REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA UNELLEZ SANTA BÁRBARA EDO

BARINAS

La Ética Social
Profesora: Priscila Sub Proyecto: Administración

Autores: Rivera Paola Chinome Denisse Torres Delio Sanchez Rafael

Santa Bárbara junio de 2011

Introducción: Ética es uno de los campos de investigación y estudio del hombre hacia el hombre junto con la filosofía, pues en ella se desarrolla la interrelación de los individuos. A partir de ésta interrelación de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: Antropología, Sociología, Psicología, entre otros. Antes de exponer como ha ido evolucionando la ética a través de la historia del hombre, especificaré a grandes rasgos que es Ética y Moral. Ética: del griego éthos costumbres. Rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y en qué se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal como son, mientras que la ética, que se apoya en un análisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas éticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentación y admite su crítica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la ética es a la moral lo que la teoría es a la práctica; la moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica.

consolidación y desarrollo mediante la acción política colectiva. de los procesos dinámicos complejos de las relaciones humanas en el desarrollo de la producción de su vida material y espiritual. 3. de nuestra historia y de la experiencia de las luchas por la emancipación de la humanidad entera y los asumimos con honor y compromiso con la obra colectiva y los más nobles objetivos del ser humano. transformador de los seres humanos. la bondad y la belleza. La ética constituye el componente esencial de la acción política. “Moral Y Luces son los polos de una República” es una de las joyas que componen el inmenso legado ideológico y moral que como un tesoro patrimonial nos dejó Bolívar. El principio del amor. El principio de la dignidad humana y la libertad. hacia la plena expansión y expresión de sus potencialidades creadoras. Es la meta y la más sagrada conquista de la Revolución Bolivariana y debe ser el hilo conductor en el proceso de su implantación. comportamientos que lo ayuden y lo guíen en su vida diaria a su plena realización personal en función y en armonía con el logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. El principio universal de la transformación permanente en la búsqueda de la ampliación de la vida y la emancipación humana.La Ética Socialista: La ética socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el individuo de alta sensibilidad y conciencia social. hacia la satisfacción de sus necesidades materiales aseguradas. esto es. la solidaridad fraternal y el internacionalismo. . La moral socialista como forma más elevada de la conciencia social está orientada por tres principios que la sustentan: 1. 2. solidaria y libre. El conjunto de principios y preceptos que conforman la ETICA SOCIALISTA han sido extraídos de los más valiosos ejemplos de la vida de nuestro Libertador. el desarrollo pleno de su potencial creador en función de la felicidad. de la lucha de clases y de las leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad y del impulso creador. la búsqueda de la verdad. hacia la realización de su condición humana integral. socialista: ¿de dónde procede? Procede de la historia de la emancipación humana. La ética revolucionaria. justicia y la solidaridad entre iguales. como la reafirmación de su dignidad y libertad. esencia de la finalidad socialista hacia el comunismo.

Nuestra ética. tomando de ahí la base para la fundamentación del concepto del deber. La conciencia 4. bolivariana. todo lo que en definitiva es determinante de su conducta. ¿Qué significa? La estricta observancia del conjunto de principios y preceptos que conforman la ética socialista revolucionaria. responsabilidades y tareas como en nuestra actuación y comportamiento cotidiano. hasta el responsable de las acciones más sencillas en el logro de los objetivos socialistas. resulta entonces que cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coerción exterior. Y. La . y de todos sus representantes. ingrediente vital de nuestra cultura política bolivariana. y actuación desde los cargos de mayor complejidad. El deber 2. El Deber: El concepto del deber…parte de la vida real de los seres humanos. contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad total. El deber es entonces cuanto se presenta como socialmente indispensable.de la vida para la vida. no solo está integrada por un conjunto de valores virtuosos universales u orientaciones axiológicas positivas que deben acompañar al individuo en su hacer cotidiano. lo real y principal. la ética socialista se fundamenta en cuatro categorías morales: 1. militantes revolucionarios. La moral revolucionaria se expresa en todo nuestros actos y asumimos fielmente estos principios tanto en el desempeño de cargos. si este principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad. ¿Cuáles son sus fundamentos? La ética revolucionaria. La Felicidad. es una delicada responsabilidad de todo nuestro pueblo en primer lugar. ligados por vínculos mutuos. Categorías Morales de la Ética Socialista. sino deber interiormente deseado. El Honor y la Dignidad 3. en todos los niveles de dirección. Al abstraer lo individual y específico de la conducta de múltiples luchadores por la emancipación humana. socialista. la ética socialista descubre lo general. 1. en nuestra vida privada. quienes. sino también por una serie de principios prepositivos que orientan en la acción de transformación social.

orgullo y heroísmo. conociendo los vínculos y las relaciones sociales. los conceptos referentes al honor y la dignidad dependen de las condiciones económicosociales. social y cultural de cualquier sociedad. El honor y la dignidad son inseparables el uno del otro y del sistema de las relaciones sociales concretas e históricas de las que las personas hacen parte. La apreciación de la dignidad de la persona por si misma o por parte de los demás representa el contenido del honor. la ética socialista parte de la explicación materialista de la existencia humana en tanto que conjunto de relaciones sociales históricamente dadas y de la capacidad de la conciencia humana para reflejar no solo el mundo objetivo. consiste en concebir la propia importancia como ser en general y como representante de determinado grupo. que se diferencia de los animales y como representante de cierto grupo social. En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia. Para la ética socialista el deber moral no es nada exterior al ser humano Es la convicción interior. clase o nación en su totalidad. entre el deber y el deseo personal. ni por las . de los grupos sociales y de las clases. El honor y la dignidad humana ya no están condicionados por la procedencia y el origen de clase. El contenido del concepto de dignidad. En última instancia la fisonomía espiritual y el carácter. el trabajo se convierte en causa de honor. la persona llega gradualmente a tener conocimiento de si misma y de su importancia como ser humano en general. No se trata de una formalidad. 2. y su contenido define en última instancia el régimen económico. El Honor y la Dignidad: Para definir los conceptos de honor y dignidad. clase o nación en su totalidad.persona llega a la conclusión de que en dado caso debe actuar de esta y no de otra manera en razón de que así se lo indica su convicción y su deseo. Es en el servicio consiente y voluntario a la causa común donde reside el aspecto moral del problema referente a la unidad de los intereses personales y sociales en el proceso de construcción del modo de vida socialista. sin excluir obviamente las contradicciones naturales en circunstancias determinadas y en las personas concretas. consiente y profundamente arraigada sobre la naturaleza indispensable de los actos determinados que dictan las necesidades propias a la lucha por el socialismo y el comunismo. una simple obligación o una orden cualquiera. sino también el puesto y la importancia del hombre y de la mujer mismos en el mundo. Estos conceptos no son únicamente el resultado de un acto individual de auto conocimiento. Se forman en el proceso de la práctica social y moral de los hombres y de las mujeres. es la activa y voluntaria realización de los deberes impuestos a los individuos por las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una nueva humanidad.

se levanta toda una superestructura de sentimientos. tales serán las relaciones morales de las personas y el contenido de su conciencia. ni la expresión de una misteriosa “voluntad autónoma” como afirman algunos teólogos o psicólogos. el mayor reconocimiento y el respeto quien con su trabajo engrandece la patria. ilusiones. las condiciones individuales y sociales de los hombres así como su ser en el mundo. quien nace en Tréveris el 5 de mayo 1818 y fallece en Londres el 14 de marzo 1883. libre e independiente de cualquier tipo de dominación. encuentra válido el método de Hegel y tras una puesta a punto consistente en una inversión. el honor y la dignidad son el ser libre e independiente de explotadores. El concepto del ser socialista. Según sea el ser social. merece el aprecio social. sino por el trabajo realizado para el bienestar de la sociedad.vinculaciones sociales y el dinero. y de cualquier tipo de enajenación. En el socialismo. en última instancia. las cuales en esencia se definen por el ser social. La conciencia es una de las formas de expresión del saber. del conocimiento. modos de pensar y concepciones de vida”. La conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus relaciones prácticas. que ya no parte como en Hegel de la “Idea”. el cual está dado por los mismos hombres quienes en sus relaciones sociales establecen formas de interactuar que los condiciona y que no dependen en su integridad de la voluntad de cada uno de ellos. Reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en si mismo experimenta. . Acto por el que un sujeto se percibe a si mismo en el mundo. sobre las condiciones sociales de existencia. 3. la vida material de una sociedad. sus actos y actividades. son el trabajo abnegado para el bien y la felicidad común y el orgullo por los éxitos nacionales y por el socialismo. quien palpita creadoramente con el pueblo. que explica. “Sobre las diversas formas de propiedad. la vida material en una sociedad dada. de la realidad material para entender de una forma radical el problema del hombre. en lo que de una manera genérica podríamos llamar el mundo económico. del “Espíritu Absoluto” sino que parte de la realidad concreta. y que se conforman. La capacidad de auto análisis de la persona y de valoración y apreciación de su conducta no es un don divino. La Conciencia: El concepto de la conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones definidos con que la persona juzga su conducta. Karl Marx: Karl Marx.

siendo a la vez. limitada y egoísta. ya que ella surge del diálogo con la realidad y ella prevé las condiciones reales de convertirse en acción transformadora de la realidad. a la altura de sus tiempos. sino del mundo entero. Lo afirmado anteriormente. no han visto este punto. no solo de su tiempo sino de tiempos posteriores. es necesario hacerlo expreso ya que algunos intérpretes. la experiencia histórica nos demuestra que se es tanto más feliz cuanto mayor felicidad se proporciona a los demás. seguirán siendo activos eternamente y nuestras cenizas serán regadas por lágrimas ardientes de todas las personas nobles”.Marx. podríamos afirmar que gracias a él. que todos tenemos por modelo se sacrificó por el bien de la humanidad. lograrán apartarnos de nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es por el bien de todos. la cual no lo abandonó durante toda su vida. En aquellos días decía: “la historia sólo considera grandes a aquellas personas que. . sin embargo. orientados por un supuesto prurito de cientificidad y objetividad. la misma religión nos enseña que el ideal. producto y productor del mismo. En estos escritos hace manifiesto el interés que lo orientaba. está al inicio. haciendo válido aquello que “no hay nada más práctico que una buena teoría”. así como a la integración de la dialéctica. es más. en el siglo XX y en el que hoy vivimos el siglo XXI. a nuestro juicio fundamental. Karl Marx parte de un profundo compromiso ético con la humanidad que permea todo su trabajo. es lo primero. Lo anterior se hace manifiesto desde los más tempranos escritos. en aquellos tiempos tenía una población estimada de unos 12 000 habitantes. trabajando a favor de la colectividad. de su natal Tréveris. es decir. el cual está como “principio”. dialécticamente. por duras que sean. de su actividad teórico-práctica e impregna todo su planteamiento. podríamos afirmar sin temor a equivocarnos. apenas estaba superando la adolescencia y se disponía a elegir la carrera que marcaría su vida y la de muchos otros seres humanos. a pesar de la cientificidad de su estudio. toda su capacidad para entender las causas de su situación y proponer salidas prácticas a los problemas planteados por la realidad una y múltiple. en la que puso al servicio de la humanidad entera. y nadie se ha atrevido a rebatir este argumento. especialmente de la clase más explotada. Si elegimos una profesión en la que podamos trabajar al máximo por los demás. y no solo de su reducido espacio geográfico. véase por ejemplo cuando terminaba el bachillerato. siendo absolutamente fiel a la idea de método científico. sino que sentiremos que nuestra suerte está ligada a millones de personas y nuestros actos fermentarán silenciosamente. realiza un análisis que encuentra las causas últimas del padecimiento humano en las condiciones materiales concretas de la existencia humana. el cual. el cual era el bienestar y la felicidad del género humano así como la disposición que tenía. es la realización de una ética concreta expresada de una forma científica. No disfrutaremos entonces de una alegría pobre. se han ennoblecido a sí mismas. entre los que se encuentran afectos él así como algunos de sus detractores. ni siquiera las penas. el proletariado.

en los que preparaba su gran obra. es decir.Pero esto. Por último. mi felicidad en la vida y mi familia. Este texto sirve para mostrar cómo Marx estaba muy lejos del pragmatismo ciego e irreflexivo al cual muchos han querido reducir la doctrina de este pensador. ya que se encargará de liberar a la humanidad de la sempiterna explotación y de la lucha de clases. “mirar”. nuestro pensador le da al trabajo teórico. podría. un arma que sirve a la liberación humana y esto se produce cuando la teoría crítica impregna a las masas y simultáneamente . que busca una nota en el contexto del final de los estudios secundarios. pues me es imposible interrumpir mi trabajo durante tanto tiempo. que algunos han denominado de madurez. Pero yo me habría considerado realmente “impráctico” si no hubiese terminado por completo mi libro. Si uno resolviera ser un buey. la sociología. En el mismo texto resalta no sólo el trabajo teórico. Creo que con este trabajo estoy haciendo algo mucho más importante a favor de la clase obrera que todo cuanto podría hacer personalmente en cualquier congreso”. en este sentido. dar las espaldas a las agonías de la humanidad y mirar por su propio pellejo. de paso sirve para hacer presente la función que. Espero que esa explicación no requiera más detalles. Este texto. Por eso tenía que emplear todo momento en que era capaz de trabajar para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud. En una carta dirigida a su gran amigo y colaborador F. La teoría crítica. reitera su profunda entrega ética a la humanidad y en concreto a la clase. Me río de los llamados hombres prácticos y de su sabiduría. se burla de los llamados prácticos y de su de sapiencia. el cual es una especie de praxis y. Marx considera que su reflexión crítica no es un asunto sólo teórico. representa el futuro de ésta. Engels. además. por lo menos en borrador”. el cual es parte fundamental y fundamentarte del conjunto del trabajo de liberación de la humanidad y más específicamente de la liberación de la clase proletaria. fechada el 30 de abril 1867. se hace nuevamente manifiesto en los días. es un instrumento. El compromiso se expresa en su trabajo teórico que asume como un sacrificio aun a costa de su familia. que se podría decir que no es más que la manifestación del interés de un joven de 17 años. de su salud y de su propia felicidad. la historia y llega a rescatar la filosofía en uno de los sentidos más profundos. no puedo ni quiero ir allá. Allí afirma: “¿Que por qué nunca le contesté? Porque estuve rondando constantemente el borde de la tumba. Meyer. le decía: “Si es cierto que dedicó gran parte del tiempo a la preparación del Congreso de Ginebra. además de demostrar el compromiso profundamente ético de Marx. desde luego. “El Capital”. es decir la filosofía crítica. que a su juicio. en el sentido de la inspiración ética que está a la base y condiciona la expresión filosófico-científica de Marx. contrario a lo que muchos amigos y enemigos supusieron. cuando tras una crisis severa de salud y en unas condiciones económicas precarias. en el sentido que tiene esta palabra en griego de “contemplar”. traemos a colación una carta a S. obra que va mucho más allá de la economía.

Marx. la articulación social en clases o estamentos. mecánico. camino y fin del actuar liberador. no hay que buscarlas en la filosofía. “La concepción materialista de la historia parte del principio de que la producción y. sino en la economía de las épocas de que se trate”. podríamos denominar “realismo”. en su estudio de la condición humana. se orienta por lo que se produce y por cómo se produce. reforman y transforman las sociedades.podríamos decir que las masas impregnan la teoría crítica. Según esto. y que hoy. de donde se pueden colegir principios de lo que podríamos denominar de “abstracciones concretas”. todos los productos del espíritu. El afán de Marx por encontrar el fundamento último de la problemática humana lo lleva a realizar una crítica profunda y radical a la filosofía precedente. el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social. veía en la realidad la concreción del absoluto mismo y así como en teología lo primero es el absoluto. sintetizado en lo que se . busca partir no de una abstracción. Allí los seres humanos se interretrorelacionan mediante las formas de intercambio de los medios materiales y espirituales de vida que forman. pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas… Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales el proletariado encuentra en la filosofía sus armas espirituales”. cuando emprendía la crítica a la filosofía del derecho de Hegel afirmaba: “Es cierto que el arma de la crítica no puede substituir a la crítica de las armas. en las demás formas del pensar humano incluida la ética. a una especie de emanacionismo ciego. a eso llama Marx “materialismo histórico”. la filosofía. del sufrimiento de los seres humanos. En un texto de 1843. en su creciente comprensión de la verdad y la justicia eternas. los cuales están dados por las relaciones sociales de producción de los bienes y servicios que se dan en una sociedad. las causas últimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres. que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribución de los productos y. que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material. separado de la realidad específica humana y por esto fija sus ojos en la realidad concreta. viendo la aceptación de las ideas de Marx. así como por el modo cómo se intercambia lo producido. junto con ella. la cual es lugar común en las diversas corrientes de pensamiento que abordan el estudio de la sociedad y del hombre. la cual se expresa en el tiempo-espacio de la historia de las sociedades y de los individuos humanos. que posee una concepción de la materia burda e informe. de algo desligado. es decir. sino en las transformaciones de los modos de producción y de intercambio. específicamente a la filosofía de Hegel que. expresión que no tiene nada que ver con una burda y pragmática concepción que pretende reducir. con ella. conforman. especialmente a la denominada filosofía clásica alemana. proporcionándole su profundo sentido ético que sirve de base. partiendo de una teología descendente. incluida la ética.

para llegar. Hombres libres y esclavos. que es víctima explotada. que gime. aquí se asciende de la tierra al cielo. pensado. su pensamiento y los productos de su pensamiento. La lucha de clases no ha adquirido una sola forma y ésta no excluye la relación de comprensión y hasta de camaradería entre los individuos de diversas clases. que desciende del cielo sobre la tierra. señores y siervos. La moral. maestros y oficiales. el cual parte de la sintomatología que se presenta en un paciente para luego. así. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo. Siempre estas luchas han llevado a la destrucción de una forma de sociedad y al surgimiento de una nueva. En este sentido. atrapado en las relaciones sociales de producción y que en la interrelación que ellas producen conforma sus ideas éticas. económicas. en una palabra. ni tampoco del hombre predicado. proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. se parte de la conciencia como del individuo viviente. soterradas. arrancando de su proceso de vida real. la religión. sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también. patricios y plebeyos. duras. blandas. es decir. disimuladas. emitir un diagnóstico del cual depende la prognosis que establece el posible curso de la patología. siempre se ha presentado lucha de clases y ésta ha adquirido diversas formas. tácitas. así como la terapéutica. debido a lo anterior. No es la conciencia la que determina la vida. el posterior tratamiento que se administre al paciente en busca de su recuperación. representado o imaginado. violentas. En el caso concreto. se partía de abstracciones absolutas y absolutizantés que desconocían al ser humano de carne y hueso. que sufre. estuvieron en constante oposición unos contra otros y libraron una lucha sin tregua unas veces disimulada . no se parte de lo que los hombres dicen. opresores y oprimidos. del adecuado diagnóstico depende la vida del paciente. se representan o se imaginan. su conciencia. la apariencia de su propia sustantividad. otras. se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia”. se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida. que es el que corresponde a la vida real. desde el segundo punto de vista. como lo percibe cualquier paciente. al cambiar esta realidad. religiosas. se parte del hombre que realmente actúa y. políticas. mediante un ejercicio reflexivo. al hombre de carne y hueso. Desde el primer punto de vista. arrancando de aquí’.ha denominado ideología. “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases. Marx encuentra que en la historia humana. “Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida. concreto. es decir. jurídicas. Pero estas constataciones se hacen similares a las que realiza un médico. sino la vida la que determina la conciencia. Es decir. algunas muy explícitas y contundentes. la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden.

la “prehistoria” humana no es más que lucha de clases. y en esto de particular: que ha simplificado las oposiciones de clase. surgida del derrumbamiento de la sociedad feudal. la liberación del proletariado traerá como consecuencia la liberación de toda la especie humana y el comienzo de la verdadera historia. no se realiza para quedarse en ella sino para superarla. en la época que él vive se presenta. Es así que encuentra Marx que debido al desarrollo de la sociedad. En el Manifiesto del Partido Comunista Marx afirma: “Toda la historia. se dará el reino de la verdadera libertad. quienes pondrán la sociedad al servicio de todos los individuos. “Pero nuestra época. de sus relaciones productivas. la época de la burguesía. que pasa por la lucha. presenta que toda la historia. no abolió las oposiciones de clases. y proletarios. son individuos sociales que encuentran su realización plena en la sociedad. más precisamente. basado en la fenomenología de la historia. de la opresión y de la lucha de clases”. pero esta lucha ha llegado actualmente a una fase en la que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya librarse de la clase que le explota y oprime (la burguesía) sin liberar al mismo tiempo y para siempre a la sociedad entera de la explotación. en la nueva sociedad. la cura. es decir. Y si el diagnóstico. en la nueva sociedad. una síntesis de la historia precedente y a pesar de que habían más clases sociales. una pequeña minoría poseedora de los medios de producción. surgida de la lucha multifacética y pluridimensional de la sociedad capitalista.. la cual se vende en la sociedad capitalista como una mercancía más que obedece. en la sintomatología. . Sin embargo. para buscar una solución que sirva para eliminar definitivamente la patología congénita que presenta la historia de la sociedad en su conjunto. se estaría hablando. Cada vez más la sociedad entera se divide en dos grandes campos enemigos. la oposición irreductible que marca la historia se presenta. a su juicio. no hizo más que sustituir las antiguas por nuevas clases. no sólo la libertad de unos pocos. dicho sea de paso. si entendemos por tal. la realización y el registro de la libertad humana a nivel individual.y otras veces abierta que terminó siempre con una transformación revolucionaria de la sociedad entera o con la destrucción común de las clases en lucha… la sociedad burguesa moderna. en dos grandes clases diametralmente opuestas la una a la otra: la burguesía y el proletariado”. la de la opresión y de lucha de clases. de la realización de la ética. social y de la especie. entre burgueses. como en todas las épocas. en “común unidad” con los otros individuos sociales. a las leyes del mercado. es decir. los cuales. la libertad humana en los distintos niveles. la terapéutica. cuya única propiedad es su fuerza de trabajo. por nuevas condiciones de opresión y por nuevas formas de lucha” . En ese sentido. ha sido la de la explotación. la cual tiene como presupuesto medio y fin. como toda mercancía. como en la sociedad capitalista sino el reino de la libertad de todos. en la “comunidad”. En ese sentido.

desligada de la relación humana que es su fuente. polisistémico que es el ser humano. de la especie. aquí se vierte la idea griega de “kenosis” al latín alienatio. suprime al mismo tiempo que éstas. Más tarde Hegel se hará cargo de este concepto e interpretará la encarnación de Dios en Jesús y en el mundo como una alienación de Dios. las condiciones de existencia. político. De ahí que plantee la tesis de que es necesario dejar de lado la teología para hacer antropología. en sentido propio. si mediante una revolución. En ese sentido el fenómeno que allí se produce se manifiesta en el todo multidimensional. este concepto. en su lucha contra la burguesía. tiene una honda raigambre teológico-filosófica. ecológico y aun en el nivel ideológico. Ya que “el poder político es. e iniciar la verdadera historia humana. la diferencia de clase han desaparecido y toda la producción está concentrada en manos de los individuos asociados. . La propuesta de Marx es profunda y comprometidamente ética y al hablar de la lucha de clases no está buscando la destrucción de la sociedad sino la construcción de una verdadera y más humana sociedad en donde la humanidad en libertad no se le niegue a nadie. económico. antropológico. el antagonismo de clases y las de las clases en general y. En San Agustín éste se hace presente cuando interpreta el texto de San Pablo en la carta a los filipenses. siquiera un poco. Ya hemos dicho que a la base de la enfermedad social están las condiciones materiales. es decir. se erige en clase dirigente. cuando afirma que Dios se sale de sí y se encarna dejando sus atributos divinos para hacerse hombre en Jesús. profundamente ética. Luego Feuerbach pensará que la idea de Dios de Hegel no es más que la alienación de la esencia humana proyectada en un cielo imaginario y llevada al absoluto. El concepto alienación de latín alienatio. “madre”. La antigua sociedad burguesa.Al superar la lucha de clases. con ello. es decir. psicológico. suprime por la violencia las antiguas condiciones de producción. el poder público pierde su carácter político… si el proletariado. se habrá desalienado. los problemas que allí se generan se manifiestan a nivel individual. en ese sentido tendríamos que volver al origen mismo de la palabra material que procede del latín “mater”. su propia supremacía de clase. social. Pero. En el mismo manifiesto dice: “Una vez que. el que de allí proceda no quiere decir que allí se quede. en sus niveles. Permítasenos ampliar. el Cristo. es reemplazada por una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno es la condición del libre desenvolvimiento de todos”. con sus clases y sus antagonismos de clase. llega forzosamente a unirse como clase. el poder organizado de una clase con vistas a la opresión de otra”. En este sentido quienes acusan a Marx de promover el odio y la lucha de clases desconocen a Marx y habrá que ver con qué intención lo tergiversan. Este es el caso del fenómeno de la alienación el cual está a la base de la visión de Marx de la problemática humana. en el curso del desarrollo. el poder político y todas las manifestaciones del individuo social así como de la sociedad en su conjunto.

al volver los ojos a la realidad material del hombre. en verdadera y plena libertad y justicia. su propia realización como ser humano. manifiesta en el “fetiche de la mercancía” . es decir. El problema de la alienación está a la base de la problemática humana y engendra las otras manifestaciones de las patologías sociales. en el plano ideológico. es decir. en el plano político. fenómeno normal en la sociedad capitalista en la cual el trabajo humano. ella no es una enfermedad genética a la sociedad humana. valga decir. y por tanto como apropiación real del ser humano por y para el hombre. Es así como la alienación impregna y permea todas las manifestaciones de la vida del ser humano. realizado por un ser humano. económico. encuentra que la alienación se origina en el plano material. se autonomizan. la sociedad comunista. se manifiesta en el plano económico. ha de ser posible. a nivel individual. los productos que el hombre crea con su propio trabajo. es decir. es decir. en su relación con los seres que conforman su entorno.Que se presenta cuando la relación social. “El comunismo como superación positiva de la propiedad privada en cuanto enajenación humana de sí mismo. El fenómeno de la alienación tiene una profunda relación causal e interretrodependiente con la “cosificación” que es cuando el ser humano es visto como una “cosa”. el trabajador. se manifiesta como una relación entre cosas que acuden al mercado que hacen caso omiso de las relaciones entre los humanos. Esa sociedad será la que él denomina la sociedad “comunista”. en la relación del ser humano consigo mismo. en donde la realización plena del hombre. tejida entre los seres humanos. por tanto el hombre se reencuentra completa y . a nivel social. en su relación con la naturaleza. se hipostasían. su permanente humanización. el proletario.Esta idea llega a Marx. se independizan de él y llegan a enfrentársele impidiéndole su propio desarrollo. de ahí que el tratamiento de este fenómeno es necesario para la superación del problema humano y esto se realizará en una sociedad en la cual las relaciones sociales serán humanas. se ontologizan. es visto como una mercancía y su ser es despojado de su condición humana y es tratado como cosa para que el sistema socioeconómico funcione. Este fenómeno de la alienación. De lo anterior se puede afirmar que si la alienación es una enfermedad congénita a las sociedades históricas. en su relación con los otros seres humanos. así como en los diversos niveles. humanizadas y humanizantes. en donde gracias a las relaciones sociales de producción. también tiene relación con otro que Marx estudia en el inicio de El Capital y que está a la base de todo el sistema capitalista y es la fetichización. de ahí que la misma pueda ser superada por una sociedad más humana. quien no deja de ver en la idea de hombre de Feuerbach otra abstracción y. Pero este fenómeno que está a la base de la problemática humana se manifiesta en todos los diversos planos de la realidad humana.

conscientemente consigo como hombre social. el crecimiento de la productividad y el rendimiento superior del trabajo se adquieren al precio de la destrucción y la aniquilación de la fuerza de trabajo. ecófago. no existen verdades eternas. un progreso en la ruina de sus recursos duraderos de fertilidad. En la agricultura moderna. se devora a sí mismo. en tanto que la concentración aumenta la de los obreros urbanos. Este comunismo es humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo por ser humanismo consumado”. como hoy lo podemos ver ante la crisis del sistema económico mundial. más rapidez presenta el desarrollo de ese proceso de destrucción. Partiendo de lo anteriormente expuesto se puede afirmar que para Marx no existe una moral absoluta. es decir humano. que pretende exponer sucintamente las ideas de Marx y las implicaciones de éstas en el campo de la ética. Cada progreso en el arte de acentuar su fertilidad durante un tiempo. explotar y empobrecer al trabajador. en una sociedad más libre. Marx encuentra que este sistema no es sólo homicida. el medio de trabajo. no solo en el arte de explotar al trabajador. al estudiar la forma de producción capitalista. ya que destruye también a la naturaleza. al igual que en la industria de las ciudades. apenas la forma de domar. alienadas y alienantes. ya se podrá entender la crítica profunda de Marx al capitalismo como sistema social-económico-político. la sociedad humana asumirá formas inhumanas. la producción capitalista sólo desarrolla la técnica y la combinación del proceso social al mismo tiempo que agota las dos fuentes de las cuales brota toda riqueza: La tierra y el trabajador”. es decir. En este sentido podemos concluir que el capital es antropófago. la transformación capitalista de la producción parece no ser otra cosa que el martirologio del productor. más justa en el que el individuo social esté en armonía dinámica con la sociedad. las nociones del bien y mal . del cambio climático y las amenazas nucleares producidas por el móvil fundamental del capitalismo. las dos fuentes fundamentales de la riqueza. que condensa en sí toda la riqueza del desarrollo precedente. Por consiguiente. el egoísmo y su afán de lucro. sobre la base de la gran industria. llevando a la humanidad a la auto aniquilación. la destruye en todas sus dimensiones. por ejemplo Estados Unidos. su libertad y su independencia individuales. La dispersión de los trabajadores agrícolas en superficies más extensas quiebra su fuerza de resistencia. la combinación social del trabajo. “En la agricultura. sino también en el de despojar el suelo. que asesina a los seres humanos sino que simultáneamente es genocida. la opresión organizada de su vitalidad. tendremos que afirmar que para Marx mientras el hombre no haya organizado el mundo humanamente. ya que al destruir al hombre y la naturaleza. es decir. situación que no descarta el conflicto. lo que lleva como consecuencia que éste sea autófago. la cual no surge del prurito de la crítica sino que surge como resultado del análisis que encuentra que el capitalismo niega la vida de los seres humanos. Para terminar este pequeño artículo. Cuanto más se desarrolla un país. lo mismo que en la manufactura. cada progreso de la agricultura capitalista es un progreso. A esta altura. es más. Además.

que: “una revolución se encuentra en el punto de partida del todo porque… es una protesta contra la vida deshumanizada. Es decir. ella es al mismo tiempo una protesta contra la inhumanidad y simultáneamente una búsqueda de mayor humanización. no será posible en un estadio social que no sólo haya superado la contraposición de clases. plenamente libre. como estrategia política nacida de la realidad concreta. afirma que “toda teoría moral que ha existido hasta hoy es el producto. la esencia humana”. La vida buena o el vivir bien. representó la irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados al futuro. al no tratar a los iguales como iguales.”… “La desrelativización de la moral sólo es posible en una sociedad en la cual la explotación del hombre por el hombre ya no sea una realidad omniabarcante que atraviesa todas las esferas de la vida social e individual”. c. en “una glosa crítica para un artículo sobre los prusianos”. que “los comunistas no predican moral alguna”. como casi toda su obra. o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante. sino que la haya además olvidado para la práctica de la vida”. el entrañable amigo y colaborador de Marx. de la situación económica de cada sociedad. euzoia. es decir con eudemonía. no menos famoso. La moral de los comunistas es una moral revolucionaria que busca reivindicar el sentido pleno de lo humano desalienado. contra cuya separación reacciona el individuo. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clase.cambian de un tiempo a otro de una época a otra. Engels. Aristóteles en su política había estudiado las causas de la revolución y había encontrado que en última instancia éstas se producían por la injusticia en la sociedad. podríamos afirmar que para Marx el asunto de una revolución es una cuestión ética fundamental en la que se juega lo humano de la humanidad. humanizado. allí afirma que: “La desigualdad es siempre. constituye el verdadero carácter genérico del hombre. la moral fue siempre una moral de clase. en última instancia. en su momento. humanamente. desalienada y libre. como un sí y un no. en el siglo IV a. con felicidad. En un texto conjunto. lo repito. Marx piensa. o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte. se da en la sociedad comunista del futuro en la cual la prehistoria humana de la explotación del hombre por el hombre haya terminado y comience la . y por encima del recuerdo de ellas. En la antigüedad. porque parte del punto de partida del individuo real particular. la causa de las revoluciones cuando no tienen ninguna compensación los que son víctimas de ella… la revoluciones se hacen para conquistar la igualdad”. Marx y Engels sostienen. afirma que: “una moral verdaderamente humana que esté por encima de las contraposiciones de clase. en una sociedad plenamente humana. En otro texto. En el siglo XIX. incluso llegan en ocasiones a contradecirse. porque el carácter genérico.

Llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. . que creará los cimientos hacia el comunismo. la espiritualidad. en la dialéctica de que se forja en la práctica revolucionaria de la vieja sociedad. Su ideal moral se concreta en la formación del hombre del siglo XXI. 1988: 10). Ernesto Che Guevara: Cuando se habla de la historia de la Revolución Cubana. sobre todo de naturaleza social. Afirman Marx y Engels: “Para nosotros. De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. la honradez.verdadera historia humana. un ideal al que haya de sujetarse la realidad. la sencillez y la modestia. el internacionalismo. En su corta pero intensa vida no se dedicó a dejar un tratado acerca de sus concepciones. educador de la juventud. El Che apunta como elementos fundamentales en el proceso revolucionario. simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. en el cual se perfilan rasgos morales superiores como la intransigencia hacia la explotación. el humanismo. en condiciones diferentes. teórico y militante reconocido legalmente como ciudadano cubano por nacimiento". (Cantón. es el eje esencial en la formación del hombre nuevo. el fortalecimiento de la conciencia." (Guevara. Al respecto añade: "Para construir el comunismo. en la cual el hombre sea para el hombre. pero estas ideas las encontramos en los discursos y trabajos escritos que hizo. estos son indispensables en la formación del Hombre Nuevo. Aunque el Che probablemente no fue el primero en hablar de la necesidad del hombre nuevo. el comunismo no es un estado que debe implantarse. la disciplina. el interés en el individuo como ser social es el tema principal en cada uno de sus actos y obras. Presidente del Banco Nacional. En el pensamiento del Che. el rechazo al individualismo. el compañerismo. promotor del trabajo voluntario. Un hombre nuevo que se forma en determinado contexto histórico. Ministro de Industrias. fundamentalmente. la formación del hombre nuevo constituye el objetivo fundamental de su ideario moral. uno de los principales jefes militares de Cuba. a pesar de que fue un hombre multifacético que abarcó varias disciplinas. sin olvidar una correcta utilización del estímulo material. Ese instrumento debe ser de índole moral. Transformar moralmente a los hombres sobre la base de los objetivos a alcanzar y los éxitos obtenidos en la construcción de la nueva vida. no se puede dejar de mencionar a Ernesto Che Guevara: "Una de las más notables expresiones del internacionalismo. 1996: 242) La esencia de su pensamiento radica en su ética. si fue el primero que lo hizo desde la perspectiva marxista. la veracidad. la subjetividad y la moral.

relativa falta de desarrollo de la conciencia social. valor. la reflexión. en igualdad de beneficios para todos. La base fundamental del hombre nuevo es la educación. La transformación del hombre nuevo no es algo radical. principios básicos de la moralidad. coerción social. así pues se irá encontrando la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica. que presuponen una actitud crítica del . con esto se llegan a estándares mayores de justicia y equidad social. Comprendió que la educación moral colectivista supone necesariamente el desarrollo de determinadas cualidades. En otras palabras. van a ir orientadas a la realización de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformación de estructuras sociales. sistema de dirección ec onómica y otras son palabras que encuentro a lo largo de todos los escritos del Che. combinaciones de estímulos. no nacerán con el pecado original. emulación. Las enfáticas discusiones sobre el problema de los estímulos morales y materiales. formación. la formación del trabajo. esto nos explica la importancia del hombre nuevo y la necesidad de su existencia. sino también para lograr un hombre integral. Parece obvio pensar que un revolucionario marxista estuviera necesariamente preocupado por la justicia social y por el modo en que dicha justicia debía ser administrada. Recalcó que la nueva sociedad no se hace solo para tener fábricas brillantes. de las instituciones políticas y del régimen existente. ya que es allí donde se va a lograr el cambio de conciencia. en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena. deber social. Se hacía necesario convertir el saber en instrumento de perfeccionamiento moral es una de las importantes y complejas tareas que plantea la revolución socialista. Planteaba que se debía priorizar a la juventud. sino un proceso que se enriquece día a día. ya que es la nueva generación. trabajo. precios. Su ideario moral se afinca en el criterio de que el trabajo honesto. la vigencia (o no) de la ley del valor. reflejan una preocupación fundamental por los principios que regulan una distribución justa. mercancía. entre otros temas. poder llegar al socialismo deseado. la que está menos vinculada con el pasado y por tanto tiene más posibilidades de acercarse rápidamente a la fisonomía moral del nuevo individuo. la crítica y la autocrítica. Esas ideas que representará dicho individuo. planificación. ideológicamente hablando. trabajo voluntario.Educación. finanzas. Al respecto Víctor Afanásiev señala:" La educación del hombre implica también su autoeducación y auto perfeccionamiento. los programas de emulación. a través de la participación. y la preocupación por conservar los bienes sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de los hombres de la sociedad nueva. así de esta manera. en bien de la sociedad. costos de producción. Manifestaba que hombre debe transformarse a la par del avance de la producción y que no haríamos una tarea adecuada si solamente fuéramos productores de artículos y no fuéramos a la vez forjadores de hombres.

Esto garantiza su formación integral. Así podemos ver como la moral comunista revolucionaria es propia de la clase obrera.individuo para consigo mismo." (Afanásiev. Es en este momento en que el hombre se hace carne y responsable se su propia vida como individuo y se asume como motor de la historia. con las escuelas al campo. también se hizo la Revolución. ya que son ellos los hombres del mañana de quienes dependerá el socialismo." (Ídem. lo noble de cada uno y convertir a todo hombre en un revolucionario (…). hace la revolución y se hace en la revolución. el trabajo es una pieza fundamental para consolidar la conciencia social. 2000: 107) También podemos apreciarlo en su escrito del El Socialismo y el hombre en Cuba cuando apunta: "Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio. 1977: 207). conscientes de recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido. El Che. como expresión viva de la nueva moral en formación. el franco reconocimiento de sus defectos y errores y su superación obligatoria. conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte". el ser humano va tomando como motor fundamental de su accionar los incentivos morales. pues dentro de algunos de los rasgos que señala que se necesita para la formación del hombre nuevo. no reparó nunca en el descanso. Sostiene que simultáneamente se va construyendo el nuevo hombre al calor del proceso de transformaciones sociales y a medida que la conciencia se va desarrollando y va dejando de lado las formaciones mezquinas y egoístas que imperan en el capitalismo. Es necesario que los estudiantes vinculen el estudio con el trabajo. nuestra misión es desarrollar lo bueno. Los que hoy vemos sus realizaciones tenemos la obligación de pensar en los que quedaron en el camino y trabajar para que en el futuro sean menos los rezagados". Proclamaba la tesis marxista de: (…) "transformar la realidad sólo es posible en el proceso de la actividad laboral constructiva del hombre. (Guevara. de que las personas se expresen libremente sin importar profesión ni nivel académico. 1988: 29) Al Che también se le puede ver como excelente comunicador y si se quiere enfatizar más como educador popular. trabajador infatigable. Su firme convicción de que el trabajo es la única fuente de riqueza y bienestar de la sociedad lo llevó a ser promotor del trabajo voluntario en nuestro país. El hombre es el centro y factor esencial de la revolución. (Ídem. con este tipo . se observa la preocupación en la comunicación y la importancia del diálogo. Queda claro entonces que la práctica revolucionaria conlleva al cambio. Cuando reflexionó acerca de aquellos que abandonaron todo por la causa revolucionaria y murieron sin ver los beneficios alega: "De muchos esfuerzos sinceros de hombres simples está hecho el edificio revolucionario. de sacrificios ciegos y de sacrificios no retribuidos. Reflejaba la necesidad de pensar en el beneficio colectivo por encima del individual. 1977: 213).

de comunicación se promueve la participación del sujeto en la construcción de la sociedad en que vive. es más completo. La moral actúa como factor de perfeccionamiento de la personalidad puesto que el incremento de la educación moral en el seno de la sociedad influye en el desarrollo gradual de los individuos. comunidad. poder regular y que el individuo se llegue a autorregular correctamente se debe partir del sistema de valores para no generar contradicciones. como la regulación y autorregulación son elementos muy vinculados dialécticamente y que se presentan en la vida práctica de los seres humanos en estrecha relación y al final se complementan. lo que nos deja claro cuánto influye el entorno y la diferencia que hay en el tratamiento que se le da al ser humano de un régimen a otro. (Guevara. el mismo Guerrillero Heroico apunta que: "(…) Así logrará la total conciencia de su ser social. este es un paso fundamental en la formación del hombre nuevo. opino que sobre la base del estudio de los valores se puede regular. Al respecto insiste en que: "El hombre. (Ídem. en el socialismo. Es que tanto los valores y las normas. rotas las cadenas de la enajenación". 1988: 15) Pienso además de que el Che sería partidario del tipo de Dirección por Valores. En el socialismo el hombre no puede ser un objeto que se regula sino un sujeto capaz de regular sus propios cambios. Para implantar normas sociales. 2005: 25) Comparto el criterio de que la moral se expresa como una tendencia en la orientación hacia el logro de los valores morales humanos universales. Ahora bien. grupo o sociedad y que obliga de cierto modo a la persona a comportarse de determinada forma (…). Cuando el individuo sea capaz de autorregularse de tal forma. más allá ahora de tratar de definir conceptualmente la misma solo puedo remitirme a que es un tipo de modelo participativo. "La regulación moral se acostumbra a ver como la expresión social que se ejerce desde un colectivo. esta regularidad se ha comprobado que tiene su fuente objetiva en el proceso de las luchas de clases como fuerza del desarrollo histórico de la humanidad. su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor". para que el grado de convicción con que se asuman las normas crezca paulatinamente hasta que el propio individuo se llegue autorregular por sus propios principios y valores sin presión externa de ningún tipo. a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello. lo que equivale a su realización plena como criatura humana. con un carácter transformador y consciente. 1988: 15) Con este planteamiento se ratifica una vez más la importancia que le cede el sistema socialista al hombre y es que debemos ver a la sociedad como un sistema que es regulado por otros subsistemas que la integran y que influyen directamente en la formación del individuo. como propuesta . a pesar de su aparente estandarización." (García. Obviamente la autorregulación de la conducta sería lo perfecto y es necesario llegar a ella a través de la conciencia moral.

ayuda mutua entre compañeros. Si bien Marx trató de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su explicación. 1977: 205) Es que la conciencia comunista está formada bajo preceptos de solidaridad. vemos como las propuestas del Che se corresponden perfectamente con ella. Todas estas concepciones del Che son totalmente opuestas al régimen capitalista. con una visión macro social. denigrar al hombre del socialismo y el régimen socialista". a esos pueblos en su lucha por la independencia y la soberanía. defensor del compañerismo. por todos los medios. gestión y desarrollo. la preocupación por su familia y por sus hijos. porque ellos son la vanguardia de la Revolución quienes . con una ideología totalmente diferente.generadora acción organizativa ética y creativa. insistió en la necesidad de educar a las masas en el espíritu de fidelidad a los intereses sociales. aniquilar sus rasgos propiamente humanos. Aunque este término es relativamente nuevo en empresas modernas. En su ideario ético ocupa un lugar central la lucha contra el individualismo. Por otra parte. por lo que se puede llegar a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones más ricas y significativas al desarrollo del humanismo marxista. en el espíritu de una elevada conciencia del deber social y de intolerancia hacia las infracciones de los intereses colectivos. En este sentido. También hizo mucho énfasis en el papel que debe jugar la Unión de Jóvenes Comunistas y el Partido. como bien apunta Víctor Afanásiev sobre los intereses del capitalismo: "El objetivo es claro: quieren emponzoñar la conciencia trabajador. reprimir su ansia de lucha y su afán de una vida nueva. como herencia de la tradición ética nacional del deber. un hombre capaz de vibrar ante las injusticias que pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. Recalcó el compromiso moral de los internacionalistas cubanos de prestar un apoyo total a la lucha por la liberación de los pueblos oprimidos de América. más profunda integralmente que la dirección por objetivos y por instrucciones. deontológicamente sus propuestas como normas o principios éticos en la formación del hombre nuevo quedan subordinadas totalmente al sistema de valores propios del pueblo cubano. es un nuevo tipo relaciones sociales que se desarrollan en la producción y en la vida. ya que él proclamaba el humanismo y el trabajo creativo en aras de alcanzar índices más altos de producción y calidad. La necesidad de ayudar. pues era el propio sujeto el transformador y constructor de la nueva sociedad. su aspiración al porvenir. sobre el curso de la participación consiente de los trabajadores. Su proyección humanista que parte siempre del hombre como protagonista del proceso revolucionario. Esta va en busca de los valores de control. la identificación con los trabajadores. (Afanásiev. no llegó a ser lo suficientemente preciso. internacionalismo. los valores del Che son parte de un delicado equilibrio entre ética y política. en primer lugar. permitiendo que las personas tengan conductas consistentes con el propósito de la organización.

una introducción que se alimentaria con la práctica cotidiana. de ahí su enorme legado y trascendencia a pesar de que murió muy joven constituye un ejemplo a seguir. incorpora la interrelación entre economía y conciencia. calificado como escándalo teórico. Se comportaba como el hombre nuevo. Es que. Es que son estos militantes precisamente los que tienen que movilizar a las masas y el protagonismo de forjarlas en hombres nuevos. No viene al caso detallar aquí todos los puntos de disidencia. Las posturas teóricas del Che durante el Gran Debate Económico van marcando su distanciamiento con la URSS. . No en vano el mismo se consideraba un "revolucionario joven". hasta llegar a la ruptura pública en el "Discurso de Argel". basta señalar simplemente que el Che quería que se pensara desde nuestra propia realidad revolucionaria cubana. Entre los principios éticos fundamentales. por lo que se afirma que su marxismo es producto de sus luchas y sus infatigables lecturas. que abarca desde el apreciado significado de respeto. no los analiza como elementos aislados ni contrapuestos. en cualquier parte del mundo. Pienso que es preciso notar que. La teoría era puesta en práctica con su labor revolucionaria. a diferencia de Fidel. sino como que la conciencia es un vehículo válido para lograr un mayor desarrollo. En él encontramos una guía en el desarrollo de la cultura económica de Cuba. Entre otras muchas cosas. con su ejemplo diario. la autogestión de las empresas. donde se ha salvaguardado la identidad nacional. el etapismo de su teoría revolucionaria y la indiferencia frente a las luchas de los pueblos del Tercer Mundo. le permiten agudizar más su pensamiento normativo. En la línea transversal del pensamiento revolucionario cubano la relación entre economía. en sus actos demostraba correspondencia con sus ideales. sin recetas porque estas deben adaptarse a los nuevos tiempos y enriquecerse. Su posición respecto a los estímulos morales como palanca impulsora de la construcción del socialismo y como condición necesaria para la justicia. Cabe señalar que era fiel a las teorías marxistas y precursor de sus ideas. Este anti dogmatismo fue repudiado. el desprecio por la planificación centralizada. consideración y estima a la sensibilidad del hombre y sus derechos como ser humano.desde sus puestos de trabajo tienen el deber de ser los mejores entre los mejores. política y ética han sido aspectos muy vinculados a la historia del país. quien pasó a representar el día a día de la Revolución. el Che encarnó la idea misma de la Revolución. de manera general. pero manifestaba que el legado marxista se debía concebir como una guía para la acción. concebidos para el hombre nuevo se pueden encontrar: Alto sentido de la dignidad humana. en 1965. en su tiempo era muy fuerte criticar el estalinismo soviético. el uso del interés material como palanca impulsora del desarrollo. El marxismo del Che es profundamente anti dogmático. él les reprochaba a los soviéticos la deliberada afirmación de las categorías de mercado.

hospitalidad. que implica la no traición.Este valor humano universal integra entre sí las cualidades de ser consciente y cumplidor de sus deberes. generando las cualidades de voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo mal hecho. la capacidad de resistencia. ayuda a otros. antirracista. a su vez. generosidad. receptivo. . que se manifiesta como el respeto mutuo. Soy partidaria de que esta concepción de imagen y perfil ético del individuo aquí proyectada. La solidaridad humana. tener una actitud positiva ante el trabajo. Entre los valores que la solidaridad aglutina entre sí se encuentran: ser colectivista. mantener el espíritu de rebeldía ante las injusticias y humillación humana. el valor de la fidelidad a la causa revolucionaria. modesto. valentía en la defensa de los ideales sociales y de sus puntos de vista. tener espíritu crítico y ser amistoso. ser autor reflexivo y valorativo. El valor de la intransigencia e intolerancia ante todo tipo de dominación o intervención extranjera que incluye. lo que busca es que en la medida en que el hombre nuevo labra su realización personal en la entrega a la obra social es consciente de ser continuador del proyecto revolucionario cubano. sincero. amor a la justicia social y a la patria. y adquiere rango de principio ético e ideal moral. honesto.

no del hombre en abstracto como ser genérico sino la vida buena. como una vez que se esté construyendo la nueva sociedad socialista. para concluir diremos. toda una propuesta ética. su ecosistema. buscando la liberación plena del ser humano a nivel individual. la ciencia del hombre. en interretrorelación constructiva y posibilitante con la sociedad. en donde el hombre se genera y se regenera permanentemente. necesarios para lograr un sistema de reparto social igualitario. con sus congéneres así como en relación codialogante con su entorno. Pensamos que podemos arribar algunas reflexiones: Su pensamiento va encaminando aportes que tienen que ver fundamentalmente con el tipo de hombre y la ética revolucionaria que se va gestando tanto en el proceso de la lucha por el poder. del individuo social en plenitud. Va a lo más esencial del comunismo y lo concibe como un nuevo tipo de sociedad y de hombre. supera la alienación como fenómeno social y vive de una forma plenamente humana como un “individuo social”. es decir. Para terminar diremos que uno de los sueños de Marx. bien entendido. El aporte fundamental del Che es la importancia que da al sujeto: su visión del hombre nuevo en la del continuo cambio y perfeccionamiento dentro de la escala humana. es un humanismo. Marx y el marxismo. de ahí que no se conforma con enunciar la patología de la sociedad histórica sino que busca implementar la terapéutica adecuada para posibilitar la vida del hombre. en ella el individuo. con su dimensión ecuménica que es el desarrollo de su dimensión absolutamente humana. Así pues. No obstante Luego de haber analizado brevemente el pensamiento ético del Che en la formación del hombre nuevo. en las situaciones históricas y sociales concretas y en condiciones económicas concretas. es el de una gran ciencia.Conclusión: La ética marxista es una ética que busca la realización de “la vida buena”. que busca construir de forma activa una vida buena para el ser humano. es decir. es decir. Pero . el vivir bien del hombre concreto. Nos dejó una concepción clara de la Revolución Socialista. Donde se vivencia su internacionalismo. con una visión futurista orientada a dar paso a la vida de un hombre que sería el resultado de todos los cambios que en el seno de los procesos revolucionarios se iría gestando Guevara por tanto. la cual en el fondo sería un conocimiento transformador profundamente ético. en el hombre. en su felicidad y vida digna. en una nueva sociedad. social y de la humanidad entera. tenía puesta la mirada no tan sólo en un país particular sino en toda América.

convertido en millones. así como los máximos dirigentes del país la educa a ella. En todo el trabajo vemos dos conceptos fundamentales que se repiten: revolución y humanismo. En ellos dos encontramos un debate entre objetivismo y subjetivismo. en cada compatriota dispuesto a echar la pelea por la segunda y definitiva independencia de esta Patria grande que es Nuestra América. la justicia y la solidaridad deben seguir el camino recorrido por el Che Guevara.añade que para alcanzar esto. ético y político. Con el vemos un proyecto integral económico. La importancia que le cede a la comunicación como elemento fundamental en la formación del hombre nuevo. Recalca que un lugar importante en la formación de la conciencia social lo tiene la vanguardia para que guíe. . que analizó mucho los senderos del socialismo e insistió en que Cuba debía pensar por sí misma y trazarse sus propias estrategias de acuerdo a sus condiciones. por lo tanto sus ideas al respecto nos pueden servir de referente pero no enmarcarlo rígidamente. Ernesto Guevara aún vive. En cierta medida se convirtió en un teórico de la revolución. Aquí se evidencia como el Che con su visión. Los hombres que hoy luchan por la igualdad. de ejemplo a las masas que la sigue y que la ayuda a educarse. sin necesidad de copiar los modelos del socialismo soviético. y por el otro escuchamos términos como amor ante el prójimo. se necesita desarrollar la conciencia social y que esta a su vez se forma mediante el trabajo. es decir. porque el mundo y las condiciones cambian constantemente. con esto se ha podido comprobar que viene siendo una manera efectiva de llevar a cabo la guía de la Revolución Cubana y el pueblo. se anticipó al escenario que tendría que contemplar el mundo años más tarde. por un lado se encuentran los procedimientos para llegar a la victoria del proletariado. fomentando la participación y la reflexión en el proceso de transformación revolucionaria. Por otro lado puntualiza que el hombre nuevo se forma en determinado contexto histórico.

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