and leading. Many initiatives for communal reading have been launched among Christians. even daily reading of Scripture reflects early church custom.. This will bring about the discovery of the divine truth it contains and evoke as . at the time of Origen.1) and was eventually abandoned. an instruction of the biblical commission. 3. preaching and the biblical apostolate. Bibl. Many factors are involved relating to the general level of Christian life. The end in view is to create and nourish "an efficacious and constant love" of sacred Scripture.. The conciliar constitution "Dei Verbum" (No." 35. The conciliar text stresses that prayer should accompany the reading of Scripture. he used to give homilies based on a text of Scripture read continuously throughout a week. also to promote a better understanding of the liturgy and to assure the Bible a more important place in theological studies and in prayer. at the prompting of the Spirit.16) has sacred Scripture as first source. 24). approved by Pope Pius XII. The explanation of the word of God in <catechesis> ("Sacrosanctum Concilium. 25) is equally insistent on an assiduous reading of Scripture for priests and religious. recommended this <lectio> to all clerics. Alongside private reading. In modern times. 3:8). Insistence on "lectio divina" in both its forms. it is attested in the third century." X. General Catechetical Directory. In Pastoral Ministry The frequent recourse to the Bible in pastoral ministry." 1950: "Ench. Moreover—and this is something new—it also invites. source of the interior life and of apostolic fruitfulness ("Ench.lengthy passage of Scripture. At that time there were daily gatherings devoted to the reading and explanation of Scripture.." Different methods are proposed. as recommended by "Dei Verbum" (No. prayer and contemplation. "Hom. Bibl. 1971. Concern for regular. "all the faithful of Christ" to acquire "through frequent reading of the divine Scripture 'the surpassing knowledge of Christ Jesus' (Phil. One of the goals of catechesis should be to initiate a person in a correct understanding and fruitful reading of the Bible. Explained in the context of the tradition Scripture provides the starting point. Three principal situations can be distinguished: catechesis. is attested in the monastic life in its golden age. foundation and norm of catechetical teaching." especially on the part of the individual. But the practice did not always meet with great success among Christians (Origen. to meditation.

Today this ministry is exercised especially at the close of the first part of the eucharistic celebration. Catechesis should proceed from the historical context of divine revelation so as to present persons and events of the Old and New Testaments in the light of God's overall plan. Want of preparation in this area leads to the temptation to avoid plumbing the depths of the biblical readings and to being content simply to moralize or to speak of contemporary issues in a way that fails to shed upon them the light of God's word. In some countries exegetes have helped produce publications designed to assist . The explanation of the biblical texts given in the course of the homily cannot enter into great detail. To move from the biblical text to its salvific meaning for the present time various hermeneutic procedures are employed. in accordance with what has been said above.generous a response as is possible to the message God addresses through his word to the whole human race. It should also see that it makes use of the prophetic oracles. both on the community and individual level. Presenting this central contribution means striving to achieve its actualization and inculturation. The word of the prophets and that of the "ministers of the word" (Lk. accordingly. Clearly. The effectiveness of the catechesis depends on the value of the hermeneutic employed. who provides the key to the whole biblical revelation and communicates the call of God that summons each one to respond. that which is most enlightening for faith and most stimulating for the progress of the Christian life. Good hermeneutical principles are necessary to attain this end. both those of the New Testament and those of the Old. it will make particular use of stories. fitting to explain the central contribution of texts. one which remains simply a chronological presentation of the sequence of persons and events in the Bible. Analogous remarks apply to the ministry of <preaching. through the <homily> which follows the proclamation of the word of God.> which should draw from the ancient texts spiritual sustenance adapted to the present needs of the Christian community. It will single out the Decalogue. Generally speaking. There is the danger of resting content with a superficial commentary. the wisdom teaching and the great discourses in the Gospels such as the Sermon on the Mount. It is. 1:2) ought to appear as something addressed to Christians now. The presentation of the Gospels should be done in such a way as to elicit an encounter with Christ. catechesis can avail itself of only a small part of the full range of biblical texts. These will give rise to different kinds of commentary.

which this movement seeks to restore. to create community and to serve the people.pastors in their responsibility to interpret correctly the biblical texts of the liturgy and make them properly meaningful for today. they will then understand in a positive light the obligations that flow from it. First of all. they can bring to its interpretation and to its actualization a light more penetrating. etc. their capacity to influence a vast public require a particular training in their use. Here also exegetes can render useful assistance in avoiding actualizations of the biblical message that are not well grounded in the text. on the other hand. Preaching will perform a task more useful and more conformed to the Bible if it helps the faithful above all to "know the gift of God" (Jn. television—requires that proclamation of the word of God and knowledge of the Bible be propagated by these means. Mt. The biblical message must preserve its principal characteristic of being the good news of salvation freely offered by God. radio. from the spiritual and existential point of view. An important contribution is made by church associations and movements which place a high premium upon the reading of the Bible within the perspective of faith and Christian action. Preachers should certainly avoid insisting in a one-sided way on the obligations incumbent upon believers. preaching or the biblical apostolate—the text of the Bible should always be presented with the respect it deserves. This will help to avoid paltry improvisations. Whatever be the context—catechetics. along with striking effects that are actually in poor taste. than that which comes from a learning that relies upon its own resources alone (cf. it promotes the translation of the Bible into every kind of language and seeks to spread these translations as widely as possible. It is desirable that such efforts be repeated on a wider scale. the idea of the unity of God's people. Many "basic Christian communities" focus their gatherings upon the Bible and set themselves a threefold objective: to know the Bible. The <biblical apostolate> has as its objective to make known the Bible as the word of God and source of life. Their very distinctive features and. But there is reason to rejoice in seeing the Bible in the hands of people of lowly condition and of the poor. It creates and supports numerous initiatives: the formation of groups devoted to the study of the Bible. Such an objective was the constant concern of the . The ever increasing importance of the instruments of mass communication ("mass media")—the press. 4. conferences on the Bible. 11:25). the publication of journals and books. 4: 10) as it has been revealed in Scripture. is profoundly based in Scripture. biblical weeks. In Ecumenism If the ecumenical movement as a distinct and organized phenomenon is relatively recent.

4:4-6. 12:45). Some of the issues are theological: eschatology. biblical exegesis is called upon to make an important contribution in the ecumenical area. 4:2-5). that are strictly biblical: the list of the canonical books. head and members (Eph. . 12:4-5). in order to contribute. 17:11. 1:22-23. marriage and divorce. Others are of a canonical and juridical nature: They concern the administration of the universal church and of local churches. Such is the case when these differences express values belonging to the particular tradition of various Christian communities and so convey a sense of the manifold aspects of the mystery of Christ. sincerity and humility. living model (Acts 2:44. 17:11." No. This union should be perfect. exegetes of various Christian confessions have arrived at a remarkable level of agreement in the interpretation of Scripture. Through the adoption of the same methods and analogous hermeneutical points of view. it is necessary to make the acquiring of a Bible something within the reach of as many Christians as possible. 3:27-28). Indeed. the first apostolic community its concrete. 22). in mutual respect (Phil. etc. after the manner of vine and branches (Jn. There are others. in docility to the Holy Spirit. Rom. to encourage ecumenical translations—since having a common text greatly assists reading and understanding together—and also ecumenical prayer groups.Lord (Jn. it is clear that on some points differences in the interpretation of Scripture are often stimulating and can be shown to be complementary and enriching. constitute the soul of the entire ecumenical movement (cf. as well as by other publications. when united with prayer for the unity of Christians. the admission of women to the ministerial priesthood and so forth. 8). "Unitatis Redintegratio. Gal. A remarkable degree of progress has already been achieved. 4:32). 4:12-16). Most of the issues which ecumenical dialogue has to confront are related in some way to the interpretation of biblical texts. in charity. as is shown by the text and notes of a number of ecumenical translations of the Bible. To achieve this goal. 2: 1-5) and solidarity (1 Cor. 20-23). 12:14-27. it calls upon all to meditate on these texts and to live them in such a way as to achieve conversion of heart and sanctity of life. hope and love (Eph. 10:16. Since the Bible is the common basis of the rule of faith. in the likeness of the union of the Father and the Son (Jn. Although it cannot claim to resolve all these issues by itself. Scripture provides its theological foundation (Eph. but also and above all an organic union in Christ. 15:4-5). to the achievement of unity within diversity (cf. It looks to the union of Christians in faith. by an authentic and living witness. Rom. These two qualities. primacy and collegiality. finally. the structure of the church. certain hermeneutical questions. the ecumenical imperative urgently summons all Christians to a rereading of the inspired text.

in effect. as well as from full acceptance of the consequences of the incarnation. Addressing men and women. Anyone who desires to understand the word of God should humbly seek it out there where it has made itself visible and accept to this end the necessary help of human knowledge. while at the same time accepting that his word be subject to the constraints caused by the limitations of this language. God made use of all the possibilities of human language. cannot lay claim to enjoying a monopoly in this area. To function in a way that will be fruitful. Recent developments in philosophical hermeneutics and. in fact. an <indispensable task. it is not possible that each Christian personally pursue all the kinds of research which make for a better understanding of the biblical text. This task is entrusted to exegetes. within a clearly defined cultural and social environment. Proper respect for inspired Scripture requires undertaking all the labors necessary to gain a thorough grasp of its meaning. they proceed in fact along ways which will lead them far away from the true meaning of the biblical texts.Conclusión From what has been said in the course of this long account—admittedly far too brief on a number of points—the first conclusion that emerges is that biblical exegesis fulfills. to some extent at least. It follows that the biblical writings cannot be correctly understood without an examination of the historical circumstances that shaped them. Whatever be their own interest and value. on the other hand. "synchronic" approaches cannot replace it. does not present itself as a direct revelation of timeless truths but as the written testimony to a series of interventions in which God reveals himself in human history. from the beginnings of the Old Testament onward. these same fundamentalists do not realize that for all their very laudable concern for total fidelity to the word of God. at least according to their main lines. the message of the Bible is solidly grounded in history. who have the responsibility in this matter to see that all profit from their labor. The eternal Word became incarnate at a precise period of history. The Bible. When fundamentalists relegate exegetes to the role of translators only (failing to grasp that translating the Bible is already a work of exegesis) and refuse to follow them further in their studies. synchronic approaches should accept the conclusions of the diachronic.> To attempt to bypass it when seeking to understand the Bible would be to create an illusion and display lack of respect for the inspired Scripture. "Diachronic" research will always be indispensable for exegesis. In a way that differs from tenets of other religions. But granted this basic principle. A second conclusion is that the very nature of biblical texts means that interpreting them will require continued use of the <historical-critical method. of bringing about a renewal of exegesis and making a very useful contribution. narrative. semiotic and others) are capable. the observations which we have .> as well as of the dangers to which it is exposed.> at least in its principal procedures. The historical-critical method. the synchronic approaches (the rhetorical. in the church and in the world. It must be conscious of <its limits. Certainly.

nor should it provide excuse for abuse of methodology out of apologetic concern. But no one of these specializations is an end in itself.> we understand a group of scientific procedures employed in order to explain texts. Notas finales 1.been able to make concerning interpretation within the biblical tradition and the tradition of the church have shed light upon many aspects of the problem of interpretation that the historical-critical method has tended to ignore.) has its own proper rules. Those who voted against it asked that the result of the vote be published along with the text. on the part of all. Through fidelity to the great tradition. When historical-critical exegesis does not go as far as to take into account the final result of the editorial process but remains absorbed solely in the issues of sources and stratification of texts. 2. the orientation toward the principal goal should remain paramount and thereby serve to obviate any waste of energy. Catholic exegesis does not have the right to become lost. a vital function. By an exegetical <method. four against and there were four abstentions. linguistic study. which it ought follow with full autonomy. Each sector of research (textual criticism. hand in hand with the renewal of other theological disciplines and with the pastoral task of the actualizing and inculturating of the word of God. Out of 19 votes cast. In examining the present state of the question and expressing some reflections on the matter. The work of Catholic exegesis already tends toward this end. etc. 3 The hermeneutic of the word developed by Gerhard Ebeling and Ernst Fuchs . In the organization of the exegetical task as a whole. Catholic exegesis should avoid as much as possible this kind of professional bias and maintain its identity as a <theological discipline. of which the Bible itself is a witness. this method has at times shown itself insufficiently attentive to the dynamic aspect of meaning and to the possibility that meaning can continue to develop. that of contributing to an ever more authentic transmission of the content of the inspired Scriptures. in the church and in the world. We speak of an approach when it is a question of an inquiry proceeding from a particular point of view. literary analysis. the text of this last paragraph received 11 in favor. of a clearer awareness of the role of the Catholic exegete.> the principal aim of which is the deepening of faith. Concerned above all to establish the meaning of texts by situating them in their original historical context. This does not mean a lesser involvement in scholarly research of the most rigorous kind. Its task is to fulfill. the present essay hopes to have made some contribution toward the gaining. The commission consented to this. in the sands of a hypercritical analysis. like a stream of water. it fails to bring the exegetical task to completion.

al aceptar la Biblia como verdadera o real es el lenguaje y los términos utilizados en la Biblia para describir acontecimientos u objetos. Incluso después de que los científicos habían pasado algún tiempo con los nativos.000 a 3. Ellos se asustaron y comenzaron a adorar a los científicos como los dioses. había explicado que ellos no eran dioses. La mayoría de las personas fueron pastores de cabras. En primer lugar.000 años había menos de 5% de nuestro vocabulario. que se sigue utilizando espadas de bronce. Los científicos volaron en un helicóptero. los indios persistían en llamar a los dioses los científicos. It involves more a theological rather than a philosophical hermeneutic. avión. Las palabras que damos por sentado. Los nativos habían visto aviones y helicópteros sobrevuelan la zona. Sólo un número muy pequeño de personas que fueron educados para leer y escribir. El segundo hecho que debemos recordar es la barrera del idioma que nos enfrentamos. imagínese cuánto más difícil sería para el pueblo miles de años atrás. teléfono. como en automóvil. La invención más moderna en la época de Moisés era el carro de hierro. era muy limitado y primitivo. AL 35210 www. ni las cosas como un ser hizo cuando la rueda del alfarero fue considerado de alta tecnología. su comprensión de la ciencia y el nivel de la tecnología durante la escritura de la Biblia completa. Imagine que trata de describir a un ser muy avanzado. Que no se había desarrollado hasta el acero y. Hay que recordar dos cosas muy importantes acerca de la escritura de la Biblia. Un gran .com Un análisis científico de la Biblia Uno de los mayores problemas que he notado en la mayoría de la gente. de 2. Los Judios antiguos hasta hace 2.ewtn. pero nunca había visto una tierra de helicópteros. bicicleta. radio. Ahora. televisión. No fue hace mucho tiempo que un grupo de científicos hizo el primer contacto con un grupo de indios en la selva tropical brasileña. Sólo ser capaz de escribir que le garantiza un trabajo bien remunerado como un escriba.adopts a different approach and proceeds from another field of thought. agricultores u otros trabajadores comunes. Ebeling agrees however with such authors as Bultmann and Ricoeur in affirming that the word of God finds its true meaning only in the encounter with those to whom it is addresse Cortesía de siempre: Palabra eterna cadena de televisión 5817 Old Leeds Road Birmingham. puesto que el hierro es tan frágil. electricidad y ni siquiera existe. especialmente los científicos. y había tratado de explicar la tecnología suficiente para que los indios de entender el helicóptero.600 años atrás.

La única luz artificial en ese momento se hizo por el fuego. o lo que es probable que llame a la ingeniería ya sea planetarios o cosmológicas. ranas y langostas pueden ser fácilmente entendido por la construcción molecular de los organismos vivos. los mosquitos. La zarza ardiente. De los once plagas visitaron a los egipcios por Dios. Imagine lo difícil que sería para miles de años el científico a partir de ahora a entender lo que un alemán estaba hablando cuando llamó a un coche de un vagón. Todavía utilizan el carro en el sentido de la palabra coche. y el láser. ¿Qué más vamos a tener 50 años? Me encanta el cruce del Mar Rojo. Por lo tanto. sólo sería lógico que la gente de la época de equiparar la luz con el fuego. pero demuestra la capacidad de controlar el tiempo que estamos tratando de hacer nosotros mismos. simplemente podría haber sido una luz muy brillante proveniente de la selva. La Biblia Ya hemos explorado una posible explicación y muy probable para la creación de la vida con la construcción molecular de los organismos vivos a la vida agrícola en la Tierra. Es lógico que los Judios antiguos hicieron lo mismo. Entonces. El incendio podría haber sido de fuego reales o que podrían haber estado tratando de describir algo más. voy a incluir la descripción real para que pueda ver por sí mismo que esta explicación es poco realista e inaceptable. Un ser tan fácilmente podría cambiar la estructura molecular del agua y la convierte a la sangre o crear una plaga de furúnculos en los hombres. Personalmente. Nos puede llevar de 50 a 100 años para ser capaz de comprender la hazaña. un ser que es capaz de controlar los átomos y las moléculas lo suficientemente bien como para llevar a cabo la construcción molecular de un organismo vivo también puede ser capaz de controlar los átomos lo suficientemente bien para evitar que el fuego cause daño a un objeto u organismo. Los críticos de manera simplista tratar de explicar esto diciendo que los Judios en realidad cruzó el mar Rojo. Por otro lado. que es una humedales con grandes extensiones de funcionamiento en seco a través de ella. tales como chimeneas. napalm. linternas y lámparas de aceite. El significado original de la palabra es claramente un carro que se retiraría con los caballos. moscas. como el alemán. La tormenta de granizo que había fuego incluido es inusual. Matando ganado y primogénito humano simplemente implicaría alterar las funciones vitales de los organismos.ejemplo es el estudio de una lengua más antigua. Esto debe ser considerado como una posibilidad. ¿qué estaban hablando? Eso es lo que desean explorar en esta página. creo que no podemos todavía tienen el conocimiento o la tecnología para entender la creación de Dios de nuestro cosmos. A continuación. A pesar de que nosotros mismos hemos de muchas maneras de provocar un incendio con elementos tales como lanzallamas. .

sino que dio a luz por la noche a Israel. y quitó las ruedas de sus carros. al lado de Pi-hahirot. Y el Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano sobre el mar que las aguas vuelvan sobre los egipcios. en seco por en medio del mar. no quedó siquiera uno de ellos. Y el Señor habló a Moisés y le dijo: ¿Por qué clamas a mí? Habla a los hijos de Israel que marchen. Y los egipcios los persiguieron y entraron tras ellos hasta el medio del mar. Pero levanta tu vara y extiende tu mano sobre el mar.Éxodo 14:9 Pero los egipcios fueron tras ellos. toda la caballería del Faraón. El Señor peleará por vosotros y vosotros estaréis tranquilos. que los condujo en gran medida de modo que los egipcios dijeron: Huyamos de delante de Israel para las luchas Señor por ellos contra los egipcios. y volvió el mar en seco. y el Señor de los egipcios lanzaron en medio del mar. E Israel vio a esa gran obra que el Señor hizo a los egipcios y el pueblo temió al Señor. sus carros y sus jinetes. todos los caballos y carros de Faraón. y en su caballería y su ejército. y las aguas quedaron divididas. sobre sus carros y sobre su caballería. y ved la salvación de Dios. y las aguas como muro a su diestra y su siniestra. delante de Baalzephón. y se divide. y se puso detrás de ellos. y la columna de nube que iba delante de su rostro. y era nube y tinieblas para los egipcios. Y volvieron las aguas y cubrieron los carros y los jinetes y todo el ejército de Faraón que había en el mar después de ellos. para los egipcios que hemos visto hoy. y los hijos de Israel. Así salvó Jehová aquel día a Israel de la mano de los egipcios e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar. E iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel. Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel. en sus carros y sobre sus jinetes. Y los egipcios sabrán que yo soy Jehová. estad firmes. Y he aquí. sobre sus carros y sobre sus jinetes. y las aguas como muro a su diestra ya su izquierda. y creyeron a . Y los hijos de Israel entraron en medio del mar sobre la tierra seca. Y extendió Moisés su mano sobre el mar y el Señor hizo que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche. para que nunca llegaron los unos á los otros toda la noche. se apartó y se fue detrás de ellos. y perturbó el campo de los egipcios. los veréis nunca más para siempre. Y sucedió que por la mañana ver el Señor miró al ejército de los egipcios desde la columna de fuego y nube. Éxodo 14:13-31 Y Moisés dijo al pueblo: No temáis. que él hará hoy con vosotros hoy. Pero los hijos de Israel fueron por tierra seca en medio del mar. los alcanzaron acampados junto al mar. yo endureceré el corazón de los egipcios y para que los sigan y yo me glorificaré en Faraón y en todo su ejército. cuando he llegado me glorificaré en Faraón. Y extendió Moisés su mano sobre el mar y el mar se volvió en su fuerza cuando amanecía y los egipcios al huir se encontraban.

Cristo caminando sobre el agua o que se levantó hasta las nubes se levitación. Él vive. Todas las curaciones se llama regeneración molecular. pero eso no suena como un montón de pastores de cabras cruzando una tierra húmeda con no más de seis pulgadas de agua. los movimientos de la tierra. "The Interpretation of the Bible in the Church" "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" Presented by the Pontifical Biblical Commission Presentado por la Pontificia Comisión Bíblica to Pope John Paul II on April 23. Espero que esto te llevará a leer la Biblia desde una perspectiva diferente y más realista. ¿no cree que un ser capaz de levitar que el agua mucho más fácilmente podría haber levitado suficiente barro para hacer un puente sobre el abismo y el uso de los vientos secos del este para secar el barro? Esto es sólo para mostrar que existe la posibilidad científica de las cosas en la Biblia que algunos dicen que son ridículas. en realidad. MÉTODOS Y ENFOQUES PARA LA INTERPRETACIÓN . METHODS AND APPROACHES FOR INTERPRETATION I. Algunos escépticos dicen que había un gran abismo de más de 1.Jehová ya Moisés su siervo. Nosotros mismos. que Dios claramente puede controlar el clima. January 6. pero. Él es Dios. Suena mucho más parecido a lo que podríamos llamar la levitación de grandes cantidades de agua. No sé ustedes. 1993 al Papa Juan Pablo II el 23 de abril 1993 (as published in Origins . Él existe. Este ser. Creo que este ser es real. 1994) (Publicado en Orígenes. y muchas otras cosas que estamos estudiando y la esperanza de poder hacer algún día. 6 de enero de 1994) -------------------------------------------------------------------------------- I. Ahora ¿por qué no es posible que alguien ya ha hecho esto y más? Traducir estas ideas en conceptos científicos modernos los hace mucho más realista y creíble. pero sólo unas cuantas onzas. ahora se puede levitar cantidades mucho más pequeñas de la materia.000 metros de profundidad en el centro del Mar Rojo. que habría impedido el paso. No es una religión.

1. en cuanto que es la "palabra de Dios en lenguaje humano". a la obra de Richard Simon. El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. inasmuch as it is the "word of God in human language. Pero los inicios de la crítica literaria se remontan al siglo 17. Para una correcta comprensión de este método en su estadio actual. su comprensión no solamente admite el uso de este método. Certain elements of this method of interpretation are very ancient. Jerome and Augustine. una mirada sobre su historia. discrepancies in content and differences of style observable in the Pentateuch--discoveries not easy to reconcile with the attribution of the entire text to Moses as single author. por autores como Orígenes. in the course of the patristic period by authors such as Origen. its proper understanding not only admits the use of this method but actually requires it. Holy Scripture. The method at that time was much less developed. Historical-Critical Method A. Que se utilizaron en la antigüedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica. Its modern forms are the result of refinements brought about especially since the time of the Renaissance humanists and their recursus ad fontes (return to the sources). Debido a esto. to the work of Richard Simon. y más tarde. But the beginnings of literary criticism go back to the 17th century. They were used in antiquity by Greek commentators of classical literature and. en el curso del período patrístico. much later. Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos. método histórico-crítico The historical-critical method is the indispensable method for the scientific study of the meaning of ancient texts. Because of this. Jerónimo y Agustín. que llamó la atención sobre . The textual criticism of the New Testament was able to be developed as a scientific discipline only from about 1800 onward. El método en ese momento estaba mucho menos desarrollada. La crítica textual del Nuevo Testamento fue capaz de ser desarrollado como una disciplina científica sino a partir de 1800. ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y en todas las fuentes que están detrás de ellos. Sagrada Escritura. a glance over its history will be of assistance. History of the Method Historia del método For a correct understanding of this method as currently employed. after its link with the textus receptus was severed. después de su vínculo con el Textus Receptus fue cortada. aportados sobre todo desde la época de los humanistas del Renacimiento y sus ad fontes recursus (volver a las fuentes)." has been composed by human authors in all its various parts and in all the sources that lie behind them.A. 1. Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. sino que requiere. who drew attention to the doublets. será de gran ayuda.

the final editor made use of this latter (priestly) document to provide a structure for the whole. para explicar tanto los acuerdos y desacuerdos entre los tres evangelios sinópticos. que significa "fuente"). que trató de dar una explicación de la redacción del Pentateuco. In similar fashion. se recurrió a los "dos fuentes" hipótesis. habían sido entrelazadas: la de la yahvista (J). una colección de los dichos de Jesús (llamada Q." which sought to give an explanation of the editing of the Pentateuch. four documents. de la palabra alemana Quelle. el de la Deuteronomista (D) y la del autor sacerdotal (P). La crítica literaria desde hace mucho tiempo llegó a ser identificado con el intento de distinguir en las fuentes de los diferentes textos. cuatro documentos. meaning "source"). En lo esencial. De acuerdo con esto. el editor final hizo uso de esta última (sacerdotal) de documentos para proporcionar una estructura para el conjunto. the Gospel of Mark and. De manera similar. According to this hypothesis. But as time passed biblical critics contested the Mosaic authorship of the Pentateuch with ever growing confidence. In the 18th century. a collection of the sayings of Jesus (called Q. estas dos hipótesis tienen aún vigencia en la exégesis científica . el Evangelio de Marcos y. Así fue que se desarrolló en el siglo 19 la "hipótesis documental". In their essential features. had been woven together: that of the Yahwist (J). Thus it was that there developed in the 19th century the "documentary hypothesis. Jean Astruc was still satisfied that the matter could be explained on the basis that Moses had made use of various sources (especially two principal ones) to compose the Book of Genesis. from the German word Quelle . las discrepancias en el contenido y las diferencias de estilo observables en el Pentateuco . por otro. En el siglo 18. Literary criticism for a long time came to be identified with the attempt to distinguish in texts different sources.descubrimientos no es fácil de reconciliar con la atribución de la texto completo a Moisés como autor único. on the other. the Gospels of Matthew and Luke were composed out of two principal sources: on the one hand. to some extent parallel with each other. that of the Deuteronomist (D) and that of the priestly author (P). los Evangelios de Mateo y Lucas habrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: por un lado. scholars had recourse to the "two source" hypothesis. en parte paralelos entre sí. to explain both the agreements and disagreements between the three synoptic Gospels. Pero a medida que pasaba el tiempo la crítica rechazó la autoría mosaica del Pentateuco con la confianza cada vez mayor. el de la Elohista (E). these two hypotheses retain their prominence in scientific exegesis today--though they are also under challenge. Jean Astruc se mostró satisfecho de que el asunto aún podría explicarse en base a que Moisés había hecho uso de diversas fuentes (especialmente dos principales) para componer el libro del Génesis. that of the Elohist (E). Según esta hipótesis.a pesar de que .los dobletes. According to this.

Para este tipo de investigación de los géneros literarios se le unió el "estudio crítico de las formas" (Formgeschichte). such as it then was. Although he continued to regard the books of the Pentateuch as compilations. etc. this kind of literary criticism restricted itself to the task of dissecting and dismantling the text in order to identify the various sources. This meant that historicalcritical exegesis could often seem to be something which simply dissolved and destroyed the text. Fue Hermann Gunkel liberó el método del ghetto de la crítica literaria entendida de este modo. a legal setting or a liturgical one. Trató de definir el género de cada una (por ejemplo. etc. whether "legend" or "hymn") and its original setting in the life of the community or Sitz im Leben (eg. He sought to define the genre of each piece (eg. "leyenda" o "himno") y su configuración original en la vida de la comunidad o el Sitz im Leben (por ejemplo. It was Hermann Gunkel who brought the method out of the ghetto of literary criticism understood in this way. which Martin Dibelius and Rudolf Bultmann introduced into the exegesis of the synoptic Gospels. como se llamaba entonces. some exegetes expressed highly negative judgments against the Bible. En el deseo de establecer la cronología de los textos bíblicos. It did not pay sufficient attention to the final form of the biblical text and to the message which it conveyed in the state in which it actually exists (the contribution of editors was not held in high regard).). Bultmann combined . No prestó suficiente atención a la forma final del texto bíblico y al mensaje que expresa en el estado en el que realmente existe (la contribución de los editores no se llevó a cabo en alta estima). bajo la influencia de la historia comparada de las religiones.son objeto de contestación. This was all the more the case when.) To this kind of research into literary genres was joined the "critical study of forms" ( Formgeschichte ). un marco legal o una liturgia. In the desire to establish the chronology of the biblical texts. Esto significaba que exégesis histórico-crítica a menudo puede parecer como algo que simplemente se disolvió y destruyó el texto. este tipo de crítica literaria que se limitó a la tarea de distinción y el texto con el fin de identificar las distintas fuentes. o sobre la base de concepciones filosóficas. A pesar de que continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones. or on the basis of certain philosophical ideas. under the influence of the comparative history of religions. dedicó su atención a la textura particular de los diferentes elementos del texto. Esto era más evidente cuando. por Martín Dibelius y Rudolph Bultmann inaugurado en la exégesis de los evangelios sinópticos. he attended to the particular texture of the different elements of the text. emitían juicios negativos sobre la Biblia.

But one of the results of this method has been to demonstrate more clearly that the tradition recorded in the New Testament had its origin and found its basic shape within Christian community or early church. pasando de la predicación de Jesús a la que proclamó que Jesús es el Cristo. When this last method was brought into play. All this has made it possible to understand far more accurately the intention of the authors and editors of the Bible as well as the message which they addressed to their first readers. The achievement of these results has lent the historical-critical method an importance of the highest order. with its work of dissection in the quest for sources. As a result. Formgeschichte often stirred up serious reservations. el conjunto de las diferentes etapas características del método histórico-crítico se completó: Desde una crítica textual avanza a la crítica literaria. Cuando este último método se puso en juego. . y luego se pasa a una estudio crítico de las formas y. the "critical study of the process of editing. que tiene como objetivo prestar una atención especial en el texto como lo ha sido en su conjunto. the whole series of different stages characteristic of the historical-critical method became complete: From textual criticism one progresses to literary criticism. Como resultado. to an analysis of the editorial process. un análisis del proceso editorial. form criticism was supplemented by Redaktionsgeschichte (redaction criticism). por último. Todo esto ha hecho que sea posible una comprensión más precisa de la intención de los autores y editores de la Biblia.form-critical studies with a biblical hermeneutic inspired by the existentialist philosophy of Martin Heidegger. Pero uno de los resultados de este método ha sido demostrar más claramente que la tradición en el Nuevo Testamento tuvo su origen y ha tomado su forma dentro de la comunidad cristiana o Iglesia primitiva. Este procura poner en claro la contribución personal de cada evangelista. así como el mensaje que han dirigido a sus primeros lectores." Con el tiempo. which aims to be particularly attentive to the text as it has been put together. con su trabajo de disección en la búsqueda de fuentes. finally. passing from the preaching of Jesus himself to that which proclaimed that Jesus is the Christ. then one moves to a critical study of forms and. Formgeschichte suscitó frecuentemente serias reservas. Eventually. El logro de estos resultados ha dado el método históricocrítico una importancia de primer orden. y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo editorial." This sought to shed light upon the personal contribution of each evangelist and to uncover the theological tendencies which shaped his editorial work. el "estudio crítico del proceso de edición. Bultmann combinado crítica forma los estudios con una hermenéutica bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martin Heidegger. la crítica forma se complementó con Redaktionsgeschichte (crítica de la redacción).

However. diachronic processes that were often complex and involved a long period of time. procesos diacrónicos a veces complicados y de un largo período de tiempo. no sólo porque se aplica a textos antiguos . but also and above all because it seeks to shed light upon the historical processes which gave rise to biblical texts. las de la Biblia . it does allow the exegete to . It is a critical method. a menudo muy difícil de comprender. because in each of its steps (from textual criticism to redaction criticism) it operates with the help of scientific criteria that seek to be as objective as possible. Se trata de un método crítico. porque en cada uno de sus pasos (de la crítica textual a la crítica de redacción) que opera con la ayuda de criterios científicos que tratan de ser lo más objetivo posible. As an analytical method.2. Como un método de análisis. those of the Bible--and studies their significance from a historical point of view. At the different stages of their production. Principles Principios The fundamental principles of the historical-critical method in its classic form are the following: Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: It is a historical method. que estudia el texto bíblico de la misma manera como lo haría el estudio de cualquier otro texto antiguo y lo comenta como una expresión del discurso humano. 2. De esta manera se pretende hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos. often very difficult to comprehend. In this way it aims to make accessible to the modern reader the meaning of biblical texts. above all in the area of redaction criticism.en este caso. sino también y sobre todo porque se trata de arrojar luz sobre los procesos históricos que dieron origen a los textos bíblicos. not only because it is applied to ancient texts--in this case. Se trata de un método histórico.y los estudios de su importancia desde un punto de vista histórico. it studies the biblical text in the same fashion as it would study any other ancient text and comments upon it as an expression of human discourse. los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o lectores que viven en diferentes lugares y tiempos diferentes. the texts of the Bible were addressed to various categories of hearers or readers living in different places and different times. En las diferentes etapas de su producción.

certain ancient versions and patristic texts. The existence of doublets. according to fixed rules. el método histórico-crítico a través de los siguientes pasos: Textual criticism. the next step being to see whether these in turn can be assigned to different sources. The text is then submitted to a linguistic (morphology and syntax) and semantic analysis. Basing itself on the testimony of the oldest and best manuscripts. 3. el siguiente paso es ver si estos a su vez pueden ser asignados a diferentes fuentes. utilizando los conocimientos derivados de la filología histórica. La existencia de duplicados. un texto bíblico lo más cerca posible a la original. as practiced for a very long time. large and small. Pero. de divergencias irreconciliables y de otros indicadores. their particular features and the history of their development. El texto se somete a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y semántico. using the knowledge derived from historical philology. the social milieu that gave rise to them. begins the series of scholarly operations. 3. and to establish the internal coherence of the text. Basándose en el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores. Estos pueden ser divididos en pequeñas unidades. It is the role of literary criticism to determine the beginning and end of textual units. la crítica-tiene por objeto establecer. a biblical text as close as possible to the original. Genre criticism seeks to identify literary genres. así como de los papiros. Es el papel de la crítica literaria para determinar el comienzo y el final de las unidades textuales.gain a better grasp of the content of divine revelation. ciertas versiones antigua y patrística. La crítica textual. grandes y pequeños. permite al exégeta para obtener una mejor comprensión de los contenidos de la revelación divina. sobre todo en el área de la crítica de la redacción. Description Descripción At the present stage of its development. es un indicio de que el carácter compuesto de algunos textos. de acuerdo a reglas fijas. comienza la serie de operaciones científicas. textual-criticism seeks to establish. These can then be divided into small units. of irreconcilable differences and of other indicators is a clue to the composite character of certain texts. Crítica de los géneros . y para establecer la coherencia interna del texto. as well as of papyri. the historical-critical method moves through the following steps: En la etapa actual de su desarrollo. practicada desde hace mucho tiempo.

la crítica histórica completa la crítica literaria a fin de determinar la importancia histórica del texto. redaction criticism studies the modifications that these texts have undergone before being fixed in their final state. this last step concludes with a study that is synchronic: At this point the text is explained as it stands. sus características y la historia de su desarrollo. It is in this way that one accounts for the various stages that lie behind the biblical revelation in its concrete historical development. While the preceding steps have sought to explain the text by tracing its origin and development within a diachronic perspective. Finally. historical criticism completes literary criticism so as to determine the historical significance of the text in the modern sense of this expression. When the texts studied belong to a historical literary genre or are related to events of history. it also analyzes this final stage. tratando en lo posible para identificar las tendencias característica particular de este proceso final. Finalmente.procura determinar los géneros literarios. trying as far as possible to identify the tendencies particularly characteristic of this concluding process. Es de esta manera que una cuenta de las diversas etapas que están detrás de la revelación bíblica en su desarrollo histórico . Cuando los textos pertenecen a un género literario histórico o están relacionadas con acontecimientos de la historia. el medio social que les dieron origen. sino que también analiza esta etapa final. sobre la base de las relaciones mutuas de sus diversos elementos. Crítica de las tradiciones sitúa los textos en la corriente de la tradición y los intentos de describir el desarrollo de esta tradición a lo largo del tiempo. y con la vista puesta en su carácter de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos. At this point one is in a position to consider the demands of the text from the point of view of action and life ( fonction pragmatique ). En este momento se está en condiciones de considerar las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (fonction pragmatique). Tradition criticism situates texts in the stream of tradition and attempts to describe the development of this tradition over the course of time. la crítica de la redacción estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estado final. en el sentido moderno de la expresión. on the basis of the mutual relationships between its diverse elements. and with an eye to its character as a message communicated by the author to his contemporaries. esta última etapa se concluye con un estudio sincrónico: En este punto el texto se explica como están las cosas. Mientras que los pasos anteriores han tratado de explicar el texto por su génesis y desarrollo en una perspectiva diacrónica.

4. sino a opciones hermenéuticas que orientan la interpretación y pueden ser tendenciosas. later however it proved to be salutary: Once the method was freed from external . especialmente en el caso del Antiguo Testamento. implies of itself no a priori. the Jewish or Christian interpretation of the Bible had no clear awareness of the concrete and diverse historical conditions in which the word of God took root among the people. but which have had a long prehistory inextricably tied either to the history of Israel or to that of the early church. Evaluation Evaluación What value should we accord to the historical-critical method. la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía clara conciencia de las condiciones históricas concretas y diversas en las que la palabra de Dios echó raíces entre el pueblo. indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la de la iglesia primitiva. which most often. no son la creación de un solo autor. de todo esto. If its use is accompanied by a priori principles. Anteriormente. implica de por sí no a priori. which initially consciously separated itself from faith and at times even opposed it. but to certain hermeneutical choices which govern the interpretation and can be tendentious. when used in an objective manner. sólo tuvo un conocimiento global y lejano. Se ha demostrado que la Biblia es una colección de escritos. It has shown the Bible to be a collection of writings. Previously. pero que han tenido una larga prehistoria. of all this it had only a general and remote awareness. 4. el método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia. The early confrontation between traditional exegesis and the scientific approach. are not the creation of a single author. Es un método que. the method has managed to provide fresh access to the Bible. Si su uso se acompaña de principios a priori. especially at this present stage of its development? ¿Qué valor se debe acordar al método histórico-crítico.concreto. Orientado en sus orígenes hacia la crítica de fuentes y la historia de las religiones. Oriented in its origins toward source criticism and the history of religions. que no es algo que pertenece al método mismo. that is not something pertaining to the method itself. cuando se utiliza de una manera objetiva. especially in the case of the Old Testament. was assuredly painful. que con más frecuencia. especialmente en esta etapa actual de su desarrollo? It is a method which.

frases. there has been a tendency among exegetes to move the method in the direction of a greater insistence upon the form of a text. It restricts itself to a search for the meaning of the biblical text within the historical circumstances that gave rise to it and is not concerned with other possibilities of meaning which have been revealed at later stages of the biblical revelation and history of the church. fue ciertamente dolorosa. Según Divino Afflante Spiritu. Sin embargo. que en un principio. este método ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de teología bíblica. Se limita a una búsqueda del significado del texto bíblico en las circunstancias históricas que le dieron origen y no se preocupa con otras posibilidades de significado que han sido revelados en las últimas etapas de la revelación bíblica y la historia de la iglesia. La confrontación de la exégesis tradicional con un enfoque científico. algo que el método histórico-crítico ayuda a lograr. la búsqueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la exégesis y. a veces incluso se opusieron a ella. it led to a more precise understanding of the truth of sacred Scripture (cf. Sin embargo. But this tendency has been corrected through the application of a more diversified semantics (the semantics of words. For a long time now scholars have ceased combining the method with a philosophical system. with less attention paid to its content. textos) y mediante el estudio de las demandas de los textos desde el punto de vista de la acción y la vida (pragmatique . More recently. the search for the literal sense of Scripture is an essential task of exegesis and. Más recientemente. con el fin de cumplir con esta tarea. this method has contributed to the production of works of exegesis and of biblical theology which are of great value. Durante mucho tiempo se ha renunciado a amalgamar el método con un sistema filosófico. resultó ser saludable: Una vez que el método se liberó de prejuicios extrínsecos. something which the historical-critical method helps to achieve. Dei Verbum . the classic use of the historical-critical method reveals its limitations. According to Divino Afflante Spiritu . Enchiridion Biblicum . Nonetheless.prejudices. conscientemente hacía abstracción de la fe y. ha habido una tendencia entre los exegetas para mover el método en el sentido de una mayor insistencia en la forma de un texto. To be sure. text) and through the study of the demands of the text from the point of view of action and life ( aspect pragmatique ). Dei Verbum. condujo a una conocimiento más preciso de la verdad de la Sagrada Escritura (cf. it is necessary to determine the literary genre of texts (cf. 12). y más tarde sin embargo. 560). in order to fulfill this task. Para estar seguro. 560). Enchiridion Biblicum. el uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites. esta tendencia se ha corregido mediante la aplicación de una semántica más diversificada (la semántica de las palabras. phrases. 12). es necesario determinar el género literario de los textos (cf. con menor atención a su contenido. que son de gran valor.

en lugar de en sus ediciones anteriores. Debemos tener cuidado de no sustituir a la tendencia historicista. To sum up. rather than in its earlier editions. we must recognize that we are dealing here with a legitimate operation. particularly in a diachronic manner. Pero el estudio diacrónico continúa siendo indispensable para captar el dinamismo histórico que anima la Sagrada Escritura. el objetivo del método histórico-crítico es determinar. en particular.aspecto). el método histórico-crítico se abre al lector moderno el acceso al significado de la Biblia. the meaning expressed by the biblical authors and editors. social y religiosa de la sociedad israelita diferente del que se refleja en las otras legislaciones conservadas en el Deuteronomio (capítulos 12-26) y en el Levítico (código de santidad. Along with other methods and approaches. Junto con otros métodos y enfoques. para lo cual la mayor exégesis histórico-crítica está abierto a la crítica. Nuevos métodos de análisis literario . With respect to the inclusion in the method of a synchronic analysis of texts. el sentido expresado por los autores y redactores. los capítulos 17-26). y para manifestar su rica complejidad: por ejemplo. hay que reconocer que estamos tratando aquí con una operación legítima. de una manera diacrónica. 21-23) reflects a political. that of neglecting history in favor of an exegesis which would be exclusively synchronic. el exceso inverso. Chapters 17-26). for which the older historicalcritical exegesis is open to criticism. En resumen. for it is the text in its final stage. New Methods of Literary Analysis B. ya que es el texto en su fase final. el código de la Alianza (Ex 21-23) refleja una situación política. el olvido de la historia a favor de una exégesis que exclusivamente sincrónica. Con respecto a la inclusión en el método de un análisis sincrónico de los textos. que es la expresión de la palabra de Dios. tal como lo tenemos hoy. with the opposite excess. We must take care not to replace the historicizing tendency. But diachronic study remains indispensable for making known the historical dynamism which animates sacred Scripture and for shedding light upon its rich complexity: For example. which is the expression of the word of God. the goal of the historical-critical method is to determine. B. the covenant code (Ex. the historical-critical method opens up to the modern reader a path to the meaning of the biblical text such as we have it today. social and religious situation of Israelite society different from that reflected in the other law codes preserved in Deuteronomy (Chapters 12-26) and in Leviticus (the holiness code.

1. What is new is the use of it in a systematic way for the . en particular el análisis retórico. No existe un método científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de comprender los textos bíblicos en toda su riqueza. we will examine briefly different approaches. D. In the following sections (C. others to the "human sciences. No es de extrañar. otros a las situaciones particulares de la época actual. algunos de los cuales se relacionan con el estudio de la tradición. in particular rhetorical analysis narrative analysis and semiotic analysis.No scientific method for the study of the Bible is fully adequate to comprehend the biblical texts in all their richness. En las secciones siguientes (C. in fact. Taking advantage of the progress made in our day by linguistic and literary studies. examinaremos brevemente diferentes acercamientos. se considerará la lectura fundamentalista de la Biblia. que en la actualidad otros métodos y enfoques propuestos que sirven para explorar más a fondo otros aspectos dignos de atención. It is not surprising. Rhetorical Analysis El análisis retórico Rhetorical analysis in itself is not. entonces. For all its overall validity. biblical exegesis makes use more and more of new methods of literary analysis. some of which relate to the study of the tradition. that at the present time other methods and approaches are proposed which serve to explore more profoundly other aspects worthy of attention. un nuevo método." others still to particular situations of the present time. Necesariamente tiene que dejar de lado muchos aspectos de los escritos que estudia. we will consider the fundamentalist reading of the Bible. la exégesis bíblica utiliza cada vez más de nuevos métodos de análisis literario. el método histórico-crítico no puede decir que es totalmente suficiente a este respecto. Finally (F). E). then. Por último (F). otros con las "ciencias humanas". El análisis retórico en sí mismo no es. 1. we will present certain methods of literary analysis which have been developed recently. Aprovechando los progresos realizados en nuestros días por los estudios lingüísticos y literarios. In this Section B. A pesar de su validez. de hecho. the historical-critical method cannot claim to be totally sufficient in this respect. una lectura que no acepta ningún enfoque sistemático para la interpretación. a reading which does not accept any systematic approach to interpretation. E). En este apartado B. el análisis narrativo y el análisis semiótico. a new method. D. It necessarily has to leave aside many aspects of the writings which it studies. presentaremos algunos métodos de análisis literario que se han desarrollado recientemente.

A considerable number of recent studies in the biblical area have devoted considerable attention to the presence of rhetorical features in Scripture. from what is called the "new rhetoric. Toda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor). ya que la exégesis científica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espíritu crítico. the discourse (or text) and the audience (or the addressees). La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. since scientific exegesis is an undertaking which necessarily submits itself to the demands of the critical mind. de lo que se llama el Every situation of discourse involves the presence of three elements: the speaker (or author). un cierto conocimiento de la retórica forma parte del equipo normal de todos los eruditos exégetas. El hecho de que todos los textos bíblicos son en algún persuasivos de carácter. La retórica clásica distingue en consecuencia. El análisis retórico debe llevarse a cabo de una manera crítica.".interpretation of the Bible and also the start and development of a "new rhetoric." Lo que es nuevo es el uso de ella de una manera sistemática para la interpretación de la Biblia y también el inicio y desarrollo de una "nueva retórica". The fact that all biblical texts are in some measure persuasive in character means that some knowledge of rhetoric should be part of the normal scholarly equipment of all exegetes. la fuerza de los argumentos y los sentimientos que en la audiencia. Retórica nueva". Classical rhetoric . Classical rhetoric distinguished accordingly three factors which contribute to the quality of a discourse as an instrument of persuasion: the authority of the speaker. Tres enfoques diferentes se pueden distinguir. La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. . la tercera se inspira en los estudios más recientes es decir. the force of the argument and the feelings aroused in the audience. Rhetorical analysis must be carried out in a critical way. the third takes its inspiration from more recent studies--namely. the second devotes itself to Semitic procedures of composition. el discurso del (o texto) y el auditorio (o destinatario)." El primero se basa en la clásica greco-romana la retórica y la segunda se dedica a los procedimientos semíticos de composición. tres factores que contribuyen a la calidad de un discurso como un instrumento de persuasión: la autoridad del orador. Rhetoric is the art of composing discourse aimed at persuasion. The first is based upon classical Greco-Roman rhetoric. Un considerable número de estudios recientes en el área de la Biblia han dedicado mucha atención a la presencia de la retórica en la Escritura. The diversity of situation and of audience largely determines the way of speaking adopted. Three different approaches can be distinguished.

Se investiga lo que hace un uso particular del lenguaje es eficaz y exitosa en la comunicación de la condena. Otros exegetas concentrarse en los rasgos característicos de la tradición literaria bíblica.since Aristotle distinguishes three modes of public speaking: the judicial mode (adopted in a court of law). through which one can detect relationships between different elements in the text. La nueva retórica adopta un punto de vista más general. the deliberative mode (for the political assembly) and the demonstrative mode (for celebratory occasions). a growing number of exegetes make use of treatises on classical rhetoric as an aid toward analyzing certain aspects of biblical texts. It seeks to be "realistic" in the sense of not wanting to limit itself to an analysis that is purely formal. y el demostrativo (en las celebraciones). It investigates what makes a particular use of language effective and successful in the communication of conviction. especially those of the New Testament. Se trata de ser algo más que un catálogo de figuras de estilo. this displays a distinct preference for symmetrical compositions. a través del cual se establecen relaciones entre los diferentes elementos en el texto. La retórica clásica desde Aristóteles distingue tres modos de hablar en público: el género judicial (delante de los tribunales de la ley). Su objetivo es ser "realista" en el sentido de no querer limitarse a un análisis que es puramente formal. Arraigada en la cultura semítica. It takes due account of the actual situation of debate or discussion. el deliberativo (en las asambleas políticas). de artificios oratorios y de tipos de discurso. The study of the multiple forms of parallelism and other procedures characteristic of the Semitic mode of composition allows for a better discernment of the literary structure of texts. que sólo puede conducir a una comprensión más adecuada de su mensaje. un número creciente de exégetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los textos bíblicos. Que tenga debidamente en cuenta la situación real de debate o discusión. Rooted in Semitic culture. oratorical stratagems and various kinds of discourse. Recognizing the immense influence of rhetoric in Hellenistic culture. It studies style and composition as means of acting upon an audience. which can only lead to a more adequate understanding of their message. especialmente los del Nuevo Testamento. . It aims to be something more than a simple catalogue of stylistic figures. El estudio de las múltiples formas de paralelismo y de otros procedimientos de la semíticos de composición debería permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos. Reconociendo la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística. The new rhetoric adopts a more general point of view. Other exegetes concentrate upon the characteristic features of the biblical literary tradition. esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas.

La Biblia no es simplemente una declaración de las verdades. such rhetorical analysis is worthy of high regard. When it remains simply on the level of description. a message which carries with it a certain power of argument and a rhetorical strategy. It makes up for a negligence of long standing and can lead to the rediscovery or clarification of original perspectives that had been lost or obscured. the new rhetoric aims to penetrate to the very core of the language of revelation precisely as persuasive religious discourse and to measure the impact of such discourse in the social context of the communication thus begun. its limitations. Debido a que el enriquecimiento que aporta al estudio crítico de los textos. se beneficia de las contribuciones hechas en los últimos tiempos en otras áreas del conocimiento tales como la lingüística. sus resultados pocas veces reflejan un interés estilístico. la antropología y la sociología. above all in view of the greater depth achieved in more recent work.Estudia el estilo y la composición como medios de actuar sobre el público. semiotics. La nueva retórica tiene razón en su llamar la atención sobre la capacidad del lenguaje para persuadir y convencer. Cuando se queda simplemente en el nivel de descripción. Se compone de una negligencia de larga data y puede conducir al descubrimiento o la clarificación de las perspectivas originales que se habían perdido u oscurecido. Los análisis retóricos tienen. The new rhetoric is surely right in its drawing attention to the capacity of language to persuade and convince. la semiótica. Basically synchronic . To this end. sus limitaciones. its results often reflect a concern for style only. los análisis retóricos merecen mucha estima. Es un mensaje que lleva en sí una función de comunicación en un contexto particular. anthropology and sociology. Because of the enrichment it brings to the critical study of texts. Rhetorical analysis does have. however. sobre todo en vista de la mayor profundidad alcanzado en trabajos más recientes. la nueva retórica quiere penetrar en la esencia misma del lenguaje de la revelación en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir el impacto de ese discurso en el contexto social de la comunicación por lo que empezaron. sin embargo. it benefits from contributions made of late in other areas of knowledge such as linguistics. un mensaje que lleva consigo un dinamismo de argumentación y una estrategia retórica. It is a message that carries within itself a function of communication within a particular context. The Bible is not simply a statement of truths. Applied to the Bible. Aplica a la Biblia. Con este fin.

in nature, it cannot claim to be an independent method which would be sufficient by itself. Fundamentalmente sincrónicos, no puede pretender ser un método independiente que se bastaría a sí mismo. Its application to biblical texts raises several questions. Su aplicación a los textos bíblicos plantea varias cuestiones. Did the authors of these texts belong to the more educated levels of society? ¿Los autores de estos textos pertenecen a los niveles más educados de la sociedad? To what extent did they follow the rules of rhetoric in their work of composition? ¿Hasta qué punto han seguido las reglas de la retórica en su trabajo de composición? What kind of rhetoric is relevant for the analysis of any given text: GrecoRoman or Semitic? ¿Qué tipo de retórica es más pertinente para el análisis de un texto determinado: la greco-latina o la semítica? Is there sometimes the risk of attributing to certain biblical texts a rhetorical structure that is really too sophisticated? ¿No se corre el riesgo de atribuir a ciertos textos bíblicos una estructura retórica demasiado elaborada? These questions--and there are others--ought not in any way cast doubt upon the use of this kind of analysis; they simply suggest that it is not something to which recourse ought be had without some measure of discernment. Estas preguntas - y hay otros - no debe de ninguna manera ponen en duda en el uso de este tipo de análisis, sino que simplemente indican que no es algo a lo que recurrir a él sin un cierto grado de discernimiento.

2. 2. Narrative Analysis Análisis Narrativo

Narrative exegesis offers a method of understanding and communicating the biblical message which corresponds to the form of story and personal testimony, something characteristic of holy Scripture and, of course, a fundamental modality of communication between human persons. Exégesis narrativa propone un método de comprensión y comunicación del mensaje bíblico que corresponde a la forma de relato y de testimonio personal, algo característico de la Sagrada Escritura y, por supuesto, una modalidad fundamental de comunicación entre los seres humanos. The Old Testament in fact presents a story of salvation, the powerful recital of which provides the substance of the profession of faith, liturgy and catechesis (cf. Ps. 78:3-4; Ex. 12:24-27; Dt. 6:20-25; 26:5-11). El Antiguo Testamento, de hecho, presenta una historia de la salvación, el relato eficaz que proporciona la esencia de la profesión de fe, la liturgia y la catequesis (Cf. Salmo 78:3-4;.. Ex 12:24-27; Dt 6. :20-25; 26:5-11). For its own part, the proclamation of the Christian kerygma amounts in essentials to a sequence telling the story of the life, death and resurrection of Jesus Christ, events of which the Gospels offer us a detailed account. Por su parte, la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia de contar la historia de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, acontecimientos de los que los evangelios nos ofrecen una descripción detallada. Catechesis itself also appears in narrative form (cf. 1 Cor. 11:23-25). La catequesis también aparece en forma narrativa (cf. 1 Cor. 11:23-25).

With respect to the narrative approach, it helps to distinguish methods of analysis, on the one hand, and theological reflection, on the other. Con respecto al enfoque narrativo, conviene distinguir entre los métodos de análisis, por un lado, y la reflexión teológica, por el otro.

Many analytic methods are in fact proposed today. Muchos métodos de análisis se proponen actualmente. Some start from the study of ancient models of narrative. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. Others base themselves upon presentday "narratology" in one or other of its forms, in which case there can often be points of contact with semiotics. Otros se apoyan sobre la actual "narratología" en una u otra de sus formas, en cuyo caso no puede tener puntos de contacto con la semiótica. Particularly attentive to elements in the text which have to do with plot, characterization and the point of view taken by a narrator, narrative analysis studies how a text tells a story in such a way as to engage the reader in its "narrative world" and the system of values contained therein. Especial atención a los elementos del texto que tienen que ver con la trama, la caracterización y el punto de vista tomado por el narrador, el análisis narrativo estudia la forma de un texto narra una historia de tal manera como para implicar al lector en su "mundo del relato" y el sistema de valores que figuran en él.

Several methods introduce a distinction between real author and implied author , real reader and implied reader . Varios métodos introducen una distinción entre el autor real y autor implícito, el lector real y lector implícito. The real author is the person who actually composed the story. El verdadero autor es la persona que ha compuesto el relato. By implied author one means the image of the author which the text progressively creates in the course of the reading (with his or her own culture, character, inclinations faith, etc.). Autor implícito significa que la imagen del autor que el texto engendra progresivamente en el curso de la lectura (con su cultura propia, el carácter, la fe inclinaciones, etc.) The real reader is any person who has access to the text--from those who first read it or heard it read, right down to those who read or hear it today. El lector real es cualquier persona que tenga acceso al texto - de los que primero lo leído o escuchado leer, hasta aquellos que leen o escuchan que en la actualidad. By implied reader one means the reader which the text presupposes and in effect creates, the one who is capable of performing the mental and affective operations necessary for entering into the narrative world of the text and responding to it in the way envisaged by the real author through the instrumentality of the implied author. Por un lector implícito significa que el lector que el texto presupone y de hecho crea, el que es capaz de realizar las operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo de la narrativa del texto y responder a ella de la manera prevista

por el autor real a través de la instrumentalidad del autor implícito.

A text will continue to have an influence in the degree to which real readers (eg, ourselves in the late 20th century) can identify with the implied reader. Un texto seguirá teniendo una influencia en el grado en que los lectores reales (por ejemplo, a nosotros mismos en el siglo 20) se puede identificar con el lector implícito. One of the major tasks of exegesis is to facilitate this process of identification. Una de las principales tareas de la exégesis es facilitar este proceso de identificación.

Narrative analysis involves a new way of understanding how a text works. Análisis de la narrativa implica una nueva forma de entender cómo los textos. While the historicalcritical method considers the text as a "window" giving access to one or other period (not only to the situation which the story relates but also to that of the community for whom the story is told), narrative analysis insists that the text also functions as a "mirror" in the sense that it projects a certain image--a "narrative world"--which exercises an influence upon readers' perceptions in such a way as to bring them to adopt certain values rather than others. Mientras que el método histórico-crítico considera el texto como una "ventana" que da acceso a una u otro período (no sólo a la situación que los hechos narrados, sino también a la de la comunidad para la que se cuenta la historia), el análisis narrativo subraya que el texto también funciona como un "espejo" en el sentido de que los proyectos de una cierta imagen - un "mundo del relato" -, que ejerce su influencia sobre las percepciones de los lectores, de tal manera que se lleva a adoptar ciertos valores más bien que otros .

Connected with this kind of study primarily literary in character, is a certain mode of theological reflection as one considers the implications the "story" (and also the "witness") character of Scripture has with respect to the consent of faith and as one derives from this a hermeneutic of a more practical and pastoral nature. Conectado con este tipo de estudio, típicamente literario, es un cierto modo de la reflexión teológica, que considera las implicaciones de la "historia" (y también el "testigo") el carácter de Escritura con respecto al consentimiento de la fe y la deriva como un a partir de esta hermenéutica una de carácter más práctico y pastoral. There is here a reaction against the reduction of the inspired text to a series of theological theses, often formulated in nonscriptural categories and language. Hay aquí una reacción en contra de la reducción del texto inspirado a una serie de tesis teológicas, frecuentemente formuladas según categorías y lenguaje no escriturísticos. What is asked of narrative exegesis is that it rehabilitate in new historical contexts the modes of communicating and conveying meaning proper to the biblical

account in order to open up more effectively its saving power. Lo que se pide a la exégesis narrativa rehabilitar, en contextos históricos nuevos, los modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico, con el fin de abrir más eficazmente su ahorro de energía. Narrative analysis insists upon the need both to tell the story of salvation (the "informative" aspect) and to tell the story in view of salvation (the "performative" aspect). Análisis de la narrativa insiste en la necesidad tanto de contar la historia de la salvación (el aspecto "informativo") y para contar la historia a la vista de la salvación (el aspecto "performativo"). The biblical account, in effect, whether explicitly or implicitly as the case may be, contains an existential appeal addressed to the reader. El relato bíblico, en efecto, ya sea explícita o implícitamente, como el caso, una llamada existencial dirigida al lector.

The usefulness of narrative analysis for the exegesis of the Bible is clear. La utilidad del análisis de la narrativa de la exégesis de la Biblia es clara. It is well suited to the narrative character which so many biblical texts display. Se adapta bien a la naturaleza narrativa de textos bíblicos pantalla. It can facilitate the transition, often so difficult, from the meaning of the text in its historical context (the proper object of the historical-critical method) to its significance for the reader of today. Se puede facilitar la transición, a menudo tan difícil, desde el significado del texto en su contexto histórico (el objeto propio del método histórico-crítico) de su importancia para el lector de hoy. On the other hand, the distinction between the real author and the implied author does tend to make problems of interpretation somewhat more complex. Por otro lado, la distinción entre el autor real y el autor implícito tiende a hacer a los problemas de interpretación más compleja.

When applied to texts of the Bible, narrative analysis cannot rest content with imposing upon them certain preestablished models. Cuando se aplica a los textos de la Biblia, el análisis narrativo no puede contentarse con aplicar ciertos modelos preestablecidos. It must strive to adapt itself to their own proper character. Debe esforzarse para adaptarse a su carácter específico. The synchronic approach which it brings to texts needs to be supplemented by diachronic studies as well. El acercamiento sincrónico a los textos exige ser completado por estudios diacrónicos. It must, moreover, beware of a tendency that can arise to exclude any kind of doctrinal elaboration in the content of biblical narratives. Debe, además, tenga cuidado de una posible tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los contenidos de los relatos bíblicos. In such a case it would find itself out of step with the biblical tradition itself, which practices precisely this kind of elaboration, and also with the tradition of the church, which has continued further along the same way. En tal caso, se encontraría fuera de sintonía con la tradición bíblica misma, que practica este tipo de elaboración, y también con la tradición de la Iglesia, que ha continuado a lo largo de la misma manera. Finally, it is worth noting that the existential subjective effectiveness of the

impact of the word of God in its narrative transmission cannot be considered to be in itself a sufficient indication that its full truth has been adequately grasped. Por último, cabe destacar que la eficacia existencial subjetiva del impacto de la palabra de Dios en su transmisión narrativa no puede ser considerado en sí mismo un indicio suficiente de que su plena verdad ha sido suficientemente comprendido.

3. 3. Semiotic Analysis Análisis semiótico

Ranged among the methods identified as synchronic, those namely which concentrate on the study of the biblical text as it comes before the reader in its final state, is semiotic analysis. También entre los métodos llamados sincrónicos, que se concentran en el estudio del texto bíblico, ya que se presenta ante el lector en su estado final, es el análisis semiótico. This has experienced a notable development in certain quarters over the last 20 years. Este ha experimentado un notable desarrollo en algunos sectores durante los últimos 20 años. Originally known by the more general term structuralism , this method can claim as forefather the Swiss linguist Ferdinand de Saussure, who at the beginning of the present century worked out the theory according to which all language is a system of relationships obeying fixed laws. Originalmente conocida por el término más general del estructuralismo, este método puede reclamar como su fundador el lingüista suizo Ferdinand de Saussure, quien a principios de este siglo, elaboró la teoría según la cual toda lengua es un sistema de relaciones, que obedece a leyes fijas. Several linguists and literary critics have had a notable influence in the development of the method. Muchos lingüistas y literatos han tenido una notable influencia en el desarrollo del método. The majority of biblical scholars who make use of semiotics in the study of the Bible take as their authority Algirdas J. Greimas and the School of Paris, which he founded. La mayoría de los estudiosos de la Biblia que hacen uso de la semiótica en el estudio de la Biblia siguen Algirdas J. Greimas y la Escuela de París, que él fundó. Similar approaches and methods, based upon modern linguistics, have developed elsewhere. Enfoques y métodos similares, basados en la lingüística moderna, se han desarrollado en otros lugares. But it is Greimas' method which we intend to present and analyze briefly here. Es el método de Greimas el que tenemos la intención de presentar y analizar brevemente.

Semiotics is based upon three main principles or presuppositions: La semiótica se basa en tres principios o presupuestos principales:

--The principle of immanence: Each text forms a unit of meaning complete in itself; the

a certain number of rules or structures. the analysis seeks to retrace the different phases. En cada una de estas fases. Here one studies in the story the transformations which move the action from the initial to the final state. fuera de esto. en particular la relación de la "diferencia" el análisis del texto consiste. en la historia de las transformaciones que se mueven a la acción desde el estado inicial al estado final. como el autor. in particular the relationship of "difference" the analysis of the text consists then in establishing the network of relationships (of opposition. In each of these phases it establishes the relationships between the "roles" played by the "actants" which determine the various stages of development and bring about transformation. --The principle of the structure of meaning: There is no meaning given except in and through relationship. que marcan la transformación de un estado a otro. el análisis considera todo el texto. el análisis procura descubrir las diversas fases. cada uno de los cuales tiene su gramática. Within the course of the narrative. in the collection of sentences that we call discourse there are various levels. . logically bound to each other. de homologación. El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes.El nivel narrativo. pero sólo el texto no se recurre a datos "externos" al texto. se precisan las relaciones entre los "roles" que desempeñan los "actantes" que . etc. a través de la relación y. each of which has its own distinct grammar. un cierto número de reglas o estructuras.) between the various elements. o lo que podría haber sido su proceso de composición.El principio de la gramática del texto: cada texto sigue una "gramática". etc ) entre los diversos elementos. el público. en el conjunto de frases llamado discurso. . --The narrative level. --The principle of the grammar of the text: Each text follows a "grammar. which mark the transformation from one state to another." that is to say. lógicamente ligadas unas a otras. el significado del texto se construye. cualquier acontecimientos que describe. .El principio de inmanencia: cada texto forma una unidad de sentido completo en sí mismo. . the audience.El principio de la estructura del sentido: No hay un significado determinado. any events it describes or what might have been its process of composition. En el curso de la narración. The overall content of a text can be analyzed at three different levels. hay varios niveles. confirmation. Se estudian. es decir.analysis considers the entire text but only the text it does not look to any date "external" to the text such as the author. pues. out of this the meaning of the text is constructed. en el establecimiento de la red de relaciones (de oposición.

the elements of meaning in a text (actors. (b) the tracking of the course of each figure in the text in order to determine just how the text uses each one. Para lograr esto.El nivel del discurso. black and not-black). --The logico-semantic level. to which it . that is to say. (b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en el texto con el fin de determinar hasta qué punto el texto la utiliza. lugares). tiempos. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciación y la intertextualidad. black and white. white and non-white. --The level of discourse. Los exponentes de la teoría detrás del método semiótico no dejan de aportar nuevos desarrollos. (c) la búsqueda de los valores temáticos de las figuras. . Applied in the first instance to the narrative texts of Scripture. a figure which makes use of the relationships between two "contrary" terms and two "contradictory" terms (for example. (c) inquiry into the thematic value of the figures.El nivel lógico-semántica. se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semiótico" (carre semiotique). It is also the most abstract. times. places). The analysis at this level consists in identifying the logic which governs the basic articulations of the narrative and figurative flow of a text. To achieve this. los elementos de significación de un texto (actores. es decir. recourse is often had to an instrument called the "semiotic square" ( carre semiotique ). una cifra que hace uso de las relaciones entre los dos términos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo. This is the so-called deep level. en blanco y negro. It proceeds from the assumption that certain forms of logic and meaning underlie the narrative and discursive organization of all discourse. blancos y no blancos. Present research centers most particularly upon enunciation and intertextuality. Esta última operación consiste en determinar "en nombre de qué" (= valor) las cifras de seguir un camino determinado en el texto de esta manera. This last operation consists in discerning "in the name of what" (= what value) the figures follow such a path in the text determined in this way. El análisis consiste en tres operaciones: (a) la identificación y clasificación de las figuras.determinan las distintas etapas de desarrollo y lograr la transformación. The analysis here consists of three operations: (a) the fixing and classification of figures. negro y no negro). . Este es el nivel llamado profundo. El análisis en este nivel consiste en la identificación de la lógica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. The exponents of the theory behind the semiotic method continue to produce new developments. Es parte de la premisa de que ciertas formas de la lógica y significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. También es el más abstracto.

namely the refusal to accept individual personal identity within the text and extratextual reference beyond it. el uso del método ha sido cada vez más extendida a otros tipos de discurso bíblico también. The Bible is a word that bears upon reality. Al dirigir una mayor atención al hecho de que cada texto bíblico como un todo coherente. failing to draw out the message. semiotic analysis can give Christians a taste for . Semiotics can be usefully employed in the study of the Bible only insofar as the method is separated from certain assumptions developed in structuralist philosophy. la semiótica contribuye a nuestra comprensión de la Biblia como Palabra de Dios expresada en lenguaje humano. The great risk run by those who employ semiotic analysis is that of remaining at the level of a formal study of the content of texts. When it does not become lost in remote and complex language and when its principal elements are taught in simple terms. La Biblia es una palabra que sobre la realidad. es decir. El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: en primer lugar a la historia de aquellos que juegan un papel importante en los textos. By directing greater attention to the fact that each biblical text is a coherent whole. una palabra que Dios ha hablado en un contexto histórico y que Dios nos dirige hoy por medio de autores humanos. La descripción de la semiótica que se ha dado y sobre todo la formulación de sus presupuestos. El grave riesgo. the use of the method has been more and more extended to other kinds of biblical discourse as well. de no explicitar el mensaje. la negativa a aceptar la identidad personal del individuo dentro del texto y la referencia extratextual más allá de ella. ya han servido para dejar en claro las ventajas y las limitaciones de este método. then to that of the authors and readers. obedece a mecanismos lingüísticos precisos. obedient to a precise linguistic mechanic of operation. y luego a la de los autores y los lectores. The description of semiotics that has been given and above all the formulation of its presuppositions should have already served to make clear the advantages and the limitations of this method. que es más fácilmente aplicable. Aplicada en primera instancia a los textos narrativos de la Escritura. de quedarse en el nivel de un estudio formal del contenido de los textos. a word which God has spoken in a historical context and which God addresses to us today through the mediation of human authors.is most readily applicable. La semiótica no puede ser utilizada en el estudio de la Biblia si no se distingue este método de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofía estructuralista. semiotics contributes to our understanding of the Bible as word of God expressed in human language. entre los que utilizan el análisis semiótico. The semiotic approach must be open to history: first of all to the history of those who play a part in the texts.

Pero la Biblia no es una compilación de textos guardan relación entre sí. providing a certain appropriation of Scripture among those who are not specialized in the area. Los métodos literarios que acabamos de revisión. la exégesis bíblica debe tener esta verdad firmemente en mente. sino que es un recogimiento de toda una serie de testimonios de una gran tradición. porque consideran que cada uno de sus escritos en aislamiento. rather. el análisis semiótico puede dar a los cristianos el gusto por el estudio de los textos bíblicos y descubrir algunas de sus dimensiones. Cuando no se pierda en un lenguaje remoto y complejo. 1. proceeds from the perception that the historical-critical method experiences at times considerable difficulty in arriving. Como de hecho es la perspectiva adoptada por una serie de enfoques que se están desarrollando en la actualidad. Approaches Based on Tradition C. aunque difieren en el método histórico-crítico en que se preste mayor atención a la unidad interna de los textos estudiados. y cuando sus elementos principales se imparten en términos sencillos. Canonical Approach Acercamiento canónico The "canonical" approach. Los enfoques basados en la tradición The literary methods which we have just reviewed. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio. it is a gathering together of a whole array of witnesses from one great tradition. sin embargo. To be fully adequate to the object of its study. although they differ from the historicalcritical method in that they pay greater attention to the internal unity of the texts studied. which originated in the United States some 20 years ago. in its conclusions. de una cierta apropiación de la Escritura en los que no están especializados en el área. siguen siendo insuficientes para la interpretación de la Biblia. Por lo tanto. at a truly theological level. 1. remain nonetheless insufficient for the interpretation of the Bible because they consider each of its writings in isolation. sin que primero tener que adquirir una gran cantidad de instrucción en cuestiones históricas relacionadas con la producción del texto y su mundo socio-cultural. puede resultar útil en la pastoral misma. without their first having to acquire a great deal of instruction in historical matters relating to the production of the text and its sociocultural world. biblical exegesis must keep this truth firmly in mind.studying the biblical text and discovering certain of its dimensions. C. But the Bible is not a compilation of texts unrelated to each other. La . Such in fact is the perspective adopted by a number of approaches which are being developed at present. It can thus prove useful in pastoral practice itself.

que se originó en los Estados Unidos hace unos 20 años. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. en sus conclusiones. It seeks to situate each text within the single plan of God. Brevard S. en vez de mirar a la forma final y estabilizada del texto. the hope is. of the Bible as received as the norm of faith by a community of believers. James A. a complete whole in which the faith . Niños centra su interés en la forma canónica final del texto (si el libro o colección). con éxito. It aims to carry out the theological task of interpretation more successfully by beginning from within an explicit framework of faith: the Bible as a whole. Para lograr esto. to complete it. Two different points of view have been proposed: Dos puntos de vista diferentes se han propuesto: Brevard S. the goal being to arrive at a presentation of Scripture truly valid for our time. James A. la esperanza es."canónica" enfoque. más bien. devotes his attention to the "canonical process" or progressive development of the Scriptures which the believing community has accepted as a normative authority. pone su atención en el "proceso canónico" o desarrollo progresivo de las Escrituras que la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. the form accepted by the community as an authoritative expression of its faith and rule of life. Sanders. producto de la percepción de que las experiencias método histórico-crítico a veces dificultades considerables para llegar. la forma aceptada por la comunidad como una expresión auténtica de su fe y su regla de vida. rather. that is to say. El método no pretende ser un sustituto para el método histórico-crítico. Childs centers his interest on the final canonical form of the text (whether book or collection). es decir. con el objetivo de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo. The method does not claim to be a substitute for the historical-critical method. Procura situar cada texto en el único plan de Dios. To achieve this. partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia como un todo. rather than looking to the final and fixed form of the text. coherent while holding together matter that is diverse--in short. se interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las Escrituras. a nivel teológico. para completarlo. Sanders. Su objetivo es llevar a cabo la tarea teológica de interpretación. it interprets each biblical text in the light of the canon of Scriptures. The critical study of this process examines the way in which older traditions have been used again and again in new contexts before finally coming to constitute a whole that is at once stable and yet adaptable.

los diversos procedimientos hermenéuticos han sido en el trabajo. . church authority. y esto sigue siendo así incluso después de la fijación del canon. It is the believing community that provides a truly adequate context for interpreting canonical texts. recurriendo a una interpretación que procura hacer contemporánea la tradición hasta la fecha. Hence the significance. must see to it that this interpretation remains faithful to the great tradition which has produced the texts (cf. tanto de la forma final en que cada uno de los libros de la Biblia aparece y de la totalidad completa que en conjunto constituyen como canon. un conjunto completo en el que la comunidad de fe puede encontrar su identidad. Dei Verbum . que sirven para actualizar el texto bíblico para un momento posterior. These procedures are often midrashic in nature. El acercamiento canónico reacciona con razón contra la valorización exagerada de lo que se supone que debe ser original y primitivo. se ejerce al servicio de la comunidad. En este contexto. como si esto fuera lo único auténtico. 10).community can find its identity. The canonical approach rightly reacts against placing an exaggerated value upon what is supposed to be original and early. en este punto de vista. coherente y unificante de datos diversos . una vez estable y adaptable. They encourage a constant interaction between the community and the Scriptures. Escritura inspirada es ciertamente la Escritura que ha sido reconocido por la iglesia como la regla de fe. Favorecen una constante interacción entre la comunidad y las Escrituras. El estudio crítico de este proceso examina cómo las antiguas tradiciones han sido utilizadas una y otra vez en nuevos contextos. serving to make the biblical text relevant for a later time. as if this alone were authentic. En el curso de este proceso. In the course of this process various hermeneutic procedures have been at work. antes de llegar a constituir un todo que está en cuestión. De ahí la importancia. of both the final form in which each of the books of the Bible appears and of the complete whole which all together make up as canon. Cada libro no es bíblico sino a la luz del canon en su conjunto. in this light. la fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis autoridad de la Iglesia. In this context faith and the Holy Spirit enrich exegesis. calling for an interpretation which ever seeks to bring the tradition up to date.en pocas palabras . debe procurar que la interpretación sea siempre fiel a la gran tradición que ha producido los textos (cf. Inspired Scripture is precisely Scripture in that it has been recognized by the church as the rule of faith. Estos procedimientos son a menudo midráshica en la naturaleza. Dei Verbum. Es la comunidad de creyentes que proporciona el contexto adecuado para la interpretación de los textos canónicos. exercised as a service of the community. and this continues to be the case even after the fixing of the canon. Each individual book only becomes biblical in the light of the canon as a whole. 10).

Dei . La iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenían autoridad en la comunidad judeo-helenística. que es decisivo y definitiva (cf. da sentido a las Escrituras. Se puede hablar de una hermenéutica "canónica" mientras la repetición de las tradiciones. with sovereign authority. De esto se deduce que la interpretación canónica no puede ser idéntica en cada caso. gives a meaning to the Scriptures that is decisive and definitive (cf. con la autoridad soberana. pero algunos de ellos están ausentes en la Biblia hebrea. o se presentan en forma algo diferente. Por otro lado. even if this should be before it has reached its final. suponiendo que cada texto debe ser leído en relación con el conjunto del corpus. que se produce a través de la toma en consideración de nuevos aspectos de la situación (religiosa. Dei Verbum . la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del misterio pascual . the church reads the Old Testament in the light of the paschal mystery--the death and resurrection of Jesus Christ--who brings a radical newness and. which comes about through the taking into account of new aspects of the situation (be they religious. the complex relationships that exist between the Jewish and Christian canons of Scripture raise many problems of interpretation." El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema cuando se trata de definir el "proceso canónico". The corpus is therefore different. From this it follows that the canonical interpretation cannot be identical in each case. granted that each text must be read in relation to the whole corpus. cultural o teológica).que aporta una radical novedad y. But. But a question arises: Should the interpretive process which led to the formation of the canon be recognized as the guiding principle for the interpretation of Scripture today? Pero surge una pregunta: ¿el proceso de interpretación que ha conducido a la formación del canon ser reconocido como el principio rector para la interpretación de la Escritura de hoy? On the other hand. The Christian church has received as "Old Testament" the writings which had authority in the Hellenistic Jewish community. At what point in time precisely does a text become canonical? ¿En qué momento decir que un texto es canónico? It seems reasonable to describe it as such from the time that the community attributes to it a normative authority. but some of these are either lacking in the Hebrew Bible or appear there in somewhat different form. One can speak of a "canonical" hermeneutic once the repetition of the traditions. sobre todo. above all. begins to preserve the identity of the message. cultural or theological). para preservar la identidad del mensaje. Pero. definitive form.The canonical approach finds itself grappling with more than one problem when it seeks to define the "canonical process. Parece razonable que lo describen como tal desde el momento en que la comunidad atribuye a una autoridad normativa. las complejas relaciones que existen entre los cánones judíos y cristianos de la Escritura suscitan numerosos problemas de interpretación. aunque esto debe ser antes de que se ha tomado su forma final y definitiva. 4).la muerte y resurrección de Jesucristo . El corpus es pues diferente.

dando lugar en el proceso de una inmensa masa de los procedimientos técnicos para la conservación del texto del Antiguo Testamento y de la explicación del significado de la los textos . durante todo este período. This new determination of meaning has become an integral element of Christian faith. 2. throughout this period. El Targum arameos constituyen otro testimonio más de la misma actividad que ha llevado a cabo hasta el presente. It ought not. implica la supresión de todo intento de ser coherente con la interpretación canónica anterior. El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el mundo judío de los cuatro o cinco siglos antes de la era cristiana. Numerosos estudios de la historia judía antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrán han puesto de manifiesto la complejidad del mundo judío. que precedió a la Pascua cristiana. tanto en la tierra de Israel y la diáspora. mean doing away with all attempt to be consistent with that earlier canonical interpretation which preceded the Christian Passover. 2. The Aramaic Targums represent a further witness to the same activity which has carried on down to the present. Uno de los más antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega de los Setenta.Verbum. 4). One must respect each stage of the history of salvation. Para vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sería privar al Nuevo Testamento de sus raíces en la historia. Este judaísmo ha sido también el medio para el origen del Nuevo Testamento y la Iglesia naciente. giving rise in the process to an immense mass of learned procedures for the preservation of the text of the Old Testament and for the explanation of the meaning of biblical texts. Ella no puede. It is in this world that the interpretation of Scripture had its beginning. Numerous studies of the history of ancient Judaism and notably the manifold research stimulated by the discoveries at Qumran have highlighted the complexity of the Jewish world. Esta nueva determinación de sentido se ha convertido en un elemento integral de la fe cristiana. To empty out of the Old Testament its own proper meaning would be to deprive the New of its roots in history. One of the most ancient witnesses to the Jewish interpretation of the Bible is the Greek translation known as the Septuagint. however. Approach Through Recourse to Jewish Traditions of Interpretation Enfoque mediante el recurso a las tradiciones judías de interpretación The Old Testament reached its final form in the Jewish world of the four or five centuries preceding the Christian era. both in the land of Israel and in the Diaspora. Es en este mundo que la interpretación de la Escritura tuvo su comienzo. sin embargo. Hay que respetar cada etapa de la historia de la salvación. Judaism of this time also provided the matrix for the origin of the New Testament and the infant church.

The ancient Jewish traditions allow for a better understanding particularly of the Septuagint. vision. revelaciones y sueños. psalms and hymns. in its great abundance and variety. wisdom compositions--all are common to both the Old and the New Testaments as well as in Jewish circles before and after the time of Jesus. con salmos e himnos. El Targumim y los Midrasim representan la homilética y la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo en los primeros siglos. the more astute Christian exegetes. La variedad de procedimientos de exégesis practicados por el judaísmo de diferentes tendencias en realidad se puede encontrar en el Antiguo Testamento. en ciertas formas de Pablo va sobre el argumento de la Escritura.parábolas.bíblicos. have sought to draw profit from the Jewish biblical learning in order to acquire a better understanding of Scripture. así como los medios judíos antes y después del tiempo de Jesús. revelation and dream sequences. Una gran variedad de formas . los exegetas cristianos más astutos. en su gran abundancia y variedad. for example in Chronicles with reference to the books of Samuel and Kings. como por ejemplo. At all stages. es una fuente importante para la interpretación del Nuevo Testamento. as for example in certain ways Paul goes about argument from Scripture. en las Crónicas en relación a los libros de Samuel y Reyes. anthologies and florilegia . métodos de asociar los textos no relacionadas. llamada apócrifa o intertestamentario.todos son comunes a ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento. The extracanonical Jewish literature. is an important source for the interpretation of the New Testament. composiciones de la sabiduría . The Targums and the Midrashic literature illustrate the homiletic tradition and mode of biblical interpretation practiced by wide sectors of Judaism in the first centuries. from Origen and Jerome onward. and also within the New Testament. called apocryphal or intertestamental. secuencias de visiones. Las tradiciones judías antiguas permiten una mejor comprensión particular de la Septuaginta. A great variety of forms--parables. The variety of exegetical procedures practiced by the different strains of Judaism can actually be found within the Old Testament itself. antologías y colecciones. han procurado sacar provecho de la enseñanza bíblica judía. Many modern exegetes follow this example. . the Jewish Bible which eventually became the first part of the Christian Bible for at least the first four centuries of the church and has remained so in the East down to the present day. partir de Orígenes y San Jerónimo. allegories. rereadings ( relectures ) pesher technique. y también en el Nuevo Testamento. por ejemplo. la Biblia judía que se convirtió en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los cuatro primeros siglos de la Iglesia y así ha permanecido en Oriente hasta el día de hoy. La literatura extracanónica judía. alegorías. a fin de adquirir una mejor comprensión de las Escrituras. En todas las etapas. Muchos exégetas modernos siguen este ejemplo. methods of associating otherwise unrelated texts. relecturas (relecturas) pesher técnica.

En el lado judío. La gama de textos judíos antiguos se extiende a través de varios siglos. in the shape of rabbinic Judaism. Above all. as regards the interpretation of the Scriptures. it is a question of a religion which defines a people and a way of life based upon written revelation and an oral tradition. provided that it be used with discretion. no era el único. es la fe en el Señor Jesús. Estos dos puntos de partida crean. a condición de que sea usada con discreción. was raised and lives still. resucitó y vive para siempre. Ancient Judaism took many diverse forms. is an asset of the highest value for the exegesis of both Testaments. que finalmente llegó a ser el más frecuente. On the Jewish side. Muchos exégetas cristianos del Antiguo Testamento buscan iluminación. el caso. según formas muy variadas. La forma farisea. antes de proceder a hacer comparaciones. The range of ancient Jewish texts extends across several centuries. . Antiguo judaísmo tomó muchas formas diversas. mientras que. en el lado cristiano. Mesías e Hijo de Dios. it is important to rank them in chronological order before proceeding to make comparisons. es un activo de mayor valor para la exégesis de ambos Testamentos. These two diverse starting points create. Las referencias a obras judías aparecen en discusión exegética mucho más frecuentemente que antes. The Pharisaic form which eventually came to be the most prevalent. además de los comentaristas judíos gramáticos y lexicógrafos de la época medieval y más reciente como un recurso para comprender pasajes oscuros o expresiones que son raras o únicas. it is around faith in his person that the community is gathered. the overall pattern of the Jewish and Christian communities is very different. Por encima de todo. en la forma del judaísmo rabínico. se trata de una religión que define un pueblo y una forma de vida basada en la revelación escrita y la tradición oral. References to such Jewish works appear in current exegetical discussion much more frequently than was formerly the case. desde sus orígenes en la antigüedad hasta nuestros días. two separate contexts. Messiah and Son of God. Jewish biblical scholarship in all its richness. which for all their points of contact and similarity are in fact radically diverse. it is faith in the Lord Jesus--the one who died.Many Christian exegetes of the Old Testament look besides to the Jewish commentators. was by no means the only one. es importante que las clasifiquen en orden cronológico. on the Christian side. in very varied ways. whereas. el que murió. sino que es alrededor de la fe en su persona que la comunidad se reúne. grammarians and lexicographers of the medieval and more recent period as a resource for understanding difficult passages or expressions that are either rare or unique. Erudición judía bíblica en toda su riqueza. en cuanto a la interpretación de . from its origins in antiquity down to the present day. el patrón general de las comunidades judía y cristiana es muy diferente.

También trata de evaluar la importancia del papel desempeñado por la tradición en la búsqueda de significado en los textos bíblicos. artístico. este enfoque fue desarrollado en los estudios literarios. que puede ocurrir ya sea a nivel individual o de la comunidad y puede tomar forma en diversos ámbitos (literario. Dentro de esta perspectiva. 3. dos contextos. la necesaria distancia entre la obra y su autor. así como entre la obra y sus lectores. It also attempts to evaluate the importance of the role played by tradition in finding meaning in biblical texts. which can occur either on the individual or community level and can take shape in various spheres (literary. ascetical and mystical). son radicalmente diferentes. Such an inquiry seeks to assess the development of interpretation over the course of time under the influence of the concerns readers have brought to the text. la historia del efecto provocado por un libro o un pasaje de la Escritura (Wirkungsgeschichte) comienza a entrar en el trabajo de interpretación. contribuye a una mejor comprensión del texto mismo.las Escrituras. Este enfoque se basa en dos principios: a) un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan vida. Sin ser completamente desconocido en la antigüedad. Dicha investigación tiene por objeto evaluar el desarrollo de la interpretación a lo largo del tiempo bajo la influencia de las preocupaciones de los lectores han hecho en el texto. Within this perspective. cuando la crítica se interesó en la relación entre un texto y sus lectores. theological. 3. . Without being entirely unknown in antiquity. a time when criticism became interested in the relation between a text and its readers. contributes to a better understanding of the text itself. entre 1960 y 1970. artistic. this approach was developed in literary studies between 1960 and 1970. all the more so since the philosophy of hermeneutics for its own part stresses the necessary distance between a work and its author as well as between a work and its readers. Approach by the History of the Influence of the Text (Wirkungsgeschichte) Enfoque de la historia de la influencia del texto (Wirkungsgeschichte) This approach rests upon two principles: a) a text only becomes a literary work insofar as it encounters readers who give life to it by appropriating it to themselves. b) esta apropiación del texto. teológico. ascético y místico). apropiándose de él. Biblical studies can only draw profit from research of this kind. tanto más cuanto que la filosofía de la hermenéutica por su parte. the history of the effect produced by a book or a passage of Scripture ( Wirkungsgeschichte ) begins to enter into the work of interpretation. que para todos sus puntos de contacto y semejanzas. La exégesis bíblica no puede sacar provecho de la investigación de este tipo. b) this appropriation of the text.

for example. for the text exercises an influence and provokes reactions. Similarly. La historia de la lectura del Cantar de los Cantares ofrece un excelente testimonio: Nos muestra cómo este libro fue recibido en el período patrístico. al final. Al mismo tiempo. Numerous examples of such an approach are already evident. El lector es. 19:16-26). Numerosos ejemplos de este enfoque son ya evidentes. At the same time. porque el texto ejerce un influjo y provoca reacciones. son capaces tanto de crear una otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura. Viene al texto con sus preguntas. John of the Cross. He or she belongs to a social context and lives within a tradition. propone una interpretación y. en todo caso. Se hace una afirmación es escuchada por los lectores. en el Nuevo Testamento es posible y útil para arrojar luz sobre el significado de un pasaje (por ejemplo. 19:16-26) by pointing out how fruitful its influence has been throughout the history of the church. Readers come to the text with their own questions. in the New Testament it is both possible and useful to throw light upon the meaning of a passage (for example. propose an interpretation and. The approach thus offers a better chance of uncovering all the dimensions of meaning contained in such a writing. The history of the reading of the Song of Songs offers an excellent illustration: It would show how this book was received in the patristic period. en el ambiente monástico de la iglesia medieval y de nuevo la forma en que fue tomada por un místico como San . Del mismo modo. ya sea como individuos o como miembros de un grupo. de . Juan de la Cruz. The reader is in any case never an isolated subject. exercise a certain selectivity. various kinds of millennarian delusions.The mutual presence to each other of text and readers creates its own dynamic. el de la joven rico en Mateo. those that have promoted anti-Semitism or other forms of racial discrimination or. El enfoque de este modo ofrece una mejor oportunidad de descubrir todas las dimensiones de sentido de este escrito. yet again. Él o ella pertenece a un contexto social y la vida dentro de una tradición. La presencia mutua de unos a otros de texto y sus lectores suscita una dinámica propia. opera una selección. history also illustrates the prevalence from time to time of interpretations that are tendentious and false. are able either to create a further work or else take initiatives inspired directly from their reading of Scripture. la historia también muestra la prevalencia de vez en cuando de las interpretaciones tendenciosas y falsas. baneful in their effect--such as. señalando su fecundidad ha sido a lo largo la historia de la iglesia. It makes a resonant claim that is heard by readers whether as individuals or as members of a group. that of the rich young man in Mt. in the end. in monastic circles of the medieval church and then again how it was taken up by a mystical writer such as St. un sujeto aislado.

crean ilusiones milenaristas. Discernment is required. que en esta zona hay varias escuelas de pensamiento. la antropología y la psicología . El discernimiento es necesario. Cabe señalar. Approaches That Use the Human Sciences D. Se debe tener cuidado de no un privilegio o cual momento de la historia de los efectos de un texto a tal punto que se convierte en la única regla de su interpretación de todos los tiempos. This serves to show that this approach cannot constitute a discipline that would be purely autonomous. Sociological Approach Enfoque sociológico Religious texts are bound in reciprocal relationship to the societies in which they originate. Los textos religiosos están ligados con relaciones recíprocas a las sociedades en las que se . the word of God has taken root in the life of human communities (cf. that the human sciences--in particular sociology. que las ciencias humanas . anthropology and psychology--can contribute toward a better understanding of certain aspects of biblical texts. It follows. 1. Sir.puede contribuir a una mejor comprensión de ciertos aspectos de los textos bíblicos. Care must be exercised not to privilege one or other stage of the history of the text's influence to such an extent that it becomes the sole norm of its interpretation for all time. D. that in this area there are several schools of thought. however. That said. un buen número de exégetas ha sacado provecho en los últimos años de la investigación de este tipo. Esto sirve para demostrar que este enfoque no puede constituir una disciplina que sería puramente autónoma. y ha sido a través de condicionamientos psicológicos de las diversas personas que componían los textos bíblicos que se ha llevado a cabo a su paso. por ejemplo. 1. 24:12). Dicho esto. enfoques que utilizan las Ciencias Humanas In order to communicate itself. De ello se desprende. con divergencias notables entre ellas en la propia naturaleza de estas ciencias. 24:12). sin embargo. a good number of exegetes have drawn considerable profit in recent years from research of this kind. It should be noted. Con el fin de comunicarse. and it has been through the psychological dispositions of the various persons who composed the biblical writings that it has pursued its path. with notable disagreement among them on the very nature of these sciences. Eclo. la palabra de Dios se ha arraigado en la vida de las comunidades humanas (cf. o otra vez.en particular la sociología.efectos nefastos . aquellos que han promovido formas de antisemitismo oa otras discriminaciones raciales.como. entonces. then.

The sociological point of view has had a role in the history of exegesis for quite some time. por ejemplo. In the first third of the 20th century. This is clearly the case as regards biblical texts. for example. thereby giving historical criticism a notable impulse in this direction.originan. El punto de vista sociológico ha tenido un papel en la historia de la exégesis desde hace bastante tiempo. Este tipo de información socio-histórica necesita luego ser completado por una explicación sociológica correcta. la Escuela de Chicago estudió la situación socio-histórica del cristianismo primitivo. The questions which arise in this area for the exegesis of the Old Testament are manifold. For the period before the formation of a nation-state. En el curso de los últimos 20 años (1970-1990). which will provide a scientific interpretation of the implications for each case of the prevailing social conditions. the Chicago School studied the sociohistorical situation of early Christianity. el acercamiento sociológico a los textos bíblicos se ha convertido en una parte integral de la exégesis. The attention which Form-criticism devoted to the social circumstances in which various texts arose ( Sitz im Leben ) is already an indication of this: It recognized that biblical traditions bore the mark of the socio-cultural milieu which transmitted them. Se debe preguntar. does the ethnological model of a society which is segmentary and lacking a unifying head ( acephalous ) provide a satisfactory base from which to work? . One should ask. el estudio científico de la Biblia exige un conocimiento tan exacto como sea posible de las condiciones sociales que caracterizan los diferentes medios en los que las tradiciones registradas en la Biblia fue tomando forma. La atención que la Forma-crítica dedicado a la situación social en el que varios textos surgieron (Sitz im Leben) es ya una indicación de lo siguiente: Se reconoce que las tradiciones bíblicas llevan la marca de los ambientes socio-culturales que los haya transmitido. en relación con las diversas formas de organización social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia. In the course of the last 20 years (1970-1990). dando así a la crítica histórica un impulso apreciable en esta dirección. the sociological approach to biblical texts has become an integral part of exegesis. En consecuencia. Las preguntas que se plantean en esta área de la exégesis del Antiguo Testamento son múltiples. Consequently. This kind of sociohistorical information needs then to be completed by an accurate sociological explanation. En el primer tercio del siglo 20. Este es claramente el caso de los textos bíblicos. the scientific study of the Bible requires as exact a knowledge as is possible of the social conditions distinctive of the various milieus in which the traditions recorded in the Bible took shape. concerning the various forms of social and religious organization which Israel has known in the course of its history. que ofrecerá una interpretación científica de las implicaciones para cada caso de las condiciones sociales imperantes.

las cuestiones son evidentemente diferentes. y después de eso. que vivían sin domicilio. without money and other goods? Citemos algunas: para tener en cuenta el modo de vida adoptado por Jesús y sus discípulos antes de la Pascua. can we speak of a genuine relationship of continuity between the radical detachment involved in following Jesus in his earthly life and what was asked of members of the Christian movement after Easter in the very different social conditions of early Christianity? En el asunto de la llamada a seguir los pasos de Jesús. after that. en primer lugar. living without fixed home. without family. un estado organizado en monarquía. taking account in each case of the relevant urban culture? ¿Qué sabemos de la estructura social de las comunidades paulinas. a community held together simply by bonds of religion and common descent? ¿Cuál ha sido el proceso por el cual un poco organizada liga tribal se convirtió. Let us mention some: to account for the way of life adopted by Jesus and his disciples before Easter. Para la exégesis del Nuevo Testamento. sin familia.Para el período anterior a la formación de un Estado-nación. teniendo en cuenta en cada caso. de la cultura urbana correspondiente? . militares y otras fueron puestas en marcha por el movimiento de centralización política y religiosa que condujo a la monarquía? Does not the study of the laws regulating social behavior in the ancient Near East and in Israel make a more useful contribution to the understanding of the Decalogue than purely literary attempts to reconstruct the earliest form of the text? No el estudio de las leyes que regulan el comportamiento social en el antiguo Cercano Oriente y en Israel hacer una contribución más útil para la comprensión del Decálogo que los intentos puramente literarios de reconstrucción de la forma más antigua del texto? For the exegesis of the New Testament. podemos hablar de una verdadera relación de continuidad entre la separación radical que participan en el seguimiento de Jesús en su vida terrena y lo que se solicitó de los miembros del movimiento cristiano después de la Pascua en la misma las diferentes condiciones sociales del cristianismo primitivo? What do we know of the social structure of the Pauline communities. sin dinero y otros bienes ? In the matter of the call to follow in the steps of Jesus. una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealógicos? What economic. military and other transformations were brought about by the movement toward political and religious centralization that led to the monarchy? ¿Qué transformaciones económicas. es el modelo etnológico de una sociedad segmentada y sin cabeza unificador (acéfalo) proveer una base satisfactoria sobre la que trabajar? What has been the process whereby a loosely organized tribal league became. an organized monarchical state and. ¿qué valor se puede conceder a la teoría de un movimiento de carismáticos itinerantes. what value can be accorded to the theory of a movement of itinerant charismatic figures. first of all. the questions will clearly be somewhat different.

Moreover. por supuesto. cultural y religioso del mundo bíblico. el enfoque sociológico apertura al trabajo exegético y comporta muchos aspectos positivos. of course. Además. Los textos bíblicos y extrabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una imagen global de la sociedad de la época. The task incumbent upon the exegete to gain a better understanding of the early church's witness to faith cannot be achieved in a fully rigorous way without the scientific research which studies. La tarea corresponde al exegeta a obtener una mejor comprensión del testimonio de la iglesia primitiva a la fe no se puede lograr de una forma totalmente rigurosa sin la investigación científica que estudia. Sin duda. cultural and religious functioning of the biblical world is indispensable for historical criticism. the sociological method does tend to pay rather more attention to the economic and institutional aspects of human life than to its personal and religious dimensions. es indispensable para la crítica histórica. The employment of models provided by sociological science offers historical studies into the biblical period a notable potential for renewal--though it is necessary. Here let us signal some of the risks involved in applying the sociological approach to exegesis. el método sociológico tiende a prestar una atención un poco más a los aspectos económicos e institucionales de la vida humana que a las dimensiones personales y religiosas. Es oportuno señalar algunos de los riesgos involucrados en la aplicación del enfoque sociológico a la exégesis. la estrecha relación que existe entre los textos del Nuevo Testamento y la vida como realmente vivió por la iglesia primitiva. El empleo de los modelos proporcionados por la ciencia sociológica estudios históricos sobre las épocas bíblicas una notable capacidad de renovación . one can expect difficulty when seeking to apply its methods to historical societies belonging to a very distant past. que los modelos sean modificados de acuerdo con la realidad objeto de estudio. if the work of sociology consists in the study of currently existing societies. si el trabajo de la sociología consiste en el estudio de las sociedades existentes en la actualidad. the sociological approach broadens the exegetical enterprise and brings to it many positive aspects. es el caso de que. El conocimiento de los datos sociológicos que nos ayudan a entender el funcionamiento económico. En general.a pesar de que es necesario. . It is surely the case that. Biblical and extrabiblical texts do not necessarily provide the sort of documentation adequate to give a comprehensive picture of the society of the time. Knowledge of sociological data which help us understand the economic.In general. that the models employed be modified in accordance with the reality under study. the strict relationship that exists between the texts of the New Testament and life as actually lived by the early church. es necesario esperar dificultades cuando se trata de aplicar sus métodos a medios históricos que pertenecen a un pasado muy lejano.

The distinction between the two approaches exists. reflected in language.2. adorno. ornament. los tipos de educación y escolaridad). celebración . kin. secrecy. cultural anthropology seeks to define the characteristics of different kinds of human beings in their social context--as. a la manera en que se ejerce el control social. to the manner in which social control is exercised. Mientras que el enfoque sociológico . of power. la religión. taking into account also the prevailing conception of the sacred and the profane. on the level of perception. en el nivel de la percepción. celebration. to institutionalized dualities (patron . to the ideas which people have of family house. religion. los parientes . taboos. a las dualidades institucionalizada (patrón . tradition. del método. la tradición. etc. la "persona del Mediterráneo" . la leyenda y todo lo que concierne a la etnografía. art.Aspectos estudios económicos e institucionales. sino también en el vestido.slave). but also in dress. rites of passage from one state to another. In general. to the situation of women.con lo que ello implica de manera de estudiar el contexto rural o urbano y con la atención atención a los valores reconocidos por la sociedad en cuestión (el honor y la deshonra secreto. dance. on that of method and on that of the aspect of reality under consideration.como. En general.tenant. legend and all that concerns ethnography. The Approach Through Cultural Anthropology Acercamiento por la antropología cultural The approach to biblical texts which makes use of the study of cultural anthropology stands in close relationship with the sociological approach. owner . at one and the same time. El acercamiento a los textos bíblicos que utiliza el estudio de la antropología cultural está en estrecha relación con el enfoque sociológico. which are claimed to be common to a number of cultures. While the sociological approach--as we have just mentioned--studies economic and institutional aspects above all. typologies and "models" are constructed.beneficiary. of information. keeping faith. el mito. por ejemplo. the anthropological approach is interested in a wide assortment of other aspects. 2. the source of wealth. sobre todo. myth.client. a la situación de las mujeres. la antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de seres humanos en su contexto social . La distinción entre los dos acercamientos se sitúa a un mismo tiempo. kinds of education and schooling). el arte. for example the "Mediterranean person"--with all that this involves by way of studying the rural or urban context and with attention paid to the values recognized by the society in question (honor and dishonor. y en el de los aspectos de la realidad en estudio. a las ideas que la gente tiene de la familia de la casa. la danza. el enfoque antropológico se interesa por una amplia variedad de otros aspectos. magic. mantener la fe. benefactor . que se refleja en el lenguaje.como acabamos de mencionar . On the basis of these diverse elements. free person .

Este es también el caso con respecto a las ideas fundamentales. etc Sobre la base de estos diversos elementos. of the position of women in Israelite society. de poder. Sin embargo. el propietario . Psychological and Psychoanalytical Approaches Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos . of the influence of agrarian rituals. la fuente de riqueza. this approach is not qualified simply by itself to determine what is specifically the content of revelation. Es importante tener esto en cuenta al apreciar los valiosos resultados que ha traído. Nevertheless. many details can be explained thanks to this approach. no más que en el caso con respecto a otros acercamientos particulares.esclavo). and those which are more contingent. este enfoque no está en condiciones. de la influencia de ritos agrarios. no more than is the case with respect to other particularized approaches. such as that of the reign of God or of the way of conceiving time with respect to the history of salvation.cliente. 3. Clearly this kind of study can be useful for the interpretation of biblical texts. In the texts which report the teaching of Jesus. benefactor . teniendo en cuenta también la concepción dominante de lo sagrado y lo profano. tipologías y "modelos" son construidas. y los que son contingentes. as well as of the processes by which the first Christians came to gather in communities. It is important to keep this in mind when appreciating the valuable results it has brought. como la del reino de Dios o de la forma de concebir el tiempo con respecto a la historia de la salvación. etc En los textos que el informe de la enseñanza de Jesús. Que ha sido efectivamente aplicado al estudio de las ideas de parentesco en el Antiguo Testamento. It has been effectively applied to the study of the ideas of kinship in the Old Testament. debido a las características particulares de determinadas culturas. que tienen su fundamento en la naturaleza humana. hombre libre .. por ejemplo. así como de los procesos mediante los cuales los primeros cristianos llegaron a reunirse en comunidades . de la posición de la mujer en la sociedad israelita. being due to the particular features of certain cultures. los tabúes. Es evidente que este tipo de estudio puede ser útil para la interpretación de los textos bíblicos.beneficiario. as having their foundation in human nature. ritos de paso de una estado a otro. de información. las parábolas .arrendatario. muchos detalles se puede explicar gracias a este enfoque. la magia. This approach allows one to distinguish more clearly those elements of the biblical message that are permanent. por sí sola para determinar lo que es específicamente el contenido de la revelación. lo que se dice que son comunes a varias de las culturas. for example the parables. This is also the case with regard to fundamental ideas. etc. 3. Este enfoque permite distinguir con mayor claridad los elementos del mensaje bíblico que son permanentes.

Psicología y teología nunca han dejado de estar en diálogo. The language of symbol makes provision for the expression of areas of religious experience . psychoanalysis have led. está siempre en una relación de conflicto o debate con el inconsciente. They lead to a multidimensional understanding of Scripture and help decode the human language of revelation. Psychology and.Psychology and theology continue their mutual dialogue. y ayudan a decodificar el lenguaje humano de la revelación. which has led to vigorous discussion: In what measure and under what conditions can psychological and psychoanalytical research contribute to a deeper understanding of sacred Scripture? Obras enteras han sido dedicados a la interpretación psicoanalítica de los textos bíblicos. The modern extension of psychological research to the study of the dynamic structures of the subconscious has given rise to fresh attempts at interpreting ancient texts. Los estudios de psicología y psicoanálisis aportan un enriquecimiento a la exégesis bíblica en la que. los textos de la Biblia se puede entender mejor en términos de experiencia de vida y normas de comportamiento. Psicología y el psicoanálisis para mostrar el camino en este sentido. a una nueva comprensión del símbolo. a causa de ellos. the texts of the Bible can be better understood in terms of experience of life and norms of behavior. As is well known religion is always in a relationship of conflict or debate with the unconscious. el psicoanálisis han aportado. La extensión moderna de la investigación psicológica en el estudio de las estructuras dinámicas del inconsciente ha dado lugar a nuevas tentativas de interpretación de textos antiguos. to a new understanding of symbol. en particular. que ha dado lugar a vivas discusiones: ¿En qué medida y bajo qué condiciones las investigaciones psicológicas y psicoanalíticas pueden contribuir a una comprensión más profunda de la Sagrada Escritura? Psychological and psychoanalytical studies do bring a certain enrichment to biblical exegesis in that. because of them. The stages through which historical criticism passes in its methodical study of texts need to be complemented by study of the different levels of reality they display. Psychology and psychoanalysis attempt to show the way in this respect. de una manera algo diferente. Las etapas por las que la crítica histórica recorre en su estudio metódico de los textos deben ser complementadas por el estudio de los diferentes niveles de la realidad que muestran. in particular. incluyendo la Biblia. including the Bible. It plays a significant role in the proper orientation of human drives. Whole works have been devoted to the psychoanalytic interpretation of biblical texts. La religión. La psicología y. Desempeña un papel importante en la orientación correcta de los impulsos humanos. como sabe. in a somewhat different way. Conducen a una comprensión multidimensional de la Escritura.

las fuentes de la apocalíptica y audiciones. para explicar el uso de imágenes en el lenguaje bíblico. psychology and psychoanalysis should not serve to eliminate the reality of sin and of salvation. la psicología y el psicoanálisis no debe servir para eliminar la realidad del pecado y de la salvación.donde la realidad "numinosa" de Dios entra en contacto con la persona humana. begun with a view to a better understanding of the Bible. to explain the use of imagery in biblical language. el alcance metafórico de los relatos de milagros . Whatever the circumstances. Useful as they may be to determine more exactly the extent of human responsibility. interdisciplinary study conducted in common by exegetes and psychologists or psychoanalysts offers particular advantages. y respetar los límites de cada disciplina. Cualquiera que sea el caso. El lenguaje simbólico permite la expresión de las áreas de la experiencia religiosa que no son accesibles al razonamiento puramente conceptual. especially when objectively grounded and confirmed by pastoral experience. Útiles ya que pueden ser para determinar con más exactitud el alcance de la responsabilidad humana. The dialogue between exegesis and psychology or psychoanalysis. con miras a una mejor comprensión de la Biblia. Numerous examples could be cited showing the necessity of a collaborative effort on the part of exegetes and psychologists: to ascertain the meaning of cultic ritual. una psicología o un psicoanálisis ateo se descalifica de dar cuenta de los datos de la fe. should clearly be conducted in a critical manner. debe evidentemente ser de un modo crítico. a psychology or psychoanalysis of an atheistic nature disqualifies itself from giving proper consideration to the data of faith. of sacrifice. the metaphorical significance of miracle stories. of bans. the wellsprings of apocalyptic visual and auditory experiences. sino de captar su función con respecto a la revelación del misterio y de interpelación . el estudio interdisciplinario realizado en común por exégetas y psicólogos o psicoanalistas. El diálogo entre exégesis y psicología o psicoanálisis. pero que tienen un valor genuino para la expresión de la verdad. Por esta razón. For this reason.that are not accessible to purely conceptual reasoning but which have a genuine value for the expression of truth. fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral. de prohibiciones. No es simplemente una cuestión de describir el lenguaje simbólico de la Biblia. presenta ventajas ciertas. Numerosos ejemplos podrían ser citados muestran la necesidad de un esfuerzo de colaboración por parte de los exégetas y de psicólogos: para clarificar el sentido de ritos del culto. de sacrificio. respecting the boundaries of each discipline. It is not simply a matter of describing the symbolic language of the Bible but of grasping how it functions with respect to the revelation of mystery and the issuing of challenge--where the "numinous" reality of God enters into contact with the human person. One should moreover take care not to confuse spontaneous religiosity .

Thus it is . o poner en duda el carácter histórico del mensaje de la Biblia. En todas estas áreas es necesario tenerlo muy en cuenta la competencia en el ámbito particular y reconocer que sólo en raras ocasiones una misma persona esté cualificada a la vez en exégesis y una u otra de las ciencias humanas. there exists a whole range of approaches capable of shedding helpful light upon the human and theological interpretation of the Bible. el cual le asegura el valor de un evento único. contextual Enfoques The interpretation of a text is always dependent on the mindset and concerns of its readers. La interpretación de un texto depende siempre de la mentalidad y las preocupaciones de sus lectores. In all these areas it is necessary to take good account of competence in the particular field and to recognize that only rarely will one and the same person be fully qualified in both exegesis and one or other of the human sciences. como si hubiera una forma única. To absolutize one or other of the approaches taken by the various schools of psychology and psychoanalysis would not serve to make collaborative effort in this area more fruitful but rather render it harmful. Other disciplines can also be very useful for the interpretation of the Bible. Otras disciplinas también pueden ser muy útiles para la interpretación de la Biblia. descuidan otros. Contextual Approaches E. la antropología cultural y la psicología. Absolutizar uno u otro de los enfoques adoptados por las diversas escuelas de psicología y el psicoanálisis no serviría para hacer un esfuerzo de colaboración en esta área más fructífera. neglect others. Let us note moreover that one cannot speak of "psychoanalytical exegesis" as though it existed in one single form. partiendo de los diferentes campos de la psicología y de las diversas escuelas de pensamiento. Estos conceden una atención privilegiada a ciertos aspectos y. Readers give privileged attention to certain aspects and. que no se puede hablar de "exégesis psicoanalítica". Una por otra parte debe tener cuidado de no confundir religiosidad espontánea y revelación bíblica. which bestows upon it the value of a unique event. sin ni siquiera ser consciente de ello. without even being aware of it. proceeding from the different fields of psychology and from the various schools of thought. existe una amplia gama de enfoques capaces de aportar iluminaciones útiles a la interpretación humana y teológica de la Biblia. E. además. De hecho.and biblical revelation or impugn the historical character of the Bible's message. cultural anthropology and psychology. In fact. sino más bien hacen dañinos. Las ciencias humanas no se reducen a la sociología. Notemos. The human sciences are not confined to sociology.

inevitable that some exegetes bring to their work points of view that are new and responsive to contemporary currents of thought which have not up till now been taken sufficiently into consideration. Por lo tanto. y la Segunda Conferencia General del Episcopado de América Latina. El movimiento se ha extendido también a otras partes del mundo (África. Más allá de las circunstancias económicas. No es tan fácil de discernir si existe "una" teología de la liberación y definir su método podría ser. which applied the teachings of the council to the needs of Latin America. que no se debe simplificar. the black population of the United States). Asia. La teología de la liberación es un fenómeno complejo. It began to establish itself as a theological movement in the early 1970s. es inevitable que algunos exegetas traer a sus puntos de vista del trabajo que son nuevas y que responda a las corrientes de pensamiento contemporáneo que no han sido hasta ahora han tenido suficientemente en cuenta. and the Second General Conference of the Episcopate of Latin America held at Medellin in 1968. It is important that they do so with critical discernment. Comenzó a establecerse como un movimiento teológico en la década de 1970. The movements in this regard which claim particular attention today are those of liberation theology and feminism. with its declared intention of aggiornamento and of orienting the pastoral work of the church toward the needs of the contemporary world. sociales y políticos de América Latina. which ought not be oversimplified. It is equally difficult to determine adequately its manner of reading the Bible. la población negro de los Estados Unidos). The Liberationist Approach Acercamiento liberacionista The theology of liberation is a complex phenomenon. Los movimientos en este sentido que reclaman una atención especial hoy en día son los de la teología de la liberación y el feminismo. Over and beyond the economic. Asia. celebrada en Medellín en 1968. 1. The movement has since spread also to other parts of the world (Africa. su punto de partida se encuentra en dos grandes acontecimientos de la vida reciente de la Iglesia: el Concilio Vaticano II. social and political circumstances of Latin America. its starting point is to be found in two great events in the recent life of the church: the Second Vatican Council. It is not all that easy to discern if there truly exists "one" theology of liberation and to define what its methodology might be. Es importante que lo hagan con discernimiento crítico. con su declarada voluntad de aggiornamento y la orientación del trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades del mundo contemporáneo. in a way which would lead to an accurate . 1. que aplicó las enseñanzas del Concilio a las necesidades de América Latina.

Es igualmente difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia. He is the God of the poor and cannot tolerate oppression or injustice. one must go to the Bible to find there nourishment capable of sustaining the people in its struggles and its hopes. If a people lives in circumstances of oppression. who seek in the Scriptures nourishment for their faith and their life. it practices a reading of the Bible which is oriented to the needs of the people. la Escritura se transforma en un impulso dinámico para la liberación total.assessment of advantages and limitations. Liberation theology is not content with an objectifying interpretation which concentrates on what the text said in its original context. se reunieron cara a cara. But starting from its own socio-cultural and political point of view. with a view to shedding upon it the light of the word. con el fin de aclararla a la luz de la palabra. que se concentra en lo que dice el texto en su contexto original. It seeks a reading drawn from the situation of people as it is lived here and now. Pero a partir de su propio punto socio-culturales y políticas de vista. Teología de la liberación no se contenta con una interpretación objetivante. Él es el Dios de los pobres y no pueden tolerar la opresión o la injusticia. The main principles guiding this approach are the following: Los principales principios rectores este enfoque son los siguientes: God is present in the history of his people. sino por el contrario. The reality of the present time should not be ignored but. hay que ir a la Biblia para buscar allí el alimento capaz de mantener al pueblo en sus luchas y sus esperanzas. bringing them salvation. Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. practica una lectura de la Biblia que está orientada a las necesidades de la gente. From this light will come authentic Christian praxis. One can say that liberation theology adopts no particular methodology. on the contrary. Dentro de la fe. Se puede decir que ella no adopta un método especial. leading to the transformation of society through works of justice and love. que busca en la Biblia el alimento de su fe y su vida. De esta luz surgirá la praxis cristiana auténtica. Within the vision of faith Scripture is transformed into a dynamic impulse for full liberation. . Se busca una lectura que de la situación de las personas tal como se vive aquí y ahora. de una manera que conduzca a una evaluación precisa de las ventajas y limitaciones. que conduce a la transformación de la sociedad a través de obras de justicia y amor. La realidad del tiempo presente no debe ser ignorada. Si uno vive en circunstancias de opresión. met head on.

in imitation of God. La palabra de Dios es plenamente actual . Debido a que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo. Liberation theology includes elements of undoubted value: the deep awareness of the presence of God who saves.It follows that exegesis cannot be neutral. the insistence on the communal dimension of faith. Además. el sentido urgente de necesidad de una praxis liberadora enraizada en la justicia y el amor. take sides on behalf of the poor and be engaged in the struggle to liberate the oppressed. Es precisamente la participación en esta lucha que permite hacer aparecer los sentidos que sólo se descubren cuando los textos bíblicos son leídos en un contexto de solidaridad con los oprimidos. Because the liberation of the oppressed is a communal process. la pasión y resurrección de Jesús) de suscitar nuevas realizaciones y otra vez en el curso de la historia. De ello se desprende que la exégesis no puede ser neutral. It is precisely participation in this struggle that allows those interpretations to surface which are discovered only when the biblical texts are read in a context of solidarity with the oppressed. but must. the passion and resurrection of Jesus) for finding fresh realization again and again in the course of history. Moreover. la insistencia en la dimensión comunitaria de la fe. a imitación de Dios. es a las comunidades en el primer lugar que la lectura de la Biblia ha sido encomendada. In all these ways it underlines the capacity of the inspired text to speak to the world of today. dado que los textos bíblicos fueron escritos para las comunidades. The word of God is fully relevant--above all because of the capacity inherent in the "foundational events" (the exodus from Egypt.sobre todo por la capacidad que poseen los "acontecimientos fundadores" (el éxodo de Egipto. a fresh reading of the Bible which seeks to make of the word of God the light and the nourishment of the people of God in the midst of its struggles and hopes. Teología de la liberación comprende elementos de indudable valor: el sentido profundo de la presencia de Dios que salva. una nueva lectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios en medio de sus luchas y sus esperanzas. since the biblical texts were written for communities. De todas estas maneras se destaca la capacidad de los textos inspirados para hablar con el mundo de hoy. the pressing sense of need for a liberating praxis rooted in justice and love. tomar partido en favor de los pobres y comprometerse en la lucha para liberar a los oprimidos. sino que. . the community of the poor is the privileged addressee of the Bible as word of liberation. la comunidad de los pobres es el destinatario privilegiado de la Biblia como palabra de liberación. it is to communities in the first place that the reading of the Bible has been entrusted.

no prestando atención a otros textos de la Biblia. Moreover. En su deseo de insertar el mensaje bíblico en el contexto socio-político. especially when it involves the Marxist principle of the class struggle. Bajo la presión de enormes problemas sociales. the remarks which follow can only be provisional. no ha sido comprensiblemente más énfasis en una escatología terrestre. Within this perspective certain streams of liberation theology have conducted an analysis inspired by materialist doctrines. y en este marco de referencia que han leído la Biblia. At times such a reading can be limited. En esos momentos. and it is within such frame of reference that they have also read the Bible. Desde teología de la liberación está ligada a un movimiento que todavía está en un proceso de evolución. Since liberation theology is tied to a movement that is still in a process of development. but it must also take care not to become one-sided. not giving enough attention to other texts of the Bible. social and political action is not the direct task of the exegete. Este tipo de lectura se concentra sobre textos narrativos y proféticos que ilustran situaciones de opresión y que inspiran una praxis que con el cambio social. It is true that exegesis cannot be neutral. there has understandably been more emphasis on an earthly eschatology. la acción social y política no es la tarea directa de la exégesis. Dentro de esta perspectiva algunas corrientes de la teología de la liberación han hecho un análisis inspirado en doctrinas materialistas. una práctica que es muy cuestionable. las observaciones que siguen sólo puede ser provisional. Es cierto que la exégesis no puede ser neutral. A veces esto ha ido en detrimento de la dimensión trascendente de la Escritura la . Por otra parte. la lectura puede ser parcial. Sometimes this has been to the detriment of the more transcendent dimensions of Scriptural eschatology. In their desire to insert the biblical message into a socio-political context some theologians and exegetes have made use of various instruments for the analysis of social reality. a practice which is very questionable. especialmente cuando se trata del principio marxista de la clase lucha.But a reading of the Bible from a stance of such commitment also involves some risks. sino que también debe tener cuidado de no convertirse en un solo lado. Under the pressure of enormous social problems. Pero una lectura de la Biblia desde una postura de compromiso de este tipo también implica algunos riesgos. teólogos y exegetas han hecho uso de diversos instrumentos para el análisis de la realidad social. This kind of reading is centered on narrative and prophetic texts which highlight situations of oppression and which inspire a praxis leading to social change.

sus métodos y su coherencia con la fe y la tradición de la Iglesia en su conjunto. 2. For its further development and fruitfulness within the church. several forms of feminist biblical hermeneutics have to be distinguished. The Feminist Approach El enfoque feminista The feminist biblical hermeneutic had its origin in the United States toward the end of the 19th century. the editorial board of a committee charged with the revision of the Bible produced "The Woman's Bible" in two volumes (New York 1885. 1898). its methods and its coherence with the faith and the tradition of the church as a whole. el consejo de redacción de un comité encargado de la revisión de la Biblia produjo "Biblia de la mujer" en dos volúmenes (New York 1885. 2.escatología. La hermenéutica bíblica feminista tuvo su origen en los Estados Unidos hacia el final del siglo 19. and a common goal: the liberation of women and the acquisition on their part of rights equal to those enjoyed by men. . 1898). Para su ulterior desarrollo y fecundidad en la Iglesia. In the sociocultural context of the struggle for the rights of women. To be precise. un factor decisivo será la clarificación de sus presupuestos hermenéuticos. Este movimiento tomó nueva vida en la década de 1970 y desde entonces ha tenido un enorme desarrollo en relación con el movimiento por la liberación de las mujeres. More recent social and political changes have led this approach to ask itself new questions and to seek new directions. especialmente en América del Norte. especially in North America. Cambios sociales y políticos más recientes han llevado a este acercamiento a presentar nuevas cuestiones ya buscar nuevas orientaciones. This movement took on fresh life in the 1970s and has since undergone an enormous development in connection with the movement for the liberation of women. En el contexto sociocultural de la lucha por los derechos de las mujeres. All unite around a common theme. the neo-orthodox form and the critical form. We can here mention three principal forms of feminist biblical hermeneutics: the radical form. for the approaches taken are very diverse. woman. a decisive factor will be the clarification of its hermeneutical presuppositions.

Feminist hermeneutic has not developed a new methodology. It employs the current methods of exegesis. The second criterion is sociological. in a word is not the idea of woman as expressed in the New Testament but the historical reconstruction of two different situations of woman in the first century: that which was the norm in Jewish and . The critical form. a certain equality prevailed. their social stratification and the position they accorded to women. The neo-orthodox form accepts the Bible as prophetic and as potentially of service." so as to highlight whatever in the Bible favors the liberation of women and the acquisition of their rights. at least to the extent that it takes sides on behalf of the oppressed and thus also of women. employing a subtle methodology. The first is the feminist criterion. maintaining that it has been produced by men simply with a view to confirming man's age-old domination of woman (androcentrism).The radical form denies all authority to the Bible. it is based on the study of societies in the biblical times. in line with the more general direction of liberation theology. it maintains. borrowed from the women's liberation movement. With respect to the New Testament documents. This criterion involves a hermeneutic of suspicion: Since history was normally written by the victors. especially the historical-critical method. something which came to be more and more the case as a tendency toward patriarchy and androcentrism became increasingly dominant. But it does add two criteria of investigation. seeks to rediscover the status and role of women disciples within the life of Jesus and in the Pauline churches. this orientation is adopted as a "canon within the canon. At this period. the goal of study. establishing the full truth requires that one does not simply trust texts as they stand but look for signs which may reveal something quite different. But this equality has for the most part been concealed in the writings of the New Testament.

because of its greater attention to the dignity of women and to their role in society and in the church. To establish its positions it must often. the significance and the role of women in the Bible. are matters of discussion and even of confrontation. The God of the Bible is not a projection of a patriarchal mentality. ensures that new questions are put to the biblical text. feminist exegesis can be useful to the church only to the degree that it does not fall into the very traps it denounces and that it does not lose sight of the evangelical teaching concerning power as service. The aim is to rediscover for today the forgotten history of the role of women in the earliest stages of the church. for want of something better. questions which. He is Father. this type of argument is generally viewed with much reserve: It can never suffice to establish a conclusion on a solid basis. quite different in nature. in detecting the presence. The worldview of today. Feminist exegesis often raises questions of power within the church. Feminine sensitivity helps to unmask and correct certain commonly accepted interpretations which were tendentious and sought to justify the male domination of women. in Christian origins and in the church. men and women. They have succeeded. several studies have striven to come to a better understanding of the image of God. have recourse to arguments ex silentio ." Galatians 3:28 is a text often cited in defense of this view. It entails rejecting the content of the inspired texts in preference for a hypothetical construction. where the disciples of Jesus formed "a community of equals. [2] . to the extent that it proceeds from a preconceived judgment. On the other hand. but also the God of tenderness and maternal love. Feminist exegesis has brought many benefits. In this area. runs the risk of interpreting the biblical texts in a tendentious and thus debatable manner. With regard to the Old Testament. a teaching addressed by Jesus to all disciples. which in turn occasions new discoveries. Feminist exegesis. Women have played a more active part in exegetical research. as is obvious. the attempt made on the basis of fleeting indications in the texts to reconstitute a historical situation which these same texts are considered to have been designed to hide-this does not correspond at all to the work of exegesis properly so called.Greco-Roman society and that which represented the innovation that took shape in the public life of Jesus and in the Pauline churches. often better than men. As is well known.

At this meeting. But its way of presenting these truths is rooted in an ideology which is not biblical. After the century of the Enlightenment it emerged in Protestantism as a bulwark against liberal exegesis. which excludes every effort at understanding the Bible that takes account of its historical origins and development. Fundamentalist Interpretation Fundamentalist interpretation starts from the principle that the Bible. it gave rise to other ways of interpretation. equally "literalist. It is opposed. the divinity of Christ. Fundamentalism is right to insist on the divine inspiration of the Bible. Asia. But by "literal interpretation" it understands a naively literalist interpretation." in Europe. his virginal birth. The fundamentalist interpretation had its origin at the time of the Reformation. The actual term fundamentalist is connected directly with the American Biblical Congress held at Niagara. that is to say. as indeed to the use of any other scientific method for the interpretation of Scripture. Africa and South America. as also among Catholics. one. in religious groups and sects.F. The basic problem with fundamentalist interpretation of this kind is that. the doctrine of vicarious expiation and the bodily resurrection at the time of the second coming of Christ. inspired and free from error. to the use of the historicalcritical method. this kind of interpretation is winning more and more adherents. For it demands an unshakable adherence to rigid doctrinal points of view and imposes. should be read and interpreted literally in all its details. as the only source of teaching for Christian life and salvation. the inerrancy of the word of God and other biblical truths included in its five fundamental points. arising out of a concern for fidelity to the literal meaning of Scripture. in 1895. being the word of God. As the 20th century comes to an end. refusing to take . a reading of the Bible which rejects all questioning and any kind of critical research. therefore. whatever the proponents of this approach might say. NY. conservative Protestant exegetes defined "five points of fundamentalism": the verbal inerrancy of Scripture. As the fundamentalist way of reading the Bible spread to other parts of the world.

In what concerns the Gospels. out-of-date cosmology simply because it is found expressed in the Bible. By the same token it fails to take account of the "rereadings" ( relectures ) of certain texts which are found within the Bible itself. fundamentalism seeks to escape any closeness of the divine and the human. failing to take the necessary account of the possibility of symbolic or figurative meaning. Fundamentalism likewise tends to adopt very narrow points of view. At the same time fundamentalism neglects an important fact: The way in which the first Christian communities themselves understood the impact produced by Jesus of Nazareth and his message. whether old or present-day. Fundamentalism often shows a tendency to ignore or to deny the problems presented by the biblical text in its original Hebrew. Fundamentalism thus misrepresents the call voiced by the Gospel itself. Fundamentalism also places undue stress upon the inerrancy of certain details in the biblical texts. For this reason. It accepts the literal reality of an ancient. It refuses to admit that the inspired word of God has been expressed in human language and that this word has been expressed. It fails to recognize that the word of God has been formulated in language and expression conditioned by various periods. It considers historical everything that is reported or recounted with verbs in the past tense. Aramaic or Greek form. it tends to treat the biblical text as if it had been dictated word for word by the Spirit. under divine inspiration. It often historicizes material which from the start never claimed to be historical. but naively confuses the final stage of this tradition (what the evangelists have written) with the initial (the words and deeds of the historical Jesus).into account the historical character of biblical revelation. It pays no attention to the literary forms and to the human ways of thinking to be found in the biblical texts. especially in what concerns historical events or supposedly scientific truth. fundamentalism does not take into account the development of the Gospel tradition. It is often narrowly bound to one fixed translation. it makes itself incapable of accepting the full truth of the incarnation itself. As regards relationships with God. by human authors possessed of limited capacities and resources. this blocks any dialogue with a broader way of seeing the relationship between . But it is precisely there that we find a witness to the apostolic origin of the Christian faith and its direct expression. many of which are the result of a process extending over long periods of time and bearing the mark of very diverse historical situations.

Without saying as much in so many words. instead of telling them that the Bible does not necessarily contain an immediate answer to each and every problem. It injects into life a false certitude. the existence of which preceded the composition of the texts. it considers of little importance the creeds. It presents itself as a form of private interpretation which does not acknowledge that the church is founded on the Bible and draws its life and inspiration from Scripture. for example--quite contrary to the Christian Gospel. in its attachment to the principle "Scripture alone. has authentically developed in union with Scripture in the heart of the community of faith. Back to Preface and Introduction Return to Table of Contents Volver al índice Continue to Part II -------------------------------------------------------------------------------- Electronic Version formatted by Felix Just." fundamentalism separates the interpretation of the Bible from the tradition. It fails to realize that the New Testament took form within the Christian church and that it is the Holy Scripture of this church. It can deceive these people.culture and faith. 2005 01 de agosto 2005 . SJ. guided by the Spirit. for it is attractive to people who look to the Bible for ready answers to the problems of life. Last updat ed on August 1. as well as the teaching function of the church itself. Because of this. for it unwittingly confuses the divine substance of the biblical message with what are in fact its human limitations. fundamentalism is often anti-church. Its relying upon a non-critical reading of certain texts of the Bible serves to reinforce political ideas and social attitudes that are marked by prejudices--racism. the doctrines and liturgical practices which have become part of church tradition. which. Finally. Ph. offering them interpretations that are pious but illusory. fundamentalism actually invites people to a kind of intellectual suicide. The fundamentalist approach is dangerous.D.

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fundamentalism is often anti-church. Because of this. Fundamentalism thus misrepresents the call voiced by the Gospel itself. Without saying as much in so many words. for it unwittingly confuses the divine substance of the biblical message with what are in fact its human limitations. instead of telling them that the Bible does not necessarily contain an immediate answer to each and every problem. It can deceive these people. It fails to realize that the New Testament took form within the Christian church and that it is the Holy Scripture of this church. Finally. Its relying upon a non-critical reading of certain texts of the Bible serves to reinforce political ideas and social attitudes that are marked by prejudices--racism. It presents itself as a form of private interpretation which does not acknowledge that the church is founded on the Bible and draws its life and inspiration from Scripture. this blocks any dialogue with a broader way of seeing the relationship between culture and faith. Back to Preface and Introduction Return to Table of Contents Volver al índice Continue to Part II . It accepts the literal reality of an ancient. But it is precisely there that we find a witness to the apostolic origin of the Christian faith and its direct expression. out-of-date cosmology simply because it is found expressed in the Bible." fundamentalism separates the interpretation of the Bible from the tradition. has authentically developed in union with Scripture in the heart of the community of faith. for it is attractive to people who look to the Bible for ready answers to the problems of life.fundamentalism neglects an important fact: The way in which the first Christian communities themselves understood the impact produced by Jesus of Nazareth and his message. It injects into life a false certitude. offering them interpretations that are pious but illusory. The fundamentalist approach is dangerous. guided by the Spirit. the doctrines and liturgical practices which have become part of church tradition. as well as the teaching function of the church itself. which. Fundamentalism likewise tends to adopt very narrow points of view. the existence of which preceded the composition of the texts. fundamentalism actually invites people to a kind of intellectual suicide. it considers of little importance the creeds. for example--quite contrary to the Christian Gospel. in its attachment to the principle "Scripture alone.

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