Crmenes Pasionales

Los crmenes pasionales han existido a lo largo de la historia de la humanidad, disculpando su gravedad, bajo la concepcin de que el acto violento se comete por amor. Esto obedece a que ocurren entre parejas con vnculos amorosos, donde la presencia del trmino pasional remite al campo en el cual se inscribe la accin, cuyas unidades primarias son el vnculo amoroso, la emocin y la ruptura violenta1 . Bajo la perspectiva aristotlica se comprende que la pasin pueda llevar al hombre a cometer un crimen, pues entiende a sta como una grande y terrible desgracia, al estar referida a las cualidades malas, que se aplica sobre todo a las tendencias deplorables y perjudiciales2 . Podemos aceptar que la pasin es una desgracia que arrastra al que la siente a cometer actos malos o deplorables?, acaso el amor no es tambin una pasin?, y si esto es as, el amor es daino? La pasin ha sido redefinida, as, para Descartes, son percepciones, o sentimientos o emociones del alma que se refieren particularmente a ella y que son mantenidas y amplificadas por algn movimiento de los espritus; sostiene tambin, que al haberse dado al hombre por la naturaleza, todas son buenas en su naturaleza3. Por su parte, Agnes Heller seala, que las disposiciones emocionales en las que toda la personalidad del hombre se encuentra implicada y que al mismo tiempo se vinculan con un deseo intenso se pueden convertir en pasiones4.
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Cfr. Myriam, Jimeneo, Crimen Pasional, Contribucin a una antropologa de las emociones, Coleccin sede, pgs. 23 y 24, Bogot, Colombia, 2004, Prensas Editoriales de Unibiblos, Universidad Nacional de Colombia. 2 Aristteles, Metafsica, Libro Quinto, pgs. 21 y 22, Mxico, 2007, Grupo Editorial xodo. 3 Cfr. Descartes, Las pasiones del alma, pgs. 98, 115, 116 y 122, Madrid 2005, Editorial Biblioteca Nueva, S.L. 4 Cfr. Agnes, Heller, Teora de los Sentimientos, Filosofa y Cultura Contempornea, pgs. 140-144, Mxico, 2004, Ediciones Coyoacn, S.A. de C.V.

Carlos Gurmndez considera que la pasin es la pulsin concreta que conoce y siente la presencia de lo ajeno como propio, se olvida de s misma, disparndose hacia los seres y las cosas, luego se sosiega porque sabe que tiene en s misma todas las potencialidades; es la posibilidad de conocimiento que nos arrastra a entrar en contacto con el mundo para conocerlo sensible y realmente, es una sntesis inestable de inquieta inquietud y quieta inquietud5. Concebidas as, las pasiones no pueden ser tenidas como cualidades malas, pues su encauce prudente es capaz de evitar males y producir bienes al espritu. Son mltiples las pasiones del alma que se reconocen, siendo las que se denominan como primarias: la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra y la tristeza. De estas pasiones slo hemos de ocuparnos del amor, y del odio por ser su antagnico o contrario, a fin de encontrar una respuesta que explique el porqu de los crmenes pasionales y si existe alguna causa para disculpar la gravedad del acto violento que se dice cometido en nombre del amor. Qu es el amor? Resulta difcil dar una definicin; sin embargo, podemos decir, en una primera aproximacin, que el objeto del amor se halla en alguna otra persona de cuyos pensamientos, acciones y sensaciones estamos concientes.6. El amor supone un encuentro que nos trastoca, y ante el misterio que representa el objeto del amor provoca una inquietud por conocerlo, exigiendo para realizarse un conocimiento recproco, por ello, es alegra ante el descubrimiento y extraamente, tambin es dolor, porque es la bsqueda de la realidad del otro que se quiere conocer en su completitud, por lo que se tiende a la reflexin. El amor es donacin que requiere la negacin de s para llegar a la realidad de la persona amada, transforma la tendencia egosta y posesiva en afn
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Cfr. Carlos, Gurmndez, Teora de los sentimientos, pgs. 35 y 36, Mxico, 1984, Fondo de Cultura Econmica. 6 David, Hume, Tratado de la naturaleza humana, Ensayo para introducir el mtodo del razonamiento humano en los asuntos morales, pg. 281, Mxico, 2005, Editorial Porra.

espiritual, en el que se busca la fusin, porque no se puede realizar sin sentirlo fsicamente. Para amar se necesita conocer la verdad, y comenzamos a amarnos para completarnos y hacernos reales, as nos sentimos arrastrados y dirigidos por una fuerza que nos trasciende pero a la vez revela la verdad que somos7. En el amor que se da entre una pareja o amor-pasin existe placer de ver, tocar, conocer con todos los sentidos un objeto amable y que nos sea amable, se entiende como una sensibilidad sensual o sensualidad sensible que empieza con el placer de la visin del objeto adorable y despus sta percepcin se ampla con el tacto porque conozco; se va formando sobre sensaciones corporales, no se desea satisfacer slo el placer fsico, se quiere a la persona concreta, cuando los amantes logran una verdadera intimidad desaparecen los temores. El amor pasin ya no se satisface con la posesin ni con el conocimiento del otro, quiere cumplirse as mismo, y si la posesin es la finalidad ltima de la pasin, en realidad se posee no para satisfacerla, sino para internarse en el otro8. En el concepto de amor que acabamos de expresar, la armona de los amantes es perfecta, ennoblece, se alegra al cosechar el placer ms dulce que es el amor en correspondencia, pues sin la reciprocidad, el amor se hace trgico e infeliz porque la persona que se ama se vuelve simblica, irreal, se ama un fantasma; y cuando exigimos una sumisin total de la persona amada, el amor se transforma en una posesin absoluta, sin entrega ni donacin, haciendo desaparecer la realidad del otro ser, destruyendo se esa forma el amor, porque no interesa internarse en el otro, nicamente se pretende someterlo a un capricho y goce banal. Cuando el objeto del amor resulta ajeno a nosotros, porque no lo conocemos ni buscamos interiorizarnos en su ser y que l a su vez nos conozca y se interiorice en nosotros, no existir esa fusin que nos permite complementarnos, no habr amor, en su lugar existir exclusivamente el deseo, o bien, pasiones de otras ndoles que pueden terminar por arrastrarnos al odio y a la desesperacin.

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Op. Cit. Carlos Gurmndez, pgs. 177-179. Idem. pgs. 199-202

Esto, porque cuando se hace del placer una esclavitud y el deseo se finca en la posesin del otro hasta aniquilarlo, surgen otras pasiones como el desprecio, la celotipia, el temor, la ingratitud, el hasto y la ira, que pueden terminar en odio, como la pasin ms fuerte que es la opuesta al amor. Estos males se hacen presentes cuando en el objeto del amor slo se reconoce la fuente de un gozo del que no se quiere ver privado, por lo que surgirn los celos como una pasin en la cual se quiere apartar al amado de cualquier relacin que pueda serle provechosa por temor a perderlo o de de resentir su menosprecio; as, lo quiere ignorante y alejado de cualquier otro ser querido, en quienes ve un estorbo. Tambin sentir celos de sus riquezas al ser un obstculo para conquistarle o manipularle, por lo que se alegrar si pierde su hacienda. Igualmente lo har presa de su desprecio hacindole sentir su bajeza y pequeez; la convivencia diaria se convertir en hasto porque el gozo que antes le proporcionaba terminar por parecerle incmodo, como una carga que se vuelve insufrible soportar y por tanto querr romper las promesas hechas en otros tiempos cuando estaba dominado por la sinrazn de poseerlo y someterlo, y la suma de esas pasiones terminarn por convertir en un objeto de odio al que antes fue objeto de amor. En esta clase de relaciones el amante que ha sido objeto de menosprecios tambin albergar pasiones similares, pues su humildad viciosa que le haca creer que no poda subsistir sin su amado, le revelar que se ha rebajado ante l vergonzosamente, en una dependencia que aniquilaba su ser para sustituirse en objeto de gozo para el otro. Adems, el constante menosprecio resentido provocar que sienta repulsin a ese maltrato diario que tambin termina por hastiarle; y cuando el otro emprenda la huda se sentir vejado, al darse cuenta de que ha sido un insensato al ponerse bajo el amparo de una persona infiel, desagradable, celosa y perjudicial para su espritu, causando su ira y tal vez hasta su odio. Es realmente amor lo que existe en quienes se lanzan a una empresa donde importa exclusivamente el gozo de uno y la aniquilacin del otro como objeto de amor?, es posible atribuir slo a la falta de reflexin la inmersin en una desaventura amorosa de esta

naturaleza? o son las pasiones viciosas que poseen ambos seres las que los sumergen en una relacin como sta? Si el hombre transita por la vida en constante bsqueda de la felicidad, por ser el mayor de los bienes que puede alcanzar, y el amor es uno de los caminos que nos llevan a ella, entonces resulta sensato responder que el amor no puede tener por fin un dao al espritu, nada que lo haga sufrir o lo empequeezca, pues los males del alma nos alejan de la armona y paz, sin las cuales es imposible lograr la felicidad. La ausencia de reflexin o el desprecio de los juicios valorativos acerca del bien y del mal, as como los excesos, el desorden y la falta de dominio sobre nuestros deseos y espritu que engendran pasiones viciosas, demuestran la necedad del hombre que alimentando sus deseos mezquinos pretende que el gozo momentneo le lleve a la felicidad, nada ms alejado, pues slo encontrar tristeza, frustracin y odio. La dificultad que encierra definir al amor, de ninguna manera orilla a confundirlo con una pasin perniciosa capaz de afectar negativamente el alma, razn por la cual, tampoco es dable atribuirle como cualidad, la posibilidad de causar un dao en el objeto del amor, como si se tratase de un efecto natural que se despliega para destruirlo. De ese modo, se revela con nitidez la contradiccin que existe en los crmenes pasionales, que se dicen cometidos en nombre del amor, nada ms aberrante, porque en estos actos de violencia lo que emerge es la pasin opuesta, el odio, el cual se produce como consecuencia de los males a los cuales los amantes han decidido someterse, en un desdn por ignorar, conciente o inconcientemente, el dao que causa una unin encadenada a pasiones viciosas que adems de acabar con el amor, si es que ste en la ms incipiente de sus forma alguna vez existi, se lanza sobre el otro para arrancarle la vida o al menos para intentarlo. Que en aras del amor se aminoren los efectos de los errores que se cometen, encuentra una loable explicacin, al sabernos imperfectos y creer en el arrepentimiento; pero querer justificar que un crimen cometido entre amantes sea considerado con una gravedad menor

a la que reprochamos en otros crmenes parece una insensatez, ya que el odio, los celos, el desprecio o el hasto de quien los siente, resiente o padece, nada aportan en su favor en una balanza en cuyo extremo aparece una vida cegada. Acaso existe una pasin viciosa que pueda equiparse al valor de la vida? BIBLIOGRAFA: Agnes, Heller, Teora de los Sentimientos, Filosofa y Cultura Contempornea, Mxico, 2004, Ediciones Coyoacn, S.A. de C.V. Aristteles, Metafsica, Mxico, 2007, Grupo Editorial xodo. Descartes, Las pasiones del alma, Madrid 2005, Editorial Biblioteca Nueva, S.L. Carlos, Gurmndez, Teora de los sentimientos, Mxico, 1984, Fondo de Cultura Econmica. David, Hume, Tratado de la naturaleza humana, Ensayo para introducir el mtodo del razonamiento humano en los asuntos morales, Mxico, 2005, Editorial Porra. Platn, Dilogos, III Fedn, Banquete, Fedro, Tomo III, Madrid, 2008, Editorial Gredos, S.A.U.