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Soberana: poder o autoridad que posee una persona o un grupo de personas con derecho a tomar decisiones y a resolver conflictos

en el seno de una jerarqua poltica. El hecho de poder tomar estas decisiones implica independencia de los poderes externos y autoridad mxima sobre los grupos internos. El concepto de soberana surgi cuando los europeos de los siglos XVI y XVII empezaron a buscar fundamentos laicos sobre los que basar la autoridad de los incipientes estados nacionales. En el campo de las relaciones internacionales, un Estado soberano es igual a los dems: puede gobernar su propio territorio, declarar la guerra, o regular su estructura poltica, por ejemplo. El Derecho internacional contemporneo y los tratados que vinculan a las naciones han modificado, sin embargo, la libre soberana absoluta concebida hace cuatro siglos. En la actualidad, la Organizacin de las Naciones Unidas es el principal organismo legal que ejerce un control sobre la soberana de forma relativa y de modo consensuado. En lo relativo a la autoridad que una nacin ejerce sobre sus ciudadanos, la soberana se puede encontrar en oposicin directa con la expresin poltica. Una de las primeras funciones del Estado es la de proveer las condiciones para su supervivencia. En principio, un modo de mejorar las posibilidades de supervivencia consiste en eliminar la disensin interna, mas esto ocurre en regmenes totalitarios donde la nocin de gobierno y Estado se confunden y alienan. No obstante, este disenso es el resultado lgico de las polticas de los gobiernos que representan a diversos partidos polticos y posturas. En las democracias modernas, por lo tanto, el ejercicio de la soberana se ve limitado en los momentos en los que la supervivencia est en juego, como por ejemplo, en pocas de guerra. Identidad Nacional: La identidad nacional son todos aquellos elementos caractersticos que nos distinguen de otro pas tales como: los smbolos patrios, manifestaciones culturales, nuestra moneda, etc. La identidad nacional se va construyendo en el caso de nosotros los venezolanos, a travs del sentimiento que se va adquiriendo desde que empezamos la escuelita, hasta el son de hoy, con el conocimiento profundo de cada uno de nuestros valores. Este sentimiento que de alguno u otra forma va formando parte de cada uno de nosotros, y de esta manera impulsarnos a defender nuestros valores e intereses patrios en cualquier parte del mundo en que nos encontremos. 2. Qu define la identidad nacional del venezolano?

La identidad nacional del venezolano se define por todos aquellos valores materiales e inmateriales que este posee acerca de su nacin, cuyo conocimiento se da a travs del conocimiento y del amor que este tenga de su pas. Algunos de estos elementos son: La cedula de identidad: No es solo una identificacin, es un orgullo el portar la cedula que nos identifique como ciudadanos de la Republica Bolivariana de Venezuela. El territorio: Para tener una clara idea sobre nuestra identidad, es necesario conocer el alrededor donde nos desarrollamos. El territorio nos proporciona los recursos para nuestro bienestar y la supervivencia de la poblacin de una nacin, adems, nuestro territorio tiene una ubicacin envidiable a nivel mundial, ya que estamos ubicados en un punto cntrico de Amrica y tenemos a los lados el continente Europeo y asitico. El conocer nuestra historia: Este elemento es el que hace sentir la identidad nacional del venezolano, este sentimiento esta forjado en nuestra constitucin, en el pueblo y en el pensamiento de los grandes luchadores de la patria, cuya expresin ms alta es la de Simn Bolvar. En relacin a lo antes expuesto, el pueblo venezolano puede decir que no se ha quedado

tranquila cuando ha visto peligrar la libertad de otras naciones, sino que se les ha unido para ayudarlas a su defensa. Los smbolos patrios: La Bandera Nacional El Escudo Nacional El Himno Nacional

Nuestro idioma: Es un valor que nos distingue de muchos pueblos y que nos asemeja a otros, con los que tuvimos mayor unin para el reconocimiento de nuestra libertad. Este es el mejor vnculo que pudo haber existido entre para expresar los ideales del Libertador en mucho de sus discursos como los fueron: Carta de Jamaica, Discurso de Angostura, Manifiesto de Cartagena y la Ultima Proclama. 3. Otros elementos son: Monumentos Histricos. La Religin. El Sistema Democrtico de Gobierno. Tiene el venezolano problemas de identidad nacional?

El venezolano, a pesar de tener una riqueza histrica, cultural y geogrfica, posee un alto desprecio de los mismos y por lo tanto no se identifica a plenitud con el pas donde vive, ya sea por falta de educacin, problemas polticos o por la ingerencia que ocasiona la cultura de otros pases, provocando un proceso de transculturizacion. Los principales factores que afecta la identidad del venezolano por su pas son: Desconocimiento de su historia: El venezolano actual le resulta de poco inters el conocer la historia de nuestro pas. Este problema resulta muy grave ya que un pas necesita de gente que conozca el pasado histrico de su pas para entender el presente y construir un futuro. Educacin social, moral y cvica: El venezolano, desde el punto de vista educativo, se define de la siguiente manera: El liceo pasa por el, pero el no pasa por el liceo. El estudiante venezolano considera mas importante la msica y elementos culturales y educativos que se generen en otros pases a que los realizados en su tierra natal. Este hecho se debe cambiar para generar conciencia y sentimiento de nuestro pas. venezolano son: Otros aspectos que afectan de alguna manera la identidad nacional del

Desconocimiento de la geografa Marginalidad y Pobreza Critica Inmigracin

4.

El proceso de globalizacin Qu relacin existe entre nacin e identidad nacional?

La relacin que existe entre la nacin y la identidad nacional es muy amplia, debido a que una nacin no se formara sino existen sus propios patrones, costumbres y tradiciones, adems de que, la identidad nacional debe ser independiente de cada pas, por lo tanto, los pases independientes son los que poseen una clara identidad y posicin a nivel mundial. Una nacin sin costumbres, tradiciones y patrones propios se convierte en un territorio sin identidad, un espacio ficticio lleno de ignorancia y pobreza educativa.

Introduccin La soberana nacional es el poder que tiene el estado sobre su territorio donde ninguno es superior a el mientras que, la identidad nacional son todos los elementos que conforman y le dan vida al mismo. La soberana esta enmarcada en nuestra constitucin, esto le permite al pas ser un territorio independiente e inviolable. La identidad nacional la hace la misma gente, un pas debe tener sus propios esquemas y estos deben ser apoyados de generacin en generacin, evitando de esta manera a los diversos factores que intervienen en su desaparicin.

Conclusin La identidad nacional es el ser de cada persona, regin o pas; y viene acompaada de todas las costumbres, colores, comidas, sabores y todo aquello que identifique a un territorio. La soberana existe en la mayora de los pases del mundo, en nuestros pas existe soberana ya que ningn pas interviene a la hora de tomar decisiones realizar acciones propias de la republica, mientras que la identidad nacional si se ha visto afectada por los efectos de la globalizacin, transculturizacion, falta de educacin entre otros. Es un derecho de todos los venezolanos tener soberana y una identidad, pero tambin es un deber de todos recetarla y afianzarla para que la misma siga identificndonos como venezolanos.

Identidad Nacional 1. 2. 3. 4. 5. 6. La identidad nacional en Venezuela Smbolos patrios Manifestaciones Religiosas Manifestaciones Culturales Deberes & Derechos del venezolano Datos Generales de Venezuela

La identidad Nacional podra definirla como los aspectos que caracterizan a una nacin, diferencindola as de otras. La identidad nacional en Venezuela Los principales representantes de la Identidad Nacional en un pas, son los smbolos patrios, seguidos de diversas manifestaciones culturales caractersticas de cada pas, la moneda (en algunos pases), el idioma (en algunos pases), entre otros. Nosotros los venezolanos, habamos tenido olvidado los rasgos caractersticos de nuestro pas; habamos estado envidiando lo material que tienen las otras naciones (principalmente potencias), mientras que desprecibamos todas las riquezas que tenemos aqu. Ha sido la situacin actual de nuestro pas la que se encarg de revivir dicho sentimiento, por medio de todos los sacrificios que hemos hecho por nuestra tierra. Un ejemplo de esto es el nuevo uso que le damos a la bandera (gorras, franelas, trajes de bao, etc.). Los principales representantes de la Identidad Nacional en Venezuela, son: Smbolos patrios I. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior La bandera de la Repblica Bolivariana de Venezuela tiene el mismo esquema cromtico que las banderas de Colombia y Ecuador ya que las tres naciones estuvieron unidas durante un tiempo tras lograr la independencia de Espaa a comienzos del siglo XIX. Ha habido leves cambios en su diseo inicial, el ms reciente en 1954. El amarillo representa la riqueza de la tierra, el azul los mares que baan las costas y el rojo la sangre derramada por los prceres independentistas. Las 7 estrellas representan las provincias que formaban la Confederacin Americana de Venezuela: Caracas, Cuman, Barinas, Margarita, Barcelona, Mrida y Trujillo. En 1806 logra desembarcar en La Vela de Coro e iza por primera vez la bandera tricolor de Venezuela. Francisco de Miranda, precursor de la Independencia de Venezuela, militar, viajero, revolucionario, prcer de la Independencia. Participa en la guerra de emancipacin de los Estados Unidos, lo que lleva a ser ascendido a teniente coronel. Abandona el ejrcito espaol en 1782 y empieza a conspirar contra la monarqua espaola. Recorre Francia, Holanda, Alemania, Australia, Hungra, Italia, Grecia, Turqua, Rusia, Suecia, Noruega, Inglaterra y Estados Unidos de Amrica.

Luego de la disolucin de La Gran Colombia, el Senado de la Repblica propuso el diseo y colores que en la actualidad ostenta, la cual fue aprobada el 20 de abril de 1836. Cuando se coloca el Escudo de Armas en la parte superior izquierda se le denomina Pabelln Nacional. II. La Bandera Nacional: Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior El Escudo de Armas de la Repblica de Venezuela: Desde los aos iniciales de la separacin de Venezuela de la Gran Colombia, el Escudo de Armas ha sufrido varias modificaciones, establecindose en esas oportunidades que los tres cuarteles tendrn los colores del Pabelln Nacional e incluir los smbolos (espigas, banderas y caballo blanco). Aunque fue decretado por el Congreso de la Repblica, el 18 de abril de 1836 contando con el asesoramiento de Sir Robert Ker Porter en la herldica y Carmelo Fernndez en el dibujo, para que sustituyera, con algunas modificaciones, el Escudo de Armas de la Gran Colombia, as como reformado por la Constitucin Federal y an por Cipriano Castro en 1905, su forma actual la estableci el Congreso de la Repblica mediante un decreto del 17 de febrero de 1954. Segn su descripcin herldica, se trata de un blasn dividido en el medio, cortado en el centro con un arco leve y formado por tres cuarteles que tienen como fondo los mismos colores de la bandera. El cuartel superior izquierdo: Rojo, contiene un haz de veinte espigas que representan la unin de los estados de la Repblica y de la riqueza nacional; El cuartel superior derecho: Amarillo, incluye banderas y armas, lanza y espadas, enlazadas por una corona de laurel, que significan los triunfos obtenidos en la Guerra de Independencia; La mitad inferior abarca un solo cuartel: Azul, donde un caballo blanco, desbocado, con la cabeza vuelta hacia la derecha, simboliza la libertad. El timbre que da cima al conjunto est formado por dos cornucopias, emblemas de abundancia, que derraman flores y frutos de todas las zonas del territorio. Al escudo mismo lo rodean una rama de olivo a la izquierda, que representa la paz, y una palma de laurel a la derecha, que alude a la virtud incorruptible, las cuales se unen debajo del mismo con una cinta tricolor que lleva en letras de oro sobre la banda azul las siguientes leyendas: A la "izquierda" el 19 de Abril de 1810: Independencia, a la "derecha" 20 de febrero de 1859: Federacin y al "centro" Repblica de Venezuela.

III. IV.

El Escudo Nacional: Himno Nacional: (Coro)

Gloria al bravo pueblo! que el yugo lanz la Ley respetando la virtud y honor. I Abajo cadenas! (bis) gritaba el seor (bis) y el pobre en su choza Libertad pidi: A este santo nombre tembl de pavor el vil egosmo que otra vez triunf. (Coro) II Gritemos con bro: ! (bis) Muera la opresin ! (bis) Compatriotas fieles, la fuerza es la unin; y desde el Empreo el Supremo Autor, un sublime aliento al pueblo infundi. (Coro) III Unida con lazos (bis) que el cielo form, (bis) la Amrica toda existe en nacin; y si el despotismo levanta la voz, seguid el ejemplo que Caracas di. (Coro) Letra: Vicente Salias Msica: Juan Jos Landaeta

Antonio Guzmn Blanco, siendo presidente de Venezuela, declaro a este himno como himno nacional el 25 de Mayo de 1881. En el decreto no se menciona ni al autor de la letra ni al de la msica del antiguo canto patritico convertido en el Himno Oficial, pero cuando poco despus se publica la partitura, se coloc en ella el nombre de Juan Jos Landaeta como el de su compositor. En cuanto a letra, todos los testimonios indican como autor al mdico, poeta y revolucionario Vicente Salias. Con letra de Salias y msica de Landaeta, el "Gloria al Bravo Pueblo", datade los das que siguieron al 19 de abril de 1810. No fue la nica cancin patritica de esa poca, pues tambin estuvo otra que comenzaba as "...caraqueos otra poca comienza...", con la letra de Andrs Bello y msica de Cayetano Carreo. Pero fue el "Gloria al Bravo Pueblo" el canto que tuvo mayor aceptacin y ms rpidamente se populariz. Despus del decreto de 1881, y de las publicaciones del Himno Nacional que se hicieron en 1883 con motivo del centenario del nacimiento del Libertador, se hizo en 1911 una nueva edicin oficial en conmemoracin del centenario de la Independencia. El articulo de la Ley de Bandera, Escudo e Himno Nacional del 17 de febrero de 1954, determinar del modo siguiente los casos en que debe ser tocado el Himno Nacional:

Para tributar honores a la Bandera Nacional. Para rendir homenaje al Presidente de la Repblica. En los actos oficiales de solemnidad. En los actos pblicos que se lleven a efecto en Estados y Territorios de la Repblica para la conmemoracin de las fechas histricas de la Patria, y en aquellos que determine el Reglamento de la presente Ley. En los actos de carcter cultural o cvico, el Himno Nacional, en vez de ser ejecutado por instrumentos musicales, es cantado por un conjunto coral. Las estaciones de radio y televisin suelen iniciar y concluir sus emisiones con l. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior La Orqudea venezolana es originaria de la Cordillera de la Costa. El 23 de Mayo de 1951, por decreto oficial, fue declarada como la flor nacional, luego de una exhaustiva investigacin de la Sociedad Venezolana de Ciencias Naturales. Se le conoce popularmente como Flor de Mayo porque en el siglo XIX el pueblo la utilizaba para adornar la "Cruz de Mayo". Su nombre cientfico Cattleya recuerda a William Cattley, quien en 1818 cultiv los primeros bulbos de esta planta en Inglaterra, a travs de unas especies enviadas desde Brasil y fue el botnico Jhon Lindley quien le dio este nombre. En 1839 fue hallada la Cattleya mossiae en Venezuela.

IV.

V.

Flor Nacional: La Orqudea:

Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior Impresionante planta de la familia de las Biognoneceas, fue decretado rbol Nacional el 29 de mayo de 1948. Su nombre cientfico "Tabebuia" es de origen indgena (caribe), del cual chrisantha, es la especie emblema y se deriva de los vocablos griegos que significan "voz de oro". Es conocido con los nombres de Acapro, Curar, Aragun o Caada, Flor Amarilla y Puy. Es un rbol de mediano tamao, cuyo tronco puede crecer derecho o torcido, en bosques de ambientes secos, en bordes de sabanas, valles o lomas ridas, hasta alturas de 1.200 metros. Se distingue por una floracin masiva, que se presenta fulgurante luego de botar sus hojas por la sequa. Es un rbol de madera dura, compacta, de peso especfico entre 1,25 y 1,50. Est entre las ms duras del trpico americano, ya que si se lanza al agua un pedazo, ste se hunde como una roca. Se ha usado para postes y tambin como durmientes para los rieles de los ferrocarriles. Su floracin es masiva y dura varios das. Todos los individuos del rea florecen sincronizadamente, unos cuatro das despus de una de las escasas lluvias que nos sorprenden en medio de la sequa. La floracin masiva es muy atractiva para las distintas abejas que las polinizan y para los tucusitos y otros pjaros que le roban el nctar. VI. VII. rbol Nacional: El Araguaney. Ave Nacional: Turpial.

Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior Fue declarado Ave Nacional el 23 de mayo de 1958. Se reconoce por sus colores amarillo naranja en todo el cuerpo, excepto la cabeza y las alas que son negras con partes blancas y tiene una mancha azul pequea pero intensa alrededor de los ojos. Vive en solitario o en parejas en lugares clidos, como los llanos, cardonales, matorrales espinosos, bosques deciduos "que pierden las hojas" y bosques de galera "en los mrgenes de los ros". Manifestaciones Religiosas Patrona de Venezuela: Nuestra Seora de Coromoto. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior Cierto da del ao de 1651 el cacique de los Coromotos, en compaa de su mujer, se diriga a una parte de la montaa, en donde tena una tierra de labranza. Al llegar a una quebrada, una hermossima Seora de belleza incomparable, que sostena en sus brazos un radiante y preciossimo nio, se presenta a los dos indios caminando sobre las cristalinas aguas de la corriente. Maravillados stos, contemplan embelesados a la majestuosa dama,

que les sonre amorosamente y habla al cacique en su idioma, dicindole que saliera adonde estaban los blancos para recibir el agua sobre la cabeza y as poder ir al cielo. Manifestaciones Culturales Los venezolanos tenemos muchas costumbres que nos diferencian de otras naciones, por ejemplo:

La msica: la msica llanera, la gaita, el joropo, el tamunangue, etc. Unos de los principales representantes de la msica llanera son: Simn Daz, etc. Mientras que por la gaita estn: Guaco, Coquimba, Maracaibo 15, entre otros. La comida: nos caracterizamos por las arepas, el pabelln criollo (caraota, carne y arroz), las cachapas, y las hallacas en navidad. La forma de vestir: el liqui-liqui y la alpargata. La forma de hablar de hablar de las personas: tambin nos caracterizamos por la forma de hablar de nuestros habitantes, dependiendo de la regin del pas en la que se encuentren. Los zulianos, los "gochos" o andinos, los margariteos y los llaneros tienen un acento singular en la forma de hablar, lo cual es muy caracterstico de la regin a la que pertenecen. Nuestros refranes: "De tal palo, tal astilla", "Despus de la tempestad viene la calma", ""Sacarle el jugo", "Quien a buen rbol se arrima, buena sombra lo acobija", "No hay mal que por bien no venga", "Vas pal cielo, y vas llorando", entre otros. Nuestros mitos y leyendas: como el silbn, la sayona, Mara Lionza, etc. Nuestras supersticiones: por ejemplo la de colocarnos dinero en los bolsillos de la ropa para recibir el ao nuevo. Nuestros juguetes y juegos infantiles: el gurrufio, metras, papagayo, perinola, trompo, yo-yo, etc. Instrumentos musicales: el cuatro venezolano, maracas, arpa criolla, etc. Hasta nuestras expresiones: "Nagar". "Sube pa rriba", "Baja pa bajo", "Mtete dentro", "Sal pa fuera", entre otras. Deberes & Derechos del venezolano

Toda persona tiene derecho a expresar su nacionalismo de la manera que lo sienta o mejor le parezca. Hoy da hay varias organizaciones que voluntariamente trabajan para promover y defender nuestro nacionalismo, como por ejemplo la Fundacin Venezuela Positiva (www.fundacionvenezuelapositiva.org.ve), en la que seala entre sus objetivos, los siguientes puntos:

<> <>"Fortalecer y reforzar la identidad nacional de los venezolanos a travs de campaas educativas y publicitarias que divulguen una verdadera y completa imagen positiva de Venezuela y su gente."

"Defender a Venezuela de propagandas, directrices y polticas que puedan perjudicarla." "Resaltar que Venezuela es un pas de gente que trabaja, lucha y batalla por superarse, que se va transformando en medio de dificultades, pero siempre queriendo realizar la paz con la finalidad de alcanzar un mayor desarrollo que tenga por norte y fin el mejoramiento del venezolano como ser humano en su vasta dimensin."

En cuanto a los deberes, en la actualidad hay o habra ciertas leyes en nuestro pas que obligan a promover dicha identidad. Como son el caso de las siguientes: I.

La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela: Artculo nmero 15: "El Estado tiene la responsabilidad de establecer una poltica integral en los espacios fronterizos terrestres, insulares y martimos, preservando la integridad territorial, la soberana, la seguridad, la defensa, la identidad nacional, la diversidad y el ambiente, de acuerdo con el desarrollo cultural, econmico, social y la integracin. Atendiendo la naturaleza propia de cada regin fronteriza a travs de asignaciones econmicas especiales, una ley orgnica de fronteras determinar las obligaciones y objetivos de esta responsabilidad". Artculo nmero 102: "La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental, es democrtica, gratuita y obligatoria. El Estado la asumir como funcin indeclinable y de mximo inters en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento cientfico, humanstico y tecnolgico al servicio de la sociedad. La educacin es un servicio pblico y est fundamentado en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social consustanciados con los valores de la identidad nacional, y con una visin latinoamericana y universal. El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad, promover el proceso de educacin ciudadana de acuerdo con los principios contenidos de esta Constitucin y en la ley". El Proyecto De Ley Orgnica De Educacin:

I.

Articulo nmero 3,: "La educacin est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar plenamente la personalidad y el potencial creativo de cada ser humano en una sociedad democrtica, multicultural y plurilinge. Debe basarse en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social, consustanciados con los valores de la identidad nacional y con una visin latinoamericana y universal. Se desarrollar desde una perspectiva intercultural, que busca la incorporacin de los nuevos esquemas cognoscitivos que surgen de la diversidad cultural y social de los individuos participantes en el proceso educativo".

Artculo nmero 64: "La educacin de los pobladores de las zonas fronterizas tendr una atencin especial en el fortalecimiento de la soberana nacional, los valores de la identidad nacional, la comprensin de las relaciones bilaterales, la cultura de la paz y la amistad recproca con los pueblos vecinos". El Ante-Proyecto Ley de Contenidos o "Ley Mordaza":

I.

Artculo nmero 45: "De los programas educativos", establecera: "A los fines de dar cumplimiento a lo establecido en numeral 8 del artculo 11 de esta Ley, se define como programas educativos aquellos que, dentro del marco constitucional y legal vigente: 1. Contribuyan a enriquecer el conocimiento acerca de las artes, las ciencias, las disciplinas, las tecnologas y dems manifestaciones del conocimiento humano. 2. Procuren el pleno desarrollo de la personalidad y el logro de un ser humano sano, culto, crtico y apto para convivir en una sociedad democrtica, justa y libre basada en la familia como clula fundamental y en la valorizacin del trabajo; capaz de participar activa, consciente y solidariamente en los procesos de transformacin social, consustanciado con los valores de la identidad nacional y con la comprensin, la tolerancia, la convivencia y las actitudes que favorezcan el fortalecimiento de la paz entre las naciones y los vnculos de integracin y solidaridad latinoamericana. 3. Contribuyan a la formacin y capacitacin de los equipos humanos necesarios para el desarrollo del pas y la promocin de los esfuerzos creadores del pueblo venezolano hacia el logro de su desarrollo integral, autnomo e independiente. 4. Fomenten el desarrollo de una conciencia ciudadana para la conservacin, defensa y mejoramiento del ambiente, calidad de vida y el uso racional de los recursos naturales". Datos Generales de Venezuela

No podra terminar este informe sin antes darle una pequea resea de nuestro pas:

Poblacin aprox.: 27.169.744. Capital: Caracas. Tipo de Gobierno: Repblica Federal. Independencia: 5 de Julio de 1811. Constitucin: 30 de diciembre de 1999. Presidente actual: Hugo Rafael Chvez Fras. Consta con una Superficie de: 916,445 Km. Clima: Vara de Tropical a Templado. Topografa: Variada; Montaas, Andes, Llanos. Idioma: Espaol (Oficial). Alfabetismo: 90%. Recursos Naturales: Petrleo, Gas Natural, hierro, oro, bauxita, otros minerales, energa Hidroelctrica. Agricultura y Ganadera: arroz, caf, maz, caa de azcar, pltano, productos derivados de la Leche.

Industria: Petroqumicos, refinacin de petrleo, hierro y acero, aluminio, textiles, equipos de transporte, ensamblaje de automviles. Moneda: Bolvar. Divisin Poltica: 23 Estados, un Distrito Capital y las dependencias federales (72
Nacin e identidad nacional No se trata de realizar aqu un excursus histrico o doctrinal sobre el concepto nacin . Se trata tan slo de precisar que es un concepto ambiguo y que podemos identificar en l tres significados diversos: a) En primer lugar, nacin (casi siempre utilizado en plural) hace referencia a grupos de seres humanos que se diferencian entre s por sus propias costumbres, usos, lengua, etc. No se trata de que un grupo se identifique por una, dos o tres de esas notas; se trata de que en l se ha verificado una mezcla de todas ellas hasta constituir lo que se suele denominar como un carcter propio que los hace singulares. Desde esta pespectiva, podemos entender que nacin en un sentido objetivo quiere decir comunidad nacional. De todos modos, sigue siendo un concepto impreciso puesto que no todo grupo con un carcter propio se considera a s mismo una nacin o es considerado por otros como tal. En esta tarea resulta clave el desarrollo poltico e histrico por el que ha discurrido el grupo, pero tambin resulta importante el factor psico-sociolgico; una conciencia de la propia identidad nacional. Un ejemplo claro del caracter impreciso de este concepto lo representa el pueblo judo: Quien es judo? Esta cualidad no queda definida especficamente por rasgos exteriores, por una lengua, por un territorio, ni siquiera por una religin. Lo realmente decisivo es que uno sienta su pertenencia al pueblo judo, si bien es cierto que la subjetividad debe sustentarse sobre la base de determinados rasgos objetivos. Esto significa que en el sentido objetivo de nacin no se puede prescindir de una determinada componente subjetivaIslas).

EL VALOR DE LA IDENTIDAD NACIONAL

Pedro A. Talavera Fernndez

Universitat de Valncia

1. Demonizacin del nacionalismo 2. Nacionalismo, secesionismo y xenofobia 3. Nacin e identidad nacional 4. Relacin entre nacin y Estado 5. Nacin y autodeterminacin 6. Redescubrir el papel de la identidad nacional

En la Europa de la posguerra, tras la experiencia trgica del nacional-socialismo y del fascismo, conceptos como el de nacin, identidad nacional o cultura nacional, resultaron fuertemente desacreditados como sospechosos de arrogancia e imperialismo y sinnimos de sentimientos racistas y xenfobos. Desde entonces, el nacionalismo ha sido objeto de duras crticas e impugnaciones como culpable de inventar y exaltar falsas mitologas, de la imposicin artificial de inexistentes homogeneidades culturales, de la irracional apologa de lo tnico1 . En definitiva, el nacionalismo resulta sospechoso de reproponer un momento superado de la historia, el periodo de las identidades nacionales, donde la tensin siempre latente entre las orientaciones universalistas de valor del Estado de Derecho y la democracia, frente al particularismo de una nacin que se delimita a s misma frente al mundo, acab desembocando en el totalitarismo y la idea de la supremaca racial del propio pueblo2 . En un momento histrico donde se percibe el progresivo arraigo de una identidad posnacional basada en la dimensin universalista del denominado patriotismo constitucional, como lealtad a los principios polticos de libertad y democracia, reivindicar un particularismo tnico-nacional (basado en una ficticia e inexistente homogeneidad del pueblo), significa resucitar caducos fantasmas del pasado3 . Despus de todo esto debemos considerar los conceptos de nacin e identidad nacional como definitivamente superados y el nacionalismo como definitivamente desacreditado, o

cabe concebir que todava hoy puedan desempear un papel positivo importante en la construccin del futuro? Para responder a esta pregunta deberemos analizar, por un lado, qu significado tienen hoy los conceptos de nacin e identidad nacional y, por otro lado, cmo se concibe en este final del siglo XX la relacin entre Estado y nacin. Naturalmente, un anlisis en profundidad de ambas cuestiones desbordara por completo la brevedad de este trabajo; me limitar por ello a aportar algunos elementos que permitan esbozar una posible respuesta.

1. Demonizacin del nacionalismo En el periodo de posguerra pronto comenz a abrirse paso con fuerza la idea de que una Europa unida representaba la mejor garanta para la paz y la prosperidad econmica. La paz se presentaba como un objetivo prioritario que pusiera fin a la tentacin blica de los particularismos etno-nacionalistas y una enemistad entre Estados que haba provocado dos guerras mundiales y unas cotas escalofriantes de destruccin y de muerte. La integracin econmica se consider la va ms persuasiva y adecuada para iniciar ese proceso unificador, dejando para un segundo momento la integracin poltica de todos los pueblos de Europa. De este modo, la Comunidad Econmica Europea cuyo germen estuvo representado por Alemania, Francia, Italia, Pases Bajos, Belgica y Luxemburgo, con el paraguas protector de la OTAN frente a la amenaza sovitica, se constituy en un club que ofreca un modelo econmico muy atractivo del que pronto desearon formar parte muchos otros Estados europeos. El paso del tiempo ha demostrado que no era la va econmica el camino natural para la construccin de la pretendida unidad poltica. Entre otras cosas, por la dificultad que supone recrear una comunidad espiritual, basada en un precipitado histrico de valores europeos comunes, si es que una tarea de ese calibre fuera realmente posible y este tipo de valores fueran realmente existentes4 . En todo caso, cuando pareca inapelable e inaplazable la construccin de esa unin poltica europea y cuando ya se haban puesto en marcha mecanismos encaminados a depositar en una instancia supranacional las funciones de los viejos y supuestamente obsoletos Estados nacionales, ha germinado con inusitada feracidad en este final de siglo una tendencia opuesta, reflejada en el recrudecimiento del nacionalismo de Estado, del etno-nacionalismo, del nacionalismo fundamentalista y del regionalismo. En efecto, en el mbito de la Europa oriental, la liberalizacin del sistema sovitico culmin en un proceso de afirmacin nacional que dej al descubierto una serie de fuerzas que haban permanecido congeladas o dormidas durante ms de medio siglo. De este modo, naciones cuya existencia permaneca slo como un eco o una sombra en la memoria colectiva, brillaron de nuevo en el panorama internacional y Estados que parecan consolidados para siempre, mostraron sus pies de barro (el fenmeno de la unificacin alemana y la disgregacin de Checoslovaquia o Yugoslavia resultan paradigmticos). Es cierto que una vez pasada la euforia de las celebraciones, el mundo ex-comunista presenta

una realidad bastante deprimente tanto a nivel econmico como poltico; no obstante, la exaltacin de lo nacional y de lo tnico permanece siempre en un primer plano. Pero no slo hay que mirar al Este, tambin en la Europa occidental ha hecho aparicin un tipo de nacionalismo, reactivo y xenfobo, como resultado de la creciente presencia de poblaciones inmigrantes que, a menudo, son diferentes en cuanto a religin, raza, lengua y cultura. Estas comunidades tnicas, que ocupan con frecuencia los escalones ms bajos de la estructura socioeconmica de los estados occidentales, son percibidas por un amplio porcentaje de la poblacin autctona como una amenaza potencial o real a la identidad nacional del pas5 . Junto al fenmeno xenfobo-nacionalista, tambin han aparecido en occidente las reivindicaciones soberanistas de determinados grupos nacionales, existentes en el interior de los estados plurinacionales, que se presentan y legitiman a s mismos como estadosnacin (el pas Vasco o el Kosovo, son paradigmticos en la actualidad). La constatacin de este panorama de reivindicaciones de lo tnico-nacional en medio de una dinmica global de tendencia a la unidad poltica, no han hecho sino reafirmar una valoracin, si cabe an ms negativa del nacionalismo, como promotor de una inacepetable tendencia disgregadora (secesionismo) o como incitador de un sentimiento excluyente y xenfobo (homogeneidad cultural) que ha desembocado en una notable demonizacin del mismo. Desde esta perspectiva, el nacionalismo se dibuja como un espectro que amenaza con su trasnochado e irracional particularismo el definitivo impulso universalista exigido por una sociedad del futuro que desea edificarse sobre la paz, la libertad y el bienestar. En efecto, la palabra nacionalismo es proferida desde casi todos los mbitos polticos como la definitiva y ltima explicacin a la existencia cotidiana de crmenes espantosos y tambin como una fuerza disgregadora que, en ltima instancia, amenaza la estabilidad y el futuro de todo el orden europeo.

2. Nacionalismo, secesionismo y xenofobia El proceso de demonizacin del nacionalismo ha apuntalado un indisoluble matrimonio entre el concepto nacionalismo y los de secesionimo y xenofobia. No parece, sin embargo, que tal identificacin resulte demasiado objetiva6 . En efecto, mediante la identificacin del nacionalismo con el secesionismo (separatismo, balcanizacin, etc.), se juzga el fenmeno desde una perspectiva exclusivamente poltica, en clave de poder, y se proyecta sobre la cuestin un curioso proceso de restriccin mental: las fuerzas que llevan a una nacin a luchar por la autonoma o la independencia se consideran ilegtimas, desestabilizadoras y perversas; mientras que aquellas que la mantienen sometida a unas determinadas estructuras estatales, se consideran en cambio legtimas, armonizadoras y garantes del progreso y la paz. Ni la historia ni el Derecho parecen aportar elementos tan contundentes como para deslegitimar con claridad a uno u

otro posicionamiento. De manera que, si como dijo alguien, el nacionalismo es el patriotismo de los otros, el secesionismo de unos bien puede perfectamente contemplarse como la lgica respuesta al imperialismo de otros. En todo caso, lo que no se puede negar es la creciente erosin de los Estados multinacionales. En efecto, durante todo el siglo XX la tendencia hacia la soberana por parte de pequeas naciones ha sido constante, lo cual hace suponer que, muy probablemente, el impulso continuar durante el prximo siglo. Ahora bien, el proceso disgregador de la Europa oriental ha dejado clara una cosa: que la soberana no es una precondicin para el desarrollo econmico o para la estabilidad poltica; de ah que la reivindicacin de la nacin y la lucha por la autodeterminacin parecen responder a motivaciones que van ms all de una mera ambicin de poder poltico o de status econmico. Necesariamente deberemos buscar en ello un sentido y una motivacin ms profundos7 . Por otra parte, la demonizacin del nacionalismo se hace presente en el contenido peyorativo que el tmino recibe en la prctica totalidad de la literatura poltica actual. Aunque la palabra es ambigua y puede reflejar significados muy diversos, se tiende a considerarlo casi exclusivamente como un amor extremo e irracional hacia la nacin (entendida sta como expresin excluyente de una identidad de lengua y cultura en un territorio)8 , hasta el punto de que, llegado el momento, se debe estar dispuesto a sacrificar todo por esa causa (incluido la vida). Tambin se suelen asociar al nacionalismo emociones del tipo ms primitivo, razn por la cual se le conecta con frecuencia al tribalismo, entendido ste como la exaltacin irracional de pasiones ancestrales, completamente ajenas a la civilizacin. Incluso el noble y deseable concepto de patriotismo (amor a la repblica como expresin de unas instituciones y una forma de vida que defiende la libertad y la igualdad de quienes conviven en un espacio comn), ha sido supuestamente infectado por el nacionalismo y confundido con el amor a la nacin (expresado en defender y reforzar la homogeneidad cultural, lingstica y tnica de un pueblo)9 . De acuerdo con esta visin, se presenta casi como un imperativo volcar sobre el nacionalismo un juicio profundamente negativo que le imposibilita para expresar cualquier tipo de sentimientos o ideales positivos. No obstante, por su virtualidad hemos visto producirse fenmenos loables de heroismo, de lucha contra la opresin, de construccin de una nacin; as como manifestaciones culturales (literartura, arte), que no podemos reprochar ni condenar sino por el contrario, debemos admirar y respetar. A la vista de esta tensin de contrarios no parece descabellado pensar que el nacionalismo carezca de contenido predeterminado, de modo que siendo un simple depositario de significados, pueda recoger y reflejar las mejores o las peores realidades de una nacin, desde las democrticas y liberales hasta las totalitarias o las fundamentalistas10

. De acuerdo con este presupuesto, veamos cul es el contenido real con el que se han rellenado en la actualidad los conceptos de nacin e identidad nacional y veamos cul es el marco actual de relaciones entre la nacin y el Estado. En funcin de ese contenido podremos valorar el papel (positivo o negativo) que hoy est desempeando el nacionalismo en la construccin del futuro.

3. Nacin e identidad nacional No se trata de realizar aqu un excursus histrico o doctrinal sobre el concepto nacin11 . Se trata tan slo de precisar que es un concepto ambiguo y que podemos identificar en l tres significados diversos: a) En primer lugar, nacin (casi siempre utilizado en plural) hace referencia a grupos de seres humanos que se diferencian entre s por sus propias costumbres, usos, lengua, etc. No se trata de que un grupo se identifique por una, dos o tres de esas notas; se trata de que en l se ha verificado una mezcla de todas ellas hasta constituir lo que se suele denominar como un carcter propio que los hace singulares. Desde esta pespectiva, podemos entender que nacin en un sentido objetivo quiere decir comunidad nacional. De todos modos, sigue siendo un concepto impreciso puesto que no todo grupo con un carcter propio se considera a s mismo una nacin o es considerado por otros como tal. En esta tarea resulta clave el desarrollo poltico e histrico por el que ha discurrido el grupo, pero tambin resulta importante el factor psico-sociolgico; una conciencia de la propia identidad nacional. Un ejemplo claro del caracter impreciso de este concepto lo representa el pueblo judo: Quien es judo? Esta cualidad no queda definida especficamente por rasgos exteriores, por una lengua, por un territorio, ni siquiera por una religin. Lo realmente decisivo es que uno sienta su pertenencia al pueblo judo, si bien es cierto que la subjetividad debe sustentarse sobre la base de determinados rasgos objetivos. Esto significa que en el sentido objetivo de nacin no se puede prescindir de una determinada componente subjetiva12 . b) En una segunda acepcin, el concepto nacin se encuentra inseparablemente ensamblado al concepto de Estado. En este caso, la voluntad de un grupo de seres humanos de constituir un Estado (de llegar a serlo o de seguir sindolo), convierte a este grupo en una nacin en el sentido subjetivo. Desde esta perspectiva, la nacin, no slo contiene un elemento subjetivo, sino que se define especficamente en clave socio-psicolgica. Nacin (casi siempre en singular) significa en este caso una comunidad de destino. Se tiene un pasado y una historia comn y como consecuencia unos se sienten vinculados a otros en el presente y en el futuro13 . En palabras de Renan, Une nation est donc una grande solidarit, consitue par le sentiment des sacrifices qu'on a faits et de ceux qu'on est dipos faire encore... L'existence d'une nation est... un plbiscite de totuts les jours14

. De este modo, la voluntad de destino comn de uno o varios grupos nacionales es lo que constituye el propio Estado, al igual que el cese de esa voluntad de pertenencia al Estado acaba destruyndolo. As pues, tenemos un significado de nacin como comunidad nacional y otro como comunidad destino. La relacin entre ambos resulta bastante complicada. Por ejemplo, el pueblo norteamericano y el pueblo suizo constituyen comunidades de destino pero no forman comunidades nacionales nicas. Norteamrica se constituye a partir de muchas comunidades nacionales y Suiza se compone de cuatro comunidades nacionales diversas. Holandeses y flamencos, alemanes y austriacos, pertenecen sin duda a la misma comunidad nacional (cultura, lengua...), pero en el desarrollo histrico se ha producido un movimiento de separacin recproca y forman ahora, con el acuerdo de casi todos, Estados propios15 . c) Por ltimo, podemos considerar tambin una acepcin jurdica de nacin. Desde esta perspectiva, nos estamos refiriendo a un sinnimo de poblacin del Estado. Es decir, quien tiene la nacionalidad jurdica de un estado pertenece jurdicamente al substrato de personas de ese estado. Nacin significa aqu comunidad jurdica.

4. La relacin entre nacin y Estado Por lo que se refiere al Estado, podemos sintetizar bsicamente tres visiones del fenmeno que, en parte, representan tres momentos diversos en su desarrollo histrico hasta su definitiva confluencia con el concepto de nacin16 . a) El estado como objeto de derechos. Hasta la revolucin francesa, el prncipe, el rey, la nobleza y el alto clero formaban la nacin. Bajo el concepto de Estado se entendan de modo general los partidarios de los prncipes y su aparato de poder. Maquiavelo de quien proviene el concepto moderno de Status (Stato), consider al Estado primariamente como objeto17 . Las capas dirigentes del Ancienne Rgime consideraban a los hombres y al pas como una propiedad y vivan de ambos. La famosa frase L'tat c'est moi, a partir de la conviccin de que el Estado me pertenece, presupone que la relacin entre prncipe/clases altas, por un lado y los sbditos por otro, se configuraba como una relacin de derecho privado. Bienes y personas se podan dejar en herencia, regalar o intercambiar18 . b) Estado como sujeto de derechos.

En el absolutismo ilustrado, junto a otros sujetos de derechos, el Estado adquiere la categora de sujeto portador de derechos y deberes. El prncipe se constituye, de acuerdo con esta concepcin, en portador de las funciones del Estado. Fue Federico el grande quien se defini como el primer servidor del Estado19 . c) El Estado como pacto. Un nuevo paso adelante supuso la concepcin del Estado como una relacin jurdica entre el prncipe y los sbditos. Esa relacin jurdica se supona fundada sobre un hipottico e imaginario contrato originario: el contrato social.

La revolucin francesa es la que consigue unir definitivamente los conceptos de Estado y nacin en una relacin desconocida hasta entonces. En ese momento se produce la politizacin del concepto de nacin que pasa a ocupar el lugar preponderante en la simbiosis de ambos. Fue Rousseau quien acu polticamente el concepto de nacin. No obstante la expresin ms clara se encuentra en la definicin del abb E. Sieys, en su famoso escrito Qu'est-ce le Tiers tat? donde la nacin se considera como una colectividad de individuos que estn bajo una misma ley y son representados por la misma asamblea legislativa20 . Desde este momento, no eran ya el prncipe y el estrato social superior quienes representaban a la nacin sino el Tercer Estado. Se produce una ruptura segn la cual el concepto de nacin deja de definise en trminos de pueblo, de biologa o de raza, y se define exclusivamente en trminos polticos. El propio pueblo (la Nation) se convirti en protagonista tomando el poder en sus manos, tal y como se proclamaba en el art. 3 de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano del 26 de agosto de 1789: Le principe de toute souverainet rside essentiellment dans la nation.... Ahora bien, a qu se debe el protagonismo alcanzado por la nacin como comunidad de destino en este preciso momento histrico? Cabra elucubrar mucho sobre la cuestin, pero se podra pensar lo siguiente: los soportes del Ancienne Rgime (monarqua absoluta, Iglesia catlica y nobleza privilegiada) fueron eliminados por la revolucin. Ya no haba Dios, el rey era guillotinado y la nobleza privada de poder, puesta en fuga o tambin decapitada. La desaparicin de los tres estamentos que hasta el momento unificaban y dotaban de cohesin y estabilidad al Estado feudal, a travs de la fidelidad religiosa a la Iglesia y quasi-religiosa al monarca y a la nobleza, acab dejando un gran vaco que deba ser rellenado. Slo la Patria o la Nacin podan despertar sentimientos de fidelidad paralelos a los suscitados por Dios, la Iglesia o el Rey, que haban sido eliminados. Por otro lado, la relacin con las antiguas instituciones era de sumisin (el Dios del desmo, la corona o el clero no se podan amar sino obedecer), mientras que las nuevas relaciones etablecidas con la nacin eran de libertad y soberana. De aqu que el vaco institucional fuera ocupado por la Nacin deificada, de donde surge

la soberana que se constituye en el nuevo principio legitimador para la creacin del Estado (soberana externa) y para el orden poltico dentro del estado (soberna interna). Sobre la base de la universalidad del derecho natural racionalista predominante en la poca, y de la absoluta reivindicacin de la igualdad de todos los hombres, la Nacin no poda ser entendida sino en clave de comunidad de destino, de tal modo que podan ser ciudadanos del Estado todos aquellos (incluidos los extranjeros) que se solidarizaran con su causa: el Pueblo es el referente poltico de la nacin. Este papel preponderante alcanzado por la nacin-pueblo en su relacin de comunidad de destino con el Estado, cambia de signo con las guerras napolenicas, cuyo efecto fue el de despertar el inters por la propia identidad nacional en los pueblos ocupados, especialmente en Alemania e Italia, y ms tarde en la Europa del Este. El imperialismo francs haba traicionado el ideal de soberana republicana de la revolucin y la respuesta de los adversarios de Francia estuvo marcada por el sello nacionalista de reivindicacin de lo tnico-nacional frente a la invasin. De nuevo la nacin (el concepto de pueblo enarbolado por los revolucionarios franceses) adquiere en el siglo XIX un papel protagonista, pero en esta ocasin lo hace ya como comunidad nacional, troquelada por una identidad de origen, de lengua, de costumbres, de leyes. Alemania fue un caso prototpico, donde los ideales de la ilustracin, exaltados por el romanticismo (Goethe, Fichte, Herder, Hegel...) con sentimientos clidos a favor de la comunidad nacional, produjeron una sublimacin del espritu del pueblo alemn21 . En general, fue en el mbito alemn de mediados del siglo XIX, donde se produce la ms plena comprensin del pueblo como la comunidad de los habitantes de un pas, que por origen, lengua, ordenamiento estatal y conciencia estn vinculados entre s. Esto condujo a un concepto popular y poltico de pueblo que en este mbito alemn fue identificado con el concepto de nacin22 . El congreso de Viena (1815), donde se constituy la Santa Alianza, intent la restauracin de las antiguas relaciones, poniendo de nuevo al prncipe en el lugar de la soberana popular. Pero en esos momentos se pudo evidenciar que los sentimientos nacionales y la soberana del pueblo se mostraban irreversibles; de manera que la identidad nacionalidad ya no poda entenderse representada por el prncipe sino por el pueblo, ni el Estado poda asentarse sobre el absolutismo sino slo sobre el principio de soberana popular. En este sentido, se consideraba progresista la lucha en favor de la autodeterminacin nacional frente a la opresin extranjera, tal y como se demostr despus de la primera guerra mundial al incluir la autodeterminacin como uno de los famosos 14 puntos del presidente americano Wilson, que lo calific con plena conviccin de presupuesto para la democracia. En estas coordenadas, el principio de identidad nacional (comunidad nacional) fue empleado como principio legitimador y fundador del Estado. As sucedi con la desmembracin del imperio del Danubio y del Imperio Otomano, aunque no todas las comunidades nacionales tuvieron luego la oportunidad de constituir su propio Estado. El caso es que desde el Congreso de Viena, nacin, nacionalidad e identidad nacional, fueron contemplados como conceptos positivos y progresistas. Fue a causa del nacional-

socialismo y del fascismo cuando se cierne sobre estos conceptos el descrdito. El odio racial y la orientacin totalitaria e imperialista de estos regmenes provocaron que la identidad nacional, en cuanto que comunidad nacional troquelada por las mismas costumbres, lengua y cultura, ya no pudiera ser aceptada como principio fundador o legitimador de un nuevo Estado.

5. Nacin y autodeterminacin La crisis de la identidad nacional como fundamento legitimador de un nuevo Estado y las negativas sospechas que se ciernen sobre ella a raz de la segunda guerra mundial, aparecen estrechamente relacionadas, a nuestro modo de ver, con la dificultad real para ejercitar el derecho a la autodeterminacin proclamado solemnemente por los dos Pactos Internacionales de la ONU sobre Derechos Humanos en 196623 . Ninguna de las posteriores declaraciones y resoluciones que la ONU ha emitido sobre este derecho, define el concepto de pueblo o de nacin. De facto, slo en el caso de las colonias y fideicomisos existentes despus de la guerra mundial, se quiso precisar con cierta claridad quienes podran ser sujetos del mencionado derecho. No obstante, el descrdito que el nacional-socialismo y el fascismo haban lanzado sobre el nacionalismo, provoc que el asentimiento internacional sobre el proceso de independencia de las colonias y fideicomisos no pudiera imputarse a un reconocimiento de la identidad nacional como fundamento de la autodeterminacin, sino en el reconocimiento de una especie de derecho especfico de las colonias a la independencia sobre su antigua metrpoli, basado en la redaccin del n3 del artculo primero de los dos Pactos Internacionales de 1966: Los Estados partes den este Pacto, incluyendo aquellos que tienen la responsabilidad de administrar territorios no autnomos y territorios en fideicomiso, promovern el ejercicio al derecho de autodeterminacin y respetarn este derecho de acuerdo con las disposiciones de la la Carta de las Naciones Unidas24 . Confirmando este mismo criterio, en 1970 la ONU aprueba la importante Resolucin 2635 (XXV), de 24.10.1970, donde se contiene una importante restriccin y matizacin al ejercicio del derecho de autodeterminacin: ... Ninguna determinacin de los prrafos precedentes se ha de entender como autorizacin o estmulo a cualquier accin que, en parte o completamente, mnoscabara o destruyera la integridad territorial o la unidad poltica de Estados soberanos e independientes, que se inspiran en el principio arriba descrito del derecho a la igualdad y del derechoa la autodeterminacin de los pueblos y, por consiguiente, poseen un gobierno que rpresenta a todo el pueblo sin diferencia de raza, de creencias y de color.... Esta resolucin supone una prctica deslegitimacin del principio de nacionalidad (identidad nacional) como fundamento de las apiraciones independentistas, por parte de toda la comunidad internacional.

En definitiva, el conjunto de documentos de la ONU sobre la autodeterminacin permiten establecer un doble significado del concepto. En primer lugar, se contempla una dimensin interna de la autodeteminacin, cuyo contenido es el derecho fundamental a la cogestin poltica y a las relaciones democrticas dentro del propio estado, con la dimensin aadida del respeto a la identidad y derechos de las minoras25 . Esta dimensin interna del derecho de autodeterminacin no resulta problemtica puesto que su ejercicio, en general, no pone en peligro la integridad de un Estado como tal Estado. Por otra parte, esta autodeterminacin interna goza de gran estima puesto que es la base sobre la que puede apoyarse una eventual negativa a las pretensiones de determinadas minoras nacionales de abandonar su actual ubicacin estatal. El punto verdaderamente conflictivo y problemtico se centra sobre la dimensin externa del derecho de autodeterminacin. Esta dimensin podra definirse como el derecho de una nacin o pueblo (comunidad nacional) a la propia estatalidad. Se tratara de afirmar la existencia de un derecho a fundar un Estado propio, compuesto por personas de la misma comunidad nacional o comunidad de destino (caso del pas Vasco, por ejemplo), o bien de incorporarse a un Estado con el que dicho pueblo o nacin se sienta histrica o culturalmente vinculado (caso del Kosovo y Albania). Despus de la resolucin 2635 de la ONU y de la experiencia del proceso de independencia de las colonias puede hablarse con fundamento de la existencia de un autntico derecho fundamental a tener un Estado propio? La cuestin requerira naturalmente un anlisis mucho ms profundo y especfico que escapa al mbito de este trabajo, pero cabra apuntar lo siguiente: a) Como ya hemos dicho, la autodeterminacin de las colonias, aunque obtuvo el mismo resultado de independencia, no estuvo fundamentado sobre el principio de identidad nacional, sino sobre un derecho especfico que indicaba a las colonias como sujetos activos. Tanto es as que se respetaron las antiguas demarcaciones administrativas coloniales. Por consiguiente, no puede aplicarse como precedente en sentido estricto para avalar la existencia de un derecho a la estatalidad fundado en la nacionalidad. b) Desde un punto de vista estrictamente jurdico, no es fcil argumentar que se trate de un derecho. Como ya vimos es fcil justificar una y otra cosa segn la ptica que se adopte: la nacin sometida que reivindica el derecho a la soberana, o la del Estado que defiende el derecho a su integridad territorial. c) Los casos que se han producido de acceso a la estatalidad por parte de un pueblo o nacin en el seno de la comunidad internacional, fuera de la descolonizacin, no han estado presididos por un proceso judicial de argumentaciones jurdicas en clave de derechos, sino por juegos polticos en claves de poder. As ha sucedido en el proceso de desintegracin de la Unin Sovitica o de Yugoslavia, donde la independencia resultaba adems facilitada por la extrema debilidad del Estado anterior, los marcados intereses polticos del bloque occidental, la coincidencia entre las comunidades nacionales y su territorio, y el trazado de las fronteras de los nuevos Estados respetando las anteriores demarcaciones administrativas coloniales. Sin embargo, la esperanza, por ejemplo, de los Kurdos (en menor medida los

kosovares o los Palestinos) sigue siendo defraudada, fundamentalmente porque chocan con Estados fuertes y con la pasividad de la comunidad internacional para respaldar su conversin en Estados soberanos. En definitiva, en el umbral del siglo XXI, no parece que el principio de identidad nacional est plenamente reconocido como fundamento legitimador del acceso a la soberana estatal y que, por tanto, pueda leerse en clave de ejercicio legtimo del derecho a la autodeterminacin. Es ms, podramos concluir que la aceptacin de tal fundamento es prcticamente inexistente. Por el contrario, en el concierto internacional actual, para el acceso a la soberana estatal, resulta irrelevante apelar a un derecho a la autodeterminacin, puesto que siguen prevaleciendo las relaciones de poder y fuerza frente a las razones histricas o jurdicas. En nign caso se aprecia una tendencia a la resolucin de los conflictos secesionistas desde un punto de vista jurdico en sede judicial, sino que se sigue imponiendo con alguna excepcin el enfrentamiento blico. El fracaso de las conversaciones de Rambuillet entre serbios y kosovares y el posterior ataque de la OTAN suponen la ensima confirmacin de esta realidad.

6. Redescubrir el papel de la identidad nacional Dado que el papel de la identidad nacional como camino hacia la estatalidad ya no se aceptan como fundamento de un posible y legtimo ejercicio del derecho de autodeterminacin, hemos de preguntarnos, en consecuencia, si la nacin y la identidad nacional tienen todava un papel que desempear en el concierto mundial de los Estados que se proyectan hacia el siglo XXI, o si debe darse por definitivamente desacreditada y con tendencia a desaparecer. Nuestra respuesta es positiva: entendemos que la identidad nacional, ms all del debate sobre la autodeterminacin, sigue teniendo un papel decisivo en la necesaria relacin de identificacin entre los ciudadanos y el Estado. Veamos las razones. Parece claro que el papel de la nacin y de la identidad nacional est muy relacionado, ya desde el siglo XVII, con el desarrollo de las dos grandes escuelas de derecho de occidente: la escuela racionalista del derecho natural de los siglos XVII y XVIII (Grocio, Puffendorf, Hobbes, etc.) y la escuela histrica del derecho, en especial a partir del siglo XIX (Savigny, Grimm). En efecto, la escuela racionalista, al conceptuar al estado como una comunidad jurdica que nace de un contrato originario (por medio del cual determinados individuos deciden unirse bajo ciertos presupuestos), indica como fundamento para su formacin, no la comunidad nacional de origen, historia, lengua y cultura, sino a la comunidad de destino, basada en la voluntad de los interesados. Para la escuela histrica, por el contrario, al estar estrechamente vinculada con el romanticismo, considera primariamente al individuo como parte de una comunidad originaria (familia, pueblo) que se ha constituido, en funcin de una lengua y una cultura propias, por unas constumbres y unas leyes propias. Desde esta concepcin, el Estado slo puede ser el reflejo jurdico de una comunidad nacional26 .

Despus de la segunda guerra mundial y del delirio racista del nacional-socialismo, pasaron a primer plano de la escena poltica y jurdica los Derechos Humanos, como fundamento y presupuesto de la relacin entre el Estado y sus ciudadanos. El descrdito que el nacionalsocialismo haba proyectado sobre la escuela histrica y su exaltacin del espritu del pueblo, la nacin y la raza, impuls a fundamentar la comprensin e interpretacin de los derechos fundamentales sobre los postulados de la escuela racionalista. Esta decantacin fue perfilando progresivamente un concepto de ciudadano tamizado por la individualidad y sustrado de la red de vinculaciones mediante las cuales todo ser humano se inserta en la sociedad. En efecto, desde esta concepcin, el hombre es considerado por el Estado y por el Derecho primariamente como un individuo, como un sujeto individual, abstracto y annimo, de derechos y deberes. La idea de lo universal, lo eterno y lo abstracto aplicado al concepto de naturaleza humana, propio del iusnaturalismo racionalista, presupona una igualdad ideal entre todos los hombres. Adems, en su dimensin social se otorga a este presupuesto de igualdad ideal una fuerza jurdica, de manera que toda desigualdad debe demostrarse y todo trato desigual debe necesariamente justificarse27 . Sobre estos presupuestos se edific un concepto de comunidad consituida sobre un conjunto de individuos annimos, a quienes el Estado y el Derecho slo contemplan en su dimensin externa; donde las diferencias tienden a ser declaradas irrelevantes y donde las seas de identidad personales, en las relaciones entre el Estado y los individuos, desaparecen o se disuelven mientras que se fortalece y se fortifica cada vez ms la esfera de la intimidad y la privacidad, lugar al que son desplazados la moral y la religin. En estas coordenadas, el marco de relaciones entre el individuo y el Estado resulta cada vez ms objetivado y menos personalizado. En efecto, el Estado se convierte cada vez ms en una sociedad de responsabilidad limitada para determinadas prestaciones y los ciudadanos en clientes de una empresa de prestacin de servicios28 . As pues, situados en este esquema (individuo/cliente, frente a Estado/sociedad limitada) los individuos se situan en una exclusiva relacin de do ut des con el Estado (en una relacin casi jurdico-privada como clientes de este Estado), pero carecen de cualquier otro vnculo relacional que les una al Estado o entre ellos. De manera que se disuelve la comunidad y se genera una sociedad invertebrada presidida por el desarraigo, el individualismo, la insolidaridad y la indiferencia, lo que acarrea como efecto trgico la disolucin de la identidad del Estado29 . As pues, si prevalece la concepcin de Estado como simple agregacin de individuos annimos e idealmente iguales, vinculados jurdicamente al mismo mediante una especie de contrato de prestacin de servicios, resulta prcticamente imposible mantener su cohesin interna, por efecto de la falta de identificacin de los ciudadanos con una estructura abstracta y representa por la burocracia. En ltima instancia, el Estado parecera destinado a desaparecer en beneficio de cualquier otra entidad gestora que aportara mayor eficacia en la

prestacin de servicios. Esto confirmara la tendencia, denunciada insistentemente en estos ltimos tiempos, de la sustitucin de la poltica por la gestin de la economa y la consolidacin cada vez ms inquietante del pensamiento nico y la globalizacin30 . Ahora bien, no parece que el ser humano pueda acabar identificandose con un modelo de individuo annimo y abstracto, sino que parece ms sensato considerar su verdadera realidad de sujeto de carne y hueso, que habla una lengua, tiene un origen familiar concreto, ha adquirido unas costumbres determinadas y ha asumido los valores propios de una cultura, sin perjuicio del enriquecimiento y las influencias de toda ndole que hayan tenido lugar en el proceso de formacin de su personalidad. Del mismo modo, tampoco parece que el Estado pueda construirse y mantenerse como una simple estructura asistencial basada sobre la vinculacin jurdica de individuos annimos, prescindiendo de su dimensin de comunidad de personas ligadas entre s por una cierta historia comn y por una serie de valores socio-psicolgicos. De aqu que, en buena medida, el rebrotar de los nacionalismos en este ltimo tercio del siglo XX, a nuestro modo de ver, pueda explicarse como una necesidad de recuperar lo particular y vital que une a individuos en una comunidad, frente a la imposibilidad de identificarse y amar lo annimo, abstracto y universal. Se echa en falta en los tericos actuales de la construccin y el desarrollo de los Estados, la aportacin de la posmodernidad en su matizacin de la universalidad y la abstraccin de los racionalistas ilustrados por medio de su valoracin de lo particular, lo concreto, lo histrico, lo peculiar, lo diferente, lo geogrfico, lo cultural. Ante una estructura annima con la que no se puede establecer otro vnculo que no sea el jurdico-contractual, el ser humano busca (necesita recuperar, quiz) una dimensin ms cercana y sentimental, y parece encontrarla en la comunidad nacional, un mbito donde se siente acogido y atendido en una relacin ms personal y menos jurdica, donde deja de ser annimo para ser reconocido, donde se siente gustosamente a salvo porque se expresa en su lengua y reconoce como propias sus costumbres y su cultura. Un Estado en el que los ciudadanos no estn dispuestos a identificarse tambin emocionalmente con l, est destinado a la desintegracin. La relacin Estado/ciudadanos no puede ser slo jurdica, sino que debe mostrar tambin una cierta dimensin emocional (patritica). Por consiguiente, puesto que no se puede entablar una relacin emocional con lo universal, abstracto y annimo, esto nos lleva a pensar que la cohesin de todo estado depende en gran medida del cuidado y la valoracin de la propia identidad nacional. Es ms, podra pensarse que la conciencia de identidad nacional es no slo conveniente sino indispensable para que pueda establecerse una autntica convivencia estatal entre los ciudadanos. De manera que, como reconoce Virolli, el patriotismo republicano, necesita tambin incardinarse en una visin compartida de la vida buena, de un destino nacional comn; la virtud cvica debe ser particularista, aunue eso no significa excluyente ni belicosa. Si aspiramos a un patriotismo expresin del amor a la repblica, debemos entender que ese amor slo es posible porque es un amor particular, a una patria, a un pueblo; aunque precisamente porque es una amor hacia una forma de libertad, no es exclusivista ni excluyente31 .

Esto no significa, en absoluto, apostar exclusivamente por la existencia de Estados uninacionales, pero no se puede prescindir de que es a travs de la conciencia de lo particular (identidad nacional) como se vinculan emotivamente los ciudadanos al Estado. En principio, no hay obstculo para que distintas comunidades nacionales se sientan emotivamente identificadas con un slo Estado, desde el momento en que son reconocidos y protegidos por l en su particularidad (Suiza, por ejemplo). Del mismo modo que si tal identificacin y reconocimiento no se produjera, la desintegracin sera previsible e, incluso, conveniente (Europa del Este, antigua Yugoslavia). La negacin de estatalidad a una comunidad nacional no identificada emocionalmente con el Estado donde se encuentra inserta, es causa de grave inestabilidad y de poner la fuerza y el poder por encima de la razn y del Derecho. El intento de configurar mayores comunidades estatales, como la Unin Europea, debera arbitrar ese equilibrio teniendo en cuenta que para conseguir el objetivo de una identificacin emocional con esa nueva y compleja categora del Estado Europeo, el camino debe pasar por del cuidado y fomento de las diversas identidades nacionales. Podramos concluir estableciendo tres razones que avalan el papel importante a desempear por las identidades nacionales en el futuro: a) Se debe rescatar la identidad nacional del proceso de demonizacin al que ha sido sometida a causa de la experiencia fascista y nacionalsocialista, y a su equiparacin con fenmenos totalitarios, secesionistas y xenfobos, fomentando, en cambio, su autntico papel y significado en el marco de las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. b) La identidad nacional supone la respuesta a la superacin del modelo de relacin jurdico-contractual entre el ciudadano/individuo y el Estado/sociedad annima, diseado por el racionalismo desde la posguerra; c) La identidad nacional se presenta como indipensable para la cohesin y estabilidad, tanto de los Estados actuales como de los proyectos de creacin de comunidades estatales mayores.

PEDRO. A. TALAVERA

Departamento de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica

Universitat de Valncia.

1 En este sentido se manifiestan, entre otros, los trabajos de KHON, H., The idea of nationalism, Harper, Nueva York, 1944; Nationalism: its meaning and history, Princeton 1955; The age of nationalism, Harper, Nueva York 1962; HOBSBAWM, E., The age of revolution: 1789-1848, Mentor, Nueva York 1964; KEDOURIE, E., Nationalism, Londres 1960; Nationalism in Asia and Africa, Londres 1971; GELLNER, E., Nations and Nationalism, Oxford 1983; Nationalism, Oxford 1993; ANDERSON, B., Imagined communities, Londres 1983.

2 Cfr. HABERMAS, J., Identidades nacionales y posnacionales, Tecnos, Madrid 1994, pp. 88-93.

3 Cfr, HABERMAS, J., Ms all del estado nacional, Trotta, Madrid 1997, pp. 112-113.

4 GALTUNG, J., The European Community: a superpower in marking, Allen and Unwin, Londres 1973; GARCA, M., European identity and the search for legitimacy, Printer, Londres 1993. Sobre el complejo proceso de creacin de las identidades nacionales en Europa en la Edad media y su posterior consolidacin en la modernidad vid. LLOBERA, J.R., El dios de la modernidad. El desarrollo del nacionalismo en Europa occidental, Anagrama, Barcelona 1996.

5 Vid. ALVAREZ DORRONSORO, I., Diversidad cultural y conflicto nacional, Talasa ediciones, Madrid 1993. En este sentido, los Estados han desarrollado un cierto nmero de estrategias para hacer frente a los aspectos ms conflictuales del problema: controles ms estrictos de inmigracin, polticas de asimilacin (que ha fracasado debido a la diversidad de los inmigrantes y a la resistencia de los autoctonos occidentales) y la idea del multiculturalismo y el multinacionalismo (que aunque se ha presentado como alternativa al asimilacionismo, tambin cuenta con la resistencia de las poblaciones autctonas). Desde esta perspectiva puede afirmarse que el estado francs ha seguido tradicionalmente una poltica asimilacionista; el estado alemn tiene criterios muy restrictivos respecto a la nacionalidad, lo cual tiende a perpetuar la exitencia de una comunidad de ciudadanos y una comundiad de no ciudadanos; los gobiernos del Reino Unido y los Pases Bajos han sido

partidarios de una pltica multiculturalista y los pases de la Europa Meridional no tienen an polticas claras al respecto debido a que el fenmeno de la inmigracin es todava reciente y los ha pillado por sorpresa.

6 Cfr. LLOBERA, J.R., Estado soberano e identidad nacional en la Europa actual, en Cultura, Estados, ciudadanos, E. Lamo de Espinosa (ed.), Alianza, Madrid 1995, pp. 140145.

7 Por otro lado, sugerir que la existencia de estados pequeos crea instabilidad es contrario a la experiencia histrica. En Europa han sido casi siempre los estados grandes quienes han provocado los conflictos. Los estados pequeos existentes en la actualidad en la Europa occidental (hay seis que son minsculos), no son por lo general fuentes de inestabilidad, sino pases abiertos y pacficos. En esta lnea, Leopold KOHR, en su libro titulado The breakdown of nations (Londres, 1957), sugera que un mundo formado por estados pequeos era un mundo ms atractivo para vivir que un mundo formado por estados grandes. A fin de cuentas, un dictador andorrano nunca podra ser tan funesto como un Hitler presidiendo una Alemania expansiva o un Stalin presidiendo una Unin Sovitica en expansin. Kohr pensaba que la federacin europea del futuro slo podra tener xito si los estados grandes eran divididos en sus unidades constituyentes ms pequeas. En definitiva, propugnaba un reotrno a la Europa de las naciones medievales tradicionales. En cierto sentido, la Europa de las regiones se aproxima a esta idea. Sin embargo, resulta patente que ante el aumento de las reivindicaciones de autodeterminacin por parte de naciones pequeas, la nica respuesta que se contempla consiste en buscar frmulas polticas nuevas que permitan acomodar esas tendencias sin recurrir a la independencia formal, como si esa independencia representara el peor de los males y el ms funesto ataque al progreso y a la paz (cfr. LLOBERA, J.R., Estado soberano e identidad nacional en la Europa actual, o. c., pp. 141-142).

8 Con frecuencia el nacionalismo se ha presntado como una especie de Kulturkampft, es decir, una tendencia a la creacin de una uniformidad cultural en espacios geogrficos cada vez ms amplios. Con independencia de que sea o no cierto, el objetivo resulta de imposible alcance. Como afirma Llobera, la uniformidad cultural tiende siempre a generar su opuesto, algo as como la cantonalizacin cultural. Suele admitirse, por ejemplo, la idea de que existe una cultura global (criticada por la izquierda como la americanizacin del mundo), pero en realidad no existe tal cosa, lo que existe realmente es un sistema de comunicacin global, que actualmente sirve de vehculo a la cultura norteamericana, pero que podra utilizarse tambin de manera diferente. As pues, no debemos perder de vista que los productos ms genuinos de la posmodernidad son la hibridacin y la celebracin de

la variedad y la diferencia. De manera que todo intento de imponer una uniformidad cultural resultara una quimera tan intil como irrealizable (cfr. LLOBERA, J.R., Estado soberano e identidad nacional en la Europa actual, o.c., pp. 142-143).

9 En este sentido resulta interesante el trabajo de VIROLLI, M., Por amor a la Patria, Acento, Madrid 1997, en su intento de reconstruir y distinguir la lnea histrica y conceptual de los trminos nacionalismo y patriotismo, delatando su utilizacin partidaria para fines polticos e ideolgicos muy distintos. Virolli aboga por la defensa de un patriotismo sin nacionalismo, aunque reconoce la victoria ideolgica del lenguaje del nacionalismo que ha relegado al lenguaje del patriotismo a los mrgenes del pensamiento poltico contemporneo (cfr. o.c., p. 202). Reconoce Virolli la dificultad de traducir los vnculos de lengua, cultura e historia, que son los constitutivos ms fuertes de la compasin y la solidaridad cvica, en amor a la libertad comn que es el constitutivo esencial del amor a la patria (cfr. o. c., p. 26). De aqu que defienda la necesidad de recuperar un patriotismo republicano, que supone amar aquello que tenemos en comn con otros, sin tener en cuenta que sea exclusivamente nuestro, frente al patriotismo de la tierra, en cuanto amor a un lugar cuya posesin exclusiva nos hace sentir mejores que los dems (cfr. o. c., p. 81). Su intento de pefilar el patriotismo como una amor a la libertad comn trata de superar la concepcin habermasiana del patriotismo constitucional, acusado por Rusconi de no tener en cuenta que el tipo occidental normal de identidad nacional se basa en una sntesis de principios universales de ciudadana, y datos o formas de vida prepolticas de tipo tnico o cultural. De manera que la ciudadana constitucional florecera no contra sino a travs o dentro de elementos tnicos y culturales. Habermas quiere hacer de la ciudadana lo ms universal y poltico posible mientras que Rusconi pretende hacerla lo ms nacional posible. Para Virolli, tanto uno como otro van demasiado lejos (cfr. o.c., p. 217-219).

10 Cfr. LLOBERA, J.R., Estado soberano e identidad nacional en la Europa actual, o.c., p. 144.

11 Un estudio histrico exahustivo y pormenorizado sobre el tema puede encontrarse en LLOBERA, J.R., El dios de la modernidad, o.c., pp. 18-129.

12 El concepto de nacionalidad, tal como se emple y se emplea en la antigua Europa del Este, tiene mucho que ver con el sentido objetivo de nacin. En la antigua Unin Sovitica, por ejemplo, se haca constar en el pasaporte la nacionalidad del titular de acuerdo con una

especificacin ad hoc: ruso, alemn, judo, ucraniano, etc. De acuerdo con esto, el concepto nacin se converta en jurdicamente relevante porque slo determinados grupos eran reconocidos como nacin y la pertenencia a una nacin supona el reconocimiento de determinadas consecuencias jurdicas por parte del Estado. Continuando con el mismo ejemplo, a quienes tenan un origen holands se les neg una nacionalidad propia y se les consider alemanes.

13 En esta lnea se manifiesta Gellner al exponer los dos elementos con los cuales se puede definir una nacin: 1. Dos hombres son de la misma nacin si y slo si comparten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta de comunicacin. 2. Dos hombres son de la mima nacin si y slo si se reconocen como pertenecientes a la misma nacin. Las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructos de las convicciones, las fidelidades y solidaridades de los hombres (cfr. GELLNER, E., Naciones y nacionalismo, o.c., p. 20).

14 RENAN, E., Qu'est-ce qu'une nation?, en Oeuvres compltes, Calmann-Lvy, Paris 19471961, I, p. 889.

15 Como es lgico, un Estado que no se compone de una comunidad nacional nica, necesita por lo general de ms smbolos y rituales que colaboren a reforzar la unidad que un Estado homogneo en ese sentido. Este hecho resulta muy patente en los Estados Unidos. En las antiguas colonias africanas que alcanzaron su independencia despus de la segunda guerra mundial, se habl de nation building, es decir, que a aprtir de varias comunidades nacionales (tribus) haba que construir una nacin portadora del estado.

16 Seguimos aqu la distincin propuesta por VAN WISSEN, G., Estado y nacin, en Communio, ao 16, marzo-abril 1994, pp. 133-137.

17 Cfr. VIROLLI, M., Por amor a la Patria, o.c., pp. 49-60.

18 Cfr. LLOBERA, J.R., El dios de la modernidad, o.c., pp. 18-129.

19 Cfr. VAN WISSEN, G., Estado y nacin, o.c., p. 134.

20 Cfr. VIROLLI, M., Por amor a la Patria, o.c., pp. 105-121.

21 Cfr. VIROLLI, M., Por amor a la Patria, o.c., pp. 141-175. Herder reconoci la idea nacional como formadora del Estado. Von Moser escriba en 1795: somos un pueblo con un nombre y una lengua, bajo un jefe comn, bajo unas leyes que determinan igualmente nuestra Constitucin, derechos y deberes.

22 Cfr. VAN WISSEN, G., Estado y nacin, o.c., p. 136.

23 El artculo primero de ambos Pactos recoge una idntica redaccin: Todos los pueblos tiene el derecho de autodeterminacin. Sobre la base de este derecho determinan libremente su status poltico y gestionan libremente su desarrollo econmico, social y cultural. Desde la proclamacin de este derecho en ambos pactos internacionales la ONU ha aprobado toda una serie de resoluciones (favorables o contrarias) con relacin a este derecho y su pretendido ejercicio por parte de numerosas comunidades nacionales.

24 El desarrollo del derecho de autodeterminacin est muy ligado a la disputa entre los bloques occidental y oriental despus de 1945. Este derecho fue promovido especialmente por los Estados socialistas, puesto que al proponerlo como el derecho ms importante y garanta de los dems derechos humanos, relativizaba las clsicas libertades fundamentales que no encajaban con el modelo comunista; por otro lado, este derecho se vinculaba al de

soberana y no ingerencia en los asuntos internos (art. 2.7 de la Carta de Naciones Unidas), lo cual permita tambin rechazar las reclamaciones de los Estados occidentales por violacin de derechos humanos sobre la base de la autodeteminacin. En ltima instancia, debido a que slo los Estados occidentales posean colonias en sentido estricto, favorecer su proceso de independnecia supona debilitar a esos Estados y granjearse la amistad de los Estados nacientes en el tercer mundo (cfr. VAN WISSEN, G., Estado y nacin, o.c., pp. 140-141).

25 No procede extenderse sobre la problemtica especfica que los derechos de las minoras tnicas, lingsticas y religosas, presentan en el seno de los estados. Su garanta y defensa han sido establecidas jurdicamente a nivel internacional en el artculo 27 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 1966. Por su parte la ONU ha dedicado desde entonces bastantes documentos a la situacin de estos grupos, entre los ms importantes el documento final de la Conferencia Mundial de Viena sobre los Derechos Humanos en junio de 1993. La Conferencia de Seguridad y Colaboracin Europeas, se ocup detenidamente de la cuestin en su reunin de Helsinki de 1992, en donde se nombr un alto comisionado para las minoras nacionales. Un estudio detallado sobre la cuestin puede encontrarse en DE LUCAS, J., Algunos problemas del estatuto jurdico de las minoras. Especial atencin a la situacin en Europa, Revista del Centro de Estudios Constitucionales, n 15, mayo-agosto 1993, pp. 97-128; DE LUCAS, J., Europa: convivir con la diferencia. Racismo, nacionalismo y derechos de las minoras, Tecnos, Madrid 1992.

26 Cfr. VAN WISSEN, G., Estado y nacin, o.c., pp. 145-146.

27 Este postulado de una iguladad ideal de todos los seres humanso y de la consideracin de la diferencia como jurdicamente irrelevante, a no ser que exista un objetiva justificacin, es la causa de que se hayan planteado cuestiones que suscitan perplejidad en amplios sectores, especialmente en lo referente a la igualdad del hombre y la mujer, como por ejemplo, el matrimonio de homosexuales, la adopcin de menores por estas parejas, las bajas laborales por maternidad de los hombres, etc.

28 Cfr. VAN WISSEN, G., Estado y nacin, o.c., p. 146.

29 Cfr. RAMONET, I., Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de siglo, Debate, Madrid 1997, en partiuclar, pp. 29-30 y 133-155.

30 Cfr. RAMONET, I., Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de siglo, en especial, pp. 53-187.

31 Cfr. VIROLLI, M., Por amor a la Patria, o.c., pp. 28-29.

CUADERNOS ELECTRONICOS DE FILOSOFIA DEL DERECHO. nm. 2 I.S.S.N.: 1138-9877 Fecha de publicacin: marzo de 1999

Nacin Una nacin es un grupo de personas que comparten la cultura , etnia , lengua y / o territorio . El desarrollo y la conceptualizacin de una nacin se relaciona con el desarrollo de los modernos estados industriales y nacionalista de los movimientos en Europa en los siglos XVIII y XIX, , aunque algunos nacionalistas que traza las naciones en el pasado a lo largo de las lneas de interrupcin de la narrativa histrica. Aunque la idea de la nacionalidad y la raza a menudo estn conectados, los dos son conceptos separados, raza tratar ms con genotpica y fenotpica similitud y la agrupacin , y la nacionalidad en el sentido de pertenencia a una cultura. Una nacin no es necesariamente sinnimo de pas en el que un pas es similar a un estado que se define como la entidad poltica dentro de las fronteras definidas. A pesar de nacin, tambin se usa comnmente en el discurso informal como sinnimo de estado o pas , una nacin no es idntico a un estado.Los pases donde el concepto social de nacin coincide con el concepto poltico de Estado se llaman estados nacionales . Etimologa

Nacin deriva de Natio (latn: a nacer) (Natio, madre-nacin) y se relaciona con gnasci ( Antigua Amrica , vase gnero ). Nacin est en contraste con las obligaciones de la ciudadana propuesta por la civitas . Ingls La palabra nacin viene de la palabra francesa nacin:
La accin de nacer, nacimiento, o bien y La diosa que personifica el nacimiento, o Una raza (como un perro), existencias, clase, especie, raza, o Una tribu, o (retricamente, los hay) conjunto de personas (despectivo), o Una nacin o pueblo.

Como un ejemplo de cmo la Natio palabra fue empleada en latn clsico, la siguiente cita de Cicern s Filpicas contra Marco Antonio en 44 a. C. los contrastes, inferior nationes externos (las razas de la gente) con la civitas romana (comunidad) .: Nationes Omnes servitutem ferre possunt:. Potest civitas nostra no (Todas las razas son capaces de soportar la esclavitud, pero nuestra comunidad no puede.) San Jernimo us este histrico-genealgica plazo en su traduccin al latn del Nuevo Testamento para referirse a los no cristianos - es decir, los otros . que Un ejemplo temprano del uso de la palabra nacin (en relacin con el lenguaje y el territorio) se proporcion en el ao 968 por Liutprando (el obispo de Cremona ), que, mientras que frente a Nicforo II (el emperador bizantino ), en nombre de su patrn Otto I, emperador del Sacro Imperio , declar: La tierra lo que usted dice pertenece a tu imperio pertenece, como la nacionalidad y el idioma de la gente demuestra, al reino de Italia. (El subrayado es mo.) Aunque Liutprando fue escrito en latn, la lengua nativa fue lombarda (una lengua germnica). A principios de uso significativo del trmino nacin, como Natio, estaba en las universidades medievales (vase: la nacin (la universidad) ), para describir los colegas en una universidad o estudiantes, sobre todo en la Universidad de Pars , que nacieron dentro de una paga , hablaban el mismo idioma y se espera que se regir por su legislacin familiar propia. En 1383 y 1384, mientras estudiaba teologa en Pars, Jean Gerson fue electo dos veces procurador de la Natio francs (es decir, los nacidos francfonos estudiantes-francesa en la Universidad). La divisin de los estudiantes en un Natio fue adoptada tambin en la Universidad de Praga , donde desde su apertura en 1349 el Studium Generale se dividi entre bohemios, bvaros, sajones y las naciones de Polonia. De manera similar, el nationes fueron segregados como extranjeros entre los Caballeros Hospitalarios de Jerusaln , que mantiene en Rodas los albergues de la que tom su nombre, donde los extranjeros comer y tener sus lugares de reunin, cada nacin, aparte de los otros, y Caballero tiene a su cargo cada uno de estos albergues, y prev las

necesidades de los internos de acuerdo a su religin , como el viajero espaol Pedro Tafur seal en 1436. Naciones sin Estado soberano Las naciones que somos una comunidad de personas que comparten un territorio comn y el gobierno, pero no los Estados soberanos pueden ser temas de controversia, debido, en gran parte, a las preocupaciones de seguridad nacional de los pases vecinos. Un ejemplo notable de un pueblo que se consideran una nacin son las del Estado de Palestina , que tiene territorios en general delineado. nacionalismo palestino en los tiempos modernos se levant entre 1948 y 1950. presidente iran, Mahmoud Ahmadinejad, en 2005 habl de la nacin palestina en el contexto de Jerusaln y Palestina . [10] El Estado de Palestina es hoy ampliamente reconocido por los Estados soberanos, aunque a menudo en trminos equvocos. [11] Sin embargo, op- ed piezas en medios de comunicacin israeles en duda la existencia de una nacin palestina, [12] , en parte debido a su corta historia misma. Nation. (2011, April 25). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 19:06, April 26, 2011, from http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nation&oldid=425878860

La identidad nacional
El concepto de nacin cultural es uno de los que mayores problemas ha planteado y plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la hora de definirlo. Un punto bsico de acuerdo sera que los miembros de la nacin cultural tienen conciencia de constituir un cuerpo tico-poltico diferenciado debido a que comparten unas determinadas caractersticas culturales. Estas pueden ser la etnia, lengua, religin, tradicin o historia comn, todo lo cual puede estar asumido como una cultura distintiva, formada histricamente. Algunos tericos aaden tambin el requisito del asentamiento en un territorio determinado. El concepto de nacin cultural suele estar acoplado a una doctrina histrica que parte de que todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones. En este sentido, se trata de una doctrina tica y filosfica que sirve como punto de partida para la ideologa del nacionalismo. Los (co)nacionales (miembros de la nacin) se distinguen por una identidad comn y generalmente por un mismo origen en el sentido de ancestros comunes y parentesco. La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de caractersticas especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o diferentes dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como miembro de una nacin diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y creencia distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar idiomas distintos y an as verse como miembros de una misma nacin. Tambin se encuentran

casos en los que un grupo de personas se define como una nacin ms que por las caractersticas que comparten por aqullas de las que carecen o que conjuntamente no desean, convirtindose el sentido de nacin en una defensa en contra de grupos externos, aunque stos pudieran parecer ms cercanos ideolgica y tnicamente, as como en cuestiones de origen (un ejemplo en esta direccin sera el de Nacin por Deseo (Willensnation), que se encuentra en Suiza y que parte de sentimientos de identidad y una historia comn).

El significado de la identidad nacional


Ahora bien, es en un entorno globalizado donde los actores sociales desarrollan cotidianamente diversidad de acciones; y en l donde se configura la identidad social en general y la identidad nacional en particular Cul es la connotacin de la expresin identidad nacional? Para responder a la pregunta formulada plantearemos una definicin basada en las caractersticas de la identidad nacional, que son las siguientes: 1. Identificacin con los patrones culturales propios: Esto implica percibir como suyas las diversas expresiones y manifestaciones culturales que se han ido integrando en el decurso histrico de la sociedad en la cual nos desarrollamos, pasando a forman parte de aquellas que categorizamos como nuestras para diferenciarlas de las ajenas que pertenecen a quienes no comparten nuestra cultura. Los actores sociales se identifican con los productos culturales propios y con manifestaciones culturales tales como la lengua, la msica, la danza e inclusive la alimentacin. Con respecto a esta ltima, es frecuente que una de las primeras acciones de quien retorna a su pas de origen luego de algunos aos, sea ir en bsqueda de alguno de sus platos tpicos: Cebiche en el Per, tacos en Mxico, arepas en Venezuela. feijoada en Brasil, etc. La circunstancia de reconocer a cierta cultura por alguno de sus rasgos o sus monumentos histricos conduce a que eventualmente una sola imagen nos remita a esa realidad. En esta medida tendremos entre otras las siguientes: Torre Eiffel = Francia, Machu Picchu = Per, Cristo del Corcovado = Brasil, Pirmides = Egipto, Estatua de la Libertad = Estados Unidos, Taj Mahal = India, etc. 2. Sentido de pertenencia a un sujeto colectivo: Vale decir, que nos percibamos como parte de un conglomerado de individuos que teniendo caractersticas en comn (nosotros) se diferencian de los dems que no pertenecen al mismo conjunto (los otros). En tanto involucra el criterio de nacin, ello no supone necesariamente la convivencia en un territorio definido, delimitado por fronteras; pero s el estar

integrados en ese conglomerado de individuos que se reconocen por su nacionalidad en la que identifican como los nuestros a otras personas con quienes comparten elementos comunes tales como valores, normas, criterios, patrones de crianza, modalidades de interaccin, idioma, etc. Pensemos por ejemplo en los gitanos quienes pese a no haber coexistido jams en un territorio comn, sino ser caractersticamente nmades que se establecen de manera ms o menos temporal en diversos puntos del planeta, se sienten sin embargo parte de un mismo ente colectivo que los agrupa, con una serie de rasgos comunes, que en todo caso los diferencian de las personas que viven en su mismo pas de nacimiento o residencia. 3. Espritu de cuerpo: O sea defensa corporativa de los suyos ante los dems. Esto puede ponerse en evidencia ante situaciones de diversa ndole, tal como podemos testimoniarlo en el caso de nuestro pas. En la dcada pasada, frente a la toma de la Residencia del Embajador del Japn, personas de diversos sectores sociales y polticos con diferentes criterios ideolgicos, depusieron por el momento sus rivalidades o crticas para expresar su acuerdo con las decisiones que sobre el particular adoptase el Gobierno peruano. 4. Identificacin con su grupo de pertenencia: Es menester explicar previamente dos conceptos: Grupo de pertenencia que alude al conjunto de individuos en el cual se integra el individuo y grupo de referencia que ms bien indica el conglomerado con el cual se identifica, del cual admite influencia. La persona identificada con lo suyo toma como grupo de referencia aquel en el cual se incluye. Esto es, admite de manera conciente la influencia que ste puede producir sobre su comportamiento, sus normas, valores y en general sobre todas las manifestaciones de su cultura. Aunque ha ocupado un lugar central en los trabajos de tericos clsicos como Weber, Durkheim y Marx, en los aos 60 y 70 tuvo particular relevancia la discusin acerca de la alienacin, considerada como el enajenamiento de s mismo. En trminos de la temtica que estamos analizando, consistira en identificarse con un grupo de referencia ajeno al suyo. As el individuo estara habitualmente ms interesado en parecerse a los otros que en reforzar aquellas caractersticas que lo identifiquen con lo suyo y lo integren a los suyos. La construccin de la identidad se relaciona necesariamente con los estmulos del contexto en el cual se encuentra el individuo, los que incluyen necesariamente a otros seres humanos que condicionan representaciones. La identidad se hace efectiva en vinculacin con dos variables bsicas: La cultura y la comunidad. En cualquier cultura se mantiene en vigencia un sistema de percepcin y representacin de la realidad, del mundo en general, que es reforzado por las representaciones de s mismo, involucrando esto el funcionamiento de cdigos culturales que proporcionan un marco de referencia para la vida en comunidad en la medida que orientan las formas de comportamiento social (Abarza, 1993). Por cuanto la comunicacin es una actividad inherente al ser humano, la identidad

colectiva se configura, permanece y evoluciona en relacin con un flujo suficiente de informacin. Para Klapp (1982), las sociedades y los individuos se abren y cierran normalmente ante la informacin y la comunicacin, y ello est ntimamente relacionado con el sentimiento del nosotros frente a los otros. Qu significan para Ud. el Sabbath, el Ramadn, Bakhtivedanta Swami Prabuphada, Dalai Lama, Thanksgiving Day, Brahma, el monte Kailas, la Pachamama o Jemanj? Si la respuesta es negativa, entendamos en cualquier caso que forman parte de la identidad social de ciertos grupos sociales con los cuales probablemente tengamos una relacin limitada o nula; o por lo menos no percibamos los nombres citados con la connotacin que en dichos conglomerados se les otorga. En consonancia con el criterio anotado, la interiorizacin de los elementos que configuran la identidad depende de los procesos siguientes: 1. Apertura: Implica la bsqueda y clasificacin de la informacin del ambiente 2. Cierre: Respuesta de proteccin frente al exceso de informacin adversa, entendida en general como ruido social. La apertura involucra en cuanto a la identidad, la bsqueda de informacin relevante, congruente con el sentimiento de lo nuestro a fin de reforzarla; naturalmente ello supone recibir tanto datos internos como externos al sujeto colectivo al que se pertenece. El cierre implica una referencia a los suyos y una conducta de rechazo a todo lo que no provenga de la propia identidad; categorizndose en este caso como ruido aquello que no sea congruente con la identidad percibida. En caso extremo, apertura involucrar la aceptacin indiscriminada de informacin (lo que afectara notoriamente la identidad); mientras que el cierre se expresara en actitudes de prejuicio o en conductas etnocntricas, xenfobas, racistas o en alguna manifestacin de conducta anmica. La anomia como caracterstica de una sociedad cosmopolita fue planteada inicialmente por mile Durkheim y desarrollada posteriormente por varios autores principalmente por Robert Merton. Desde una perspectiva que hasta cierto punto concuerda con Klapp, entendemos que en general la identidad social se construye a partir de una serie de fuentes de informacin que interactan entre s de diversas maneras, y con las cuales entra en contacto el individuo. Intentando generalizar criterios que Mara Cristina Mata (1991) ha formulado para la identidad popular, seran las siguientes: 1. La experiencia cotidiana transformada en representaciones de s mismos.

2. Las representaciones que los otros elaboran y expresan. 3. Las percepciones formuladas en las instituciones sociales. 4. Las que plantean las personas significativas y los lderes de opinin. 5. Los mensajes masivos. Tomando en cuenta los criterios de Habermas, Ricardo Sol (1988), revela la existencia de una relacin estrecha entre la vida cotidiana y la identidad nacional, la cual se interioriza en funcin de tres clases de desarrollo: 1. Desarrollo cognitivo: Que involucra el creciente reconocimiento de que se poseen patrones culturales propios, que son atributo tanto de s mismo como de quienes percibe como los suyos. En otras palabras el sujeto adquiere conciencia de que pertenece a cierto conglomerado humano. 2. Desarrollo lingstico: Que supone incorporar paulatinamente modalidades especficas de simbolizacin de la realidad, que van haciendo posible su ajuste cada vez ms perfeccionado a las demandas de comunicacin que se plantean en el contexto. Este desarrollo permite que por un lado el individuo interiorice el habla nativa y por otro que haga suyo el universo discursivo, vale decir las expresiones que estn en vigencia en cierto momento de la historia de la sociedad en que se desempea. Y no solamente ello, sino que aprenda el uso de las expresiones verbales y formas de comunicacin no verbal ajustadas a situaciones especficas. 3. Desarrollo interactivo: Que significa interiorizar modalidades y patrones de interaccin que le permiten relacionarse con los dems de manera ajustada a su realidad. Esto se hace efectivo en tanto se interiorizan las normas y valores tanto de la sociedad en su conjunto como del contexto inmediato en particular. En toda sociedad operan un conjunto de paradigmas dominantes, de concepciones de la realidad que cumplen el papel de orientadores del comportamiento de los actores sociales. Ubicamos en esta categora en primer lugar a las concepciones ideolgicas explcitas o implcitas a partir de las cuales se conduce y cohesiona a un determinado sistema social y que se expresan en el accionar prctico de los estados y de las polticas que implementan. En segundo lugar, tenemos a las concepciones religiosas cuyo desempeo como orientadoras de la vida social es evidente. En algunas sociedades poseen un marcado peso, en tal medida que inclusive llega a intervenir en la propia modalidad de gobierno, donde los lderes religiosos son a la vez quienes conducen el gobierno (Vg. en la Repblica Islmica de Irn), mientras que en

algunas otras, si bien la Iglesia no conduce el estado, su rol en la sociedad y en el proceso de socializacin al interior de la misma, es muy significativo. Ahora bien, qu papel jugarn estos paradigmas dominantes en el plano ideolgico en cuanto a la configuracin de la identidad? La visin del mundo que implican, trasmitida cotidianamente en nuestro entorno de actuacin constituye parte importante del background sobre el cual se estructura la identidad. Urbano (1991) los califica como lenguajes totalizadores, y a su entender condicionan los rasgos fundamentales de la identidad tanto nacional como personal.