REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA UNELLEZ SANTA BÁRBARA EDO

BARINAS

La Ética Social
Profesora: Priscila Sub Proyecto: Administración

Autores: Rivera Paola Chinome Denisse Torres Delio Sanchez Rafael

Santa Bárbara junio de 2011

Introducción: Ética es uno de los campos de investigación y estudio del hombre hacia el hombre junto con la filosofía, pues en ella se desarrolla la interrelación de los individuos. A partir de ésta interrelación de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: Antropología, Sociología, Psicología, entre otros. Antes de exponer como ha ido evolucionando la ética a través de la historia del hombre, especificaré a grandes rasgos que es Ética y Moral. Ética: del griego éthos costumbres. Rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y en qué se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal como son, mientras que la ética, que se apoya en un análisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas éticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentación y admite su crítica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la ética es a la moral lo que la teoría es a la práctica; la moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica.

como la reafirmación de su dignidad y libertad. El principio universal de la transformación permanente en la búsqueda de la ampliación de la vida y la emancipación humana. de nuestra historia y de la experiencia de las luchas por la emancipación de la humanidad entera y los asumimos con honor y compromiso con la obra colectiva y los más nobles objetivos del ser humano. hacia la satisfacción de sus necesidades materiales aseguradas. La ética revolucionaria. La moral socialista como forma más elevada de la conciencia social está orientada por tres principios que la sustentan: 1. esto es. La ética constituye el componente esencial de la acción política. esencia de la finalidad socialista hacia el comunismo. la bondad y la belleza. 3. comportamientos que lo ayuden y lo guíen en su vida diaria a su plena realización personal en función y en armonía con el logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. la búsqueda de la verdad. .La Ética Socialista: La ética socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el individuo de alta sensibilidad y conciencia social. hacia la realización de su condición humana integral. El conjunto de principios y preceptos que conforman la ETICA SOCIALISTA han sido extraídos de los más valiosos ejemplos de la vida de nuestro Libertador. de los procesos dinámicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de la producción de su vida material y espiritual. 2. El principio de la dignidad humana y la libertad. consolidación y desarrollo mediante la acción política colectiva. transformador de los seres humanos. la solidaridad fraternal y el internacionalismo. El principio del amor. el desarrollo pleno de su potencial creador en función de la felicidad. justicia y la solidaridad entre iguales. Es la meta y la más sagrada conquista de la Revolución Bolivariana y debe ser el hilo conductor en el proceso de su implantación. solidaria y libre. hacia la plena expansión y expresión de sus potencialidades creadoras. “Moral Y Luces son los polos de una República” es una de las joyas que componen el inmenso legado ideológico y moral que como un tesoro patrimonial nos dejó Bolívar. socialista: ¿de dónde procede? Procede de la historia de la emancipación humana. de la lucha de clases y de las leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad y del impulso creador.

El Deber: El concepto del deber…parte de la vida real de los seres humanos. sino también por una serie de principios prepositivos que orientan en la acción de transformación social. ¿Qué significa? La estricta observancia del conjunto de principios y preceptos que conforman la ética socialista revolucionaria. en nuestra vida privada. Y. en todos los niveles de dirección. Al abstraer lo individual y específico de la conducta de múltiples luchadores por la emancipación humana. si este principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad. responsabilidades y tareas como en nuestra actuación y comportamiento cotidiano. socialista. El deber es entonces cuanto se presenta como socialmente indispensable. contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad total. la ética socialista se fundamenta en cuatro categorías morales: 1. El Honor y la Dignidad 3. quienes. La Felicidad. no solo está integrada por un conjunto de valores virtuosos universales u orientaciones axiológicas positivas que deben acompañar al individuo en su hacer cotidiano. la ética socialista descubre lo general. ingrediente vital de nuestra cultura política bolivariana. es una delicada responsabilidad de todo nuestro pueblo en primer lugar. todo lo que en definitiva es determinante de su conducta. ¿Cuáles son sus fundamentos? La ética revolucionaria. bolivariana. 1. tomando de ahí la base para la fundamentación del concepto del deber. lo real y principal. y de todos sus representantes. El deber 2. La conciencia 4. sino deber interiormente deseado. Categorías Morales de la Ética Socialista. militantes revolucionarios. ligados por vínculos mutuos. hasta el responsable de las acciones más sencillas en el logro de los objetivos socialistas. Nuestra ética. La moral revolucionaria se expresa en todo nuestros actos y asumimos fielmente estos principios tanto en el desempeño de cargos. La .de la vida para la vida. y actuación desde los cargos de mayor complejidad. resulta entonces que cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coerción exterior.

sin excluir obviamente las contradicciones naturales en circunstancias determinadas y en las personas concretas. Se forman en el proceso de la práctica social y moral de los hombres y de las mujeres. Para la ética socialista el deber moral no es nada exterior al ser humano Es la convicción interior. la ética socialista parte de la explicación materialista de la existencia humana en tanto que conjunto de relaciones sociales históricamente dadas y de la capacidad de la conciencia humana para reflejar no solo el mundo objetivo. Estos conceptos no son únicamente el resultado de un acto individual de auto conocimiento. una simple obligación o una orden cualquiera. clase o nación en su totalidad. de los grupos sociales y de las clases. sino también el puesto y la importancia del hombre y de la mujer mismos en el mundo. y su contenido define en última instancia el régimen económico. La apreciación de la dignidad de la persona por si misma o por parte de los demás representa el contenido del honor. 2. conociendo los vínculos y las relaciones sociales. social y cultural de cualquier sociedad. El Honor y la Dignidad: Para definir los conceptos de honor y dignidad. ni por las . es la activa y voluntaria realización de los deberes impuestos a los individuos por las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una nueva humanidad. No se trata de una formalidad. orgullo y heroísmo. clase o nación en su totalidad. el trabajo se convierte en causa de honor. El honor y la dignidad son inseparables el uno del otro y del sistema de las relaciones sociales concretas e históricas de las que las personas hacen parte. consiente y profundamente arraigada sobre la naturaleza indispensable de los actos determinados que dictan las necesidades propias a la lucha por el socialismo y el comunismo. El honor y la dignidad humana ya no están condicionados por la procedencia y el origen de clase. entre el deber y el deseo personal. En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia. En última instancia la fisonomía espiritual y el carácter. Es en el servicio consiente y voluntario a la causa común donde reside el aspecto moral del problema referente a la unidad de los intereses personales y sociales en el proceso de construcción del modo de vida socialista. El contenido del concepto de dignidad. que se diferencia de los animales y como representante de cierto grupo social.persona llega a la conclusión de que en dado caso debe actuar de esta y no de otra manera en razón de que así se lo indica su convicción y su deseo. la persona llega gradualmente a tener conocimiento de si misma y de su importancia como ser humano en general. los conceptos referentes al honor y la dignidad dependen de las condiciones económicosociales. consiste en concebir la propia importancia como ser en general y como representante de determinado grupo.

el mayor reconocimiento y el respeto quien con su trabajo engrandece la patria. quien palpita creadoramente con el pueblo. merece el aprecio social. tales serán las relaciones morales de las personas y el contenido de su conciencia. del “Espíritu Absoluto” sino que parte de la realidad concreta. en lo que de una manera genérica podríamos llamar el mundo económico. sobre las condiciones sociales de existencia. sus actos y actividades. y de cualquier tipo de enajenación. El concepto del ser socialista. La conciencia es una de las formas de expresión del saber. quien nace en Tréveris el 5 de mayo 1818 y fallece en Londres el 14 de marzo 1883. que ya no parte como en Hegel de la “Idea”. Según sea el ser social. se levanta toda una superestructura de sentimientos. sino por el trabajo realizado para el bienestar de la sociedad. La capacidad de auto análisis de la persona y de valoración y apreciación de su conducta no es un don divino. libre e independiente de cualquier tipo de dominación. en última instancia. En el socialismo. el cual está dado por los mismos hombres quienes en sus relaciones sociales establecen formas de interactuar que los condiciona y que no dependen en su integridad de la voluntad de cada uno de ellos. 3. las condiciones individuales y sociales de los hombres así como su ser en el mundo. La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus relaciones prácticas. ni la expresión de una misteriosa “voluntad autónoma” como afirman algunos teólogos o psicólogos. Karl Marx: Karl Marx. ilusiones. . de la realidad material para entender de una forma radical el problema del hombre. y que se conforman. las cuales en esencia se definen por el ser social. “Sobre las diversas formas de propiedad. el honor y la dignidad son el ser libre e independiente de explotadores. Reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en si mismo experimenta. del conocimiento. que explica. la vida material en una sociedad dada. son el trabajo abnegado para el bien y la felicidad común y el orgullo por los éxitos nacionales y por el socialismo. la vida material de una sociedad. La Conciencia: El concepto de la conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones definidos con que la persona juzga su conducta.vinculaciones sociales y el dinero. encuentra válido el método de Hegel y tras una puesta a punto consistente en una inversión. Acto por el que un sujeto se percibe a si mismo en el mundo. modos de pensar y concepciones de vida”.

por duras que sean. es lo primero. no han visto este punto. lograrán apartarnos de nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es por el bien de todos. En estos escritos hace manifiesto el interés que lo orientaba. ya que ella surge del diálogo con la realidad y ella prevé las condiciones reales de convertirse en acción transformadora de la realidad. siendo absolutamente fiel a la idea de método científico. el cual. el cual era el bienestar y la felicidad del género humano así como la disposición que tenía. es la realización de una ética concreta expresada de una forma científica. En aquellos días decía: “la historia sólo considera grandes a aquellas personas que. seguirán siendo activos eternamente y nuestras cenizas serán regadas por lágrimas ardientes de todas las personas nobles”. podríamos afirmar que gracias a él. No disfrutaremos entonces de una alegría pobre. realiza un análisis que encuentra las causas últimas del padecimiento humano en las condiciones materiales concretas de la existencia humana. limitada y egoísta. que todos tenemos por modelo se sacrificó por el bien de la humanidad. Lo anterior se hace manifiesto desde los más tempranos escritos. producto y productor del mismo. está al inicio. sino del mundo entero. y nadie se ha atrevido a rebatir este argumento. es más. toda su capacidad para entender las causas de su situación y proponer salidas prácticas a los problemas planteados por la realidad una y múltiple. la experiencia histórica nos demuestra que se es tanto más feliz cuanto mayor felicidad se proporciona a los demás. se han ennoblecido a sí mismas. es decir. entre los que se encuentran afectos él así como algunos de sus detractores. de su natal Tréveris. en aquellos tiempos tenía una población estimada de unos 12 000 habitantes. de su actividad teórico-práctica e impregna todo su planteamiento. podríamos afirmar sin temor a equivocarnos. a nuestro juicio fundamental. haciendo válido aquello que “no hay nada más práctico que una buena teoría”. a pesar de la cientificidad de su estudio. es necesario hacerlo expreso ya que algunos intérpretes. Lo afirmado anteriormente. Karl Marx parte de un profundo compromiso ético con la humanidad que permea todo su trabajo. a la altura de sus tiempos. apenas estaba superando la adolescencia y se disponía a elegir la carrera que marcaría su vida y la de muchos otros seres humanos. la misma religión nos enseña que el ideal. . el cual está como “principio”. sino que sentiremos que nuestra suerte está ligada a millones de personas y nuestros actos fermentarán silenciosamente. especialmente de la clase más explotada. dialécticamente. y no solo de su reducido espacio geográfico. no solo de su tiempo sino de tiempos posteriores. en el siglo XX y en el que hoy vivimos el siglo XXI. sin embargo.Marx. ni siquiera las penas. véase por ejemplo cuando terminaba el bachillerato. trabajando a favor de la colectividad. orientados por un supuesto prurito de cientificidad y objetividad. Si elegimos una profesión en la que podamos trabajar al máximo por los demás. el proletariado. en la que puso al servicio de la humanidad entera. la cual no lo abandonó durante toda su vida. siendo a la vez. así como a la integración de la dialéctica.

es decir. por lo menos en borrador”. Engels. que busca una nota en el contexto del final de los estudios secundarios. mi felicidad en la vida y mi familia. ya que se encargará de liberar a la humanidad de la sempiterna explotación y de la lucha de clases. que a su juicio. la sociología. en el sentido que tiene esta palabra en griego de “contemplar”. el cual es una especie de praxis y. de paso sirve para hacer presente la función que. además de demostrar el compromiso profundamente ético de Marx. Meyer. contrario a lo que muchos amigos y enemigos supusieron. Pero yo me habría considerado realmente “impráctico” si no hubiese terminado por completo mi libro. En una carta dirigida a su gran amigo y colaborador F. Creo que con este trabajo estoy haciendo algo mucho más importante a favor de la clase obrera que todo cuanto podría hacer personalmente en cualquier congreso”. Por eso tenía que emplear todo momento en que era capaz de trabajar para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud. el cual es parte fundamental y fundamentarte del conjunto del trabajo de liberación de la humanidad y más específicamente de la liberación de la clase proletaria. La teoría crítica. además. obra que va mucho más allá de la economía. en el sentido de la inspiración ética que está a la base y condiciona la expresión filosófico-científica de Marx. es decir la filosofía crítica. fechada el 30 de abril 1867. “mirar”. de su salud y de su propia felicidad. que algunos han denominado de madurez. Por último. Este texto. podría. es un instrumento. Allí afirma: “¿Que por qué nunca le contesté? Porque estuve rondando constantemente el borde de la tumba. nuestro pensador le da al trabajo teórico. dar las espaldas a las agonías de la humanidad y mirar por su propio pellejo. no puedo ni quiero ir allá. Espero que esa explicación no requiera más detalles. El compromiso se expresa en su trabajo teórico que asume como un sacrificio aun a costa de su familia.Pero esto. En el mismo texto resalta no sólo el trabajo teórico. se hace nuevamente manifiesto en los días. “El Capital”. Me río de los llamados hombres prácticos y de su sabiduría. Si uno resolviera ser un buey. que se podría decir que no es más que la manifestación del interés de un joven de 17 años. desde luego. en este sentido. Este texto sirve para mostrar cómo Marx estaba muy lejos del pragmatismo ciego e irreflexivo al cual muchos han querido reducir la doctrina de este pensador. se burla de los llamados prácticos y de su de sapiencia. Marx considera que su reflexión crítica no es un asunto sólo teórico. pues me es imposible interrumpir mi trabajo durante tanto tiempo. cuando tras una crisis severa de salud y en unas condiciones económicas precarias. traemos a colación una carta a S. la historia y llega a rescatar la filosofía en uno de los sentidos más profundos. reitera su profunda entrega ética a la humanidad y en concreto a la clase. le decía: “Si es cierto que dedicó gran parte del tiempo a la preparación del Congreso de Ginebra. representa el futuro de ésta. en los que preparaba su gran obra. un arma que sirve a la liberación humana y esto se produce cuando la teoría crítica impregna a las masas y simultáneamente .

es decir. proporcionándole su profundo sentido ético que sirve de base. En un texto de 1843. se orienta por lo que se produce y por cómo se produce. especialmente a la denominada filosofía clásica alemana. cuando emprendía la crítica a la filosofía del derecho de Hegel afirmaba: “Es cierto que el arma de la crítica no puede substituir a la crítica de las armas. que posee una concepción de la materia burda e informe. Según esto. que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material. sino en las transformaciones de los modos de producción y de intercambio. separado de la realidad específica humana y por esto fija sus ojos en la realidad concreta. que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribución de los productos y. mecánico. la cual es lugar común en las diversas corrientes de pensamiento que abordan el estudio de la sociedad y del hombre. no hay que buscarlas en la filosofía. a eso llama Marx “materialismo histórico”. El afán de Marx por encontrar el fundamento último de la problemática humana lo lleva a realizar una crítica profunda y radical a la filosofía precedente. Marx. podríamos denominar “realismo”. todos los productos del espíritu. expresión que no tiene nada que ver con una burda y pragmática concepción que pretende reducir. camino y fin del actuar liberador. de algo desligado. en su estudio de la condición humana. específicamente a la filosofía de Hegel que. conforman. junto con ella. veía en la realidad la concreción del absoluto mismo y así como en teología lo primero es el absoluto. pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas… Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales el proletariado encuentra en la filosofía sus armas espirituales”. reforman y transforman las sociedades. sino en la economía de las épocas de que se trate”. a una especie de emanacionismo ciego. las causas últimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres. y que hoy. en su creciente comprensión de la verdad y la justicia eternas. en las demás formas del pensar humano incluida la ética. la articulación social en clases o estamentos. del sufrimiento de los seres humanos. sintetizado en lo que se . así como por el modo cómo se intercambia lo producido. de donde se pueden colegir principios de lo que podríamos denominar de “abstracciones concretas”. partiendo de una teología descendente. los cuales están dados por las relaciones sociales de producción de los bienes y servicios que se dan en una sociedad. la cual se expresa en el tiempo-espacio de la historia de las sociedades y de los individuos humanos. “La concepción materialista de la historia parte del principio de que la producción y. Allí los seres humanos se interretrorelacionan mediante las formas de intercambio de los medios materiales y espirituales de vida que forman. el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social.podríamos decir que las masas impregnan la teoría crítica. busca partir no de una abstracción. la filosofía. incluida la ética. con ella. viendo la aceptación de las ideas de Marx.

No tienen su propia historia ni su propio desarrollo. en una palabra. es decir. proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. representado o imaginado. del adecuado diagnóstico depende la vida del paciente. que es víctima explotada. atrapado en las relaciones sociales de producción y que en la interrelación que ellas producen conforma sus ideas éticas. Marx encuentra que en la historia humana. arrancando de aquí’. opresores y oprimidos. se partía de abstracciones absolutas y absolutizantés que desconocían al ser humano de carne y hueso. violentas. para llegar. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida. sino la vida la que determina la conciencia. siempre se ha presentado lucha de clases y ésta ha adquirido diversas formas. se representan o se imaginan. En este sentido. que es el que corresponde a la vida real. La moral. arrancando de su proceso de vida real. Pero estas constataciones se hacen similares a las que realiza un médico. desde el segundo punto de vista. “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases. la religión. concreto. Siempre estas luchas han llevado a la destrucción de una forma de sociedad y al surgimiento de una nueva. se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia”. se parte de la conciencia como del individuo viviente. que sufre. soterradas. que gime. duras. no se parte de lo que los hombres dicen. sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también. No es la conciencia la que determina la vida. jurídicas. el cual parte de la sintomatología que se presenta en un paciente para luego.ha denominado ideología. su pensamiento y los productos de su pensamiento. La lucha de clases no ha adquirido una sola forma y ésta no excluye la relación de comprensión y hasta de camaradería entre los individuos de diversas clases. ni tampoco del hombre predicado. blandas. religiosas. como lo percibe cualquier paciente. patricios y plebeyos. “Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana. se parte del hombre que realmente actúa y. al cambiar esta realidad. es decir. Desde el primer punto de vista. la apariencia de su propia sustantividad. emitir un diagnóstico del cual depende la prognosis que establece el posible curso de la patología. Es decir. su conciencia. mediante un ejercicio reflexivo. estuvieron en constante oposición unos contra otros y libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada . algunas muy explícitas y contundentes. que desciende del cielo sobre la tierra. se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. al hombre de carne y hueso. Hombres libres y esclavos. señores y siervos. aquí se asciende de la tierra al cielo. así como la terapéutica. así. disimuladas. políticas. la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden. el posterior tratamiento que se administre al paciente en busca de su recuperación. otras. debido a lo anterior. En el caso concreto. pensado. tácitas. maestros y oficiales. económicas.

la liberación del proletariado traerá como consecuencia la liberación de toda la especie humana y el comienzo de la verdadera historia. en la nueva sociedad. es decir. la realización y el registro de la libertad humana a nivel individual. la cura. la época de la burguesía. si entendemos por tal.. la de la opresión y de lucha de clases. dicho sea de paso. por nuevas condiciones de opresión y por nuevas formas de lucha” . se estaría hablando. y en esto de particular: que ha simplificado las oposiciones de clase. la cual tiene como presupuesto medio y fin. la “prehistoria” humana no es más que lucha de clases. y proletarios.y otras veces abierta que terminó siempre con una transformación revolucionaria de la sociedad entera o con la destrucción común de las clases en lucha… la sociedad burguesa moderna. de la realización de la ética. de la opresión y de la lucha de clases”. a las leyes del mercado. como toda mercancía. no hizo más que sustituir las antiguas por nuevas clases. una síntesis de la historia precedente y a pesar de que habían más clases sociales. cuya única propiedad es su fuerza de trabajo. quienes pondrán la sociedad al servicio de todos los individuos. una pequeña minoría poseedora de los medios de producción. se dará el reino de la verdadera libertad. no abolió las oposiciones de clases. surgida del derrumbamiento de la sociedad feudal. En ese sentido. en dos grandes clases diametralmente opuestas la una a la otra: la burguesía y el proletariado”. presenta que toda la historia. surgida de la lucha multifacética y pluridimensional de la sociedad capitalista. en la nueva sociedad. no sólo la libertad de unos pocos. más precisamente. los cuales. Es así que encuentra Marx que debido al desarrollo de la sociedad. a su juicio. social y de la especie. la oposición irreductible que marca la historia se presenta. Cada vez más la sociedad entera se divide en dos grandes campos enemigos. ha sido la de la explotación. Y si el diagnóstico. como en la sociedad capitalista sino el reino de la libertad de todos. la libertad humana en los distintos niveles. Sin embargo. de sus relaciones productivas. como en todas las épocas. en “común unidad” con los otros individuos sociales. que pasa por la lucha. son individuos sociales que encuentran su realización plena en la sociedad. entre burgueses. la terapéutica. En el Manifiesto del Partido Comunista Marx afirma: “Toda la historia. “Pero nuestra época. en la “comunidad”. En ese sentido. no se realiza para quedarse en ella sino para superarla. en la época que él vive se presenta. . la cual se vende en la sociedad capitalista como una mercancía más que obedece. en la sintomatología. es decir. basado en la fenomenología de la historia. para buscar una solución que sirva para eliminar definitivamente la patología congénita que presenta la historia de la sociedad en su conjunto. pero esta lucha ha llegado actualmente a una fase en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya librarse de la clase que le explota y oprime (la burguesía) sin liberar al mismo tiempo y para siempre a la sociedad entera de la explotación.

aquí se vierte la idea griega de “kenosis” al latín alienatio. . El concepto alienación de latín alienatio. se habrá desalienado. Más tarde Hegel se hará cargo de este concepto e interpretará la encarnación de Dios en Jesús y en el mundo como una alienación de Dios. antropológico. En ese sentido el fenómeno que allí se produce se manifiesta en el todo multidimensional. en ese sentido tendríamos que volver al origen mismo de la palabra material que procede del latín “mater”. la diferencia de clase han desaparecido y toda la producción está concentrada en manos de los individuos asociados. en su lucha contra la burguesía. si mediante una revolución. profundamente ética. Este es el caso del fenómeno de la alienación el cual está a la base de la visión de Marx de la problemática humana. con ello. Ya que “el poder político es. Permítasenos ampliar. se erige en clase dirigente. “madre”. siquiera un poco. La antigua sociedad burguesa. en el curso del desarrollo. desligada de la relación humana que es su fuente. social. cuando afirma que Dios se sale de sí y se encarna dejando sus atributos divinos para hacerse hombre en Jesús. e iniciar la verdadera historia humana. es decir. psicológico. el antagonismo de clases y las de las clases en general y. este concepto. los problemas que allí se generan se manifiestan a nivel individual. político. el que de allí proceda no quiere decir que allí se quede. ecológico y aun en el nivel ideológico. suprime al mismo tiempo que éstas. de la especie. Pero. tiene una honda raigambre teológico-filosófica. En el mismo manifiesto dice: “Una vez que. económico. es decir.Al superar la lucha de clases. polisistémico que es el ser humano. En San Agustín éste se hace presente cuando interpreta el texto de San Pablo en la carta a los filipenses. el Cristo. llega forzosamente a unirse como clase. en sentido propio. las condiciones de existencia. Ya hemos dicho que a la base de la enfermedad social están las condiciones materiales. suprime por la violencia las antiguas condiciones de producción. De ahí que plantee la tesis de que es necesario dejar de lado la teología para hacer antropología. En este sentido quienes acusan a Marx de promover el odio y la lucha de clases desconocen a Marx y habrá que ver con qué intención lo tergiversan. con sus clases y sus antagonismos de clase. Luego Feuerbach pensará que la idea de Dios de Hegel no es más que la alienación de la esencia humana proyectada en un cielo imaginario y llevada al absoluto. es reemplazada por una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno es la condición del libre desenvolvimiento de todos”. La propuesta de Marx es profunda y comprometidamente ética y al hablar de la lucha de clases no está buscando la destrucción de la sociedad sino la construcción de una verdadera y más humana sociedad en donde la humanidad en libertad no se le niegue a nadie. en sus niveles. su propia supremacía de clase. el poder organizado de una clase con vistas a la opresión de otra”. el poder político y todas las manifestaciones del individuo social así como de la sociedad en su conjunto. el poder público pierde su carácter político… si el proletariado.

es decir. la sociedad comunista. y por tanto como apropiación real del ser humano por y para el hombre. De lo anterior se puede afirmar que si la alienación es una enfermedad congénita a las sociedades históricas. en su relación con los otros seres humanos. se independizan de él y llegan a enfrentársele impidiéndole su propio desarrollo.Esta idea llega a Marx. en verdadera y plena libertad y justicia. Esa sociedad será la que él denomina la sociedad “comunista”. se manifiesta en el plano económico. Este fenómeno de la alienación. es decir. humanizadas y humanizantes. fenómeno normal en la sociedad capitalista en la cual el trabajo humano. en donde gracias a las relaciones sociales de producción. se ontologizan. es decir. a nivel individual. a nivel social. al volver los ojos a la realidad material del hombre. ha de ser posible. el proletario. el trabajador. de ahí que la misma pueda ser superada por una sociedad más humana. en la relación del ser humano consigo mismo. quien no deja de ver en la idea de hombre de Feuerbach otra abstracción y. ella no es una enfermedad genética a la sociedad humana. en su relación con los seres que conforman su entorno. se autonomizan. en su relación con la naturaleza. se manifiesta como una relación entre cosas que acuden al mercado que hacen caso omiso de las relaciones entre los humanos. los productos que el hombre crea con su propio trabajo. Pero este fenómeno que está a la base de la problemática humana se manifiesta en todos los diversos planos de la realidad humana. El fenómeno de la alienación tiene una profunda relación causal e interretrodependiente con la “cosificación” que es cuando el ser humano es visto como una “cosa”. Es así como la alienación impregna y permea todas las manifestaciones de la vida del ser humano. manifiesta en el “fetiche de la mercancía” . realizado por un ser humano. en el plano ideológico. tejida entre los seres humanos. su propia realización como ser humano. es decir. su permanente humanización. valga decir. así como en los diversos niveles. se hipostasían. también tiene relación con otro que Marx estudia en el inicio de El Capital y que está a la base de todo el sistema capitalista y es la fetichización. por tanto el hombre se reencuentra completa y . de ahí que el tratamiento de este fenómeno es necesario para la superación del problema humano y esto se realizará en una sociedad en la cual las relaciones sociales serán humanas. El problema de la alienación está a la base de la problemática humana y engendra las otras manifestaciones de las patologías sociales. es visto como una mercancía y su ser es despojado de su condición humana y es tratado como cosa para que el sistema socioeconómico funcione. “El comunismo como superación positiva de la propiedad privada en cuanto enajenación humana de sí mismo. encuentra que la alienación se origina en el plano material.Que se presenta cuando la relación social. en el plano político. económico. en donde la realización plena del hombre.

las nociones del bien y mal . A esta altura. La dispersión de los trabajadores agrícolas en superficies más extensas quiebra su fuerza de resistencia. ecófago. Marx encuentra que este sistema no es sólo homicida. el medio de trabajo. alienadas y alienantes. Para terminar este pequeño artículo. en una sociedad más libre. que pretende exponer sucintamente las ideas de Marx y las implicaciones de éstas en el campo de la ética. más justa en el que el individuo social esté en armonía dinámica con la sociedad. la opresión organizada de su vitalidad. al estudiar la forma de producción capitalista. Cada progreso en el arte de acentuar su fertilidad durante un tiempo. es decir. En este sentido podemos concluir que el capital es antropófago. Este comunismo es humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo consumado”. Además. las dos fuentes fundamentales de la riqueza. que asesina a los seres humanos sino que simultáneamente es genocida. cada progreso de la agricultura capitalista es un progreso. “En la agricultura. del cambio climático y las amenazas nucleares producidas por el móvil fundamental del capitalismo. que condensa en sí toda la riqueza del desarrollo precedente. sino también en el de despojar el suelo. ya se podrá entender la crítica profunda de Marx al capitalismo como sistema social-económico-político. la transformación capitalista de la producción parece no ser otra cosa que el martirologio del productor. situación que no descarta el conflicto. la cual no surge del prurito de la crítica sino que surge como resultado del análisis que encuentra que el capitalismo niega la vida de los seres humanos. apenas la forma de domar. el egoísmo y su afán de lucro. más rapidez presenta el desarrollo de ese proceso de destrucción. se devora a sí mismo. por ejemplo Estados Unidos. En la agricultura moderna. tendremos que afirmar que para Marx mientras el hombre no haya organizado el mundo humanamente. es más.conscientemente consigo como hombre social. un progreso en la ruina de sus recursos duraderos de fertilidad. es decir. es decir humano. no solo en el arte de explotar al trabajador. la sociedad humana asumirá formas inhumanas. Partiendo de lo anteriormente expuesto se puede afirmar que para Marx no existe una moral absoluta. su libertad y su independencia individuales. ya que destruye también a la naturaleza. lo que lleva como consecuencia que éste sea autófago. la producción capitalista sólo desarrolla la técnica y la combinación del proceso social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota toda riqueza: La tierra y el trabajador”. lo mismo que en la manufactura. la combinación social del trabajo. la destruye en todas sus dimensiones. como hoy lo podemos ver ante la crisis del sistema económico mundial. ya que al destruir al hombre y la naturaleza. Por consiguiente. Cuanto más se desarrolla un país. sobre la base de la gran industria. en tanto que la concentración aumenta la de los obreros urbanos. al igual que en la industria de las ciudades. llevando a la humanidad a la auto aniquilación. explotar y empobrecer al trabajador. no existen verdades eternas. el crecimiento de la productividad y el rendimiento superior del trabajo se adquieren al precio de la destrucción y la aniquilación de la fuerza de trabajo.

de la situación económica de cada sociedad. la moral fue siempre una moral de clase. al no tratar a los iguales como iguales. la esencia humana”. o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte. plenamente libre. contra cuya separación reacciona el individuo. como casi toda su obra. porque parte del punto de partida del individuo real particular. la causa de las revoluciones cuando no tienen ninguna compensación los que son víctimas de ella… la revoluciones se hacen para conquistar la igualdad”. o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante. humanizado. Aristóteles en su política había estudiado las causas de la revolución y había encontrado que en última instancia éstas se producían por la injusticia en la sociedad. constituye el verdadero carácter genérico del hombre.cambian de un tiempo a otro de una época a otra. Marx piensa. en última instancia. en “una glosa crítica para un artículo sobre los prusianos”. porque el carácter genérico. representó la irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados al futuro. ella es al mismo tiempo una protesta contra la inhumanidad y simultáneamente una búsqueda de mayor humanización. el entrañable amigo y colaborador de Marx. lo repito. Engels. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clase. que “los comunistas no predican moral alguna”. con felicidad. Es decir. afirma que “toda teoría moral que ha existido hasta hoy es el producto. desalienada y libre. no será posible en un estadio social que no sólo haya superado la contraposición de clases. y por encima del recuerdo de ellas. En la antigüedad. En un texto conjunto. La vida buena o el vivir bien. como estrategia política nacida de la realidad concreta. se da en la sociedad comunista del futuro en la cual la prehistoria humana de la explotación del hombre por el hombre haya terminado y comience la . en el siglo IV a. en una sociedad plenamente humana. Marx y Engels sostienen. En el siglo XIX. sino que la haya además olvidado para la práctica de la vida”. En otro texto. c. que: “una revolución se encuentra en el punto de partida del todo porque… es una protesta contra la vida deshumanizada. afirma que: “una moral verdaderamente humana que esté por encima de las contraposiciones de clase. no menos famoso.”… “La desrelativización de la moral sólo es posible en una sociedad en la cual la explotación del hombre por el hombre ya no sea una realidad omniabarcante que atraviesa todas las esferas de la vida social e individual”. allí afirma que: “La desigualdad es siempre. como un sí y un no. es decir con eudemonía. La moral de los comunistas es una moral revolucionaria que busca reivindicar el sentido pleno de lo humano desalienado. podríamos afirmar que para Marx el asunto de una revolución es una cuestión ética fundamental en la que se juega lo humano de la humanidad. euzoia. incluso llegan en ocasiones a contradecirse. humanamente. en su momento.

En el pensamiento del Che. (Cantón. el humanismo. en la cual el hombre sea para el hombre. Ernesto Che Guevara: Cuando se habla de la historia de la Revolución Cubana. un ideal al que haya de sujetarse la realidad. si fue el primero que lo hizo desde la perspectiva marxista. es el eje esencial en la formación del hombre nuevo. El Che apunta como elementos fundamentales en el proceso revolucionario. en la dialéctica de que se forja en la práctica revolucionaria de la vieja sociedad. el rechazo al individualismo. educador de la juventud. Su ideal moral se concreta en la formación del hombre del siglo XXI. en el cual se perfilan rasgos morales superiores como la intransigencia hacia la explotación. que creará los cimientos hacia el comunismo. el compañerismo. la sencillez y la modestia. Ministro de Industrias. Al respecto añade: "Para construir el comunismo. Llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. 1996: 242) La esencia de su pensamiento radica en su ética. . el fortalecimiento de la conciencia." (Guevara. el interés en el individuo como ser social es el tema principal en cada uno de sus actos y obras. sobre todo de naturaleza social. la veracidad. promotor del trabajo voluntario. estos son indispensables en la formación del Hombre Nuevo. En su corta pero intensa vida no se dedicó a dejar un tratado acerca de sus concepciones. Transformar moralmente a los hombres sobre la base de los objetivos a alcanzar y los éxitos obtenidos en la construcción de la nueva vida. Un hombre nuevo que se forma en determinado contexto histórico.verdadera historia humana. Ese instrumento debe ser de índole moral. fundamentalmente. uno de los principales jefes militares de Cuba. a pesar de que fue un hombre multifacético que abarcó varias disciplinas. 1988: 10). Afirman Marx y Engels: “Para nosotros. Presidente del Banco Nacional. la disciplina. el internacionalismo. teórico y militante reconocido legalmente como ciudadano cubano por nacimiento". la espiritualidad. la honradez. el comunismo no es un estado que debe implantarse. la formación del hombre nuevo constituye el objetivo fundamental de su ideario moral. la subjetividad y la moral. en condiciones diferentes. no se puede dejar de mencionar a Ernesto Che Guevara: "Una de las más notables expresiones del internacionalismo. Aunque el Che probablemente no fue el primero en hablar de la necesidad del hombre nuevo. De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. pero estas ideas las encontramos en los discursos y trabajos escritos que hizo. simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. sin olvidar una correcta utilización del estímulo material.

así de esta manera. a través de la participación. sino también para lograr un hombre integral. relativa falta de desarrollo de la conciencia social. con esto se llegan a estándares mayores de justicia y equidad social. Comprendió que la educación moral colectivista supone necesariamente el desarrollo de determinadas cualidades. esto nos explica la importancia del hombre nuevo y la necesidad de su existencia. Las enfáticas discusiones sobre el problema de los estímulos morales y materiales. La base fundamental del hombre nuevo es la educación. Se hacía necesario convertir el saber en instrumento de perfeccionamiento moral es una de las importantes y complejas tareas que plantea la revolución socialista. van a ir orientadas a la realización de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformación de estructuras sociales. mercancía. y la preocupación por conservar los bienes sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de los hombres de la sociedad nueva. en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena. la vigencia (o no) de la ley del valor. emulación. Recalcó que la nueva sociedad no se hace solo para tener fábricas brillantes. trabajo. poder llegar al socialismo deseado. la formación del trabajo. En otras palabras. sino un proceso que se enriquece día a día. combinaciones de estímulos. Manifestaba que hombre debe transformarse a la par del avance de la producción y que no haríamos una tarea adecuada si solamente fuéramos productores de artículos y no fuéramos a la vez forjadores de hombres. ideológicamente hablando. en bien de la sociedad. trabajo voluntario. principios básicos de la moralidad. la reflexión. Su ideario moral se afinca en el criterio de que el trabajo honesto. que presuponen una actitud crítica del . entre otros temas. la que está menos vinculada con el pasado y por tanto tiene más posibilidades de acercarse rápidamente a la fisonomía moral del nuevo individuo. Esas ideas que representará dicho individuo. de las instituciones políticas y del régimen existente. La transformación del hombre nuevo no es algo radical. Planteaba que se debía priorizar a la juventud. deber social. formación. los programas de emulación. sistema de dirección ec onómica y otras son palabras que encuentro a lo largo de todos los escritos del Che. ya que es la nueva generación. costos de producción. valor.Educación. planificación. finanzas. en igualdad de beneficios para todos. reflejan una preocupación fundamental por los principios que regulan una distribución justa. ya que es allí donde se va a lograr el cambio de conciencia. precios. no nacerán con el pecado original. así pues se irá encontrando la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica. la crítica y la autocrítica. Parece obvio pensar que un revolucionario marxista estuviera necesariamente preocupado por la justicia social y por el modo en que dicha justicia debía ser administrada. coerción social. Al respecto Víctor Afanásiev señala:" La educación del hombre implica también su autoeducación y auto perfeccionamiento.

Sostiene que simultáneamente se va construyendo el nuevo hombre al calor del proceso de transformaciones sociales y a medida que la conciencia se va desarrollando y va dejando de lado las formaciones mezquinas y egoístas que imperan en el capitalismo. con las escuelas al campo. 1977: 213)." (Afanásiev. también se hizo la Revolución. pues dentro de algunos de los rasgos que señala que se necesita para la formación del hombre nuevo. (Guevara. trabajador infatigable. con este tipo . (Ídem. nuestra misión es desarrollar lo bueno. El Che. como expresión viva de la nueva moral en formación. 1977: 207).individuo para consigo mismo. ya que son ellos los hombres del mañana de quienes dependerá el socialismo. lo noble de cada uno y convertir a todo hombre en un revolucionario (…). conscientes de recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido. hace la revolución y se hace en la revolución. de sacrificios ciegos y de sacrificios no retribuidos. Es necesario que los estudiantes vinculen el estudio con el trabajo. Así podemos ver como la moral comunista revolucionaria es propia de la clase obrera. El hombre es el centro y factor esencial de la revolución. conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte". no reparó nunca en el descanso. Los que hoy vemos sus realizaciones tenemos la obligación de pensar en los que quedaron en el camino y trabajar para que en el futuro sean menos los rezagados". Esto garantiza su formación integral. de que las personas se expresen libremente sin importar profesión ni nivel académico. el franco reconocimiento de sus defectos y errores y su superación obligatoria. 1988: 29) Al Che también se le puede ver como excelente comunicador y si se quiere enfatizar más como educador popular. Proclamaba la tesis marxista de: (…) "transformar la realidad sólo es posible en el proceso de la actividad laboral constructiva del hombre. Es en este momento en que el hombre se hace carne y responsable se su propia vida como individuo y se asume como motor de la historia. el ser humano va tomando como motor fundamental de su accionar los incentivos morales. se observa la preocupación en la comunicación y la importancia del diálogo. el trabajo es una pieza fundamental para consolidar la conciencia social. Su firme convicción de que el trabajo es la única fuente de riqueza y bienestar de la sociedad lo llevó a ser promotor del trabajo voluntario en nuestro país. 2000: 107) También podemos apreciarlo en su escrito del El Socialismo y el hombre en Cuba cuando apunta: "Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio. Queda claro entonces que la práctica revolucionaria conlleva al cambio. Reflejaba la necesidad de pensar en el beneficio colectivo por encima del individual. Cuando reflexionó acerca de aquellos que abandonaron todo por la causa revolucionaria y murieron sin ver los beneficios alega: "De muchos esfuerzos sinceros de hombres simples está hecho el edificio revolucionario." (Ídem.

grupo o sociedad y que obliga de cierto modo a la persona a comportarse de determinada forma (…). Cuando el individuo sea capaz de autorregularse de tal forma." (García. lo que nos deja claro cuánto influye el entorno y la diferencia que hay en el tratamiento que se le da al ser humano de un régimen a otro. lo que equivale a su realización plena como criatura humana. En el socialismo el hombre no puede ser un objeto que se regula sino un sujeto capaz de regular sus propios cambios. (Guevara. como propuesta . Para implantar normas sociales. a pesar de su aparente estandarización. su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor". (Ídem. opino que sobre la base del estudio de los valores se puede regular. Ahora bien. para que el grado de convicción con que se asuman las normas crezca paulatinamente hasta que el propio individuo se llegue autorregular por sus propios principios y valores sin presión externa de ningún tipo.de comunicación se promueve la participación del sujeto en la construcción de la sociedad en que vive. 1988: 15) Con este planteamiento se ratifica una vez más la importancia que le cede el sistema socialista al hombre y es que debemos ver a la sociedad como un sistema que es regulado por otros subsistemas que la integran y que influyen directamente en la formación del individuo. rotas las cadenas de la enajenación". Es que tanto los valores y las normas. 1988: 15) Pienso además de que el Che sería partidario del tipo de Dirección por Valores. como la regulación y autorregulación son elementos muy vinculados dialécticamente y que se presentan en la vida práctica de los seres humanos en estrecha relación y al final se complementan. esta regularidad se ha comprobado que tiene su fuente objetiva en el proceso de las luchas de clases como fuerza del desarrollo histórico de la humanidad. en el socialismo. "La regulación moral se acostumbra a ver como la expresión social que se ejerce desde un colectivo. 2005: 25) Comparto el criterio de que la moral se expresa como una tendencia en la orientación hacia el logro de los valores morales humanos universales. poder regular y que el individuo se llegue a autorregular correctamente se debe partir del sistema de valores para no generar contradicciones. a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello. con un carácter transformador y consciente. Obviamente la autorregulación de la conducta sería lo perfecto y es necesario llegar a ella a través de la conciencia moral. este es un paso fundamental en la formación del hombre nuevo. más allá ahora de tratar de definir conceptualmente la misma solo puedo remitirme a que es un tipo de modelo participativo. es más completo. comunidad. La moral actúa como factor de perfeccionamiento de la personalidad puesto que el incremento de la educación moral en el seno de la sociedad influye en el desarrollo gradual de los individuos. el mismo Guerrillero Heroico apunta que: "(…) Así logrará la total conciencia de su ser social. Al respecto insiste en que: "El hombre.

como bien apunta Víctor Afanásiev sobre los intereses del capitalismo: "El objetivo es claro: quieren emponzoñar la conciencia trabajador. ayuda mutua entre compañeros. pues era el propio sujeto el transformador y constructor de la nueva sociedad. por lo que se puede llegar a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones más ricas y significativas al desarrollo del humanismo marxista. permitiendo que las personas tengan conductas consistentes con el propósito de la organización. insistió en la necesidad de educar a las masas en el espíritu de fidelidad a los intereses sociales. en primer lugar. la preocupación por su familia y por sus hijos. sobre el curso de la participación consiente de los trabajadores. Si bien Marx trató de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su explicación. los valores del Che son parte de un delicado equilibrio entre ética y política. su aspiración al porvenir. más profunda integralmente que la dirección por objetivos y por instrucciones. ya que él proclamaba el humanismo y el trabajo creativo en aras de alcanzar índices más altos de producción y calidad. Recalcó el compromiso moral de los internacionalistas cubanos de prestar un apoyo total a la lucha por la liberación de los pueblos oprimidos de América. En este sentido. deontológicamente sus propuestas como normas o principios éticos en la formación del hombre nuevo quedan subordinadas totalmente al sistema de valores propios del pueblo cubano. Su proyección humanista que parte siempre del hombre como protagonista del proceso revolucionario. También hizo mucho énfasis en el papel que debe jugar la Unión de Jóvenes Comunistas y el Partido. la identificación con los trabajadores. denigrar al hombre del socialismo y el régimen socialista". Por otra parte. Todas estas concepciones del Che son totalmente opuestas al régimen capitalista. vemos como las propuestas del Che se corresponden perfectamente con ella. internacionalismo. 1977: 205) Es que la conciencia comunista está formada bajo preceptos de solidaridad. es un nuevo tipo relaciones sociales que se desarrollan en la producción y en la vida. defensor del compañerismo. no llegó a ser lo suficientemente preciso. (Afanásiev. porque ellos son la vanguardia de la Revolución quienes . En su ideario ético ocupa un lugar central la lucha contra el individualismo. Aunque este término es relativamente nuevo en empresas modernas. a esos pueblos en su lucha por la independencia y la soberanía. por todos los medios. un hombre capaz de vibrar ante las injusticias que pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. Esta va en busca de los valores de control. aniquilar sus rasgos propiamente humanos. con una visión macro social. en el espíritu de una elevada conciencia del deber social y de intolerancia hacia las infracciones de los intereses colectivos. gestión y desarrollo. como herencia de la tradición ética nacional del deber. con una ideología totalmente diferente. La necesidad de ayudar. reprimir su ansia de lucha y su afán de una vida nueva.generadora acción organizativa ética y creativa.

Su posición respecto a los estímulos morales como palanca impulsora de la construcción del socialismo y como condición necesaria para la justicia. el Che encarnó la idea misma de la Revolución. sino como que la conciencia es un vehículo válido para lograr un mayor desarrollo. el uso del interés material como palanca impulsora del desarrollo. la autogestión de las empresas. con su ejemplo diario. consideración y estima a la sensibilidad del hombre y sus derechos como ser humano. en 1965. hasta llegar a la ruptura pública en el "Discurso de Argel". el etapismo de su teoría revolucionaria y la indiferencia frente a las luchas de los pueblos del Tercer Mundo. pero manifestaba que el legado marxista se debía concebir como una guía para la acción. de manera general. No viene al caso detallar aquí todos los puntos de disidencia. basta señalar simplemente que el Che quería que se pensara desde nuestra propia realidad revolucionaria cubana. sin recetas porque estas deben adaptarse a los nuevos tiempos y enriquecerse. En la línea transversal del pensamiento revolucionario cubano la relación entre economía. a diferencia de Fidel. No en vano el mismo se consideraba un "revolucionario joven". por lo que se afirma que su marxismo es producto de sus luchas y sus infatigables lecturas. el desprecio por la planificación centralizada. él les reprochaba a los soviéticos la deliberada afirmación de las categorías de mercado. La teoría era puesta en práctica con su labor revolucionaria. en su tiempo era muy fuerte criticar el estalinismo soviético. En él encontramos una guía en el desarrollo de la cultura económica de Cuba. quien pasó a representar el día a día de la Revolución.desde sus puestos de trabajo tienen el deber de ser los mejores entre los mejores. Pienso que es preciso notar que. Este anti dogmatismo fue repudiado. que abarca desde el apreciado significado de respeto. en sus actos demostraba correspondencia con sus ideales. no los analiza como elementos aislados ni contrapuestos. Entre otras muchas cosas. calificado como escándalo teórico. de ahí su enorme legado y trascendencia a pesar de que murió muy joven constituye un ejemplo a seguir. Cabe señalar que era fiel a las teorías marxistas y precursor de sus ideas. en cualquier parte del mundo. Entre los principios éticos fundamentales. El marxismo del Che es profundamente anti dogmático. le permiten agudizar más su pensamiento normativo. Las posturas teóricas del Che durante el Gran Debate Económico van marcando su distanciamiento con la URSS. una introducción que se alimentaria con la práctica cotidiana. política y ética han sido aspectos muy vinculados a la historia del país. concebidos para el hombre nuevo se pueden encontrar: Alto sentido de la dignidad humana. Es que. donde se ha salvaguardado la identidad nacional. Se comportaba como el hombre nuevo. . Es que son estos militantes precisamente los que tienen que movilizar a las masas y el protagonismo de forjarlas en hombres nuevos. incorpora la interrelación entre economía y conciencia.

que implica la no traición. mantener el espíritu de rebeldía ante las injusticias y humillación humana. sincero. antirracista. a su vez. Soy partidaria de que esta concepción de imagen y perfil ético del individuo aquí proyectada. ser autor reflexivo y valorativo. tener una actitud positiva ante el trabajo. generando las cualidades de voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo mal hecho. receptivo. y adquiere rango de principio ético e ideal moral. tener espíritu crítico y ser amistoso. que se manifiesta como el respeto mutuo. ayuda a otros. modesto. hospitalidad. lo que busca es que en la medida en que el hombre nuevo labra su realización personal en la entrega a la obra social es consciente de ser continuador del proyecto revolucionario cubano.Este valor humano universal integra entre sí las cualidades de ser consciente y cumplidor de sus deberes. El valor de la intransigencia e intolerancia ante todo tipo de dominación o intervención extranjera que incluye. generosidad. . el valor de la fidelidad a la causa revolucionaria. la capacidad de resistencia. Entre los valores que la solidaridad aglutina entre sí se encuentran: ser colectivista. La solidaridad humana. amor a la justicia social y a la patria. honesto. valentía en la defensa de los ideales sociales y de sus puntos de vista.

no del hombre en abstracto como ser genérico sino la vida buena. toda una propuesta ética. Donde se vivencia su internacionalismo. es el de una gran ciencia.Conclusión: La ética marxista es una ética que busca la realización de “la vida buena”. es decir. Pero . con su dimensión ecuménica que es el desarrollo de su dimensión absolutamente humana. tenía puesta la mirada no tan sólo en un país particular sino en toda América. es un humanismo. en las situaciones históricas y sociales concretas y en condiciones económicas concretas. en interretrorelación constructiva y posibilitante con la sociedad. Marx y el marxismo. Va a lo más esencial del comunismo y lo concibe como un nuevo tipo de sociedad y de hombre. buscando la liberación plena del ser humano a nivel individual. como una vez que se esté construyendo la nueva sociedad socialista. en ella el individuo. en donde el hombre se genera y se regenera permanentemente. en el hombre. Nos dejó una concepción clara de la Revolución Socialista. para concluir diremos. Pensamos que podemos arribar algunas reflexiones: Su pensamiento va encaminando aportes que tienen que ver fundamentalmente con el tipo de hombre y la ética revolucionaria que se va gestando tanto en el proceso de la lucha por el poder. la ciencia del hombre. Así pues. necesarios para lograr un sistema de reparto social igualitario. con una visión futurista orientada a dar paso a la vida de un hombre que sería el resultado de todos los cambios que en el seno de los procesos revolucionarios se iría gestando Guevara por tanto. El aporte fundamental del Che es la importancia que da al sujeto: su visión del hombre nuevo en la del continuo cambio y perfeccionamiento dentro de la escala humana. que busca construir de forma activa una vida buena para el ser humano. su ecosistema. social y de la humanidad entera. supera la alienación como fenómeno social y vive de una forma plenamente humana como un “individuo social”. el vivir bien del hombre concreto. con sus congéneres así como en relación codialogante con su entorno. en una nueva sociedad. la cual en el fondo sería un conocimiento transformador profundamente ético. en su felicidad y vida digna. bien entendido. es decir. Para terminar diremos que uno de los sueños de Marx. de ahí que no se conforma con enunciar la patología de la sociedad histórica sino que busca implementar la terapéutica adecuada para posibilitar la vida del hombre. del individuo social en plenitud. No obstante Luego de haber analizado brevemente el pensamiento ético del Che en la formación del hombre nuevo. es decir.

en cada compatriota dispuesto a echar la pelea por la segunda y definitiva independencia de esta Patria grande que es Nuestra América. ético y político. En ellos dos encontramos un debate entre objetivismo y subjetivismo. por un lado se encuentran los procedimientos para llegar a la victoria del proletariado. Aquí se evidencia como el Che con su visión. Los hombres que hoy luchan por la igualdad. con esto se ha podido comprobar que viene siendo una manera efectiva de llevar a cabo la guía de la Revolución Cubana y el pueblo. por lo tanto sus ideas al respecto nos pueden servir de referente pero no enmarcarlo rígidamente. y por el otro escuchamos términos como amor ante el prójimo. se necesita desarrollar la conciencia social y que esta a su vez se forma mediante el trabajo.añade que para alcanzar esto. Por otro lado puntualiza que el hombre nuevo se forma en determinado contexto histórico. se anticipó al escenario que tendría que contemplar el mundo años más tarde. sin necesidad de copiar los modelos del socialismo soviético. de ejemplo a las masas que la sigue y que la ayuda a educarse. En cierta medida se convirtió en un teórico de la revolución. fomentando la participación y la reflexión en el proceso de transformación revolucionaria. . La importancia que le cede a la comunicación como elemento fundamental en la formación del hombre nuevo. convertido en millones. Ernesto Guevara aún vive. Con el vemos un proyecto integral económico. que analizó mucho los senderos del socialismo e insistió en que Cuba debía pensar por sí misma y trazarse sus propias estrategias de acuerdo a sus condiciones. es decir. En todo el trabajo vemos dos conceptos fundamentales que se repiten: revolución y humanismo. la justicia y la solidaridad deben seguir el camino recorrido por el Che Guevara. porque el mundo y las condiciones cambian constantemente. Recalca que un lugar importante en la formación de la conciencia social lo tiene la vanguardia para que guíe. así como los máximos dirigentes del país la educa a ella.

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