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ISBN: 978-84-9849-720-5

9t

Hernan Urrutia
Teresa Fernandez
(Editores)

-
Universidad U
Rey Juan Carlos
COLECCION
Nuevos Discursos
CONSEJO EDITORIAL
FERNANDO VILCHES
Universidad Rey Juan Carlos de Madrid
Director
TOMAs ALBADALEJO
Universidad Aut6noma de Madrid
HUMBERTO HERNANDEZ
Universidad de la Laguna
FERNANDO LAzARO MORA
Universidad Complutense de Madrid
HERNAN URRUTIA
HERNAN URRUTIA
TERESA FERNANDEZ
Editores
CLAVES Y ANALISIS
DEL DISCURSO POLiTICO
EN EL PAis VASCO
Ignacio Maria Beobide Ezpeleta
Teresa Fernandez Ulloa
Johan Jarlehed
Oscar Murillo Serna
Hernan Urrutia Cardenas
Universidad del Pais Vasco
RAM6N SARMIENTO
Universidad Rey Juan Carlos de Madrid
~ . . f U u o n , cf. 5&
III. LA RAZA VASCA COMO MITOI
TERESA FERNANDEZ ULLOA
Mediante la creaci6n de un mito, el de la raza distinta y
portadora de todas las cualidades positivas, apoyimdose en sim
bolos como la lengua, la religi6n 0 las costumbres, y utilizando
diferentes estrategias ret6ricas, Sabino Arana pretende lograr,
como es propio en un politico, la persuasi6n del destinatario y
la adhesi6n a su causa.
Aunque todos sus discursos (especialmente los mas tem
pranos) se apoyan en la fuerza del mito, tomaremos la mayor
parte de los ejemplos del discurso La ceguera de los bizkai
nos (Arana Goiri, 1980: 363-373). En este discurso, el politico
ofrece la visi6n que el nacionalismo vasco tenia del resto de
fuerzas politicas existentes en Hegoalde (Pais Vasco Sur 0
peninsular) y, mas concretamente, en la provincia de Bizkaya
(tambien Vizcaya 0 Bizcaia), a las que define en conjunto como
espaflolistas .
1. LA FUERZA DEL MITO
El discurso nacionalista de Sabino Arana se sustenta en
la fuerza del mito. Ofrece una visi6n de un mundo carente
de ambiguedad, es un mundo sin dudas, donde las categorias
bien-mal, buenos-malos, estan claramente definidas.
Presenta a la sociedad vasca del momenta enferma por
la corrupci6n espanola. Utiliza el motivo del ubi sunt? para
oponer el presente degradado al pasado feliz y virtuoso (vease,
ademas, la segunda cita resenada en 2.2.9.6, secci6n II):
I Una versi6n de este articulo apareci6 en el ano 2003 en Tonos, segun
se cita en bibliograffa.
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Analisis pragmdtico y ret6rico del discurso po/(tico de Sabino Arana
81
OS habeis hermanado y confundido con la raza mas viI
Como senala Cadena Cepeda (2000), los conocimientos
y despreciable de Europa, y estais procurando que esta raza
adquiridos por via del mito tienen un valor psico16gico muy
envilecida sustituya a la vuestra en el territorio de vuestra
importante para el ser humano. La tradici6n y la religi6n pro
Patria (Arana Goiri, 1980: 365).
porcionan una tranquilidad y una seguridad ante la adversidad
que no se consiguen con los conocimientos cientificos. Sus
Aparece aSl el mito de la raza vasca, del grupo etnico con
postulados inmutables tienen gran atractivo porque liberan
un caracter cultural unico:
al espfritu humano de la pesada carga de la evaluaci6n etica
y de toma de decisiones que es necesaria ante los cambiantes
<Nuestra raza, singular por sus bellas cualidades, pero mas
acontecimientos de la vida. Una vez que los acontecimientos
singular alin por no tener ningun pun to de contacto 0 frater
estan codificados y evaluados por una autoridad moral (Sabi
nidad ni con la raza espanola, ni con la frances a, que son sus
no Arana en el caso que nos ocupa), no es necesario correr el
vecinas, ni con raza alguna del mundo, era la que constituia
riesgo de las interpretaciones personales de cada uno. Es decir,
a vuestra Patria Bizkaya; y vosotros, sin pizca de dignidad y
el politico ejerce una funci6n tranquilizadora.
sin respeto a vuestros padres, habeis mezclado vuestra sangre
Socialmente, el mito tambien tiene un valor muy importan
con la espanola 0 maketa (Arana Goiri, 1980: 365).
teo Es tal su fuerza, que se transmite inalterado de generaci6n
Era antes vuestro cankter noble y altivo a la vez que
en generaci6n y regula la estructuraci6n social y la definici6n
sencillo, franco y generoso; y hoy vais haciendoos tan viles
etica y moral de las comunidades. Desde luego, para que esto
y pusilanimes, tan miserables, falsos y ruines como vuestros
suceda, debe existir tambien una organizaci6n encargada de
mismos dominadores (Arana Goiri , 1980: 365).
promover y conservar el mito y los rituales que de el emanan.
Todo esto puede decirse de forma general acerca del mito,
No es que la raza vasca no sea distinta, pero el politico eleva
pero se ajusta a 10 que aparece en los discursos de Sabino
esa diferencia- ala categoria de mito.
Arana. En elios esta presente este mito que va a ser la fuerza
movilizadora de las masas nacionalistas, y que sigue vigente a
2. (QUE ES EL MITO?
traves de los afios y se sustenta y conserva en el nacionalismo
cuyas bases ideo16gicas sent6 Sabino Arana.
En general, se describe como el compendio de los conoci
Asf 10 expresa Zubero (1999), a la vez que hace un juicio
mientos basados en leyendas, cuentos, historias y religiones.
de valor al respecto:
Estos conocimientos provienen general mente de fuentes que se
pierden en el remoto pasado, de manera que la comprobaci6n
Seguir a vueltas con la paz 0, 10 que es 10 mismo, seguir
de los hechos resulta imposible. Pueden estar basados, 0 no,
haciendo girar toda la politica vasca sobre la idea de proceso
en hechos reales, pero no existe posibilidad de saberlo. Y,de
de paz, es seguir alimentando la ficci6n que mas dano nos
hecho, si se comprueba que es verdadero pasaria a ser historia
ha hecho: la ficci6n de la excepcionalidad vasca; el mito
y dejada de poseer esa fuerza que es subyacente al mito.
del fuimos especiales, del somos distintos, del volveremos a
La mitologla comprende religiones, leyendas, tradiciones, ser especiaJes cuando nos liberemos de aquellos que no nos
supersticiones.
dejan ser distintos.
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Una ficci6n estructuralmente anormalizadora, generado
ra de permanente insatisfacci6n y, ala larga, de insoportable
frustraci6n .
Pero situemonos en el momento historico correspondiente a
la creaci6n del mito que nos ocupa. Como nos recuerda Puchala
(1996), es notable el grado de artificiosidad de las realidades
que los intelectuales y dirigentes politicos de los siglos XIX y
XX nos presentan. Las visiones del mundo que proponian las
diferentes elites (como suele ser habitual) eran en gran parte
inexactas.
Sin embargo, segun definio Mannheim (1936: 55-59), esto
es precisamente 10 que hizo de ellas ideologias y no teorias.
2
Las ideologias son falsas ideas que ocultan intereses parti
culares y distorsionan la percepcion de la realidad objetiva
al servicio de estos intereses. Son poderosos instrumentos
politicos y el hecho de que sus partidarios crean en ellas las
refuerza aun mas.
Esta claro que, ante el cambio historico y social del pais,
el discurso sabiniano promueve el miedo y el rechazo ante 10
. nuevo y desconocido (realidades institucionales 0 masas de
inmigrantes) e incita a la acci6n opositora por medio del mite
de la raza pura y distinta.
El mite es entonces la base otorgadora de fuerza. Sefiala
Puchala que los mitos son precisamente esas creencias pu
blicamente sostenidas que unen a los pueblos, los confortan
mitigando sus incertidumbres y los movilizan para la acci6n.
As1, en el discurso politico que pretende el cambio, aparece la
necesidad del mito como fuerza impulsora.
Vease, tambien, Lerner (1939).
AI1Ulisis pragmatico y ret6rico del discurso po[{tico de Sabino Arana
3. (C6MO SURGE EL MITO?
Desde el origen de la raza humana se ha recurrido al mite
como elemento principal para explicar incognitas sobre temas
trascendentes, esto es, aquellos que tratan sobre el ser huma
no y sus relaciones entre S1, su destino final y su permanencia
dentro del universo, y tambien sobre el mundo fisico y la exis
tencia de la otra vida, aSl como la predestinaci6n y las fuerzas
sobrenaturales.
Esto fue aSl hasta la Grecia clasica, pues en ellapso com
prendido entre el siglo IVa. C. y el II d. C. se dio en una re
ducida zona del mediterraneo el nacimiento y desarrollo del
pensamiento cientffico.
Pero 10 cierto es que este pensamiento cientlfico no elimin6
el mito, e incluso 10 fortaleci6. Rubert de Vent6s (1997) indica
en tal sentido:
La raz6n nos hace libres -sf, pero tambien misera
bles-. La tecnica nos permite controlar el mundo sin tener
que experimentarIo -sl, pero incitandonos a mitificarlo-.
El desarrollo de las luces parece aSI asociado a un aumento
de los mitos y ritos necesarios para enfrentar el mundo des
encantado que de elIas resulta. El duende ya no esta en las
cos as, y somos ahora nosotros los responsables de echarles
cuento.
(Que cual es ese cuento? En realidad se trata de varios
cuentos 0 modalidades del genero fantastico. Por ejemplo:
el mito de un origen 0 un destino compartido que suplan
culturalmente la solidaridad instintiva del enjambre 0 de la
termitera -amenos instinto, pues, mas cuento, mas mito-.
Otro ejemplo: la distracci6n con que hem os de aturdirnos
para no pensar en que acaba to do (ese olvido sin esperanza
que Pascal defini6 como el divertissement y cuya forma
mercantil es hoy el entertaiment). Otro ejemplo aun: la
misti{icaci6n a la que somos tan proclives; la necesidad de
imaginar nuestras acciones disfrazadas de las mas pinto
rescas intenciones.
2
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84 HERNAN URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA
Esto es, segun el mismo autor:
[que] el mite no es hist6rica y psicol6gicamente ante
rior a la raz6n, sino, por el contrario, su producto 0 con
secuencia. Que en la miseria de la raz6n esta la raz6n del
mito, y que estas fantasias 0 fabulas sobre las que hemos de
levantar nuestras mas prosaic as aspiraciones no son sino
cataplasmas con las que aliviar el escozor de la racionalidad
descarnada, los simbolos con que tratamos de suturar los
membra disyecta de todo aquello que la raz6n habia dejado
'claro y distinto'.
Tambien en este sentido se expresa De Cuenca (2000):
"Son absurdos e inutiles los esfuerzos de la raz6n por
eliminar el mito, entre otras cosas porque el mito esta en
la base de las especulaciones de la raz6n y porque la raz6n
pura y dura, sin el halito vital que Ie transfiere el mito, es
completamente esteril. Hay dos frases a este respecto que son
particularmente ilustrativas. Una, de Santiyana, que reza:
'Cuando los dioses se van, dejan siempre detnis fantasmas'.
La otras es la archiconocida de Goya, que no se hasta que
punto sabia 10 que estaba diciendo, como leyenda de unos de
sus Caprichos: 'EI suefio de la raz6n produce monstruos'.
El mito del origen y destino compartido de unos pocos del
que habla Rubert de Vent6s es el que propone Sabino Arana
para aliviar el dolor de una tierra que teme la perdida de su
cultura, de sus leyes, de su identidad, ante el real e inevitable
cambio que esta sufriendo y que no es capaz de asimilar. Es la
creaci6n de la confortable ilusi6n de la que habla Steinberg
(1989), como veremos enseguida.
No es algo extrano e inusual que Sabino Arana 0 sus segui
dores llevaran a cabo la creaci6n mitica de una identidad, un
origen, una raza distinta y perfecta. La creaci6n mftica (sea de
Ami/isis pragmatico y ret6rico del discurso politico de Sabino Arana
un heroe, un origen 0 una visi6n del mundo) es algo que todos
los pueblos hacen en algun momento de su historia.
4, (POR QUE, PARA QUE Y POR QUIEN ES CREADO EL
MITO?
Generalmente, aparece como un fen6meno psicoantropol6
gico ante determinadas circunstancias coyunturales hist6ricas,
en general momentos de tensi6n, opresi6n, indefensi6n 0 falta
de horizontes claros en el ambito social.
Inseguridad y temor -sentimientos e incertidumbres pro
pios de todo proceso de cambio hist6rico-, patentes en los
discursos de Sabino Arana, son las causas de la creaci6n mitica .
del discurso sabiniano.
Como hemos senalado, el fen6meno mitico supone que, a
partir de la concientizaci6n, de la apelaci6n, se puede moti
var para la acci6n (en este caso separadora) y de este modo
actuar sobre los mecanismos institucionales para modificar
la realidad.
En todos sus escritos, y en especial en La ceguera de los
bizkainos, se revela el deseo de apelar a los vizcainos a la
recuperaci6n de un relato hist6rico para ordenar el presente
y el futuro. Se trata de una narraci6n clara y cerrada en sf
misma que Ie sirve para dar una explicaci6n de todo pero sin
presentar objetivamente la realidad, estableciendose, ala vez,
una meta: mantener inc61ume la independencia de Bizkaya.
Llegamos asi a las funciones (psicol6gicas y sociales) que
cumple el mito en cualquier civilizaci6n, segun las ideas ex
presadas por Campbell en sus obras:
El mito tiende un puente entre la conciencia individual
y la necesidad de explicaci6n de los enigmas.
El mito ofrece una imagen interpretativa y abarcadora
de esa relaci6n sustentadora.
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86 HERNAN URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA
El mito potencia el orden social y causa una adaptaci6n
y una conciliaci6n entre los individuos de la sociedad.
La mas importante fund6n del mito es proteger el centrado
y desarrollo del individuo en su integridad, con el mismo
(el microcosmos), su cultura (el mesocosmos), el universo
(el macrocosmos) y finalmente con la unidad panc6smica,
el ultimo Misterio creativo, que es tanto externo como
interno a el y a todas las cosas.
Lo que es evidente es que Sabino Arana no construye el mito,
este no se construye desde arriba, sino que nace en el sentimiento
popular hasta llegar a esa jerarquia superior. En este caso, es
una creencia que deviene verdad absoluta, ideologfa (en otros
casos, se trata de un personaje que se convierte en heroe).
Evidentemente, deben existir ciertas condiciones sociocul
turales para que esto ocurra. Una de ellas es la conexi6n de
esa idea 0 personaje con la gente comun y otra, un momento
hist6rico-social determinado donde las condiciones del presen
te favorezcan la necesidad y la creaci6n del mito. Esto sucedfa
en la epoca de Sabino Arana y de ahi emana su ideologfa y la
del nacionalismo vasco.
ASI pues, los mitos estan construidos en un momento social
determinado, en respuesta a unas circunstancias y necesida
des; en general, la mayoria acaban olvidandose 0 se renuncia
a ellos. Para explicar por que algunos persisten tenemos que
explorar la relaci6n que tienen con instituciones mas grandes
que los sustentan y los promueven y que, a cambio, se sirven
de ellos (Steinberg, 1989: 263).
Esta instituci6n mas grande es, en este caso, la instituci6n
politica. El politico es un elegido, un iluminado que es capaz
de dar al mito su forma y asumir el papel de guia y sustenta
dor de este. En un texto anterior al que aqul nos ocupa Sabino
Arana cuenta c6mo descubri6 la verdad <EI discurso de
Larrazabal, 3-6-1893):
Analisis pragmalico y rel6rico del discurso pol{tico de Sabino Arana
una manana en que nos paseabamos en nuestro jar-dfn
mi hermano Luis y yo, entablamos una discusion politica.
Mi hermano era ya bizkaino nacionalista; yo defendfa mi
carlismo per accidens. Finalmente, despues de un largo
debate, en el que uno y otro nos atacabamos y nos defendfa
mos solo con el objeto de hallar la verdad, tantas pruebas
historicas y politicas me presento el para convencerme de
que Bizkaya no era Espana, y tanto se esforzo en demos
trarme que el carlismo, aun como medio para obtener no
ya un aislamiento absoluto y toda ruptura de relaciones con
Espana, sino simplemente la tradicion senorial, era no solo
innecesario sino inconveniente y perjudicial, que mi mente,
comprendiendo que mi hermano conoda mas que yo la his
toria y que no era capaz de enganarme. entro en la fase de
la duda y conc1uf prometiendole estudiar con animo sereno
la historia de Bizkaya y adherirme a la verdad. (Vease la cita
campleta en el apartada 5.2 de Hern(m Urrutia)
5. cES EL ORIGEN ETNICO 0 'ETNICIDAD' EN sf MISMA
UN MITO?
No. Esto llega cuando se saca de su contexto hist6rico y
se asume que tiene un poder explicatorio independiente. El
problema, como sefiala Steinberg (1989), tiene que ver con la
materializaci6n de la cultura. Esta sucede cuando la cultura
se trata como una cosa en SI misma, independientemente de
las otras esferas de la vida.
La materializaci6n de los valores etnicos ha hecho una
mfstica del origen etnico, creando la ilusi6n de que hay algo
inefable acerca del fenomeno etnico, algo sin explicacion racio
nal. Esto ocurre, sobre todo, cuando los grupos etnicos creen
estar dotados de una serie de valores culturales y no se intenta
entender estos valores en terminos de sus fuentes materiales.
Desmitificar la etnicidad requiere una exploraci6n de como las
fuerzas sociales influyen en su forma y contenido, y un examen
. 6.1.
88 HERNAN URRUTIA CARDENAS YTERESA FERNANDEZ ULLOA
Analisis pragmatico y ret6rico del discurso politico de Sabino Arana 89
de las relaciones especfficas entre los factores etnicos, por un la elaboraci6n de un discurso sustentado en ciertos simbolos
lado, y una amplia selecci6n de los factores hist6ricos, econ6- culturales que definen la esencia vasca, los cuales, segun el
micos, politicos y sociales, por otro.
3
emisor, son rasgos propios que excluyen al otro: y (no Ie bastan .
La etnicidad implica una forma de pensar, de sentir y de a Bizkaya para ser feliz la religi6n expresada en Jaungoikua,
actuar determinadas, que constituyen la esencia de la cultura. y la independencia, instituciones, costumbres, raza y lengua
Lo que sucede es que la cultura no existe en el vacfo, no es algo significadas por Lagizarra? (Arana Goiri, 1980: 370).
fijo e inmutable, sino que esta en constante flujo y forma parte El politico realiza una selecci6n lexica para reforzar la
de un proceso social mayor. fuerza ilocucionaria, alabando a los partidarios y denostando
GPor que el mito del origen etnico? La comunidad etnica a los enemigos. Hemos visto en la secci6n dedicada a la ret6
funciona como un refugio contra la alienaci6n que domina rica las frecuencias de ciertas palabras en el articulo del que
en la sociedad moderna. Las preguntas (quien soy? y (a que extraemos los ejemplos; dichas palabras son las que definen la
pertenezco? indican que nuestra sociedad no crea alternativas idea central del discurso sabiniano (establecimiento del mito de
para las ricas culturas que identificamos con nuestros abuelos. la etnicidad y los sfmbolos que 10 conforman, y confrontaci6n
Sin duda, esto ayuda a explicar por que la gente sigue apegada 110sotros-los otros, derivada de la creaci6n del mito): tradici6n,
al pasado etnico, por que ans1an el ritual y el sentido de per fueros, euskera, Bizkaya, bizkaino, raza, patria, Jaungoikua
tenencia. Debemos preguntarnos si la etnicidad puede tener eta Lagizarra ('Dios y fueros') ...
un sentido en nuestra vida sociai normal, .como as! 10 tenia en
el pasado para gente con un modo de vida muy diferente al En cuanto a la oposicion 'nosotl"os-Ios otros', base del
nuestro. El mito etnico fundamental, quiza, es la creencia de discurso de Sabino Arana, esta es creada a partir del
que los simbolos culturales del pasado pueden proporcionar establecimiento de la raza aparte, portadora de todas
algo mas que una confortable ilusi6n para protegernos de los las virtudes y que, por tanto, no debe mezclarse con las
descontentos del presente (Steinberg, 1989: 262) . otras, que estan degradadas. Los mHos traen siempre
Si mantenemos el mito del origen etnico como algo nece heroes y villanos, nosotros y los otros. En este caso, el
sario para el hombre (necesidad de pertenencia a un grupo), nosotros son los vascos nacionalistas y los otr08,
quiza habrfa que modificarlo. Aunque, de nuevo, nos encontra los vascos no nacionalistas mas los no vascos, esto es,
mos con que el problema no es en sf mismo el mito, sino para los espafioles
que se emplea: en este caso, apelar a una acci6n diferenciadora
y separadora. Sobre los nacionalistas senala:
6. SIMBOLOS CULTURALES 0 PARTES DEL MlTO
Enfrente de todas estas poifticas extranjeristas, esta la
poiftica bizkaina, eI partido nacionalista [. .. J.
Asi pues, hallamos que parte de la fuerza del discurso
Segun esa polftica bizkaina, habiendo sido siempre Bizka
ya naci6n separada, tiene derecho a reconstituirse libremente
sabiniano viene dada por la fuerza del mito y, tambien, por
conforme a su tradici6n (Arana Goiri, 1980: 372).
Vease Steinberg (I 989: XlII, XIV) . 3
91
90 HERNAN URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA
Sobre los vascos no nacionalistas, a los cuales amenaza:
4
iBizkainos! Aun es hora de despertar; aun es hora de
sol tar la venda espanolista que os ciega, y de reconocer a
vuestra Patria...
Pero, si no quereis abandonar esos caminos por donde
os llevan los enemigos de Bizkaya; si os obstimiis en ayudar
al verdugo de Bizkaya; si Bizkaya perece por vuestra indo
lencia; si vosotros mismos dais la muerte a vuestra Patria...
que vuestros nietos os maldigan y os execren (Arana Goiri,
1980: 373) .
Sobre los espafioles y sus partidos:
iQuereis conocer la moral delliberalismo? Revisad las
carceles, los garitos y los lupanares: siempre los hallareis
concurridos de liberales; la mayor parte os dinin que son
republicanos, porque asf comienzan a llamarse cuando ya
les va hastiando elliberalismo moderado.
iQuereis comprender el fuerismo de los liberales, sean
monarquicos 0 republicanos? Contad y examinad a los
maketos que invaden el territorio bizkaino: el noventa por
ciento son con seguridad liberales; de esos noventa, unos
sesenta serim antes de un mes republicanos; los demas, 0 .
momirquicos 0 socialistas, 0 anarquistas.
iHe ahi la gente que nos viene a predicar a los bizkainos
libertad y politica republicana! (Arana Goiri, 1980: 368).
Este grupo es mas peligroso y mas condenable, segun el polilico, y asf
10 expresara en otro articulo: ElIos y nosotr05 (publicado el 24 de abril de
1895 en el numero 25 de Bizkaitarra, Arana Goiri, 1980: 560-563); poco
dana podria callsarnos la invasi6n maketa, 5i los bizkafnos no abandonaran
la causa de su Patria, para alistarse en los partidos poJ[ticos de los maketos;
poco cllidado nos diera la dominaci6n actual de Espana, si en Euskeria
bubiese cien mil patriotas (Arana Goiri, 1980: 560).
otras diferencias:
Analisis pragmatico y /'et6rico del discurso politico de Sabino Arana
Esta oposicion se asienta pues en la diferencia de raza eritre
los vascos y el resto de espafioles. Sabino insiste en esto yen
Dice La Veu de Catalunya que los catalanes son herma
nos nuestros de desgracia, y que tambien somos hermanos, .
en el mismo concepto, de los valencianos, de los baleares y
de los gallegos. Ha tenido muy buen cui dado de especificar
esa fraternidad diciendo que es de desgracia; porque, en
efecto, fraternidad de raza no la hay ninguna entre aquellos
espanoles y nosotros, como no seamos tambien herrnanos de
los coreanos; fraternidad de lengua, la misma; fraternidad
de historia, idem; fraternidad polftica, identica, pues que
nunca hemos formado estado con esas regiones espaiiolas
ni con otra alguna; fraternidad de legislaci6n, taIT).poco, ya
que nuestras leyes nacieron en nuestras costumbres, y las
de aquellos en las leyes romanas y de sus propios gobiernos;
fraternidad de canstituci6n, absolutamente ninguna, porque
la organizaci6n politica interna de Bizkaya, en nada se pa
rece a las regionales de Espana; fraternidad de derechos, 10
mismo, pues los nuestros son nacionales, y los de aquellos
pafses espanoles, regionales; y fraternidad de aspiracianes,
tan nula como las anteriores, por cuanto las de Cataluna,
Galicia, etc., son regionalistas, mientras que las de Bizkaya
son nacionalistas, aunque hoy por hoy, merced a los partidos
espanolistas que nos tienen desunidos, sea dificil conocerlo,
y mucho mas si a este pueblo se Ie estudia por 10 que dicen
los maket6filos peri6dicos de por aca (Arana Goiri, 1980:
405),
Ascendencia ariginaria de Bizkaya: esto es 10 que para
4
los bizkainos de entonces significaba la limpieza de sangre.
Ascendencia ariginada de Euskeria: esto es 10 que significa
la pureza de raza para los bizkainos nacionalistas de hoy
(Arana Goiri, 1980: 1170).
92 HERNAN URRUTIA cA RDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA
6.2. Ademas de la oposicion ellos-nosotros, se presenta
tambien la oposici6n 'naci6n espanola-nacion
bizkaina', pues es la nacion uno de los simbolos 0
partes del mHo. Esta oposici6n la describe largamente
a traves de la historia
EI nino que en 1371 habfa heredado de su madre el Se
norio de Bizkaya, heredaba de su padre ocho anos despues
el Reino de Castilla, viniendo a ser Juan III de Bizkaya y I
de Castilla, y resultando asf una misma persona revestida
de los diversos tftulbs de Sefior de Bizkaya y Rey de Espafia.
Este hecho casual, repetido constantemente desde aquella
fecha de 1379, por raz6n del caracter hereditario de ambos
titulos, ocasion6 un tan continuo roce de la naci6n bizkai
na con la espanola, que produjo 10 que nosotros llamamos
espanolismo.
Como consecuencia natural de este roce, en efecto, nuestros
padres comenzaron por pensar y sentir como los espafioles,
alegnlbanse con los espafioles cuando Espana alcanzaba algu
na gloria, apenabanse con ellos cuarido Espana padecfa alguna
desgracia, y llegaron de esta suerte a juzgar que Bizkaya era,
Sl, una regi6n privilegiada y de historia y legislaci6n separadas
de las de Castilla, pero regi6n, al cabo, de la naci6n espanola.
Desarrollandose paulatinamente este espanolismo en el
espfritu bizkaino, 11ega ya en el siglo XVIII a presentarse
perfectamente marcado y definido, y a dominar y borrar por
completo la idea de nacionalidad a principios del presente,
que hoy afortunadamente se acerca ya a su fin (Arana Goiri,
1980: 365-366).
Bien pudo el bizkaino haberse desenganado, al ver el
falso fuerismo de Carlos V y Carlos VII durante las dos gue
rras que por su causa mantuvo y al contemplar la manera
como ambas terminaron. Pero el carlismo, a fin de no perder
el mas firme apoyo de sus ideales, confeccion6 un solo lema
con ellegitimista de Espafla y el tradicional de Bizkaya, y
Analisis pragmatico y ret6rico del discurso paUl ico de Sabino AraNa
93 .
estamp6 en su bandera estas palabras: Dios, Fueros, Patria y
Rey; horrible amalgama de las aspiraciones de dos naciones
enemigas, de los intereses del esclavo y de su tirano.
Y iaun hay bizkainos que no hayan comprendido el burdo
engano!
cNo saben que Bizkaya ha sido siempre independiente de
Espafla, que ha constituido siempre naci6n aparte, y que por
consiguiente la politica tradicional de Bizkaya no tiene mas
lema que el bizkaino de Jaungoikua eta Foruak? cQue los
bizkainos no tienen mas Patria que Bizkaya, y esta se ha11a
sobreentendida en la palabra Foruak 0 Lagizarra, que expre
sa su independencia e instituciones tradicionales? cQue de
extender mas el concepto de su Patria s610 deben extenclerlo
a comprender a los estados que como Bizkaya hablan el
Euskera, son de nuestra misma raza e identicos al.nuestro
en caracter yen costumbres? cQue Bizkaya nunca ha tenido
Reyes? (Que aun los reyes muy cat6licos de Espafla que a
un tiempo han sido Seflores de Bizkaya, 0 han intentado
cometer 0 han consumado casi todos, inicuos contrafueros?
cNo saben que Bizkaya nunca ha estado polfticamente
unida a Espafla, y que por 10 tanto la politica tradicional
de Bizkaya es muy distinta y muy diferente de la espaflola?
(Que si los tftulos de Rey de Espana y Sefior de Bizkaya
concurrieron en una misma persona, fue simplemente
porque un Seflor de Bizkaya hered6 el trono de Espana, y
porque eran hereditarios ambos tftulos, si bien el segundo
no 10 era por ley escrita? (Que si esos dos cargos fueron
desde entonces desempefiados por una sola persona, nunca
por eso 11egaron a confundirse, pues correspondfan ados
diversas naciones?
(No saben que la instituci6n senorial puede Bizkaya
suprimirla cuando qui era, pues que libremente la cre6 por
conveniencias anejas a determinada epoca? (Que el cargo
sefiorial s610 habria de costar a Bizkaya sangre y dinero?
(Que el cargo de Sefior es ni mas ni menos que un empleo
I
95
94 HERNAN URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA
del Estado Bizkaino y que sus funciones podrian ser desem
penadas por tribunales elegidos por los pueblos de Bizkaya?
(Que la institucion senorial no es mas que una forma de
gobierno, y una forma de gobierno simplemente secundaria?
(Que, por esta razon, no se significa en ellema bizkaino a
otro Senor que al que 10 es de todas las naciones, al que esta
en los cielos, a Jaungoikua?
(No saben, en fin, que Bizkaya, como naci6n aparte que
ha sido siempre tiene su propia politica tradicional, expre
sada en su lema Jaungoikua eta Foruak 0 Lagizarra, y seria
indignidad y vileza el solicitar del extranjero otra polftica?
Y(no Ie bastan a Bizkaya para ser feliz la religion expresada
en Jaungoikua, y la independencia, instituciones, costum
bres, raza y lengua significadas por Lagizarra? (Arana
Goiri, 1980: 369-370).
Enfrente de todas estas politicas extranjeristas, esta la
politica bizkaina, el partido nacionalista; el cual desperto
hace poco mas de un ano por la publicaci6n de un humilde
opusculo y aun no cuenta mas que con una sociedad en
Bilbao y un peri6dico mensual.
Segun esa polftica bizkaina, habiendo sido siempre
Bizkaya nacion separada, tiene derecho a reconstituirse
libremente conforme a su tradici6n. Su lema tradicional
es Jaungoikua eta Lagizarra, significando con la primera
palabra el cat6lico fundamento de la legislaci6n bizkaina, y
con la tercera la independencia, las instituciones tradicio
nales esenciales, los buenos usos y las buenas costumbres
de nuestros mayores, la raza euskeriana y el Euskera como
lengua nacional. A este lema no puede anadirsele ni qui tar- .
sele nada.
Dado el asentimiento de los demas pueblos euskerianos,
a saber, Alaba, Gipuzkoa, Lapurdi, Benabarra, Nabarra y
Zuberoa, Bizkaya se confederarfa con ellos pues que son
hermanos suyos por la raza, la lengua, el caracter y las cos- .
tumbres (Arana Goiri, 1980: 372).
Andlisis pragmdlico y rel6rico del discurso poUlico de Sabino Arana
Sabino Arana habla, pues, de la naci6n bizkaina y admite
la creaci6n de una naci6n junto a provincias hist6ricamente
unidas al Pais Vasco.
Surge aqui el problema de la definicion del concepto Ila
cion, tarea nada facil, pues cada uno tenemos nuestra propia
!ista de los elementos que hacen que una naci6n 10 sea. Pero
probablemente todas inc1uyen algunos de los elementos que
forman la identidad basica del grupo: cultura, historia, tradi
cion, lengua, religi6n, raza y, tambien, territorio.
El termino nacion es, sin embargo, empleado con muy
diferentes significados: tribu, pueblo, grupo etnico, raza, na
cionalidad, pais, estado...
Los hechos pasados y presentes indican que el que una tri
bu 0 pueblo llegue 0 no a ser nacion depende de cuanto poder
tiene y de circunstancias historicas, polfticas y econornicas.
La' paz tras la I Guerra Mundial estableci6 la autodetermina
ci6n de las naciones pero, como se vio luego, los vencedores
crearon naciones sin tener en cuenta a los pueblos, y cuando
estos trataron de ejercer la autodeterminacion fueron aplas
tados con fuerza. Una guerra mundial mas tarde, los Estados
Unidos proclamaron la autodetenninaci6n de los pueblos, pem
no se establecfa que era un pueblo 0 nacion. Esto explica por
que, despues de la II Guerra Mundial, las ex colonias de Asia
y Africa fueron convertidas en naciones siguiendo unicamente
arbitrarias conveniencias administrativas coloniales.
, En ocasiones, por nacion queremos decir grupo cultural
mente homogeneo, pero entonces no podrfamos usar nacion
como sinonimo de estado, pues los estados no son necesa
riamente cultural mente homogeneo's.
I Por otro lado, las naciones que reclaman la soberanfa y
no laconsiguen permanecerian como tribus 0 minorias, s610
!porque no tienen poder suficiente para conseguirla 0 se dan.
iottas circunstancias adversas.
<'I ;En paises como Francia, Gran Bretafia y otros de Europa, y
lespecialmente en Estados Unidos, el desarrollo del capitalismo,
..........
96 HERNAN URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA
Analisis pragmatico y ret6rico del discurso politico de Sabino Arana 97
las leyes y las costumbres con los preceptos de Dios; que so
nuevos sistemas de gobierno basados en la soberania popular
la revoluci6n industrial, la burguesfa y el establecimientode
bra en ellema tradicional de Bizkaya la palabra Dios, y debe
crearon nuevas culturas en las naciones que estaban en este sustituirse con otra que signifique el atefsmo 0 liberalismo,
proceso. La evoluci6n del concepto naci6n se movi6 en estos importado por el extranjero y corruptor de las sociedades,
lugares no desde 10 cultural a 10 poiftico, sino al contrario. La debiendose contentar los bizkainos con unos Fueros sin Dios,
nacionalidad vino a significar, especialmente en el uso oficial, con unos Fueros que no exist en, con un poder sin autoridad,
el tener pasaporte de ciudadano en ese estado, independiente con un cuerpo sin alma, con un monstruo. Establecida esta
mente del pais de origen 0 nacimiento del individuo. Y lleg6 a ba en Bizkaya una constituci6n y unas leyes nacidas en sus
ser el sfmbolo de una identidad cultural nueva que desplazaba mismas costumbres, sancionadas libremente por ella misma
y que son la admiraci6n de historiadores y jurisconsultos; y
cestral que un individuo pudiera tener.
o al menos compartfa sitio con cualquier legado cultural an
vosotros habeis preferido aceptar una constituci6n y unas
En lugares como el este de Europa, la nacionalidad es un leyes creadas por el extranjero, por el rnismo que aboITece a
termino aplicado a determinados grupos comunales cuyas ca vuestra Patria. Libre e independiente de poder extrano, vivia
racterfsticas culturales son las suyas pero cuyo estatus politico Bizkaya, gobemandose y legislandose a sf misma, como na
esta fijado por ellugar que ocupaban en grandes imperios, por ci6n aparte, como estado constituido; y vosotros, cansados
ejemplo, bajo los Habsburgo, los Romanov 0 los gobernantes de ser libres, habeis acatado la dominaci6n extrana, os habeis
otomanos. Estos grupos se definen por la regi6n, la lengua, y, . sometido al extranjero poder, teneis a vuestra Patria como
en el imperio otomano especialmente, por la religi6n. Unjudio regi6n de pafs extranjero y habeis renegado de vuestra nacio
en Polonia no es un polaco de nacionalidad, niun ucraniano nalidad para aceptar la extranjera (Arana Goiri, 1980: 364).
o georgiano 0 aleman en Rusia es un ruso.
5
Espana esta a medio camino entre los dos modelos, aunque 6;4. Simbolos son tambien los 'usos y costumbres'
quiza mas cercana al segundo, en especial en zonas como el
Pais Vasco. <<Vuestros usos y costllmbres eran dignos de la nobleza,
virtud y virilidad de vuestro pueblo: y vosotros, degenerados
6.3. Entre los simbolos que aparecen una y otra vez en el y corrompidos por la infIlIencia espanola, 0 los habeis adul
texto como partes del mito encontramos'las leyes y la terado por completo, 0 los habeis reemplazado por los usos y
religion', estrechamente unidas costumbres de un pueblo ala vez afeminado y embrutecido
(Arana Goiri, 1980: 364-365).
"Era feliz la familia bizkaina, porque asi sus costumbres
como las leyes del estado estaban informadas en los principios
6.5. Y la lengua
religioso-morales del catolicismo; y vosotros Ie habeis dicho
que debe olvidarse ya de cosas que pasaron a la historia; que
. i Posefais una lengua mas antigua que cualquiera de las
conocidas, mas rica que vuestros montes, mas vigorosa y
es oscurantismo, que es retroceso desear la conformidad de
altiva que vuestras costas, mas bella que vuestros campos, y
era la lengua de vuestros padres, la lengua de vuestra raza,
5 Vease Isaacs (1989: 171-185) .
. 1
,
I .
98 HERNA.N URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA
.
Anlilisis pragmatico y ret6rico del discurso po/[tico de Sabino A mila 99
la lengua de vuestra nacionalidad, y hoy vosotros, la d e s p r e ~
BIBLlOGRAFIA
ciais sin verguenza Yaceptais en su lugar el idioma de unas
gentes groseras y degradadas, el idioma del mismo opresor
de vuestra Patria (Arana GOiri, 1980: 365). .AA. Vv. (1988): Hiztegia Bi Mila: Diccionario Vasco-espanol!
Espanol-vasco, Bilbao: Jabea.
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2
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pana (1868-1873)), Anejos del Boletfn de la Real Academia
La fuerza del discurso de Sabino Arana se asienta en el mito
Espanola, 37.
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Cadena Cepeda, R. (2000): La evoluci6n del mito: EI descubri
vasca, rechazando, a la vez, los factores obstaculizantes, esto
miento de la ciencia. Disponible desde Internet en Formato
es, las diferencias etnicas e ideologicas contaminantes.
HTML <rcadena.comJensayos/Mito.htm>
Hay que tener en cuenta que el mito etnico, como todos los
Campbell, J. (1972): The Hero with a Thousand Faces (Mythos
mitos, trae una moral implicita: nosotros no somos responsa
Books), New Jersey: Princeton University Press.
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El que Sabino Arana creara un mito, el de la etnicidad, como
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base de su discurso no era una novedad. Los mitos politicos,
sea. Disponible desde Internet en Formato HTML <www.
. culturales y religiosos estan en el origen mismo de la sociedad
elcorreodigital.com/auladecul tura/l uisalbertodecuenca 1.
humana y ello porque los mitos son exposiciones generales del
html>
mundo y de sus partes. Se cree que son verdaderos y se actua en
El partido nacionalista vasco. Disponible desde Internet en
consecuencia siempre que las circunstancias sugieran 0 preci
Formato HTML < www.geocities.com/jesusgalindezsuarez/
sen una respuesta comun. Son, para la humanidad, el sustituto pnv.htm>
del instinto. Ademas, estos mitos, se basan mas en 1a fe que en
Elorza, A. (2001): cNazismo vasco?, El Pais, 31-6-2001.
los hechos y, en la sociedad humana, 10 que mas importa es la Fernandez Ulloa, T. (2003): La fuerza del mito en el discurso po
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l11ayorfa de los mitos se olvidan, pero si queremos averiguar
tonosdigi tal/znum6/estudios/fernandezulloa.htm>
por que aJgunos persisten (como sucede en mayor 0 menor
Houston, J. (1993): La diosa y el heroe, Barcelona: Planeta.
medida con el que creo Sabino Arana) tenemos que explorar
Isaacs, H. R. (1989): Idols ofthe tribe: Group identity and political
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1a relaci6n que tienen con instituciones mas grandes que los
Lerner, M. (1939): Revolution in Ideas, The Nation, vol. 49 (21
sustentan y los promueven, y que, a cambio, se sirven de ellos
(Steinberg 1989: 263).
de octubre de 1939), pp. 435-437.
Mannheim, K. (1936): Ideology and Utopia: An Introduction to the
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En Relaciones, n.o 7 (n.o 151 en pape!), Montevideo. Disponible
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Zubero, 1. (1999): A vueltas con la paz, El Pais, 13-7-1999. Dis
ponible desde Internet en formato HTML <banaketa.8m.com!
epaiss.htm>
CAPITULO 2
EL LENGUAJE Y LA METAFORA
EN ELDEBATE PERIODISTICO ACTUA:L
JOBAN JARLEHED
Uni versidad de Gotemburgo
joh an .jarlehed@rom.gu.se