SELECTIVIDAD: Aristteles

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. El inicio muestra una de las ideas ms conocidas de Aristteles: la virtud se encuentra en el punto medio, no en el exceso ni en el defecto. Lo malo tiene mltiples caminos y por tanto es fcil llegar a eso, mientras que el bien es finito, limitado, lo bueno slo tiene un camino, por lo que es difcil llegar a l. El hbito, el ser constante, es lo que nos lleva a la virtud, siendo el hbito el nico camino, y siendo adems difcil.

2. Explicar el problema de la virtud en Aristteles y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. Para Aristteles la virtud est en el trmino medio de acuerdo con la razn. Es decir, no es bueno estar siempre enfadado ni no enfadarse nunca: se debe enfadar uno en el momento apropiado. Adems, la virtud es un hbito: no se es bueno o malo de una vez, es necesario ser constante, una y otra vez. Hay dos tipos: - Virtudes ticas: son adquiridas a travs del hbito y consisten en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas: ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia: - Virtudes diagnoticas: se corresponden con la parte racional del hombre siendo propias del intelecto (nous) o del pensamiento (noesis). Las principales virtudes diagnoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Lgica y ontologa Para Aristteles, no es posible una separacin entre la organizacin de nuestro pensamiento y el orden de las cosas ya que el logos engloba ambas cosas: la lgica es ontolgica. La clasificacin de los saberes - Saber productivo: para la fabricacin de cosas tiles. - Saber prctico: se refiere a la accin libre, busca la virtud, la buena accin. - Saber terico: el modo de ser de las cosas mismas. El gnero Es aquello que la experiencia tiene de universal, de definido. Lmites del conocimiento Aquellos gneros que no estn incluidos en ningn otro forman lmites absolutos del saber terico: no hay nada ms general que el gnero. Tambin hay un lmite inferior por debajo el cual el conocimiento pierde su sentido.

Las categoras Aunque el ser es nico, puede decirse de diferentes maneras. Esas maneras son las categoras. Hay diez: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin. Es necesario decir que existe heterogeneidad entre la sustancia y el resto de categoras, ya que sin la primera, las dems no tendran sentido. Es ms, respecto a la sustancia, las dems categoras son accidentes (aquello que pertenece a una cosa fortuitamente). Principio de no contradiccin No es posible atribuir predicados contrarios a un mismo sujeto al mismo tiempo y en el mismo sentido. La fsica y la teologa La fsica se encarga de las formas que estn afectadas por el movimiento (no slo literal, se refiere tambin a cambio). Sin embargo, no es que se ocupe de los elementos mviles en general, sino que abarca aquellos que tienen en s mismos el principio de movimiento y de reposo (cambian, o no, siguiendo la organizacin interna). Aristteles lo diferencia de la teologa: - Sus elementos no estn sujetos al movimiento. - En cuanto a la tecnologa, sus objetos pueden disponer de movimiento porque o tienen algo de natural (y por tanto cambiante) o porque el movimiento es forzado y no espontneo. Hilomorfismo Los seres fsicos tienen un doble principio: el de la materia y la forma. Estos principios definen su esencia y su funcin. El movimiento El movimiento es el paso de la potencia al acto. El cambio se explica como la actualizacin de la potencia, de un poder ser. Es decir, uno tiene la potencia de enfermar, y como puede enfermar, se produce una actualizacin del individuo: cae enfermo. Esto es propio de las sustancias fsicas. En los cambios, podemos apreciar dos aspectos: - La privacin: algunas sustancias slo pueden adquirir unas formas determinadas. - Hay algo que permanece y algo que se modifica: tras el cambio, todava se puede identificar el estado anterior por que queda. Las causas del movimiento y el primer motor Causas: - La causa material: se refiere a la capacidad del material mismo. Por ejemplo, en una estatua de bronce, la existencia del mismo bronce es una causa. El bronce tiene una potencia pasiva: la capacidad para ser convertido en escultura. - La causa formal: la forma. En el ejemplo anterior, la forma que le da el escultor al bronce.

- La causa eficiente: es aquello que puede incidir en la materia para darle la forma deseada. Por ejemplo, un martillo o cincel. - La causa final: es la finalidad con que se cre algo. En el ejemplo, la finalidad por la que se hizo la estatua. Las la lista de causas, Aristteles formula el principio de causalidad (Todo principio tiene una causa). No es posible una regresin hacia los motores que causan el movimiento, ya que si pensamos que A es movido por B, que B es movido por C, etc. no llegaremos nunca a ese punto. El hecho de que hay movimiento es evidente, por lo que debe existir un primer motor, un motor inmvil. Adems, este motor es actualidad pura, sin potencias de cambio: es y tiene que ser lo que es, sin cambios. La materia es uno de los principios de los seres fsicos, y como este motor es inmvil e invariable, este motor es una forma pura sin materia: Dios. Finalmente, el motor inmvil es la causa final del movimiento que mueve todo sin moverse.

3. Relacionar el pensamiento de Aristteles con su marco histrico, sociocultural y filosfico. Su padre Nicmaco era mdico del Rey Amintas de Macedonia, hecho que tuvo una importante influencia en sus obras, y durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos. Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultneamente el inters de Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho aos. Fue discpulo de Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Atenas fue perdiendo importancia tras las conquistas que dirige Alejandro Magno y tras los nuevos cambios surge el Helenismo.

4. Explicar el tratamiento del problema del hombre en una corriente filosfica que no pertenezca a la poca antigua. Marx Ser humano como ser natural y humano El ser humano es natural porque, precisamente como ser natural, tiene necesidades. Adems, es un objeto para cualquier realidad. En cuanto a humano, tiene su propia historia, que se la ha ido haciendo con el paso del tiempo. La praxis como esencia del ser humano Es la produccin lo que distingue al ser humano de los animales. La praxis determina necesaria y estructuralmente todas las expresiones de la vida humana: - En la praxis, tiene lugar apertura del ser humano al mundo y a la realidad.

- Mediante la praxis el ser humano desarrolla su historia. - Determina la configuracin de la totalidad de la vida social. El hombre se constituye en sociedad El hombre no slo es sociable, sino que se desarrolla en sociedad. Lo que es el hombre en la actualidad lo ha conseguido gracias a la sociedad (el individualismo no ayuda a avanzar). El humanismo marxista - Puede considerarse humanismo el que promueva la crtica y la lucha contra la alienacin. - Niega la existencia de Dios, y afirma la primaca, la suficiencia y la autonoma del ser humano. - El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia y la base explicativa de su concepcin terica del mundo y de la historia. El concepto humanismo es ideolgico, luego el marxismo cae en lo que critica. El materialismo dialctico afirma que la materia es la esencia de todo lo que existe. Esta materia est regida por una dialctica al margen del hombre y la historia. Es infinita en espacio y tiempo. Esta dialctica material tiene sus leyes: - Ley de accin recproca y conexin universal: la naturaleza est interrelacionada. - Ley del cambio universal y desarrollo incesante: la dialctica est en continuo cambio y no para. - Ley del cambio cualitativo: no cambia en cantidad, sino en calidad. - Ley de lucha de contrarios: todo se origina por las tensiones internas del propio sistema. Frente a esto, el materialismo histrico dice que esto es verdad, pero lo importantes el hombre. La historia no es un conjunto de hechos muertos realizados por personas muertas, sino que es una evolucin de las formas de produccin.