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Parashá - 30/06/2006

HAFTARA - de Parashat Balak - Miqueas Cap.5 Vers.6 Cap.6 Vers.8


Andar modestamente
La historia de Bileam, el mago que acudió para maldecir a los hijos de Israel y acabó por bendecirlos, dejó su
repercusión en la ulterior historia del pueblo de Israel y se la menciona, entre otras, en una profecía de
Miqueas (en hebreo: Mijá) que por eso ha sido elegida como Haftará de este sábado.
Miqueas, uno de los ``Trei Asar´´, los ``Doce´´ profetas menores (menores, sólo por la estrecha envergadura
de los libros que nos quedaron de ellos), ya es mencionado por su colega Jeremías en el Cap.26 Vers.18 de
las profecías de este último, donde habla de ``Mijayá Hamorashtí´´, (Mijayá, un nombre que significa: ``¿Quién
es como el Eterno?´´ y que después por lo visto se acortó a Mijá) de la ciudad de Moréshet, de la tribu de
Judá.
Miqueas fue contemporáneo un poco más joven de Amós y Oseas (Hoshea, en hebreo), otros dos de los
profetas menores, y de Isaías (Yeshayáhu, uno de los profetas ``grandes´´, con sus 66 capítulos), vale decir
que vivió un poco antes y otro poco después del año 700 a.C.
Las profecías de Miqueas se condensan en sólo siete capítulos, y nuestra Haftará de hoy incluye partes de
los Caps.5 y 6 del profeta.
...
La Haftará comienza hablándonos del ``resto de Jacob´´ que estará disperso ``en medio de muchos pueblos´´
y allí actuará ``como rocío del Eterno y como lluvias sobre el pasto´´ (Cap.5 Vers.6), es decir, como fertilizante
que proveerá abundantes cosechas y como elemento positivo para el agricultor.
Pero tomemos en cuenta que Miqueas habla de ``sheerit Iaacov´´, del ``resto de Jacob´´: quiere decir que ya
había ocurrido algún hecho que diezmó, aniquiló o por lo menos arrancó de su país a otra parte de Jacob
(¿habrá sido la caída de Samaria y conquista del reino del norte, el de Israel, con la ida al cautiverio de parte
de sus habitantes a Asiria, en 722 a.C.?) de modo que sólo quedó de él ``sheerit´´, un ``resto´´.
Y a este ``resto de Jacob´´, Miqueas le augura una actuación positiva ``en medio de muchos pueblos´´.
Pensemos en los innumerables hombres de ciencia, médicos, ingenieros, filósofos, escritores, músicos y
Premios Nobel que el pueblo judío proveyó a los pueblos que lo acogieron en su seno durante los años y
siglos de la dispersión judía por el mundo, y ahí ya podemos observar cumplidas con creces estas palabras
proféticas de Miqueas de Moréshet.
...
Y después, en el Cap.6, Miqueas cambia de tono y pregunta al pueblo de Israel por qué ha abandonado al
Eterno: ``Porque (Yo, D´´s) te he hecho subir de la tierra de Egipto y te he redimido de la casa de los
esclavos, y he enviado delante de ti (para sacarte de allí) a Moisés, Aarón y Miriam´´ (la hermana de ambos;
Vers.4).
Y siguiendo con esta mirada al pasado, Miqueas evoca lo siguiente: ``Pueblo mío, recuerda lo que intentó
Balak el rey de Moab (echarles maldiciones, para debilitarlos y vencerlos) y qué le contestó Bileam ben Beor
(el mago y hechicero) desde (el sitio de) Shitim hasta Guilgal, para conocer las obras justas del Eterno´´
(Vers.5).
Y debido a esta alusión al episodio del rey moabita Balak que llamó al mago Bileam para maldecir a los hijos
de Israel que cruzaban el Jordán desde Shitim, en Transjordania, hasta Guilgal (cerca de Jericó, en la tierra
de Canaán), pero que acabó por bendecirlos -por esta mención, muy posiblemente-, esta profecía ha sido
seleccionada como Haftará de Parashat Balak, el fragmento semanal de la Torá que nos cuenta la historia de
estos dos personajes.
...
Y después, pocos renglones más tarde, en el versículo final de nuestra Haftará de hoy, Miqueas también
resume en pocas palabras ``qué es (lo) bueno y qué el Eterno pide de ti (el hombre común): sino hacer justicia
y amar la merced (las obras de bien) y andar modestamente con tu D´´s´´ (Cap.6 Vers.5).
Emulándolo a Moisés, de quien la Torá también nos cuenta, como en un aparte, que ``el hombre Moisés era
muy modesto, (más) que todos los otros hombres que hay sobre la faz de la Tierra´´ (Bamidbar- Números
Cap.12 Vers.3).
Sólo que en el caso de Moisés, la Torá usa el adjetivo ``anav´´, ``modesto´´; mientras que Miqueas lo expresa
mediante el verbo ``hatznéa léjet´´ donde ``léjet´´, infinitivo del verbo ``holej´´, indica ``andar´´, y ``hatznéa´´
-de la raíz TZ-N-A (áyin, muda)- es también un verbo, pero con funciones de adverbio.
Los israelíes de los primeros años del Estado todavía recuerdan la época de la ``Tzena´´, ``modestia´´,
cuando una heladera eléctrica -que hoy no falta en casi ningún hogar del país- todavía era un sueño que
solamente los muy ricos alcanzaban a ver cumplido.
Y ciertos círculos de nuestra población insisten hasta el día de hoy en la cualidad de ``Tzeniut´´, ``modestia´´,
de esa misma raíz TZ-N-A, referida al largo de las faldas o los escotes de las mujeres pero no a otras
aplicaciones de la ``modestia´´ en la vida diaria, como ser fiestas de Bar o Bat Mitzvá o casamientos lujosos, y
algunas otras ceremonias civiles o sinagogales.
¡Pero justo a esto aludía Miqueas cuando recomendó ``hatznéa léjet´´, ``andar modestamente´´ con D´´s!.
Por Heriberto Haber z"l