Tate no Kai (La Sociedad de los Escudos) por Yukio Mishima

(Manifiesto en conmemoracin del primer aniversario de la Sociedad de los Escudos, noviembre de 1968) La sociedad de los escudos que he formado est compuesta por menos de cien miembros, no dispone de armas y es el ejrcito ms pequeo del mundo. A pesar de acoger a nuevos miembros todos los aos, he decidido no superar los cien afiliados, pues no deseo mandar a ms de cien hombres. No se les paga nada. Slo se les proporciona un uniforme estival y otro invernal, birretes, botas y un uniforme de combate. Este ltimo es extraordinariamente vistoso y fue diseado por Tsukumo Iragashi, el nico estilista japons que cre uniformes para De Gaulle. La bandera de nuestra Sociedad es simple: un blasn rojo sobre seda blanca. Yo dise personalmente nuestro emblema, que consiste en un crculo que encierra dos antiguos yelmos japoneses. El mismo dibujo aparece en los birretes y en los botones. Para ser miembro de la sociedad de los Escudos es conveniente ser estudiante universitario. Ello obedece a una razn bastante obvia: se es joven y se dispone de tiempo. Quien trabaja no puede concederse arbitrariamente largos periodos de vacaciones. Para ser admitido en la Sociedad se requiere adems cumplir un mes de ejercicios militares en un regimiento de infantera del Ejrcito de Defensa y luego aprobar un examen. Una vez convertido en miembro de la sociedad, se participa en una asamblea mensual donde se consagra a alguna actividad encomendada a grupos de diez; al ao siguiente se pasa un nuevo periodo de adiestramiento en el Ejrcito de Defensa. Actualmente, los miembros de la Sociedad se estn ejercitando para la marcha que se llevar a cabo sobre la terraza del Teatro Nacional el 3 de noviembre. La Sociedad de los Escudos es un ejrcito preparado para intervenir en cualquier momento. Es imposible prever cundo entrar en accin. Tal vez nunca. O tal vez maana mismo. Hasta ese momento, la Sociedad de los Escudos no cumplir ningn otro cometido. Ni siquiera participar en las demostraciones pblicas. No distribuir octavillas. No lanzar ccteles molotov. No arrojar piedras. No har manifestaciones contra nada ni nadie. No organizar comicios. Slo participar en el encuentro decisivo. Este es el ejrcito espiritual ms pequeo del mundo, compuesto por jvenes que no poseen armas sino msculos bien templados. La gente nos insulta llamndonos "soldaditos de plomo". Como comandante de los cien hombres, cuando me toca pasar un mes junto a los miembros del Ejrcito de Defensa me levanto como todos al toque de diana de las seis de la maana, o a veces a las tres, cuando hay una convocatoria de emergencia, y corro con ellos cinco kilmetros... (yo, habitualmente, no me despierto antes de la una de la tarde). En efecto, en la vida civil me dedico a la redaccin de largas, largusimas novelas, que me parecen interminables. Durante la noche selecciono las palabras una a una, sopesndolas igual que hara un farmacutico con sus drogas sobre una balanza sumamente sensible, para despus unirlas. Logro conciliar el sueo cuando ya ha llegado la maana. S que debo mantener un equilibrio constante entre mi actividad en la Sociedad de los Escudos y la calidad de mi trabajo literario. Si este equilibrio se quebrara, la sociedad de los Escudos degenerara hasta convertirse en la distraccin de un artista, o

bien yo terminara por transformarme en un poltico. Cuanto ms comprendo las sutiles funciones de las palabras, con mayor claridad veo que frente a la realidad, el artista es absolutamente irresponsable, como un gato. En mi calidad de artista, no me sentira responsable ni siquiera aunque el mundo se derritiese como un helado. Pues he sido yo, en efecto, el que le dio el gusto que deseaba a ese helado... En cambio, asumo toda la responsabilidad en lo que respecta a la sociedad de los Escudos. Es una obligacin que me he impuesto libremente. Y es imposible que yo pueda sobrevivir a todos sus miembros. Despus de haber fundado esta pequea agrupacin, comprend que la tica de un movimiento, cualquiera que sta sea, se halla condicionada por el dinero. Jams he aceptado de nadie ni un solo cntimo para nuestro grupo. Los fondos de que disponemos provienen en su totalidad de mis derechos de autor. Esta es la razn econmica por la que no puedo permitir que los miembros sean ms de cien. En mayo de este ao fui invitado a una reunin de estudiantes de la izquierda ms radical, con los que me enzarc en un emocionante debate. Cuando transcrib tal encuentro en un libro, la edicin se convirti en un best-seller. Decid, de acuerdo con los estudiantes, repartir a partes iguales los derechos de autor. Probablemente con ese dinero habrn comprado cascos y fabricado ccteles molotov; yo, por mi parte, compr los uniformes estivales para la Sociedad de los Escudos. Todos me dicen que no hice un mal negocio. La hipocresa del Japn de posguerra me provoca nuseas. No creo que el pacifismo sea una hipocresa en s mismo, pero estoy convencido de que, a causa del abuso que han hecho los exponentes de la izquierda y la derecha, de nuestra pacfica Constitucin, usada como un pretexto poltico, no existe en el mundo un pas donde el pacifismo se haya convertido tan perfectamente en sinnimo de hipocresa como en Japn. En este pas, la condicin de vida ms respetada y segura es la de los pacifistas, que reniegan de la violencia y asumen posiciones parecidas a las de los partidos de izquierda. Es cierto que en ello no habra nada de censurable. Pero cuanto ms crece el conformismo de los intelectuales, ms me pregunto si un intelectual no tiene el deber de someter a crtica este conformismo y de elegir una existencia ms aventurada. Y, por si esto fuera poco, hoy se difunde estpidamente, entre otras cosas, el denominado "socialismo de saln" de la lite intelectual, cuya influencia social es notoria. Las madres gritan que no es lcito poner armas de juguete en las manos de sus nios, y que la obligacin de colocarse en fila y de ser reconocidos por un nmero en la escuela son reminiscencias del militarismo, y por ello ahora los escolares se renen en ocioso desorden, como parlamentarios. Alguien objetar: "Pero por qu t, que eres un intelectual, no te limitas a realizar una actividad verbal?" Como hombre de letras, s demasiado bien que en Japn todas las palabras han perdido su peso y se han convertido en elementos falsos y sin trascendencia, como ese plstico que imita al mrmol. Adems, se las utiliza de modo que un concepto oculta otro, pues as, quien las escribe, se procura una coartada para abrirse cualquier posibilidad de fuga. En cada palabra se ha infiltrado la falsedad, como el vinagre en las verduras. En mi condicin de hombre de letras, creo que nada ms que en las palabras perfectamente falsas de las obras literarias; como ya indiqu, estoy convencido de que la literatura es un mundo absolutamente alejado de la lucha y de la responsabilidad. Y ste es el motivo que me induce a amar, de la literatura japonesa, sobre todo la tradicin del refinamiento. Si todas las palabras que se refieren a la accin se han corrompido, es necesario, para resucitar la otra tradicin de Japn, es decir, el mundo de los guerreros y los samurai, actuar en silencio, sin la ayuda

de las palabras y corriendo el riesgo de que se produzca alguna confusin. En mi nimo anidaba desde haca tiempo la conviccin de que, como consideraban los samuris, justificarse a s mismo es un acto de bajeza. Impulsado por una fuerza interior, comenc a dedicarme al kendo. Lo practico desde hace trece aos. Este arte, modelado sobre el de los antiguos guerreros, consiste en el dominio de una espada de bamb y no requiere palabras; gracias a l, he sentido renacer en m el antiguo espritu de los samurai. La prosperidad econmica ha transformado a los japoneses en comerciantes y el espritu de los samuris se ha extinguido por completo. Ahora se considera anticuado arriesgar la vida para defender un ideal. Los ideales se han convertido en una especie de amuletos adecuados nicamente para proteger la vida de los peligros que la acechan. Slo cuando los estudiantes, errneamente considerados los tranquilos continuadores de la obra de los Maestros, se enfrentaron a los intelectuales con una violencia aterradora, stos se dieron cuenta (aunque ya era tarde) de que para defender las propias ideas es necesario estar dispuesto a sacrificar la vida. Los actuales desrdenes estudiantiles recuerdan el periodo en que los sofistas, los antagonistas de Scrates, aislaron a los jvenes en el gora y stos se rebelaron. Pero yo creo que la vida de los jvenes y no slo de los jvenes sino de todos los intelectualesdebe transcurrir entre el gimnasio y el gora. Defender la propia opinin con opiniones representa una contradiccin de mtodo: yo soy de los que creen que una opinin debe defenderse con el cuerpo y las artes marciales. Mediante este razonamiento llegu espontneamente a entender la nocin que en la estrategia militar se conoce como "invasin indirecta". Vista desde el exterior, sta parece una lucha ideolgica encubierta dirigida por una potencia extranjera, mientras que esencialmente es (al menos respecto a Japn) una batalla entre quien intenta violar la identidad nacional y quien se esfuerza por defenderla. Tal estrategia asume las formas ms variadas y complejas, pues a veces provoca una lucha popular que adopta la mscara del nacionalismo y en otras se convierte en un combate de milicias irregulares contra un ejrcito regular. Sin embargo, se puede afirmar que en Japn la modernizacin del siglo XIX ech por tierra el concepto de milicias irregulares y que fue as como el ejrcito regular asumi una importancia exclusiva. En la actualidad, una tradicin similar se ha extendido incluso al Ejrcito de Defensa. A partir del siglo XIX Japn dej de tener una milicia popular, a tal punto que en la Segunda Guerra Mundial el Parlamento aprob una ley para enrolar voluntarios slo dos meses antes de la derrota. Los japoneses consideramos que los ejrcitos irregulares, que son las fuerzas adecuadas para las nuevas formas de guerra del siglo XX, deben emplear las simples estrategias del ejrcito convencional. Mi concepcin de la milicia popular recibi siempre las crticas de todos aquellos con los que he conversado sobre el tema, que queran convencerme de que en Japn tal milicia no podra llevarse a la prctica. Les rebata ese argumento afirmando que yo creara una, slo con mis fuerzas. Y ste fue el origen de las Sociedad de los Escudos. En la primavera de 1967, a los cuarenta y dos aos, obtuve un permiso especial para participar durante dos meses en las maniobras del Ejrcito de Defensa, siendo admitido en una divisin de infantera como alumno oficial. Mis compaeros eran todos jvenes de poco ms de veinte aos. Compart hasta el lmite de mis posibilidades su adiestramiento; corr, march y particip incluso en un entrenamiento para rangers.

Fueron experiencias muy duras, pero logr superarlas. Se me ocurri entonces que era imposible que jvenes de veinte aos no lograran realizar aquello que haba sido capaz de hacer un hombre de cuarenta y dos. De mis experiencias deduje que, con un mes de prcticas, los jvenes ignorantes de cualquier disciplina militar estaran en condiciones de conducir pequeos pelotones de hombres, y con la ayuda de expertos estudi y perfeccion en seis meses un plan racional de ejercicios. En la primavera de 1968 realic mi primer experimento: me dirig a un cuartel en las laderas del Fujiyama con una veintena de estudiantes y comenc el adiestramiento. Los militares nos recibieron con un evidente escepticismo. Pensaban que esos jvenes, cuya educacin de posguerra les haba enseado a evitar todo esfuerzo fsico y a sustraerse a toda disciplina, no podran sobrellevar un mes de severa vida militar. Pero, para su sorpresa, esos jvenes superaron la prueba comportndose como esplndidos jefes de pelotn durante simulaciones de combate en las que, despus de una marcha de cuarenta y cinco kilmetros y una carrera de dos kilmetros, haba que desarrollar diversas estrategias de ataque a una posicin enemiga. Transcurrido ese mes nos separamos con gran pesar de los oficiales instructores y de los suboficiales, estrechndonos las manos con lgrimas en los ojos. En los aos siguientes volv a llevar una vida de cuartel con los nuevos inscritos en la Sociedad, y adquir el hbito, para m inslito, de participar en sus ejercitaciones ms difciles. A continuacin, en el otoo de 1968, bautic a nuestro grupo con el nombre de Sociedad de los Escudos. En Europa, un fenmeno semejante sera inconcebible. En Japn, como he dicho, aparte del Ejrcito de Defensa, no existen jvenes civiles que hayan recibido adiestramiento militar, ni siquiera de un mes, a excepcin de los inscritos de la sociedad de los Escudos. Por tanto, a pesar de ser slo cien, la importancia militar de nuestro grupo es relativamente grande. En caso de necesidad, cada uno de ellos podra ponerse a la cabeza de cincuenta hombres y ocuparse de cumplir servicios auxiliares o de vigilancia, o de realizar incursiones o dedicarse a la informacin. Pero el objetivo fundamental de mi esfuerzo al crear esta Asociacin fue volver a encender la llama del espritu de los guerreros, que en el Japn moderno se est extinguiendo. Por ltimo, deseo narrar un episodio que me parece adecuado para reflejar el carcter de nuestra Sociedad. Este verano fui husped del cuartel que se halla emplazado en la ladera del monte Fujiyama en compaa de una treintena de estudiantes. El primer da nos dedicamos a cumplir un arduo entrenamiento blico, bajo un cielo de fuego. Al regresar al cuartel cenamos y tomamos un bao, y despus algunos estudiantes se reunieron en mi habitacin. Sobre la llanura reverberaban relmpagos violceos, se oan truenos lejanos y nos llegaba ms cercano el canto de los grillos. Despus de haber conversado sobre la dificultad de conducir un pelotn, un estudiante de Kioto extrajo una flauta travesera de un elegante estuche con forma de bolsa. Se trataba de un antiguo instrumento de Gagaku, la msica de la corte; en la actualidad son muy escasas las personas que saben tocarlo. El estudiante confes que haba comenzado a estudiarlo alrededor de un ao antes y que a menudo lo tocaba cuando llegaba el primero al lugar donde sola encontrarse con su novia, en un antiguo templo en los alrededores de Kioto, pues era la seal para que ella pudiese saber dnde estaba l. Vibraron las primeras notas de la flauta. Era una meloda antigua, melanclica y encantadora, una msica que evocaba la imagen de un campo otoal rociado de escarcha. Haba sido compuesta en la

poca del Genji monogatari, en el siglo XI, y haba acompaado a la danza Olas del mar azul en la que se exhibi el protagonista de la obra, el Prncipe Esplendoroso. Escuchando absorto el sonido de esa flauta, tuve la impresin de que el Japn de la posguerra jams haba existido, y que en esa msica se haca realidad (si bien por unos instantes) la feliz y perfecta armona entre la elegancia y la tradicin guerrera. Era exactamente eso lo que mi alma haba buscado desde haca muchos aos.

Extracto de "Lecciones espirituales para jvenes samurai" (Yukio Mishima)