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INTRODUCCIN: El artculo que hoy les presentamos, ha sido iniciativa del Licenciado Carlos Maldonado Bourgoin, experto en Arte

e historiador, y gracias a quien la Dra. Gertrudis Ostfeld de Bendayn, autora del Libro ECCE MULIER: Nietzsche y el Eterno Femenino: Una perspectiva desde el encuentro de la filosofa con la psicologa analtica, nos recibi cordialmente en su Estudio a principios de ste, ao para brindarnos sta fascinante entrevista. Frederick Nietzsche, fue uno de los pensadores ms feroces y profundos de todos los tiempos, con su idea del Superhombre y la Muerte de Dios. Su obra lleg cerrando el ltimo cuarto del Siglo XIX con la corriente romntica y existencialista que se adentr en el pensamiento contemporneo, hasta mediados del Siglo XX. La Doctora Gertrudis Bendayn, ha dedicado gran parte de su vida a estudiar y analizar la vida y Obra de ste pensador visionario. Ella fue a visitar los sitios de Europa donde Nietzsche vivi, y fue inclusive a visitar su tumba en Roecken, Alemania., mausoleo donde contuvo sus lgrimas. La tumba de Nietzsche desde hace 111 aos, es orgullo para los habitantes de ese pueblo. En la enorme biblioteca de la Doctora Gertrudis Osfeld de Bendayan, nos llenamos de admiracin y sentimos, como si las solemnes melodas de Wagner retumbaban dentro de su cabeza, cmo si el espritu del hombre que cuestion y estremeci los cimientos de la moral y la razn, nos llevaba un instante con l en su camino de ascesis a la montaa y a la declinacin en tormentas desgarradoramente intensas. Es un gran Misterio como en Alemania, se diera tan profunda irradiacin de las artes, en la msica (Bach, Mozart, Beethoven, Wagner, Strauss) , de la ciencia (Wolfang Von Goethe, Einstein), de la Historia (Spengler, Marc Bloch, Wilhelm Bauer) de la Filosofa (Heguel, Marx y Freud) y la idea del Superhombre, que destara luego aquella gran tormenta de fanticos xenfobos, intolerantes y perversos, adoctrinados por el nacional socialismo Nazi a las puertas de la tragedia alemana en la segunda Guerra Mundial. La Doctora Gertrudis Osfeld de Bendayn, es hija de padres judos que sobrevivieron milagrosamente al holocausto nazi en un campo de concentracin, y hace una slida defensa, mostrndonos lo apartado que estuvo Nietzsche del nacionalsocialismo

alemn. Mucho despus de la muerte de Nietzsche en los aos 30 del siglo XX, Hitler retomar en el Meinkampf la idea de ese Superhombre (bermensch) que siempre busc Nietzsche y que nunca hall como bien la seala en su Zarathustra, su magnus opus: Nunca an ha habido un superhombre. He visto desnudos al hombre ms grande y al ms pequeo. Todava los dos se parecen demasiado. Aun al ms grande lo encontr demasiado humano (Z II:4). Decepcionado por la estrechez del alma humana, Zaratustra retorna a las montaas desde las cuales emergi para perderse por siempre. En los crculos intelectuales de la alta sociedad, mismo al que perteneci Wagner, y otras grandes personalidades alemanas finales del siglo XIX, las ideas racistas, antisemitas y xenfobas, existan mucho antes de la llegada de Hitler y el partido NAZI, y citaremos ms adelante el caso de Bernard Frster cuado de Nietzsche- y su proyecto de una Colonia Aria, personaje al cual haremos referencia ms adelante.

Resea Curricular de la Doctora Gertrudis Ostfeld de Bendayn:

La autora, psicoanalista seguidora de la corriente analtica creada por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, tiene un Doctorado en Estudios Psicoanalticos Universidad de Essex, Inglaterra), Maestra en Filosofa (Universidad Simn Bolvar, Caracas). Est dedicada a la prctica privada como analista y supervisora y a la enseanza en la Escuela Venezolana de Psicologa Profunda y en el Centro de Estudios Junguianos, en Colombia y Venezuela impartiendo temas tales como Alquimia, Psicologa Arquetipal, Fundamentos filosficos de la Psicologa Analtica, Conceptos bsicos junguianos, entre otros. Conferencista y autora de los libros: Anima Mundi (Impresos Miniprs, 2004), Ecce Mulier: Nietzsche and the Eternal Feminine (Chiron Publications, 2007) presentado por la International Asociation of Analytical Psychology en la Universidad de Zurich, Suiza y co-autora de Sin Tregua (Impresos Miniprs, 2009).

Breve resea biogrfica del personaje: Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) Biografa (1): Naci en Rocken; hizo sus estudios de filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig. A los veinticuatro aos, ya conocido en los medios universitarios por sus investigaciones en el campo de la Antigedad griega, es nombrado profesor en la Universidad de Basilea. Por esa poca inicia su amistad con

Ricardo Wagner. Muy pronto aparecen los primeros sntomas de su enfermedad mental. Se retira de la universidad; vive largos perodos en Italia y Suiza publicando y sacando adelante ao a ao su produccin. Algunas de sus obras: El origen de la tragedia (1872); El viajero y su sombra (1880); La ciencia jovial (1882); As habl Zaratustra, (1883-4); Mas all del bien y del mal (1885); El anticristo (1888); y La voluntad de poder (1889). Esta ltima no fue escrita por Nietzsche sino construida por su hermana a partir de apuntes descartados por el propio pensador. En su ltima etapa vivi en Turn y all fue donde cruz el umbral de la sanidad hacia la locura. Desde ese momento permaneci por diez aos casi totalmente aislado mental y materialmente del mundo. Muri en 1900. Y ya sus obras haban empezado a ser vivamente comentadas en Europa y Amrica. Despus, la influencia de Nietzsche ha sido enorme y persistente. Se le ha llamado a veces el ltimo de los romnticos. Juicio exacto si cotejamos al menos sus primeras obras con los rasgos ms sobresalientes de el alma romntica aunque tal rasgo ha sido negado persistentemente por el ditirmbico pensador: a) Primaca del sentimiento, del instinto, de la vida crepuscular, de la embriaguez, por sobre la razn y la lgica. (El desinters no tiene valor alguno en el cielo ni en la tierra; todos los grandes problemas exigen un gran amor...). b) Anhelo de infinito, rechazo de los lmites. (La desmesura se revel como verdad, la contradiccin, la delicia nacida de los dolores hablaron acerca de s desde el corazn de la naturaleza). c) Repudio a la ley, a la normatividad, a la imposicin moral. (Inversin de los valores: he aqu mi frmula... Mi destino exige que yo sea el primer hombre honrado, que me sienta en oposicin con las mentiras de varios milenios...). d) Anhelo de liberacin: liberacin del dolor, del resentimiento, del miedo a la vida, etc. Voluntad de poder: Superhombre. (Los fisilogos deberan pensrselo bien antes de afirmar que el instinto de autoconservacin es el instinto cardinal de un ser orgnico. Algo vivo quiere, antes que nada, dar libre curso a su fuerza la vida misma es voluntad de poder; y la autoconservacin no es sino una de las consecuencias indirectas y ms frecuentes de ese... El hombre ha de ser superado...). e) Exaltacin de la naturaleza y del hombre como parte de ella. (Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos; tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre). f) Estilo literario romntico: en primera persona, fragmentario, rotundo, aforstico. Hay dos rasgos aunque slo parcial, limitadamente podramos atribuir a Nietzsche: g) Rechazo del presente (como decadencia), nostalgia del pasado (perodo heroico de Grecia). h) Desvalorizacin de la individualidad. Actitud panteizante. En el joven autor de El origen de la tragedia esta actitud es patente: Hemos de considerar el estado de individualizacin como la fuente y la razn primordial de todo sufrimiento, como algo rechazable de suyo... En el evangelio de la armona universal, cada uno se siente no slo reunido, reconciliado, fundido con su prjimo, sino uno con l, cual si el velo de Maya estuviera desgarrado y ahora slo ondease de un lado para otro, en jirones, ante lo misterioso Uno primordial. 1. La nota biogrfica ha sido tomada de la obra del Profesor y escritor chileno HUMBERTO GIANNINI. Breve Historia de la Filosofa. Editorial Universitaria: Santiago de Chile. 1992. Entrevista Exclusiva: Dra. Gertrudis Osfeld de Bendayan.

Saludos. Buenos das, Siendo su obra Ecce Mullier, una obra dedicada al estudio de la intensa vida de Friedrich Nietzsche, uno de los ms brillantes y feroces pensadores alemanes, mismo quien planteara algo tan desgarrador como la muerte de Dios., El Superhombre... cmo podramos concebir la motivacin de esas ideas?. No hallando las respuestas a sus dilemas existenciales ms apremiantes ni en la religin ni en la razn, Nietzsche busca tales respuestas en su propia mismidad. Para tal fin, se deconstruye (vivisecciona) consciente del peligro al que se estaba sometiendo (colapso mental). l no deseaba aprehender las grandes verdades de manera epistemolgica, sino, ms bien, vivencial. No reneg de la religin, sino de la religin dogmtica-convencional. A pesar de haber declarado la muerte de Dios es posible concluir que a pesar de haberse declarado ateo por instinto (Cf. EH II:1), Nietzsche, cuyos bigrafos y contemporneos han comentado acerca de sus profundos anhelos religiosos, nunca actu como tal: El hombre es un animal reverencial (CJ 346). Lou Salom llam a Nietzsche el buscador de Dios, que vena del a religin e iba hacia la profeca de la religin (1988, 75). En su Mirada retrospectiva, ella confes: Apenas conoc a Nietzsche, le escrib a Malwida que sta era una naturaleza religiosa Hoy quisiera subrayas doblemente esta expresin (Ibd.). Adicionalmente, Lou verazmente declar: Veremos el da en que se presente como heraldo de una religin, y ser entonces una religin que reclute hroes como discpulos (Ibd.). Y en su obra Nietzsche, Lou tambin sugiri: De todas sus grandes inclinaciones, ninguna est ms profunda y perseverantemente ligada a todo su ser intelectual que su genio religioso Todo el conocimiento de Nietzsche surga de un poderoso temperamento religioso. Por ello recomienda un estudio de Nietzsche a travs de la psicologa religiosa pues percibi en su actitud y obras la supervivencia del instinto religioso. Por su parte, Jung declar: Nietzsche no era ateo, pero su Dios haba muerto (CW 11:142). Nietzsche reemplaz un Dios por otro. Sin embargo, no deseaba buscar un Dios trascendente. Sino un inmanente y lo hall personificado por Dionisos. Por sus escritos, cabra afirmar que Dionisos es su metfora para nombrar el inconsciente. Ese mbito que se encuentra ms all del bien y el mal. Sin embargo, la ley del inconsciente no es la Ley moral del Padre sino la Ley de la Madre que, como la naturaleza, es amoral o moralmente neutra. As, podemos tener un da hermossimo, y maana podemos se destruidos por un poderoso tornado capaz de arrastrar toda la belleza con la que nos bendijo la misma naturaleza. Con todo, no podemos decir que la naturaleza es mala que es injusta simplemente es y el inconsciente es naturaleza. Cuando nosotros soamos, soamos desde las cosas ms sublimes a las ms abyectas, y es lo que dice Nietzsche: ustedes quieren hacerse responsables de todo, menos de sus sueos...?, pero ustedes son autores y actores de sus sueos, y lo que estn soando, lo que les parece inmoral, eso son ustedes tambin. Lo que es moral es el Ser Consiente, porque la moral se educa y se hace consciente a travs de la cultura, que es la que decide lo bueno y lo malo. Pero el inconsciente es amoral. Y el dios que Nietzsche asigna al inconsciente, es Dionisio. Dionisio es: todo est permitido, pero cuando dices en una cultura que todo est permitido, caemos en el campo de la locura.

Entendiendo a Nietzsche, podemos obtener una mayor compresin de la postmodernidad, Una sociedad marcada por rasgos ms matriarcales, dionisacos, donde todo parece estar permitido. Si entendemos lo que significa Dionisio, podemos entender incluso lo que est pasando al individuo contemporneo pues Dionisos es una voz visceral inherente a toda la naturaleza humana humano: A donde vamos?... donde nos lleven las pulsiones, donde nos tienen los instintos, no hay cultura, no hay ley, no hay padre. . En mi libro analizo el sueo inicial que Nietzsche reporta en varias ocasiones en las notas biogrficas de su juventud y que tiene en la vspera de la muerte de su hermanito Joseph. Ese sueo ledo desde una perspectiva prospectiva- parece anunciar su propio destino. En el mismo observa salir de la tumba a su padre muerte un ao atrs- ye envuelto en una mortaja entra a la iglesia para buscar un nio pequeo. Con el cro en sus brazos regresa a la fosa y cae la lpida nuevamente sobre la misma. Podemos interpretar, a partir de este material onrico, que el pasado, personificado por el padre muerto, viene a apoderarse del futuro representado en el nio.i Al fin y al cabo, el padre no aparece en el sueo como una figura ni amorosa ni orientadora, sino como un cadver con ojos abiertos: un anciano demonaco que le roba al frgil ego (representado por el nio pequeo) su capacidad de desarrollo. De tal manera, el nio pareciera estar condenado tempranamente. Nietzsche muestra estar consciente de su aciago sino cuando confiesa a sus cuarenta y tres aos: Mi fatalidad es que como mi padre ya he muerto (EH). Una situacin que pone en evidencia el hecho de que a travs de un duelo patolgico Nietzsche encript la imago paterna e instal su tumba en su interioridad. El sueo tambin parece anunciar su colapso final: la Magna Mater representada por la fosa termina tragando a su hijo, el ego encarnado en el nio. Sin embargo, pese de haber pasado a la historia como una leyenda de locura (anunciada en este sueo inicial), cabe destacar que Nietzsche fue un explorador y un cartgrafo de territorios psquicos desconocidos. Le dio forma y coherencia a los archai del mundo misterioso del Uno Primordial, no mediante conceptos y sistemas opacos (modo patriarcal de expresin) tpicos de la indagacin racional sistemtica, sino principalmente a travs de imgenes mticas y mitopoticas tanto de la hlade clsica como arcaica (modo matriarcal de expresin), a fin de dilucidar sus doctrinas clave y transmitir sus intuiciones filosficas y experiencias abismales. Su modo de expresin dej muy atrs a aquellos cultivados por la Modernidad: Nietzsche retorn a las palabras primordiales de los antiguos orculos, enigmas y profecas. Porque, segn el pensador, lo inefable que emerge del abismo enigmtico no puede aprehenderse, capturarse o petrificarse como conceptos (metforas rigidizadas) que reprimen/suprimen el afecto. Si sus escritos hubiesen sido el producto de un hombre desquiciado, no hubiesen provocado tanta reflexin en el lector como lo hacen, ni hubiesen tenido tanta influencia cannica en el mundo occidental sobre temas tan medulares como son filosofa, literatura, tica, esttica, poltica y movimientos crticos contemporneos como la reconstruccin y el revisionismo, aunque el reconocimiento de su influencia ha ocurrido casi un siglo despus de su muerte. Nietzsche tambin haba anticipado muchos de los descubrimientos de la psicologa profunda; sin embargo, slo en aos recientes algunos autores han destacado su enorme influencia en esta rea.ii Nietzsche fue un hombre creativo y filsofo de los extremos (Nosotros los que defendemos la inmoralidad nosotros somos los ms extremos, VP 749) y del inconsciente (lo Real)iii, lo cual lo haca peligroso para l mismo as como para los lectores de su poca.

Lamentablemente, Nietzsche fue un incomprendido de la historia, y se le asoci con las abyectas y terribles causas nacionalsocialistas alemanas, y apenas ahora, es que se le empieza a reconocer su gran genio y su gran talla. El trgico pensador abog por un conocimiento capaz de incluir todas las manifestaciones de sus instintos, deseos, temores, anhelos, necesidades, etc., es decir, de todas las pasiones humanas: Opinamos que la dureza, la violencia, la esclavitud, el peligro en la calle y en los corazones, el esconderse, el estoicismo, las artes diablicas de todo tipo, todo lo que el hombre tiene de malo, de terrible y de tirnico, de animal de presa y de serpiente, contribuye a elevar el nivel de la especie humana, al igual que su contrario....Debemos estar agradecidos, por ello, a Dios, al diablo, a la oveja y al gusano que llevamos dentro. (MBM 44) En el hombre aparecen reunidos la criatura y el creador: en l hay materia, fragmento, residuo, fango, basura, absurdo, caos; pero el hombre es tambin creador, escultor, duro martillo y dios que contempla su obra al llegar al sptimo da.(GM). Pues, las pasiones, por ignorarlas, no dejan de existir: llegar un momento en que harn sentir su voz: Todos tenemos jardines ocultos y plantaciones en nosotros; y, para usar otro smil, todos somos volcanes que estn en crecimiento y que tendrn su hora de erupcin. (CJ 9) Nietzsche estimaba que la experiencia de la existencia como totalidad era el mejor de los conocimientos. El hombre debe ser capaz de reunir a los opuestos (conciente e inconsciente) en una tensin dialctica creativa: cada vez que los opuestos interactan nosotros llegamos a ser, escribe en su temprano ensayo titulado La filosofa en la poca trgica de los griegos. Por ende, declar que ninguna autoridad objetiva puede reclamar para s el derecho de este conocimiento: nadie debe imponer al hombre los modelos a seguir. Cada experiencia vital tendr una significacin diferente de acuerdo a la interpretacin personal. Si el Superhombre es quien debe tomar el poder y forzar la marcha de su destino apartando todo tipo de creencias religiosas y reservndose esos atributos divinos y superiores para s, Se acerc a la interpretacin Evolucionista y la prevalencia del ms fuerte?, Qu atributos esenciales conceba Nietzsche en el Superhombre?...

El Superhombre es el nombre dado por Nietzsche al individuo fuerte a quien propone como antdoto de la cultural y moral de la decadencia. Es el hombre del futuro surgido a travs de la nutricin de ciertas cualidades tales como la auto-maestra, coraje y fortaleza. A diferencia del ltimo hombre, quien es un conformista y se percibe errneamente como satisfecho, el superhombre representa el eptome de a lucha. Este bermensch (superhombre) reniega de la idea metafsica de un ms all: su mundo es el terrenal (incluyendo el cuerpo y sus pasiones). Es un ser que ha logrado el equilibrio perfecto entre la razn (mundo apolneo) y lo irracional representado por

el cuerpo con sus pulsiones, emociones, pasiones (mundo dionisaco): Apolo debe aprender el lenguaje de Dionisios y Dionisos el de Apolo, concluye en El nacimiento de la tragedia. Nietzsche contradice, por ello, a los planteamientos de Scrates presentados por Platn. Pues equiparaba la razn, con la virtud y la felicidad. Rechazando todo aquello que vena de la esfera pulsional. Nietzsche considera a Scrates como el culpable de muchos de los males como el nihilismo- que acosaban a la sociedad occidental. Nietzsche expone las ideas del bermensch en su libro As habl Zaratustra. El repudio del bermensch a la moral de rebao fue expuesto en Ecce homo y El Anticristo. Nietzsche haba enfatizado, a lo largo de su labor filosfica, la necesidad de configuracin individual, de manera tal que cada hombre, partiendo del autoconocimiento, pudiera generar una moral conducente al establecimiento de valores basados en su propia autonoma. El bermensch, es aquel individuo que ha trascendido exitosamente el conflicto generado entre los valores establecidos y sus necesidades instintivas. Aquel que es capaz de encontrar un centro de gravedad a fin de anclarse y no dispersarse en la pluralidad circundante, adems, de la inherente a su propia condicin de dividuum : pues una cosa es necesaria: dar estilo al propio carcter. Cul fue su relacin con el compositor Richard Wagner? Durante tres aos el maestro Wagner llen el vaco dejado por el padre de Nietzsche y que tanto atormentaba al pensador. Bajo el embrujo de la personalidad daimnica/carismtica del compositor, Nietzsche vivi en la ilusin de que su herida finalmente haba sanado. A travs de un proceso de idealizacin primitiva, el solitario filsofo crey encontrar en Wagner al redentor y el vocero por excelencia de una concepcin radicalmente dionisaca del mundo. Percibi en la Weltanschauung y expresin artstica de este demiurgo viviente la epifana de un dios que, a semejanza de Dionisos, era capaz de afirmar todas las contradicciones irreconciliables inherentes a su propia naturaleza, particularmente a travs de la msica, a la que Nietzsche estimaba como el lenguaje primordial. Wagner lleg a ser para Nietzsche la encarnacin de Dionisos; en consecuencia, el trgico pensador le adjudic la potestad no slo de liberarlo de los efectos castrantes atribuidos al iracundo y punitivo dios los debes y no debes, sino, y lo ms fundamental, era el nico capaz de validar su propia naturaleza dionisaca, como Nietzsche se describi a s mismo (EH IV:2). Podemos encontrar numerosas evidencias del estatus ontolgico concedido a Wagner, entre las mismas cabe citar una carta dirigida a su padre sustituto con ocasin de su sesenta y cinco aniversario: Es una suerte incomparable para alguien que ha estado tanteando y tropezando por caminos obscuros y desconocidos, el ser guiado gradualmente hacia la luz, como usted ha hecho conmigo; por tanto, no puedo honrarlo de otra forma sino como a un padre. Es as que celebro su cumpleaos tambin como una celebracin de mi propio nacimiento (nfasis aadido). Y en Mayo de 1873, escribi asimismo a su idolatrada figura confesndole que sin su presencia l no hubiera sido ms que una criatura muerta. Me estremezco, contina declarndole, con la idea de que podra haber quedado excluido de su camino y entonces de verdad no habra merecido la pena de vivir. No obstante, cuando Wagner decidi poner su arte musical al servicio de los ideales cristianos (Parsifal) y de los intereses alemanes (Festivales de Bayruth), Nietzsche cay en una devaluacin primitiva. Observ con asombro lo que estimaba ser la sumisin ante Dios de su ungido padre celestial, a quien crea se hallaba ms all del bien y del mal: Increble! Wagner se ha vuelto piadoso (EH III: HDH 5).

Para Nietzsche, la msica deba tener un fin redentor; sin embargo, esperando hallar en Bayruth a un rey, a un reformador cultural y a un genio como legislador, slo encontr a una gerente teatral, a un actor y a un director de escena. Nietzsche percibi como la obra de su maestro musical se iba acercando cada ms a lo moral y a lo racional, en detrimento del ideal griego que aspir en un inicio, particularmente se haba alejado significativamente de la visin dionisaca del mundo. Finalmente implor: Redencin del redentor. El Amor existi en la vida de Nietzsche? hubo alguna relacin sentimental en su vida? Se le ha adjudicado errneamente un enamoramiento secreto por Csima Wagner y por Lou Salom, sin embargo, no se le conoci relacin sentimental alguna. Ms bien, lo femenino diferente a lo maternal o virginal le causaban gran temor. Su amigo Deussen describe un suceso durante su estancia en Bonn- en el cual posteriormente se inspir el escritor Thomas Mann para la creacin de su afamada obra Doctor Faustus (1947). El episodio relatado es el siguiente: el mes de febrero de 1865, Nietzsche, contando con veinte aos, fue solo a Colonia. All hizo que un cochero le enseara cuanto mereca ser visto en la ciudad desconocida a lo cual el mozo interpret como una educada peticin de ser llevado a un lugar de placer. Me vi, cont Nietzsche a su amigo al da siguiente, rodeado de repente de media docena de apariciones en gasa y lentejuelas, que me miraban expectantes. Me qued un rato sin saber qu decir ni qu hacer. Acto seguido me dirig, casi instintivamente, al piano, como nico ser con un alma en todo aquel grupo, y toqu algunos acordes. Consegu liberarme de mi estupor, y sal a la calle (Janz 1987, I: 121). Su amigo Deussen coment que durante el tiempo que transcurri junto a Nietzsche mulierem nunquam attigit Nietzsche nunca toc a una mujer (Ibd.) Temeroso, en un intento de liberarse de lo conocido y temido atrapante, el cuerpo femenino, se refugia en la msica a fin de elevar su espritu y conducirlo hacia la bondad, como l mismo califica la meta musical. Una meta que lo lleva a la espiritualizacin del impulso ertico a travs de la msica, su amada hiperbrea, el eterno femenino capaz de impelerlo hacia arriba, hacia las regiones etreas, desencarnadas, transmundanas. El eterno femenino nos atrae hacia lo alto, escribe Goethe en su Fausto. El eterno femenino encarnado en una mujer representa su mayor temor: El eterno femenino est diseado para inducir temor en el hombre (MBM 163). Sus instintos ms bsicos espiritualizados fueron conducidos hacia a la amada Euterpe, su amante fantasmagrica. Cmo fue la relacin de Nietzsche con su hermana y por qu sta ejerci un efecto nefasto sobre su filosofa? Su hermana Elisabeth, soltera hasta casi los cuarenta aos, se apodera de Nietzsche a quien estima como posesin exclusiva. Durante la poca de profesor de Basilea, se traslada a esa ciudad para vivir con su hermano fungiendo el papel de una pseudo esposa. Asume todo lo relacionado con la vida prctica cotidiana tan ajena al pensador. Le cocina, se ocupa de sus cuentas, de su ropa y de sus relaciones sociales. No estuvo dispuesta a compartir su posesin ms valiosa con ninguna otra mujer. Cuando Lou Salom, llega a la vida de Nietzsche ella se erigi en su ms furibunda enemiga. A pesar de que Nietzsche no sintiese un afect amoroso por Lou Salom, sino que vea en ella a la discpula dilecta: un interlocutor a su altura. Esta mujer joven, brillante, culta y emancipada tambin haba entrado en guerra con Dios. Lou

Salom tiene una fantasa de vivir y formar una casta trinidad conformada por el intelectual Paul Ree (otro filsofo, amigo y discpulo), Nietzsche y ella. Su sueo era tener una casa destinada a recibir a los intelectuales ms prominentes de la poca, y poder discutir todos estos grandes temas existenciales. Elisabeth Frster, al enterarse de este proyecto, se siente duramente excluida y empieza a atacar a Lou y a Nietzsche. Lou decide no continuar con la incmoda reyerta entre la madre y hermana de Nietzsche, y abandona la ciudad junto con Paul Ree. En lo referente a Nietzsche, su separacin final lo condujo a un estado de profunda depresin, y durante los sombros das del invierno de 1882, busc refugio de su desesperacin en los parasos artificiales proporcionados por enormes dosis de opio, como l mismo confesara a Salom y a Re. Esto es prueba fehaciente de su incapacidad de tolerar el abandono de la discpula que mostraba comprender de manera profunda los vericuetos de su alma y pensamiento. Estoy en verdad cansado de tu parloteo moralizador y pretencioso, escribe Nietzsche a su hermana en la primavera de 1844, Y el hecho es que t y nadie ms ha puesto mi vida en peligro tres veces en doce mesesUna cosa es cierta: de todos los encuentros que he tenido, el de la seorita Salom es para mi el ms preciso y fructfero. Slo despus de mi relacin con ella h estado maduro para el Zaratustra. Y fue por tu causa que deb acortar ese lazo. En otra misiva la culpabiliza por la prdida de los nicos seres frente a los cuales poda hablar sin tartuferas, sin mscaras. Si bien, al cabo de algunos meses Nietzsche se reconcili primero con Elisabeth y luego con su madre, las heridas resultantes de la corta pero intensa relacin con Lou permanecieron tcitamente abiertas, particularmente entre los hermanos. Por su parte, Elisabeth, quiz actuando desde esa misma herida, y ya cuando poda considerarse proscrita de la lista de las candidatas a contraer matrimonio a sus casi cuarenta aos, decidi casarse con el doctor Bernhard Frster, conocido fantico wagneriano y virulento antisemita. Este caballero encarnaba todos aquellos aspectos que Nietzsche ms repudiara y odiara en un ser humano. Pareciera ser el turno de venganza de Elisabeth pues, con tal escogencia, el hermano se sinti traicionado en sus propios ideales. Nietzsche escribi al respecto: las personas como mi hermana deben ser enemigos irreconciliables de mis pensamientos y de mi filosofa (citado en Peters 1977, 76). Por su parte, en su obra The Life of Nietzsche, Elisabeth atac duramente a Lou y a los Overbeck, a quienes consider cmplices de todas las vejaciones que [Lou] haba causado a mi amado hermano y a m misma. La nueva pareja parti a Paraguay, junto con otros compatriotas alemanes que compartan las convicciones de los Frster, con miras de fundar una colonia teutnica: una raza alemana pura alejados de cualquier influencia juda (Cf. MacIntyre 1992, 116). La colonia aria en Paraguay result en un completo fracaso: las personas que invirtieron en el utpico proyecto, y que los acompaaron confiados en su realizacin, haban perdido todo su capital y la promisoria tierra result ser un lugar precario, inhspito y selvtico. Los colonos se encontraron viviendo en miserables chozas, mientras que la casa habitada por el matrimonio Frster-Nietzsche era espaciosa y confortable. Acorralado ante el descontento general, la peticin de los colonos de la reintegracin de su inversin y la mala propaganda que se difundi en Alemania respecto al proyecto, Bernhard Frster se quit la vida en Junio 3, 1889 (Cf. Ibd.). Desde la desaparicin de su esposo, Elisabeth dividi su tiempo entre actividades comerciales en Suramrica y proselitismo en su pas natal. Trat de convertir a su esposo en un hroe nacional, pero en vano, escribe Walter Kaufmann. Slo provoc ms y ms ataques de colonos desilusionados que consideraban que haban sido estafados y arruinados por los Frster. Luego, de repente, se dio cuenta de que la estrella de su hermano entretanto haba comenzado su pronunciado ascenso y Frau

Frster pas a ser Elisabeth Frster-Nietzsche, se convirti en el apstol principal de su hermano, y comenz a dar forma a la leyenda Nietzsche (1974, 4). Confrontando violentamente a su madre, y despus de amenazar con llevarla a la corte alegando incompetencia, Elisabeth pudo convencer a la madre para que cediera todos sus derechos a la herencia literaria del hermano delirante. De esta forma, para desgracia de Nietzsche, ella se convirti en su custodio legal. La irona del destino result ser que su hermana, la persona ms cercana a l, fue la que ms dao le hizo en lo referente al temor de l del uso inapropiado que podra hacerse de su filosofa. Ella fue la responsable de que el nombre de Nietzsche se usara para convocar, an hoy en da, fantasmas brbaros. Ella llev su nombre al mundo de la ideologa Nacionalista Socialista. En 1934, alentado por Elisabeth, Hitler hizo tres visitas al Archivo de Nietzsche ubicado en Villa Silberblick en Weimar y lo proclam como un centro de ideologa Nacional-Socialista. Elisabeth fue igualmente responsable de la demora en la publicacin de Ecce homo, en vista de que esta obra contena un repudio explcito de muchas de las ideas atribuidas a Nietzsche y que, an a mediados del siglo XX, se asociaban con l. Ella tambin manipul a traicin el Nachlass de Nietzsche. Y no contenta con esto, y en contra del deseo expreso de su hermano, trat de transformar su imagen de un hombre demente en la de un santo profeta. Para lograr su propsito, Elisabeth convirti el hogar de Nietzsche en un lugar de peregrinacin y visti al habitante del mundo de la oscuridad con una tnica blanca para que todos los visitantes pudieran contemplar a este nuevo profeta cara a cara.

Nietzsche albergaba dentro profundamente resentido?

de

un

Ser

romntico,

un

ser

A Nietzsche no le gustaba la idea de ser llamado romntico. Sin embargo, toda su obra est permeada por el romanticismo. Particularmente, desde la perspectiva creativa, en la cual estimaba en la creatividad en la cual el material surge de la imaginera del inconsciente colectivo y, consecuentemente, no resulta ser algo familiar para el artista. El artista es como una arpa elica a travs de la cual se manifiesta la creacin procedente de un ms all de la consciencia. Esta era la concepcin romntica del siglo XIX representada por Novalis, Hlderlin, Rambaud, Nerval, etc. y la surrealista del XX:. Nietzsche haba presentado en su primera obra El Nacimiento de la Tragedia, al hombre creativo como medio a travs del cual se manifiestan fuerzas primordiales que surgen de la esencia de la naturaleza a la cual denomin la misteriosa unidad primigenia. . Nietzsche confes que todo el Zaratustra le fue susurrado en el odo y escribi cada una de sus cuatro partes en 10 das, Cmo fue la relacin de Nietzsche con la msica? La msica y su poder para convocar imgenes y emociones, con ideas que se evocan en el pensamiento toman fuerza inspiradora con absoluta libertad, sin dogmas, sin interpretaciones, ni limitaciones y es la esencia de lo que Nietzsche intenta en sus obras. La expresin musical y su Melopedia... en la que se traza una meloda musical que se hunde en la secuencia, que vuelve a salir, y se vuelve a perder... haca que la msica de Wagner en un principio, no tuviese un contorno definido... Esa es la representacin de las ideas de Nietzsche en sus obras, mucha gente encuentra dificultad para entender sus escritos, por lo inconexas que parecen sus obras.

La msica apolnea, la msica acadmica, milimtricamente pensada. La esencia de la msica dionisaca es la capacidad para representar las contradicciones y desarmonas propias del alma humana. Es ms lo inesperada... ms espontnea, ms visceral, sorprende. Dionisio es el dios de las emociones y su msica nos introduce en los laberintos ms profundos de nuestra mismidad, en cambio en la msica apolnea, se nos saca del cuerpo pues nos eleva a las altas esferas del mundo contemplativo. El mundo platnico de los arquetipos eternos Por eso Wagner tiene algo en la msica que conmueve a Nietzsche, porque crea que el inconsciente y lo ms autntico del ser, puede ser expresado ms directamente a travs de la msica, luego a travs de las imgenes, y por ltimo, a travs de la palabra. Consideraba que ya la palabra est bastante alejada de lo que es el ser, y que la msica est mucho ms cercana a la esencia. Zaratustra es un ditirambo, una fuerza, es la msica de Dionisio, y antes de llegar a la tragedia, deba encontrarse un xtasis en la meloda. Nietzsche compuso inclusive msica, pero la madre lo castr en su ms ntimo deseo de dedicarse a la composicin musical: ella anhelaba que ocupase el puesto vacante dejado por el padre hacindose pastor como ste. Nietzsche no pudo dar cumplimiento a ese deseo: encontr vaco en los dogmas religiosos pero tampoco fue capaz de cometer lo que su familia podra haber estimado como severa trasgresin: hacerse msico. Decide entonces hacerse fillogo lo que le garantizaba un futuro acadmico que result despus en total frustracin. Con el tiempo sinti que la filologa tampoco era el camino, consideraba ese campo epistemolgico como algo severo y de poca creatividad y lo catalog como un aborto de la filosofa. Sin lugar a dudas, la Escuela de Frankfurt, fue uno de los ms importantes ncleos de saberes que haya conocido la humanidad, misma a la que perteneciera una larga lista de intelectuales alemanes influyentes durante el siglo XIX y comienzos del siglo XX. Qu lneas generales de esa Escuela podramos decir que Nietzsche adopt?... Nietzsche, Freud y Marx inauguraron la sospecha frente a la razn moderna y, con ella, de la verdad. Qu es entonces la verdad? Se pregunta Nietzsche y, a la vez responde:
Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideras como monedas, sino como metal (VMEM)

Posteriormente, el grupo de filsofos conocidos como la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Adorno, Horkheimer), confirmaron las sospechas anteriores al argumentar que la verdad es en realidad una variable compleja dependiente de los objetivos polticos y sociales. Sus argumentos conllevaron al desenmascaramiento de la razn ilustrada la cual se devel como totalizante, controladora e instrumental lo que condujo a la imposibilidad de formarse un juicio claro y unvoco para asumir una

posicin coherente acerca de los criterios de racionalidad. La cada de las certezas, aunada a la secularizacin de la verdad y la promesa prometica incumplida de la consecucin de la felicidad condujo a la crisis de valores. El mundo lleg as a ser un fbula, se devel como una creacin ficcional construida de simulacros. En consecuencia, se vino abajo todo lo que se haba estimado, hasta entonces, como sagrado, bueno, intocable, divino. Cay estruendosamente todo el columbarioum de conceptos, junto con los supuestamente sistemas de valores indefectibles sostenidos por la Modernidad.

Podemos decir entonces que la postmodernidad, con el fin de las certezas, da un nuevo punto de partida a la filosofa? Algunos llaman a Nietzsche, el padre la posmodernidad, y creo que eso est muy distante de la realidad. Simplemente tuvo la visin de que bamos a llegar a eso. l no aboga por la posmodernidad, pero fue un visionario que vislumbr todos esos movimientos opuestos a todo lo que habamos concebido como verdad. La dcada de los sesenta marc la culminacin y el colapso de la cultura moderna. Los movimientos de liberacin poltica, sexual y tnica asociados a la mencionada dcada son el cumplimiento lgico del sueo moderno de obtencin de libertad incondicional pero, a la vez, representan el desmoronamiento de la utpica bsqueda moderna de la verdad. En el post-modernismo la verdad es vista en trminos de aquello que funciona para m. Los eventos de los sesenta y sus repercusiones han demostrado que existen muchas maneras de asumir el mundo y numerosos estndares de comportamiento todos igualmente vlidos: el todo vale es el lema contundente de nuestra era de relativismo. A pesar de que ahora se percibe una nostalgia por el pasado, los impulsos prometicos desencadenados han producido cambios significativos irreversibles en nuestra actitud y visin del mundo. El perodo posterior a la dcada de los sesenta ha sido un tiempo de transicin, cuando los impulsos radicales de la contra-cultura (que cobraron peso en torno a las revueltas estudiantiles, al movimiento hippie, las drogas y a los movimientos de liberacin femenina y sexual) penetraron lentamente a los segmentos ms tradicionales de la sociedad y se instalaron de forma radical. El trmino post-moderno es el nombre dado a ese perodo de transicin. Sin embargo, el postmodernismo es un movimiento que no es ms que una desconstruccin negativa sin miras a la creatividad: un estado de transicin infinita. En su ofuscacin, el postmodernismo no est abocado a la confrontacin de cuestiones fundamentales. De tal manera, se corre el riesgo de asegurar la hegemona de lo sombro de la modernidad, su componente destructivo (el titanismo), sin ninguno de los beneficios de sta. A modo de movimiento enatiodrmico (bsqueda de opuestos), el postmodernismo constituye de por s un nuevo paradigma cultural en el proceso de total y opuesta diferenciacin con el modernismo sin proponer ninguna alternativa o proyecto substitutivo. La unidad, homogeneidad y singularidad, valores de la Modernidad, han sido sustituidos reactivamente, por la postmodernidad, por la fragmentacin, heterogeneidad y multiplicidad. Una pastiche traducido en un sincretismo o eclecticismo. Careciendo de alguna ideologa sustentadora, el postmodernismo precariamente slo es capaz de proporcionarle al hombre canales de escape para actuar su evasin ante el horror vacui. Vaciado de sentido y defraudado por el incumplimiento de la promesa de felicidad, el retoo postmoderno se ve enfrentado ante el abismo contemporneo habitado por una anrquica proliferacin de valores, de verdades consensuales.

Sabemos que Nietzsche fue un intenso existencialista, Qu giro le introduce Nietzsche al existencialismo?. Es ms optimista su fe en el porvenir? ... El existencialismo de Nietzsche pone de relieve la condicin de desamparo del hombre. Desde su perspectiva, la vida es catica: carece de teleologa y es justa e injusta a la vez. Con todo, recomienda no volvernos unos melanclicos por la tragedia inherente al existir sino asumir la vida con un escepticismo similar a una mujer que nos hace dudar. A diferencia de Schopenhauer, Nietzsche tiene una actitud ms vitalista de la vida: hay que afirmarla con todas su contradicciones. Advierte, sin embargo, que los conflictos ms graves surgirn de la actitud monotesta del hombre contemporneo. Pues las diferentes religiones monotestas estimaran que slo su Dios es el verdadero y frente al cual todos los dems dioses resultarn falsos. Nietzsche contrapone la idea del politesmo a la del monotesmo: no se privilegia un dios sobre otros dioses. Por ende, rescata la perspectiva politesta que estima necesaria para la autorizacin de una psique y, en general, de universo pluralista:. El monotesmo...esta rgida consecuencia de la doctrina de un hombre normal por consiguiente, la creencia en un dios normal, junto al cual slo puede haber dioses falsos y mentirosos -, fue tal vez el mayor peligro de la humanidad hasta ahora.....En el politesmo estaba prefigurada la libertad de espritu y la multiplicidad del espritu de los hombres: la fuerza de producir para s nuevos ojos y ojos propios, y de producirlos nuevos una y otra vez y cada vez ms propios. (CJ 143). Pienso que hoy estamos por lo menos lejos de la ridcula inmodestia de decretar, a partir de nuestro rincn, que slo desde este rincn se permite tener perspectivas. El mundo se nos ha vuelto ms bien infinito una vez ms: en la medida en que no podemos rechazar la posibilidad de que l incluye dentro de s infinitas interpretaciones. (CJ 374)

Siendo un reconocido Profesor alemn, que alcanz los escaos acadmicos ms altos al Doctorarse e impartir clases en la prestigiosa Universidad de Basilea, Hubo algo que influyera en la declinacin de su salud mental durante los ltimos aos de su vida? En el alma incomprendida de Nietzsche supuraba la sensacin de un mundo deshabitado, inhspito y hostil. Todo el mundo est en desacuerdo conmigo (EH II:A 2). Su sensibilidad exacerbada y extraa compulsin al auto-aislamiento (Salom 2001, 56) lo llevaron finalmente a un total estado de ostracismo como una autodefensa, hasta que se convirti en un topo solitario, como l mismo se denomin: Todo estmulo proveniente del exterior, influye demasiado vehementemente, golpea con demasiada fuerza. En lo posible hay que evitar el azar, el estmulo venido de afuera. Uno de los aciertos instintivos del embarazo espiritual es encerrarse uno mismo entre paredes (EH II:3). Siguiendo su propia prescripcin, con el tiempo, Nietzsche acab por vivir en la celda de un ermitao, totalmente atrapado en un estado de completo solipsismo: Cmo podra haber un fuera-de-m? No existe ningn fuera (Z III:13). Identificado con la fictio de su propia poesis, tambin afirm: Vivo en mi propia luz; bebo nuevamente las llamas que emanan de m (Z II:9). Habindose desprendido de la sociedad, qued atrapado en un mundo autista que le condujo a un estado de aislamiento afectivo total: Yo vivo de mi propio crdito (EH P1). Alimentndose constantemente de sus entraas, debido a su retiro narcisista, Nietzsche se transform en su propio devorador: alimentando cada vez ms un

mundo interior regresivo, el mecanismo energtico normal de regresin-progresin se paraliz en una suerte de eterno retorno. Comenz as una activacin de contenidos inconscientes: lo conciente fue abrumado por una intromisin anormalmente intensa de complejos autnomos que fueron escindidos totalmente del control conciente, tragndose el ego y obligndolo a actuar bajo la personificacin de figuras arquetpicas mticas. Por qu eligi a Zoroastro a Zarathustra, un Gran Iniciado de la Cultura Persa como inspiracin en sus dilogos?... Nietzsche estim que este semilegendario profeta persa conocido como Zaratustra fue el primero en advertir que el verdadero mecanismo de juego es la lucha entre el bien y el mal (EH IV:3). Por ello lo responsabiliz de la escisin del bien y el mal, as como, de la trasposicin de la moral a un nivel metafsico

En la entrevista estuvo presente el Lic. Carlos Maldonado Bourgoin

Si tuviramos que resumir todo lo que podemos decir a cerca de Nietzsche en tres palabras, cuales seran esas palabras para Ud.? Te lo dir en dos palabras: Genio Visionario. Si volviramos a tomar su obra, y acercarnos a ella sin prejuicios, podramos entender cmo el vislumbra nuestra poca, y como adems nos dio herramientas, para poder entonces superar esta etapa de transicin y llegar al Espritu Desnudo. Al Espritu del Mundo... La Fabula de Moliere, en la Obra del Burgus Gentil Hombre, Y pensar que en toda mi vida he hablado en prosa, sin saber lo que era prosa... Toda mi vida he tenido una visin cercana a Nietzsche: por qu?, porque mis padres son sobrevivientes de un campo de concentracin, entonces he vivido de muchas formas la idea de la maldad del hombre, pero por otra parte he tenido que luchar con los prejuicios y disociar a Nietzsche de la causa nazi. Razn por la cual nunca me abocara al estudio de Heidegger por su asociacin al nacionalsocialismo .Como bien lo seala Nietzsche, toda filosofa no es ms que la autobiografa del autor. Por ende, un pensamiento debiera ser coherente con la vida de su creador. No es el caso de Heidegger. Muchas Gracias Doctora, por obsequiarnos luces esclarecedoras sobre ste personaje tan enigmtico de la literatura Universal.

Caracas.; viernes 11 de febrero de 2011.


Referencias por la Dra. Ostfeld de Bendayan:

Jung consideraba que los sueos prospectivos no son ms que una combinacin anticipada de probabilidades (CW 8:493). Recomendaba, asimismo, que estos sueos debieran de asumirse como un mapa preliminar o un plan esbozado por adelantado en lugar de ser estimados a modo de profeca (Samuels, Shorter, Plaut 1986, 49).

ii

La anticipacion de Nietzsche a los descubrimientos de la psicologa profunda y su influencia sobre esta disciplina han sido investigadas por los siguientes: Henri L. Ellenberger en su trabajo The Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry (Basic Books, 1970); Didier Anzieu en su Freuds Self-Analysis (Londres: The Hogarth Press, 1986); Walter Kaufmann en su obra Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1950); Daniel Chapelle en Nietzsche and Psychoanalysis (New York: State University of New York Press, 1993); Paul-Laurent Assoun en Freud et Nietzsche (Pars: Presses Universitaires de France, 1980); Ronald Lehrer en Nietzsches Presence in Freuds Life and Thought (Albany, NY: State University of New York Press, 1995); Paul Bishop en The Dionysian Self: C. G. Jungs Reception of Friedrich Nietzsche (Berln: Walter de Gruyter, 1995); en Nietzsche and Depth Psychology (New York: State University of New York Press, 1999) editado por J. Golomb, W. Santaniello y R. Lehrer; Graham Parkes en Composing the Soul: Reaches of Nietzsches Psychology (Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1994), entre otros. Debe tenerse en cuenta que Nietzsche haba anticipado los descubrimientos de la psicologa profunda, que seran desarrollados en las dcadas siguientes por Freud, Adler y Jung. As, Ellenberger afirma que: Nietzsche puede ser considerado la fuente comn de Freud, Adler y Jung (1970, 276). Paul Bishop, en su obra The Dionysian Self: C.G. Jungs Reception of Friedrich Nietzsche, sugiere que el desarrollo intelectual de Jung puede leerse en detalle como una acogida del pensamiento de Nietzsche (1995, 20). En esa misma obra, el autor incluye el reconocimiento que brindan otros estudiosos a las contribuciones de Nietzsche en el campo de la psicologa (Cf. Ibd.., 19). iii Si estamos preparados para describir la realidad unitaria [el Uno Primordial dionisaco] como lo real, [Nietzsche como un] hombre creativo [fue] dotado por la naturaleza de una mayor proximidad a la totalidad de la realidad aunque esto puede ir perfectamente de la mano con un sentido de la realidad inferior en ese trmino por nuestras mentes concientes, que frecuentemente identifican la realidad con el mundo exterior (Neumann 1989, 101). En Nietzsche se produjo una inversin hegeliana: para l lo Real no es lo racional.

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