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TRATADO DE HECHIZOS DE SANTERIA

Glosario comentado BREVE INTRODUCCIN AL MUNDO MGICO DE CUBA El hombre, a lo largo de toda su existencia, busca la supervivencia en cualquier estadio, en cualquier sociedad; as tambin busca cualquier manifestacin religiosa. En este trabajo trataremos la manifestacin conocida como Regla de Ocha o Santera. Los practicantes de esta manifestacin, tan antigua como antigua es la Humanidad, provinieron del vasto territorio de los yorubas disciplinados, organizados, ricos en bronce, oro y marfil y han dejado sus huellas en las artes del mundo entero mediante la simplificacin de sus lneas y el abstraccionismo del hieratismo, en mscaras y figuras de belleza inigualable, al atravesar el ocano Atlntico entre los siglos XVI y XIX. Ellos fueron esclavizados y desarraigados de sus orgenes producto de guerras intertribales, de discrepancias internas y de la lucha por el poder. Desangrados en sus ms antiguas tradiciones religiosas y culturales, nos legaron, al arribar a nuestras costas americanas, su impronta, que sera parte primordial de nuestra identidad nacional. En Och Meyi, oddun de If, perteneciente al sistema adivinatorio de su sagrada tierra, el Il de If, donde nace en Nigeria la civilizacin, se encierra toda la enseanza de Olofi, dios supremo, y la condena a sus descendientes de atravesar como esclavos el Atlntico y llevar sus conocimientos a los conquistadores, usurpadores de las tierras de los antiguos pobladores autctonos, los aborgenes americanos. En Ati Waye (Norte), Ati Waro (Sur), Ati Cantari (Este) y Ati Lodd (Oeste), se explica la dispora del sistema adivinatorio de If, que, no tan slo acept e introdujo nuevos valores en su religin, sino que, con su aporte, fue enriqueciendo nuevas formas de culto (africano) a tenor del choque cultural en el Nuevo Mundo. El resultado fue la Santera o Regla de Ocha. En Och Meyi nacen el espiritismo, la baraja, los sortilegios, la magia, es el genio de los artistas, los intelectuales y los hombres de ciencia. Una frase de los negros de la Cuba colonial recordaba: Los negros creyentes en los orishas, cuando se hunden o mueren en la tierra, van volando al frica. La Regla de Ocha o Santera se define como el culto a los fundamentos asientos de sagradas deidades de las que son dueos absolutos y tambin a las fuerzas de la naturaleza y a sus poderes mgicos en sus ewes o en sus aguas, materializados mediante ritos esotricos que la determinan y a la vez la distinguen entre ellas. Este culto est presente y se establece en la riqueza de matices del arco iris del pueblo cubano; tambin en sus comidas, costumbres, bailes, msica, cantos, supersticiones, sistemas adivinatorios y, en fin, en el diario quehacer en la bsqueda de nuestra identidad. En realidad: qu son los sarayeyes, ebb, ebbora, addim, ebb iparo or, eddi y bilongos? Podemos explicarlos en su conjunto y a cada uno de ellos por

separado. Cuando por alguna razn poderosa nos dirigimos a los orculos propios de la Regla de Ocha el Diloggn o el orculo de If-, para consultar problemas acerca de nuestra vida diaria, como, por ejemplo, la prdida del trabajo, trastornos en la salud, conflictos matrimoniales o amorosos imposibles, muertos que nos acompaan y no nos dejan vivir en paz por una mala jugada del destino, estos sistemas de adivinacin nos dirn las formas de evitarlos o superarlos, de acercarlos o desprendemos de ellos. Sus frmulas, dadas por las tiradas y las letras u oddunes del Diloggn o de If, nos llevarn hacia un final en nuestras tribulaciones. Para alcanzar esta meta, los medios recomendados por el santero o el babalawo pueden ir desde poner un vaso de agua frmula sencilla y fcil hasta los ms complicados como los paraldos, realizados para quitar los muertos que llegan a perturbamos, o sea, los llamados muertos oscuros. As, el sarayeye es la accin de limpieza y purificacin efectuada sobre una persona, en la casa, en el trabajo. Su objetivo es el desenvolvimiento de quien lo realiza. En un bao depurativo, por ejemplo, se emplea agua de ro, de mar o tambin, de lluvia, se hierven y se toman tres baos cada viernes. Asimismo se puede baldear la casa, lo cual sirve para evitar lo malo que ha entrado en el il, con lechuga, perejil, canela, o, agua y huevo. Todo se une y se baldea la casa desde adentro hacia afuera. Se le puede agregar hielo. En un recorrido por La Habana con sus cargas mgicas, a lo largo de parques y avenidas, en las races de su sagrada ceiba iroko y en el Il Yans cementerio, vamos descubriendo tambin frutas, como naranjas, pinas, pltanos, mameyes y cintas de variados colores, algunas en nmero de 9, que identifica a Oy, poderosa orisha de tempestades y remolinos, guerrera que posee ejrcitos de Egguns, temidos por todas las deidades y los hombres. Otros objetos encontrados son muecas vestidas y colocadas en las tumbas ms antiguas de Guanabacoa y Regla; en algunas rejas, cadenas con restos de plumas, trabajos de Ochosi, patrono protector de las personas con problemas con la justicia, etctera. As, sucesivamente, nos recreamos ante este mundo religioso que nos lleva de la mano al encuentro de su cultura, tan nuestra como la palma, el ron y el tabaco. Las ofrendas de comidas y dulces en sus ms variadas formas como panetelitas borrachas, arroz con leche, harina dulce, etctera, se brindan con mucho amor a la deidad tutelar en el da del cumpleaos de santo del iniciado, da festivo para practicantes y no practicantes, en que slo rige el amor y el respeto. Despus, por medio del obbi, se pregunta para estar seguro que acept esta fiesta en donde tambin se le ponen comidas slo degustadas por el orisha, como el Amal il, harina de maz con quimbomb para Chang; tambin, el Ochinchn, guiso de camarones, acelgas y tomates de Yemay y Ochn y muchos otros que haran esta lista interminable. Estas formas de complacer a los orishas se llaman ebb y addim y vienen dadas generalmente a la hora del registro por el Diloggn o el orculo de If. De acuerdo con el oddun que salga, estas ofrendas de comidas y dulces se colocarn en donde marque la tirada; o sea, en el parque, al lado de una

palma, a la entrada de un monte, en una loma, etctera. En recorrido por el intrincado mundo de las tumbas del cementerio, vamos encontrando trabajos que poseen mltiples significados. En una sepultura abierta del siglo pasado, vemos una mueca negra, vestida como una hija de Oy, con cocos, bolsitas y botellas, apoyada al lado del helecho que comienza a crecer en su interior; este trabajo, encaminado a un cambio de vida, a favor de un enfermo o para transferir el mal desde una cabeza a una mueca, se le llama en lengua ebb iparo or. El sol, implacable en su cenit, neutraliza los claro-oscuros del entorno de las tumbas con cruces de hierro tan antiguas como los Egguns o espritus que las habitan, y a los cuales se les invoca para los distintos trabajos realizados en este lugar sagrado para todas las manifestaciones religiosas: el Il Yans. En una esquina encontramos un mueco de tela con la figura de un hombre desnudo; este trabajo se prepara o bien para que el hombre no tenga problemas de ereccin o bien para que los tenga. En lengua se llama ebbora y consta del nombre del hombre puesto 3 veces en el interior de la figura, el semen de ste recogido en un pedazo de algodn, el zumo de tres limones, aceite de palo, blsamo tranquilo, adormidera, tierra de muerto y palo amansaguapo rayado. Se pone delante de Eleggu tres das con una vela encendida y despus se lleva al cementerio. Ms adelante, hallamos naranjas, flores y miel con el nombre de la pareja que se quiere amarrar; tambin, cocos, botellas de filtros mgicos y velas en un entorno que lleva la carga mgica de esta Isla nuestra, de Egguns, Ik y ArOn. Estos trabajos son los ms comunes, los llamados eddi: las uniones de la pareja evitando toda intervencin que provoque separaciones y rompimientos dolorosos. Y por ltimo el bilongo, que es cualquier tipo de accin que se realiza contra una persona, la que se conoce vulgarmente en nuestro pas por el nombre de brujera. En nuestro camino por las calles de La Habana, frente al edificio de la Academia de Ciencias antiguo Capitolio Nacional y junto a una mata de laurel, vemos una rogacin de cabeza hecha con paloma y puesta a la sombra para aliviar y refrescar la cabeza de un creyente iniciado en la Regla de Ocha. Al pasar por un solar sentimos los golpes secos del pgugu contra el piso, en forma rtmica, llamando al espritu de uno de los muertos de la familia. El pgugu es un bastn de madera usado por el Santero para invocar a sus muertos protectores antes de comenzar cualquier ceremonia de la Ocha. Vemos cmo le ofrecen a sus espritus todo lo que en vida les gust: caf, tabaco, aguardiente y comidas de diferentes clases. El lente atento de la cmara toma el momento en que se le da coco para ver si el espritu lo acepta. Mientras, se le moyugba en lengua, para que el Eggun o espritu, diga s o no. En nuestra bsqueda de las profundas races africanas, pasamos junto a una reja con una gruesa cadena, as como un candado. Nos percatamos de que se trata de un trabajo para alejar a los agentes del orden pblico: trabajo complicado en que estn involucrados los interesados, los cuales dependen de la sabidura de Orula, orisha capaz de resolver los problemas ms difciles.

Al amanecer del siguiente da, junto a Oggun y Eleggu, cruzamos la baha de La Habana en una lanchita hacia Regla. Vemos cmo los ancianos creyentes dejan caer al agua, con disimulo, sus ebbs y sus moneditas, pagando as el derecho a la Madre Universal, Yemay, que siempre acompaa a sus hijos y devotos. En una casita con su patio colonial, nos asomamos y observamos a un grupo de santeros que ofrecen a Olofi, Olorun y Oloddumare, en ceremonia sencilla y emotiva, el angar, bebida sagrada, en una gira pequea, para comenzar las ceremonias de la regla de Ocha o de If. Se perfilan sus facciones atentas y serias y sus miradas fijas en el espacio infinito del cielo. La iglesia del barrio abre sus puertas a la misa para los fieles y, alrededor, se forman grupos de vecinos, creyentes y devotos, mujeres y hombres, vestidos con algn toque del color de su orisha tutelar. En este caso prevalece, ante la Iglesia de Regla, el azul de matices mltiples en honor a Yemay, patrona del puerto de La Habana, duea de los mares y de las costas, indomable y astuta en su clera, pero justiciera y asimismo terrible. Hay vendedoras de oraciones, cascarilla, manteca de cacao, imgenes de vrgenes y santos... En ese momento, entra una mujer con una mueca vestida de azul, para cuando el padre o sacerdote d la bendicin a los presentes, ella lleva tambin consigo su anuencia catlica. En este breve recorrido por La Habana, nos hemos topado con un pueblo sencillo en su intrincado pensamiento, con sus supersticiones tan ingenuas como nuestras races, amalgama de las culturas de la Pennsula Ibrica y el continente africano, las cuales, al atravesar el ocano Atlntico, se unieron en un abrazo de caa, tabaco y ron. OSAIN Y LOS RBOLES SAGRADOS OSAIN: DUEO ABSOLUTO DEL MONTE Las yerbas, palos, arbustos, rboles, el monte todo pertenece a ese orisha de la vegetacin, al sabio de las propiedades, tanto medicinales como para todo tipo de brujera, que contiene cada raz, tronco, hojas y flores; ese Osain, cojo, tuerto y que tiene dos orejas: una muy grande y otra muy chica por la cual oye, que asusta a todo el que entra sin antes pagar su derecho, ya sean kilos, aguardiente, tabaco, o algn suyere que se le rece con devocin por sus mltiples creyentes; Osain es la verdadera fuente de la vida. All viven todos los orishas: Ik, los Egguns, los Ibbayes y los Elekos duendecillos del roco matinal que vemos en la superficie de todos los campos; por esto y en esto radica su gran importancia en la mitologa afrocubana. Este orisha, Osain, no tuvo madre ni padre; apareci, se present, naci de la tierra; es mdico y botnico a la vez. Es oriundo de tierra lyes, yoruba por excelencia, lo reclaman para s los eggawados, los de Oy, los yeb y los arars y no podemos pasar por alto los del Congo, Angola y los de la zona del Calabar; en fin, es de frica, de Amrica, del mundo entero, aunque lleve otros nombres y categoras msticas. Los religiosos le atribuyen el garabato como una de sus representaciones. Despus de pagar el tributo correspondiente y encontrarlo en el monte lo llevan

para su casa y lo preparan para que sea como un guardin de todo lo malo que pueda entrar, considerando que chifla para avisar a su dueo; tambin se le representa en gira adornada, carapacho de jicotea y otros receptculos. Pero su verdadera representacin es un bastn con dos races o lianas entrelazadas. Cuenta la mitologa afrocubana que Olofi reparti las riquezas de la tierra: a Obbatal, las cabezas; a Yemay, los mares; a Ochn, la sensualidad; a Ok, las montaas y as sucesivamente; pero a Osain le dio los misterios de la naturaleza con sus propiedades medicinales, curativas o dainas. l no baja a la cabeza, quin puede soportar el monte en su cabeza? En algunas casas se baila, tanto en toques lucums como arars, brincando sobre un solo pie; es un orisha de babalawo, de los sacerdotes de If; sin sus secretos no se pueden juramentar los Bata; es tambin propio de Padres ngangas o paleros. Los Nasak en la Sociedad Secreta Abaku conocen de todos sus secretos, su palabra significa amuleto y hasta maleficio. Todas las ceremonias de la Regla de Ocha, de If, de Taitas y Yay, y de la Sociedad Secreta Abaku no tienen efecto si no se hace Osain, si ste no est presente en toda su liturgia. Los rboles, yerbas y palos tienen su mayor virtud en la madrugada, cuando comienza a salir el sol, y se arrancan, para hacer dao, al dar las doce del da, a las seis de la tarde o doce de la noche; se recomienda que se corten antes de salir o de ponerse el sol, siendo la maana la de la fuerza buena. A la naturaleza se le considera como la vida de un ser humano y por eso se respeta la noche cuando todas las fuerzas, positivas o negativas, duermen. Recomendamos que, sin pagar el tributo que le corresponde, no se arranque ninguna yerba o palo, porque Osain no le dar su ach y no servir. Al monte se le ofrenda aguardiente, tabaco y maz, adems de los kilos prietos que tanto gustan en las obras que se hacen al pie de cada orisha. Una de las ceremonias ms importantes o fundamentales en la Regla de Ocha es hacer el omiero, el lquido lustral, compuesto por las yerbas que llevan los orishas o de las que son ellos sus dueos absolutos y que los religiosos van ripiando, en medio de cantos o rezos, pues cada una tiene sus suyeres. Estos mazos de yerbas no se pueden mezclar y cada Iyalocha tendr el que le corresponda y no lo dejar caer al suelo ya que tienen todo el ach de los rezos y su plenitud potencial, pues han sido recogidas usando todas las formas mgicas que les son propias. Esta ceremonia es muy bella y fundamental en el asiento o iniciacin de un nuevo religioso, y Osain es el que la preside, como dueo absoluto de montes, yerbas y bejucos. Le dedicamos el siguiente rezo: Osain alawo ewe-ko, kamariko kamarano; kosi ik, kosi ano, kosi aray, kosi ofo; aik babagua. Osain alawaniy Baba, que quiere decir: Osain, dueo del color verde de las plantas, que no pase nada malo; que no haya ni muerte, ni enfermedad ni sangre, ni desvergenza. Salud y suerte, Osain, dueo de la manigua, mi padre. PATTAK DE OSAIN Orisha de la naturaleza, la naturaleza misma, cazador que con un solo pie, un

solo brazo, ligero como el viento, maneja los arcos y las flechas con la misma maestra de un profesional, tuvo estas prdidas por culpa de Oy, que lo embriag ofrecindole el aguardiente tan querido y gustado por este orisha. Tanto fue lo que bebi que cay en un manto de yerbas a la sombra de iroko, la sagrada ceiba. Oy, que tena conocimiento del giro mgico que hablaba y predeca el futuro, urdi el plan para arrebatrselo en compaa de Chang, quien vigil la entrada del bosque mientras Oy proceda al hurto. Osain se despierta y al ver a la hermosa mujer la enamora y sta le grita a Chang que la defienda. Chang, al or la voz de su mujer, le lanza un rayo a Osain que le arranca un brazo; ste trata de correr a una choza en que guardaba todos sus utensilios de labranza, pero Chang le tira otro rayo que le alcanza la pierna. En el momento en que Osain iba a esconder a Oy, Oggn, que pasaba por ah buscando a su amigo, ve la situacin y rpidamente construye el pararrayo, no slo para librarse de las piedras de rayo que Chang lanzaba a diestro y siniestro, sino para proteger al pobre Osain que en un momento de descuido y por la ira de Chang, pierde el ojo, quedando tuerto. As, escondindose en su mundo de la naturaleza, logra proteger su giro mgico; l y Oggn, que tanto lo acompaa en sus momentos difciles y que adems gusta de los bosques, se hacen inseparables amigos y los dos, en perfecta armona, cuidan de las propiedades maravillosas de yerbas, rboles, palos y de todo lo verde que vive de la sabia tierra de este planeta. To Iban Echu. LA CEIBA Y SU TRATADO En lucum: Iroko, Arabb, Eluwere, Asab, Iggi-Olorun (rbol de Dios). En congo: Munanso Nsambi (rbol casa de Dios); Nkunia Lembn, Nkunia Mabngu, Nanguem Ngandu, Naribe, Snda, Nfmbe y Fumba (muerto). La ceiba, iroko, rbol sagrado tanto para negros como para blancos y chinos, la adoramos todos los cubanos; es trono, habitculo de orishas, Egguns, antepasados negros y blancos; es un rbol con personalidad propia como la palma, tan llena de misterios y leyendas en nuestra isla del caribe. A cualquier hombre o mujer que se le pregunte contestar al unsono que han aprendido a respetarla y amarla, pues es sagrada, intocable. El que a sabiendas siembra una ceiba contrae una unin misteriosa con ella, como unmmatrimonio de por vida, un lazo mstico de ofrendas y oraciones. Cuando se realiza esta operacin, que debe ser antes de las doce del da, de inmediato se le da una fiesta, con tambor, rezos y bailes y se le ofrece la sangre de un novillo o de un cerdo, regando sus races para fortalecerla. De ella depender nuestra suerte, salud y desenvolvimiento en la vida. En las copas de este rbol frondoso y vigoroso viven orishas, Egguns, todo el Ar-On en perfecta armona y no se puede tocar sin antes hacerle ebb; no hay temporal, ni huracn, ni cicln, ni rayos que toquen a este sagrado rbol, es rbol de Olofi, Olorun, Oloddumare y de Obbatal; en algunas prestigiosas casas de santo, lo identifican con un Obbatal: Ochanl. Sus sacrificios se realizan con un bastn ricamente adornado con cascabeles y cintas y se da vueltas a su alrededor rezando y llevando un torete o novillo, con velas encendidas; tambin, al unsono, se le ofrecen gallos, patos, gallinas y

guanajos blancos; por l se invoca a Nana Buruk y a Ayan, orishas de origen arar, muy temibles y adorados. Hay ofrendas decisivas para ganarse la anuencia de este orisha: se le salcochan 16 huevos y se hace una cruz con manteca de cacao hacia el naciente en sus races. Despus se van colocando los huevos con sus cscaras, pidindole siempre la misma cosa hasta terminar dndole un plazo. Para apurarlo a que nos complazca, se le ofrece el sacrificio de un animal de cuatro patas o de plumas. Esta ofrenda es muy eficaz. PATTAK DE IROKO, LA CEIBA Iroko, que desde su altura todo lo observa, y que en sus ramas poderosas alberga a pjaros de toda clase, como el mayimbe y sunsundamba el aura tiosa, su mensajera y la lechuza, que es justa y caritativa con sus hijos, vio venir en la lejana del espacio infinito a Yemay, Madre Universal, envuelta en perlas azules y perlas cristalinas como el mar de las Antillas, quien no corra, sino volaba, abrazando estrechamente a dos nios, dos meyis: los Ibeyis, hijos amantsimos de Ochn y Chang, que eran buscados por su padre para regaarlos por sus travesuras infantiles, y por haberle escondido el hacha bipene a la hora de irse a guerrear contra su enemigo, su hermano Oggn. Al ver a su hija fatigada y al remolino que la persegua y del cual se escapaban rayos y truenos, Iroko abri su tronco y la cobij en su seno. Cuando Chang, jadeante, lleg a su tronco, le suplic que le dijera dnde se encontraban sus hijos desobedientes para castigarlos. Pero Iroko, que conoca bien el mal genio de Chang, se hizo la disimulada y cant, primero, muy alto, como un huracn; despus se fue dulcificando hasta susurrar una bella cancin, que hablaba de los triunfos blicos del orisha, dueo de rayos y centellas. ste se durmi, Iroko abri su vientre y Yemay y los Ibeyis lograron escapar. Cuando Chang se despert, cegado por la ira, le lanz fuegos, pero stos fueron devueltos hasta enceguecerlo. No tuvo ms remedio que pedirle perdn a Iroko y sta, madre de madres, le pidi que perdonara a sus sagrados hijos ya que de ellos siempre obtendra el ach. Maferefn Iroko, gbogbo orishas... LA PALMA REAL En lucum: Il Chang, Iggi Oppwe, Alabi Eluwere, Oluwekon. En congo: Lala, Mbba, Diba, Dunkende. La palma real, majestuosa, concede al paisaje cubano su encanto escultrico, coronada por el penacho de los reyes con su verde esmeralda. Forma parte del paisaje tpico de nuestra campia y es habitculo del dios de dioses, Chang Obay, quien, desde su copa todo lo observa, todo lo ve, vigilante, como dira la sabia investigadora Lydia Cabrera: El rey del mundo que se viste de punz, el negro prieto y bonito que come candela, el dios del fuego, desde la vara afilada y trmula de la palmera que se eleva al cielo, dispara sus flechas a la tierra. Todos los africanos o sus descendientes estn de acuerdo con que las ofrendas a Chang deben ser depositadas en las races de este sagrado rbol: los racimos de pltanos, el mala harina de maz, cruda o cocinada, los amarres, los despojos, las rogaciones de cabeza, en fin, todo el mundo mgico de las creencias populares.

Los hijos de este orisha son, por naturaleza, adivinos, pues segn sus mltiples historias Chang fue el dueo del Tablero de If, el tablero de la adivinacin. Dicen los devotos y adeptos a este orisha que cuando sus frentes topan el tronco de la palma oyen hablar al orisha del fuego y del trueno. De la palma se cuentan numerables virtudes: sus races, su tronco, sus pencas, su palmiche, y su tierra, tienen numerosos usos, desde la fabricacin de un boho hasta la cura de los riones a travs del cocimiento de sus races. Es uno de los rboles sagrados de las religiones de origen afrocubano. Maferefn Chang. Kabie Sile. PATTAK DE LA PALMA Y AGGUEMA Chang, enamorado como siempre, quiso cumplir con Oy en su cumpleaos, y le compr un rub de tamao grande y maravillosamente tallado, lo envolvi en sus hojas de palmas y, con cuidado, le hizo una dedicatoria digna de una reina. Al tener el presente ya listo llam a su mensajera, Agguem la lagartija, que adems era su gran amiga y le dijo que cuanto antes fuera al il de Oy y se lo entregara. Agguem, que vea por los ojos de su amo, parti en desenfrenada carrera sin ver por dnde pisaba, se cay en un hueco y cataplum! se trag el presente. Agguem, muy asustada ya que conoca el carcter de su amo y de Oy, y con el rub atravesado en la garganta, se escondi, pues no quera que se diera cuenta que no haba cumplido con el encargo, pero, adems, se qued sin habla, por no poder desembarazarse de semejante rub. Chang, extraado que Oy no lo fuera a ver para agradecerle ese bello presente se dirigi al il de sta. Cul no fue su sorpresa al encontrarse a la orisha hecha una furia y derramando fuego por la boca pues pensaba que Chang se encontraba parrandeando con otras! Chang se dio a la tarea de buscar a la lagartija en todos los hoyos, rocas y montoncitos de tierra, y su furia no tena paralelo. Las hormiguitas le avisaron a Agguem lo que le iba a suceder, pues su dueo pareca un len enjaulado. Al encontrarla Chang, ella, temblorosa, trat de explicarle, cosa sta que Chang, en su ceguera, no la dejaba. Ella no pudo hacer otra cosa que huir despavorida al penacho de la palma, pero Chang despeda rayos, truenos y piedras, bombardeando e hiriendo de muerte a su sagrada il. Por eso los rayos caen constantemente en la palma y Agguem, por ser rpida, los evade. Todos los das, a las doce del da, baja a la tierra, la besa y saca su pauelo rojo en seal de arrepentimiento. Cuando truena, levanta una ptica. EL LAMO En lucum: Of, Abaila, Iggol Ikinyenyo. En congo: Mnlofo. Este rbol, de gamas de verdes en sus hojas, es el ms querido del orisha Chang; se usa en su omiero, y en el asiento del Santo. En el momento que Chang tiene esos arranques de clera en que todo lo destroza, se le ofrece y se apacigua con sus hojas. Cuando Atand (primer awo que construy los primeros sagrados tambores Bat) toc los sagrados Bata, por primera vez, se taeron a la sombra de un

gran lamo y con la anuencia de Chang. Con sus hojas se adornan los tronos de Chang y en su batea se le ponen como un gran manto, cubrindolo para gran satisfaccin del orisha. Al carnero que se le sacrifica se le da a comer hojas de l y, si las come a gusto, da su autorizacin para ofrecer su sangre. El lamo recoge la peor de las brujeras, es depurativo y milagroso. Y en polvos afoch y ofoch, para bien o para mal, es muy efectivo. PATTAK DEL LAMO Y ORULA Orula viva muy orondo de sus grandes poderes como aw; tena una gran clientela y ganaba mucho ow. Pero un da, estando en la manigua, empez una tormenta de rayos terribles que no lo dejaban llegar a la casa. Asustado, te prometi a Chang un camero si la aplacaba. Inmediatamente se hizo la claridad y Orula, contento, se fue a la casa; por supuesto, con tanto trabajo se le olvid la promesa. Chang, que no perdona a los olvidadizos, esperaba y esperaba, hasta que un buen da decidi darle un escarmiento. Para ello, mand a sus lamos a que crecieran de tal forma que taparan la entrada del il de Orula. Orula comenz a resentirse pues no vena nadie a consultarse y no ganaba dinero. Quejumbroso se lamentaba, y su apetebb le record la promesa. Enseguida se puso en funcin de buscar un carnero, lo sacrific y le pidi disculpas a Chang por ser tan desmemoriado. Los tres se sentaron a la mesa, con ricos manjares; los lamos abrieron sus ramas y dejaron el camino libre. Con esto se aprendi que con Chang no se juega. Ibor, Iboya, Ibocheche... EL JAGEY En lucum: Fiapabba, Afom, Vendo. En congo: Otakondo, Nkunia Sanda. El jagey nace dentro del agua, ya que le gusta demostrar su fortaleza a Ochn y a Nana Buruk. stas juegan en sus races y en sus entraas: una, adornndose con ellas y la otra, usndolas para mortificar. Este rbol tan potente puede ms que la ceiba: la abraza, la domina; puede con todos los palos; con el aguacate, llega hasta matarlo. En las religiones afrocubanas tiene mltiples usos. Orishas tan venerados como Babal Ay se refrescan en sus races; Ech vive en el hueco de su tronco y Oggn se recrea en toda su frondosa vegetacin, se nutre en su tronco y penetra en las races para obtener su fortaleza. Es rbol de santeros, babalawos y padres y madres ngangas. En fin, es muy brujero. PATTAK DEL JAGEY Cuenta la leyenda que a la salida del ro Almendares, en tiempos de andil, haba un jagey que una parte de l estaba en la tierra firme y otra penetraba en el ro. All los negros esclavos iban a baar las bestias pero ellos no se baaban. El nico que lo haca era Ta Guapito, renombrado por sus obras de mayombe, quien se meta en el ro hasta la cintura. Los dems negros le advertan que cuando alguien se baaba, el jagey se rea, sus races flotaban como grandes pulpos y hacan como que abrazaban, y que grandes remolinos se formaban alrededor de la persona. Como si esto mera poco, detrs del tronco brotaba un gran maj que asomaba su cabeza,

silbaba e hipnotizaba a los presentes y las bestias y los llevaba a un gran sopor. Los negros huan despavoridos, pero Ta Guapito no. Ta Guapito si conoca de los orishas y Egguns que vivan en este rbol tan venerado por los Taita y cuando l se baaba peda por su salud y la de su familia, y adems, rogaba para que su vida fuera ms llevadera. Cuentan que un da dos mujeres se le aparecieron: una, vestida ricamente y otra, muy seria y majestuosa y le dijeron: Por tu valenta, Ta Guapito, te entregamos el ach del Jagey. Con l resolvers todos tus problemas, y te hars grande en la religin. Y as fue. Con el tiempo, Ta Guapito lleg a ser muy respetado y querido en todas las manifestaciones religiosas de origen afrocubano, y todos sus problemas se resolvieron. Esas dos mujeres eran Nana Buruk y Ochn. Maferefn Ocha. EL LAUREL En lucum: Igginile itiri. En congo: Ocerek. El laurel, habitculo de orishas, Egguns y nfumbes, es fundamental para los mayomberos padres y madres y para los iniciados en la Regla de Ocha; en sus ramas, tronco y races viven espritus de todo tipo en buena lid. Los mayomberos dicen: debajo del laurel, yo tengo mi confianza, que quiere decir: cualquier obra que se haga en las races del laurel, dar siempre resultado. Algunos padres y madres, los ms viejos, le ponen entre sus races un pedazo de espejo, el vititi, y con ellos y a su sagrada sombra vaticinan el futuro, el pasado y el presente de una persona. Antiguamente, cuando se rayaba a un padre, ste dorma bajo el laurel durante 7 das. Esto no slo era una prueba sino que la persona reciba tambin todo el poder de fuerzas concentradas en este rbol mgico. PATAKK DEL LAUREL En la copa del laurel y acompaado con los dems orishas se encontraba charlando un atardecer Chang, dueo absoluto de este frondoso rbol. De pronto ve que un hombre se acerca, sigiloso, al rbol, quejumbroso por su constante adoracin a sus veneradas deidades y que, as y todo, cumpliendo con ellas, lo haban traicionado y haba quedado ciego. El viento mova las hojas en un murmullo sibilante y entrecortado por los cantos de la lechuza. Chang pidi silencio y se puso a escuchar todo lo que el buen hombre tena que decir: Ay Baba, ay Yemay, ay Ochn, ay Chang, que todo lo puedes, ay Eleggu que olvidaste ese da velar por tu hijo, ay Egguns y Ays, ay todos. Por qu me han quitado la vista? Chang, dirigindose a Orula, le pidi que sacara su tablero para investigar en qu haba fallado ese pobre hombre, mientras que Yemay y Ochn le susurraban un canto al odo para calmarlo y adormecerlo. Orula moyugb a los 4 puntos cardinales e hizo un rezo especial a Baba. Le vino el oddun Och Meyi, y no entendi por qu le haba atacado los ojos.Despertaron al hombre y le explicaron lo que haban hecho mientras l dorma, ya que todos ellos lo queran ayudar. El hombre, al conocer quines estaban delante, se tir en la tierra besndola y pidindoles la bendicin. Muy

triste confes que haba pecado, esclavizndose a los placeres de la Tierra aunque no quera reconocerlo, y pidi humildemente el perdn. Este hombre que se tiraba ante los orishas era Babal Ay, que no slo haba perdido la vista sino que estaba cubierto de llagas. Los aws de la tierra donde viva lo haban botado y l , en su desespero, haba perdido la nacin de todo. Chang no lo haba reconocido; al conocer la desobediencia, le pidi a Oggnque como sabemos es un gran brujo-, y a Osain, que con las hojas y las races del laurel hicieran un cocimiento, que se lo fueran frotando suavemente en los ojos, hasta que l llamara a la lluvia para que limpiara con su agua purificadera todo lo malo que haba hecho Babal y de lo cual ya estaba arrepentido. Vino un gran aguacero y Babal se fue depurando. De pronto sali el sol y vio la vegetacin, el majestuoso laurel, a los orishas y a su hermano Chang, con el cual se abraz y juntos lloraron de felicidad. Por eso en el laurel se pide y los orishas, atentos a sus hijos, los ayudan a desenvolverse. El laurel es milagroso y mgico. Maferefn Chang, Maferefn Orula... FORMULAS DIVERSAS PARA SITUACIONES DIVERSAS FORMULAS PARA AMARRE PARA ATRAER Pelo de la persona, azufre, tierra de la pisada de la persona, precipitado rojo, aceite de comer y el nombre de la persona. Se une todo y se pone al pie de Ochn. PARA ATRAER El nombre de la persona con el apellido escrito en cruz en el suelo, atar, amansaguapo, jengibre y una vela en el medio. Cuando se termine la vela se le echa un jarro de agua sobre el nombre, borrndolo, y los dems ingredientes se botarn a la calle. PARA ATRAER En una manzana se echa aceite, manteca de corojo, 6 quimbombs, harina de maz, azogue. Se pone 6 das seguidos al pie de Chang y se le enciende una vela. PARA AMARRAR Hierba de la nia, pedazos de uas de los pies y de las manos, piedra de imn, 3 manes, pelos de distintas partes del cuerpo, amor seco y amansaguapo. Se tuesta todo y se le da a tomar a la persona en el caf o chocolate. PARA AMARRAR A UNA PERSONA Hojas de resed, mejorana, cascarilla, llamao, para-m, amansaguapo y flores de no me olvides. Se hace un polvo y se le sopla a la persona por la espalda. PARA ATRAER Se pone el nombre y el apellido en el suelo y encima una tijera en cruz. Al lado de la tijera se enciende una vela con manteca de corojo. PARA AMARRES Se consiguen unos vellos de los genitales de la persona y pedazos de uas. Las uas se hacen polvo, se desprende una mata de platanillo de Cuba, se abre la cebolla que tiene en la raz y se mete dentro el vello y las uas molidas.

Se vuelve a sembrar la planta y ah se tiene amarrado a quien sea. PARA JUNTAR UNA PERSONA A OTRA Yedra, amor seco, sacu-sacu, para-mi, jobo, valenciana, amansaguapo, hilo de seda rojo y azul, dos pomos de perfume y una tijera. Los dos nombres que se quieren juntar se entizan en la tijera con los hilos de colores. Todas las yerbas se pulverizan y se echan en los pomos. Finalmente se mete la punta de la tijera en uno y otro pomo hasta que se evapore el perfume. PARA ATRAERSE, HOMBRE Y MUJER Se deja secar la hoja del mastuerzo, se pulveriza y se echa en un frasco de perfume con valeriana, polvo de piedra imn y polvo de zun-zn. Se deja unos das y despus, antes de salir, la utilizar como perfume. PARA AMARRE Agua de mar, palo vencedor, palo cambia rumbo y el nombre de la persona. El agua de mar se pone en un tubito con el nombre de la persona y un pedacito de los dos palos entizados con una tira de color amarillo. Se le ofrece a Ochn por espacio de 5 das. Despus se echar en la confluencia del mar y el ro. PARA ATRAER Un garabato de llamao, de cambia rumbo, de vencedor, hilo negro, hilo rojo y el nombre de la persona. Se entiza todo en el garabato y se le ofrece a Eleggu, dejndolo ah hasta que se cumpla lo que usted quiera. .. PARA UNIR A DOS PERSONAS QUE ESTN SEPARADAS Garabato de rbol de bibijagua o campana, con los nombres de las personas entizados con hilos de colores o telas. Se pone al pie de Eleggu. OSAIN PARA AMARRE Cuatro hierbas de Osain y jabn. Se machacan juntos, se echa un poco de ach de Orula, ep, o y se pone al sol. Cuando todo est seco, se hace el polvo y se baa a la persona. PARA AMARRE Bastar con poseer un pedazo de tela de la ropa, un pauelo o cualquier objeto que est en contacto con el que quiera amarrar. Se pone en el tronco de la majagua con el nombre en cruz. PARA ATRAER A UNA PERSONA Siete clases de perfumes, benju, mirra, flores amarillas, oti, vino seco, agua, limalla y jengibre. Se baa con esto durante 5 das. PARA ENDULZAR A UNA PERSONA En un vaso de agua se mete una vela encendida y esta agua se endulza con dos cucharadas de azcar. Se escribe en un papel el nombre del que se quiere endulzar y se mete en el agua. Se conseguir de l lo que se desee. La obra se hace en nombre de Chang. FRMULAS PARA BALDEOS BALDEO PURIFICADOR Primero se coge el bledo, el rompezaragey y se ripian sus hojas en agua, se le aade ail y se baldea. Por las esquinas se riega harina de maz y miel de abejas. Despus se deja por espacio de 3 das y en el ltimo baldeo se limpiarn las esquinas. PARA LIMPIAR LA CASA

Siempreviva, espanta muerto y escoba amarga. Estas tres hierbas se dividen a la mitad para hacer dos mazos. Con un mazo se sacude la casa y el otro se echa en agua para limpiar el piso. Despus se cogen los dos mazos (el de sacudir y el de limpiar), se les echa alcohol, se encienden detrs de la puerta, se les echa agua y se tiran para la calle. BALDEO PARA LA SUERTE Hervir lechuga, berro, apio blanco, escarola, maravilla, tres clases de arroz, incienso y benju. Despus del baldeo se hace un sahumerio de incienso y se le encienden 12 velas a los santos auxiliares. BALDEO PARA REFRESCAR Se mezclan lechuga, perejil, canela, un huevo, miel de abejas, agua de florida o en su defecto, colonia. Se baldea la puerta de atrs hacia afuera. FORMULAS PARA BAOS PARA ROMPER LA MALA SUERTE Quita maldicin, rompezaragey, espanta muerto y una cucharada de arroz. Se hierve esto con agua, se cuela y se dan 3 baos. Las yerbas se sacan y se dejan al lado de una palma. PARA MATAR LA BRUJERA Los baos y el cocimiento de las hojas de jiqu impregnan al organismo con la solidez y resistencia que caracterizan a este rbol. Ahuyenta a los ndiambos y mata la brujera. PARA ATRAER Cinco rosas amarillas, azogue, miel de abejas y canela. Todo se echa en una tina y se dan 5 baos. PARA BUENA SUERTE Y LIMPIEZA Almacigo, caoba, aguedita y yagruma. Todas las hojas se trituran en el agua y se dejan de un da para otro. Despus de coladas, se pueden utilizar para baos o para baldear. PARA BUENA SUERTE Atipla, albahaca corriente y albahaca menuda. Se trituran las hojas en agua y se dejan veinticuatro horas. Se cuelan y se enjuagan con ellas. PARA ATRAER DINERO Cinco rosas amarillas, perejil, albahaca, 5 esencias diferentes y miel de abejas. Se echa todo en una tina y se baa con esto por espacio de 5 das. Es muy efectivo. PARA DESPOJO Con un solo bao de rompezaragey, ruda, perejil, apasote, pin, paraso y alacrancillo todo hervido, se libra al cuerpo de la brujera. PARA CONSEGUIR HOMBRE Hervir 5 mazos de perejil, 5 rajas de canela, miel de abejas, rosura de venado, azogue , ans estrellado y palo amansaguapo. Se dan 4 baos . PARA ATRAER A UN HOMBRE -Apasote, albahaca, rompezaragey y azcar blanca. Se ripian las hierbas en el agua con azcar y se enjuaga con ella rezando el Credo y el Ave Mara. Se dan 4 baos encomendndose a Ochn. -Agua del ro, del mar y de lluvia. Se hierven y se dan 3 baos durante 3

viernes seguidos. PARA ENCONTRAR TRABAJO Ans estrellado, toronjil, hierba buena y albahaca de la fina, todo bien hervido. Se dan 7 baos. FRMULAS CURATIVAS PARA EL RION Un pedacito de las races de la ceiba arrancado el Sbado de Gloria o el da de San Juan, otro pedacito de la del palo ateje, de la del pin lechoso, de la de la palma y del bejuco ahorca perro. Se receta en cocimiento para las afecciones del rin y en los casos de piedra. Tambin la hoja de ceiba, en cocimiento, resulta extremadamente beneficioso para combatir el raquitismo. PARA CURAR A UN LOCO EN UNA CEIBA Se conduce al loco a una ceiba, un poco antes de las doce del da, atado y a rastras si es necesario. Eso s, la exactitud en la hora tiene tal importancia que de ello depender el xito de este trabajo. Se le vendan los ojos de modo que no vislumbre la menor claridad. El paciente tiene que estar completamente a ciegas. Si se trata de un hombre, el mayombero le pasar por el cuerpo una gallina negra; si es mujer, se le despoja con un gallo negro. De inmediato se toman 3 huevos preparados de antemano, una palangana con agua y las yerbas anam, pin de botija, alacrancillo y rompezaragey. Se inclina al loco en la palangana, se le rompen 2 huevos en la cabeza, se lava con esta agua y se le pregunta (tienen que estar rayando las doce del da): Qu ves? Si el loco responde que no ve nada, se le arranca bruscamente la venda que le tapa la vista. La locura se marchar de su cuerpo y el gallo o la gallina vendados habrn de recoger el mal. El tercer huevo se entierra junto al tronco de la ceiba con el nombre del paciente escrito en la cscara. Durante mucho tiempo el paciente no se podr acercar a la ceiba, pues puede exponerse al peligro de una recada. LA MUJER QUE NO DESEA PARIR Tomar cocimiento de races de una ceiba macho. PARA CURAR EL VIENTRE DE DOLORES O DE MALAS DIGESTIONES Coger una calabaza y pasarla por el vientre, primero en cruz y luego en redondo. Se toma la medida del vientre que se va a curar y se pone dentro de una calabaza con 5 bollos, 5 yemas de huevo, miel de abejas y manteca de corojo. Se lleva al ro con el dinero del derecho, se le mete dentro una vela encendida y se abandona a la corriente. Este trabajo es en nombre de Ochn. PARA ROGAR EL VIENTRE QUE SE DEFORMA Se toma su medida con 5 cintas de seda. Se unta la calabaza con miel y se depositan las cintas dentro. La calabaza es vientre, por eso el que padezca del vientre no debe comer nunca calabaza. Se recomienda a las mujeres que no coman calabaza hasta pasar cinco o seis meses despus del parto. PARA LA EXPULSIN DE LA LOMBRIZ SOLITARIA Las semillas de la calabaza pulverizadas y mezcladas con leche hervida son tradicionalmente conocidas para el tratamiento y expulsin de la lombriz solitaria. PARA LAS ENFERMEDADES DEL RION Y LA VEJIGA

Cocimiento de chayote. Se recomienda para las enfermedades del rin y la vejiga. Ayuda a expulsar los clculos. PARA LAS PERSONAS QUE SE CAEN A MENUDO La raz y la corteza de comecara hervidas despus del ebb correspondiente, se recomiendan para baar y fortalecer las piernas y los pies de las personas. PARA REUMTICOS Y TULLIDOS Se pone carquesa en alcohol (toda la planta). Se usa para dislocaciones, dolores musculares y para friccionar diariamente a los reumticos. PARA EL ESTREIMIENTO, LA SFILIS Y LOS TUMORES MALIGNOS El bledo llamado carbonero se toma en cocimiento durante quince das. PARA DEVOLVER EL VIGOR, LA VIRILIDAD Y LA ERECCIN Cocimiento de huevo de gallo y leche. Se toma durante una semana. PARA CURAR LA IMPOTENCIA Palo para-m y cuerno de venado. Se raspan y se echan en vino seco. Esto se toma en cucharaditas en ayuno. PARA ROGAR LA CABEZA EN CASO DE LOCURA Seso vegetal. Se da de comer el fruto sacando cuidadosamente la semilla pues es venenosa. Despus se le rogar la cabeza con el resto y coco, cascarilla, algodn y manteca de cacao. PARA TRANQUILIZAR A UNA PERSONA Un vaso de agua. Se pone el nombre de la persona debajo del vaso; con un cuchillo se pincha el nombre de la persona y se arrea con plvora (7 pilas de plvora). PARA PODER DORMIR Tres gajos de salvadera. Se coge un gajo cada da y se pasa por el cuerpo. Despus que haya terminado de limpiarse con los 3 gajos se recogen y se llevan a una iglesia, dejndolos dentro. PARA HACER CONCEBIR A LAS MUJERES ESTRILES Hojas de malva bruja, raz de giba, raz de coco, raz de ajo, raz de culantro, gajos de ruda, palito de gira, caa fstula y cscaras de copal y guaguas. Se hierve todo y se toma durante 6 das: una taza en ayunas y otra antes de dormir. PARA CURAR LA ANEMIA El trbol de agua cura las escrfulas y la anemia. Se puede tomar en cocimiento o como agua comn. Se pone dentro del agua sin hervir. PARA CURAR EL RION El cocimiento de la raz de la palma cura las enfermedades del rin. PARA HACER CONCEBIR A UNA MUJER ESTRIL La mujer que desee concebir deber tomar, durante 3 lunas seguidas, un cocimiento de la corteza de una ceiba hembra. Esta corteza se arrancar de la parte del tronco que de al paciente. FRMULAS PARA OTRAS SITUACIONES PARA AHUYENTAR LAS MALAS INFLUENCIAS El humo que desprende la resina quemada del almacigo con un diente de ajo, ahuyenta las malas influencias. PARA PROPORCIONAR ALEGRA Y PROPICIAR BIENES MATERIALES,

MORALES E INTELECTUALES Un despojo con artemisilla deja tal sensacin de alegra que ser apreciada por todo el mundo. PARA DESAMARRAR A UN ESPRITU Se cocina la comida que ms le gustaba al muerto antes de morir; se le pone caf, aguardiente, se lleva al cementerio, se pone en una tumba con un plato blanco, un vaso de agua y una vela encendida y se llama por su nombre al muerto. PARA QUE LA SUERTE VISITE LA CASA Se tuesta la semilla de la maravilla blanca y se hace polvo. Este polvo se pone en una hoja de algodn con cascarilla y manteca de cacao y se cubre con un pauelo blanco. Sobre el pauelo se pone una hoja de prodigiosa y se deja sobre la piedra de Obbatal por espacio de 8 das. OSAIN PARA IR Para hacer un Osain que lo defienda de la polica. Se ponen a secar hojas de salvia, se hacen polvo y se soplan para la calle. PARA HACER UN OSAIN DE MUECO Un mueco, 7 hierbas de Osain, un pollo blanco, una jicotea, un pito, un saquito entizado con el palo y las hojas de las hierbas, tela roja, hilo negro y blanco. Despus de sacrificado se pone a secar el esqueleto del pollo y la masa se reparte en las 4 esquinas. Al mueco se le ponen las plumas del pollo. PARA HACER MUDAR A UNA PERSONA DE SU CASA Cscara de huevo de una gallina negra cuando haya sacado y pendejera seca. Se hace polvo con estos ingredientes y se sopla dentro de la casa. PARA ESPANTAR LA JUSTICIA Se ponen a secar 3 hojas de la mata de calabaza, se hacen polvo y se soplan. PARA ESPANTAR A LA POLICA Se arrojan en cada esquina polvo de cascarilla, pelos de venados o excretas de gallinas cluecas, de juta o de pescado. PARA LIBRARSE DE LA PERSECUCIN DE UN ENEMIGO Un mpolo bien trabajado de guabico nos proteger. Se riega por donde se supone que ha de pasar esa persona y nos libraremos enseguida. PARA ATRAER AL NGEL DE LA GUARDA Una pucha de llores de todos los colores. Buscar una tumba en el cementerio que est abandonada y dejarlas en ella; dar 3 pasos hacia atrs y decir: Todo el mundo te abandona, pero yo no, e invocar a su ngel de la guarda. PARA ATRAER LA SUERTE Siete garabaticos. Despus que se usan, se pilan. Se cocina un boniato, se unta con manteca de corojo y se le entierra en una encrucijada con juta y frijoles, adems de los polvos de los garabatos. La persona se limpia con el boniato antes de enterrarlo y llama a Eleggu. PARA HACER DAO Se toma una vela, se le abre un hueco por la parte de abajo y en l se mete el nombre de la persona. Se le clavan 7 alfileres y se enciende al pie de la prenda a las doce de la noche.

PARA DESTRUIR AL ENEMIGO Tierra de las 4 esquinas y plumas de mayimbe. Se queman las plumas hasta hacer un polvo, se escribe el nombre de la persona en un papel amarillo y se le pone el polvo. Todo se une y se sopla en la puerta del enemigo con polvo de muerto. PARA DOMINAR A UNA PERSONA Pelo de la cabeza de la persona, pedazos de uas de los pies e hilo negro.Todo esto se pone con el nombre de la persona en cruz y entizado, en un lucero, o Eleggu de prenda de palo. PARA QUE RETORNE UNA PERSONA QUE SE HA MARCHADO Y EST LEJOS Se coge una calabaza, 5 uas de un gallo, un huevo, pimienta de guinea, mejorana, agua de florida o de colonia, el nombre y los apellidos de la persona escritos en un papel y la badana de su sombrero u otra prenda de vestir uobjeto que le pertenezca. Todo se mete dentro de la calabaza, se escupe 3 veces y se deja durante 10 das ante la piedra de Ochn de usted o de sus padrinos. Una vez cumplido esto, se lleva al ro. PARA EXPULSAR LA BRUJERA QUE SE HA INGERIDO Cocimiento de palo jurubana o jurubame. Se deja hervir por espacio de quince minutos y se toma. PARA SACAR A UNA PERSONA DE TU CASA Un coco, el nombre de la persona, 7 pimientas de guinea, sal, aj guaguao, azufre, plvora y jengibre. Se echa todo dentro del coco, se tapa el hueco del coco con cera y se cubre con bastante hilo negro hasta taparlo. Se le deja al sol y al sereno. PARA SACAR A UNA PERSONA DE UN LUGAR El nombre de la persona clavado con 7 alfileres a una penca. Se echa al mar y se le pide a Yemay. PARA EL QUE HAYA SIDO OBJETO DE UNA BRUJERA Coger un ame, manteca de corojo, salvia, pin botija, albahaca y jengibre. Se friega su puerta con esto durante 9 das seguidos. Despus se dan baos de mar y de ro alternos con verdolaga, tambin por espacio de 9 das. PARA EXPULSAR LA BRUJERA QUE SE HA INGERIDO Cocimiento de corteza, raz y hojas hervidas del palo amargo. Este cocimiento se recomienda, a su vez, para las dolencias estomacales, tomndose como agua comn. Tambin cura el vicio de la embriaguez. PARA ALEJAR A LOS ENEMIGOS Se cuelga una rama de tuna silvestre detrs de la puerta de la casa. PARA ESPANTAR A UN MUERTO Tres baos de hoja de gandul hervida. PARA LIMPIARSE Un pedazo de carne de cogote o de jarrete embarrado con manteca de corojo.Se limpia a la persona en la entrada de la puerta; despus de limpiarse le da 7 pualadas al pedazo de carne y lo tira en la lnea del ferrocarril. PARA ARRANCAR LA BRUJERA INGERIDA

El zumo del lirio es vomitivo y se emplea para arrancar la brujera que se haya ingerido. PARA HACERLE DAO A UNA PERSONA Un pedazo de tela de una prenda de la persona, hacer un mueco o una mueca segn sea hombre o mujer, y poner el nombre de la persona dentro del mueco . Hacer un atad, meter el mueco dentro y poner un vaso de agua delante con una flor roja dentro del vaso y una vela al lado. Se reza un Padre Nuestro y un Credo y se vela una noche entera y despus de velarlo esa noche, se quema el atad. Se lleva al cementerio y se entierra en un lugar donde haya una tumba que tenga el nombre de la persona que van a enterrar. PARA OBLIGAR A UNA PERSONA O A TODA UNA FAMILIA A QUE SE MUDEN DE CASA Se quema palmiche en la prenda y las cenizas se meten dentro de un huevo con polvo de la krillumba, sal y vinagre. Se rompe el huevo en la puerta de la casa en cuestin a las doce del da de un lunes o un viernes. PARA ENFERMAR A UNA PERSONA Hilo negro, palo cambia voz o cambia rumbo y el nombre de la persona hacer una corona con flores de distintos colores y echar en el cementerio junto con 6 centavos como derecho. PARA TUBERCULIZAR Escribe el nombre de la persona en una penca de salvia y se entierra en el cementerio . PARA DESANGRAR Se echa polvo de palo vencedor y otros polvos, suministrados por su padrino, y se da a tomar en una infusin de t, caf o chocolate. PARA MATAR Se hace un candil poniendo el nombre de la persona, aceite o luz brillante y se prende durante 9 das delante de la prenda. PARA SEPARAR A UNA PERSONA DE OTRA Se pone en un vaso borra de caf, sal, vinagre, aceite, pimienta de guinea y el nombre de las dos personas durante 9 das. Se agita de vez en cuando. PARA ACABAR CON EL ENEMIGO A un pomo oscuro le echas sal, pimienta, el nombre de la persona, tierra del cementerio, azufre y plvora. Se cubre con un pao negro y se echa al mar. PARA REVENTAR A UNA PERSONA (muerte por hemorragia) Las hojas, la corteza y la raz del palo bomba pulverizadas y combinadas con otras plantas, se le echa al caf. PARA VOLVER LOCA A UNA PERSONA Se abre una gira y se saca la tripa. Se echan dentro hormigas locas, hierbas adormidera, pimienta y tierra de un hospital siquitrico. Se tapa el hueco de la gira con esperma, se entiza bien con hilo negro y se tira al mar o se lleva a un hospital siquitrico. PARA ROMPER UN MATRIMONIO En un huevo se pone el nombre de la persona, con lpiz, arriba. Se arrea con plvora y un machete y se rompe dentro de su casa o en la puerta. PARA PRIVAR PREMATURAMENTE DE SU VIRILIDAD A UN HOMBRE

El peralejo del monte, pulverizado con otros ingredientes, se mezcla con el caf o cualquier otra bebida y se le da a tomar al hombre. PARA HACER DAO A un sapo se le echa en la boca el nombre de la persona. Se le cose la boca y el ojo al sapo y se cocina en una cazuela con leche. Esto es muy efectivo. PARA QUE ALGUIEN SE MARCHE DE UNA CASA Se toman 7 hojas de platanillo y se tuestan con el rabo de un perro negro, de uno blanco y pica-pica. Este polvo se le sopla a la persona y seguramente se ir de la casa. PARA QUE EL ENEMIGO SE TRANQUILICE Y NO NOS HAGA MS DAO Se salcochan 8 huevos, se embadurnan con manteca de cacao, aceite de almendras y blsamo tranquilo. Se tapan con algodn; cuando la tarde decline se llevan y colocan entre las races de la ceiba y se llama a quien se quiera tranquilizar. Se habla con Obbatal, que est ah en su trono, para que lo apacige, se encargue de amansarlo y lo haga variar. PARA PROVOCAR EL ABORTO Se echan 3 races de aj guaguao en un jarro con 5 tazas de agua y se hierven hasta quedar reducidas a 3. Si la mujer est embarazada de seis meses, deben hervirse 7 races de la misma mata con igual proporcin de agua. Tres das despus de beber este cocimiento, se le da azafrn hervido con un buen vino de jerez seco y... fuera. PARA HACER BAJAR LA MENSTRUACIN A LA MUJER Si la suspensin tiene por causa un disparate cometido, un bao fro, haber dormido a la luz de la luna, etc., el remedio ser: veinte centavos de azafrn de hebra, una botella de miel de abejas pura, 3 cocos pequeos que se cortan por el medio y un litro de agua. Se hierven los cocos con el azafrn y la media botella de miel de abejas y se deja a la candela hasta que quede una cantidad de lquido equivalente a 3 tazas que debern tomarse muy calientes, 3 veces al da. Como es muy probable que la menstruacin sea muy abundante, al da siguiente se hierven los 3 cocos y se toman 3 cocimientos. MONTE EWE ADORMIDERA (yerba). L: Ernkumi. Aparece en Puerto Rico, Islas Vrgenes, Santa Cruz, Santo Tomas, Islas Andros en las Bahamas, Jamaica y Cuba. Se emplean la raz, las hojas y las semillas. La raz se utiliza para la fiebre, las hojas como tnicas y las semillas provocan el vmito. AGUEDITA. L: Aiy C: no se conoce. Dueo: Osain. Se da en las Antillas Menores y Mayores, en el sur de la Florida, y en los pases de climas tropicales. Con ella se alejan las enfermedades, y en cocimiento cura las fiebres mas altas. AJ GUAGUAO. L: At gua-guao. C: Ymbe, Inkako Kindungo. Dueos: Eleggu, Oggn y Osain.

Lo encontramos en Puerto Rico, Islas Vrgenes, sureste de los Estados Unidos, Bermudas, Antillas Mayores, Amrica tropical continental y trpicos del Viejo Mundo. Tiene el gran poder de restablecer y alimentar las ngangas o prendas de los mayomberos En la bebida sacramental de los iniciados en la Regla de Palo, la chamba el principal ingrediente es el aj guaguao, adems de la base que es el aguardiente pimienta de guinea, ajo, polvo de hueso de nfumbe, etc. El aj guaguao maduro, tomado como pldoras, combate las hemorroides. Convertido en polvo se hace todo tipo de brujera. ALACRANCILLO. L: Aguyi. C: Blwoto. Dueo: Obbatal. Yerba comn originaria del Viejo Mundo y naturalizada de las Antillas Mayores, algunas de las Menores, la Florida y la Amrica tropical continental. Se usa para baos depurativos, en cocimiento para las irritaciones producidas por las malas digestiones o padecimientos digestivos y para las irritaciones de la piel, dolores musculares y riones. ALBAHACA. L: Oror. C: Mechoso. Dueo: Osain (dueo de los montes). Es originaria del trpico en el Viejo Mundo y de las zonas tropicales en general. Despoja de las malas influencias emplendola en baos y en la accin de despojar. Da buena suerte a quien la tiene sembrada. Para las sopas y potajes es deliciosa. ALGODN. L: Or, Oro. C: Ndumbo. Dueos: Obbatal con sus 16 manifestaciones. Planta cultivada en muchos pases tropicales y subtropicales. Se cultiva en Cuba. En la Regla de Ocha se le da mltiples usos: en la rogacin de cabeza, para cubrir los ataes o piedras consagradas a las deidades, etctera. ALMACIGO. L: Iggi Addama, Moy, Ilke. C: Imbi iye. Dueos: Eleggu y Chang. Se encuentra en San Femando de Camarones, en Las Villas, en todo Pinar del Ro y en la Isla de la Juventud. Tiene mltiples usos. Para el catarro: un cocimiento antes de acostarse. Para quitar un aire: ponerse un parche detrs de la oreja. Cura toda clase de heridas con sus resinas puestas sobre la parte afectada. AMANSAGUAPO. L: Kunino. C: No se conoce. Dueo: Osain. Arbusto comn en Oriente, Camagey y La Habana. Es de terrenos serpentinosos. Se emplea en baos con fines de aplacar la mala suerte, de apaciguar los malos temperamentos y limar asperezas. Su accin es muy mgica sobre las personas que lo utilizan. AMOR SECO. L: Kokodi. C: no se conoce. Duea: Ochn. Comn en toda Cuba y los pases tropicales. Se le conoce por: empanadilla, farolito, pega-pega y rabo de gato. Se usa para todo tipo de magia amorosa. Para amarres, es muy eficiente.

ANAM. L: Yna, Ochisan. C. no se conoce. Dueo: Osain. Yerba silvestre, abundante en toda Cuba. Se encuentra tambin en todas las Antillas, la Florida, Amrica tropical continental y el norte de Mxico. Sus propiedades son benficas o malficas de acuerdo con el mes en que se tome. Los efectos malficos tienen lugar en los meses de octubre, noviembre y diciembre. Es muy eficaz en los paraldos de los babalawos o sacerdotes de If. Tomada en cocimiento es abortiva. ANS. L: Eweis. C: no se conoce. Duea: Ochn. Se cultiva en Cuba. Se utiliza en cocimiento, para los gases, sobre todo de los recin nacidos, contra todos los dolores de vientre y de malas digestiones. Elimina el cansancio y es muy eficaz para calmar a las personas nerviosas. APASOTE. L: Oline. C: Kosik. Dueo: Babal Ay. Crece en toda Cuba y todas las Antillas. Se encuentra en las costas bajas. Existe abundantemente en Puerto Rico y en las zonas tropicales y templadas. Sus ramas se usan para espantar todo lo malo en la persona o sacudiendo la casa con sus gajos. Se toma en cocimiento para expulsar gases y el zumo de la raz y las hojas se utiliza para curar los parsitos en los nios. APIO. L: no se conoce. C: no se conoce. Dueo: Osain. Se cultiva en los continentes europeo, africano, americano y en toda Cuba y todas las Antillas. Tiene propiedades mgicas y medicinales. Es comestible y se usa tanto fresco como en condimento de los alimentos, sobre todo en las sopas, caldos y potajes. ARROZ. L: Euo, Irsi. C: Lso. Dueo: Obbatal. Originario de las Indias orientales; se cultiva en Cuba. El agua con que se ha lavado se emplea para matar la brujera y para evitar que entre el mal a una casa al echarse en el quicio de la puerta. Es ofrenda muy aceptada por todos los orishas. Se utiliza en harina para las erupciones de la piel. ARTEMISA. L: Liniddi. C: Diok. Dueos: Osain, Obbatal y Babal Ay. Se encuentra en Cuba, Puerto Rico, Jamaica, Antillas Menores, Mxico y Sudamrica. Es muy efectiva en despojos y baos. Para fricciones se deja en alcohol por espacio de varios das. ARTEMISILLA. L: Ewe Irii. C: Lunga. Dueo: Obbatal. Crece en toda Cuba y las Antillas Menores y Mayores. En baos y despojos proporciona bienestar tanto material como espiritual. ATIPOLA L: Achibat, atikunla. C: Maike. Dueos: Obbatal y Eleggu. La encontramos en toda Cuba y en las Antillas Menores y Mayores. Se emplea

en el omiero del asiento, al iniciarse en la Regla de Ocha. Tambin se emplea para los baos que atraen la buena suerte y la felicidad. En cocimiento para las vas urinarias se toma por espacio de una semana. BEJUCO DE CUBA. L: Idya. C: Nyoyole. Dueo: Osain. De origen sudamericano se encuentra tambin en las Antillas Menores y Mayores; y en toda Cuba. Es muy til en la Regla de Palo. Se hierve y se cuela bien; con una jeringuilla o un gotero alivia las afecciones de la nariz. BERRO. L: no se conoce. C: no se conoce. Dueo: todos los orishas. Nativo de Europa y Asia, se da en toda la Amrica y en Cuba. Con l se refresca a todos los orishas. BIBIJAGUA O CAMPANA. L: Aggog. C: Kusuambo Ngnga. Dueo: Obbatal. Se da silvestre en toda Cuba y en las Antillas Mayores y Menores. Se utiliza en el omiero de Obbatal. Para baldeos, baos, despojos, es muy eficaz. La flor se seca, tuesta y pulveriza, convirtindose en picadura para hacer cigarros y fumar en pipa. Es muy bueno cuando uno padece de ahogos. Tambin es alucingeno. BLEDO CARBONERO. L: Lob, Tet. C: no se conoce. Dueos: Osain y todos los orishas. Lo encontramos en Cuba, Puerto Rico, Jamaica, Bahamas, Santo Domingo, Hait, Trinidad y Amrica tropical continental. Es una yerba escasa, propia de lugares cenagosos. Se usa en algunos casos para el omiero de los orishas. Este bledo es el que ms se usa en medicina. En cocimiento, para el estreimiento, la sfilis, y como depurativo de la sangre; tambin para tumores malignos. BONIATO. L: Kunduku, Oduk. C: Mbala. Dueos: Ochaoko y Ochn. Se cultiva en toda Cuba, Antillas Menores y Mayores y zonas tropicales, tanto en la Amrica como el Viejo Mundo y frica. Es comida de todos los orishas menos Obbatal y Oy. En el da en que se lee el porvenir, el pasado y el presente, a un nuevo iniciado, generalmente el boniato sale como prohibicin. Pero en donde est la ley est la trampa. Las iyalochas, iyaw, babalochas y en fin, todos los religiosos, le llaman a este suculento manjar la papa dulce y no se privan de ste a la hora de comer un buen tasajo, bacalao o cualquier otra delicia de la comida que va acompaando. El boniato hervido y en baos, evita los granos y las manchas de la piel. Tomado en cocimiento con leche o en papillas fortifica los huesos, el cerebro y purifica la sangre. CALABAZA. L: Eleguedd. C: Male, Malenque, Yumuru. Duea: Ochn. Planta originaria de la India, se cultiva en toda Cuba y en los pases de clima tropical, sobre todo en las Antillas Mayores y Menores.

Las hijas de Ochn no pueden comer esta deliciosa fruta lo mismo que las personas a quienes les salen los oddun de Obbara Meyi y Och Meyi. Es ofrenda de Ochn que la recibe gustosa. Se usa como rogacin del vientre en las mujeres embarazadas, ofrecindose despus a este orisha. Las semillas pulverizadas se usan como vermfugo. CANELA. L: Dd. C: Mokokaguando. Duea: Ochn Yey Kari. Planta originaria del sudeste de la China y posiblemente de Vietnam. Se cultiva en Cuba. La canela sirve para preparar amarres, afochs y talismanes. Une a las personas por su gran poder. CANUTILLO MORADO. L: Ewe Karodo, Cotonembo, Mini. C: Totoi. Dueos: El blanco: Obbatal, Yemay. El morado: Chang. En Cuba aparece en Isla de la Juventud, Las Villas, Cayo Ramones, etctera. El blanco se usa para lavar los ojos; el morado, en baos. CAOBA. L: Ayn. C: Ykula. Dueos: Chang y Obbatal. Aparece en toda Cuba, las Antillas Mayores, la Florida, Islas Vrgenes y en las Bahamas. Se emplea en cocimientos para el catarro y contra el pasmo o ttanos. COCO. L: Obi. C: Snda, Kumulenga, Kanomputo, Ndungi. Dueos: Obbatal y Yemay; de todos los orishas. Se encuentra en toda Cuba y es abundante en la costa norte de Baracoa. Existe en todas las regiones tropicales y en el Pacfico. Se emplea el agua, la leche, la manteca, el casco del fruto y las races para toda liturgia religiosa. COCUYO. L: Ofuntana. C: Nkunia Ntoca. Dueo: Osain. Se cultiva en toda Cuba. Es muy mgico y lo usan mucho los mayomberos. ESCAROLA. Originaria del Viejo Mundo. Poco cultivada en Cuba. ESCOBA AMARGA.. L: Eggweniy. C: Bombo (Carabal: Ifn). Dueos: Babal Ay y Ayan. Se cultiva en Cuba. Yerba favorita con que despoja y limpia Baba a los enfermos. Planta medicinal, febrfuga, amarga y corroborante. Su principio activo es la partenina. GANDUL. Dueo: Babal Ay. Se encuentra en las Antillas Mayores y Menores, Bermudas, Amrica tropical continental, el Viejo Mundo y el trpico. GUERABICO. L: Ew. Dueo: Eleggu. Crece en toda Cuba. En ofoch y mpolo, o sea, el guerabico hecho polvo, se pone en los lugares por

donde pasa la justicia y nos proteger. Es voz indgena cubana. GIRA. L: Eggw, Igba, Agbe . C: Mputo Gunkala. Dueo: todos los orishas. Comn en toda Cuba, tambin en todas las Antillas, la Florida y la Amrica tropical continental. HIERBA BUENA. L: Efirin Ewe Ka, Amasi. Duea: Yemay. Nativa del Viejo Mundo, se encuentra tambin en Puerto Rico, Santo Domingo, Hait y todas las Antillas. Se cultiva en Cuba. HIERBA DE LA NIA. L: Ewe Nen o Nani. Comn en toda Cuba, la Florida, Bermudas, Antillas Mayores, Amrica tropical continental y el Viejo Mundo. JIQUI. L: Iggisro. C: Ntuenke, Btta. Dueo: Oggn. rbol abundante en toda Cuba. Sirve para matar la brujera y para baos ya que la resistencia y solidez que este rbol tiene se las pasa al organismo. JOBO. L: Abb, Okinkn. C: Grengerengu Kunansieto. Dueo: Chang; segn otros informantes: Eleggu. Se cultiva en toda Cuba. Con l se hacen resguardos o talismanes. LECHUGA. L: Ilnke, Ogg Yey. Dueas: Ochn y Yemay. Se cultiva en regiones templadas y tropicales. Es nativa del Viejo Mundo. Sirve para refrescar; tiene magnficos efectos en los baldeos contra las malas influencias. LIRIO. L: Peregn. C: Tunkanso. Dueo: Obbatal. Sus variedades son escasas en Cuba y todas son exticas. Se usa en jarabe para la tos ferina. MAZ. L: Agguad. C: Masango. Dueo: todos los orishas. Planta nativa de Sudamrica. Se cultiva en Cuba. Pertenece a todos los orishas. MAJAGUA. C: Musenguen, Gusinga, Musinga. Dueos: Oggn y Yemay. Crece en toda Cuba, todas las Antillas, la Florida y Bermudas. Con alcohol alivia los dolores reumticos y disuelve los tumores internos. Sus flores, en cocimiento, mejoran la bronquitis y el asma. MARAN. Dueos: Inle, Chang y Ochn. rbol que se cultiva en los potreros, ms comn en Pinar del Ro. Originario de Amrica, Antillas Mayores y Menores, Amrica tropical y el Viejo Mundo. Con sus semillas puestas como cinturn se curan las hemorroides. MARAVILLA. L: Ewe Ewa Inkuallo. C: Boddul. Dueos: Obbatal, Yew y Oy.

Existe en toda Cuba, Islas Vrgenes, Antillas Mayores, la Florida, Bermudas y desde Texas hasta Centro y Sudamrica. MASTUERZO. L: Eribo. Dueo: Eleggu. Se le atribuye tambin a Baba. Crece en Puerto Rico, Antillas Mayores, Bermudas, etc. Se usa para curar el resfriado, la diabetes y el reumatismo. MEJORANA. Planta nativa de Europa, medicinal. Se cultiva en Cuba. Se usa en amuletos y para lo que se quiera. En medicina se usa como antiespasmdico. AME. L: Ichu, Osura. C: Imbika, Loato. Dueo: Eleggu. Se cultiva en toda Cuba. Pertenece, como el coco y el maz, a todos los orishas. En If, el babalawo prepara el yef con el corazn del ame convertido en polvo con el cual se cubre el tablero de If. Se usa para contrarrestar todo tipo de brujera o hechizos en distintas formas. PALMA. En Cuba, se le llama palma no slo a las diversas especies de palmceas indgenas y exticas, sino a otras muchas plantas que nada tienen que ver con las palmas. PALO AMARGO. L: Iggi Kikn. C: Momboco. Dueos: Chang y Oggn. Probablemente nativo de frica, se encuentra en Cuba, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, Bermudas, Amrica tropical continental y en los trpicos del Viejo Mundo. PALO BOMBA. L: Olripa. C: Mubn. Dueos: Chang y Oggn. Se encuentra en toda Cuba. Es muy brujo. PALO CUABA. C: Kisiambolo. Se encuentra en toda Cuba. Tambin se conoce por cambia el rumbo, cambia voz o cambia camino. Se le llama a la Cuaba. PALO JURUBANA. Dueos: Eleggu, Chang y Oggn. Conocido en toda Cuba, principalmente en las zonas de Vuelta Abajo y Trinidad. Este palo saca con sus poderes mgicos todo lo malo del cuerpo. Muy importante en hechizos. PALO TRANQUILO O TENGUE. L: Adebes. C: Nkita, Nkunia Chch Cabinda. Se encuentra en toda Cuba. Es el palo ms fuerte de todos. PALO VENCEDOR. L: ? C: ? Se encuentra en toda Cuba. Se vende en el mercado para baos y trabajos. PARASO.

L: Ibayo, Yiya. Dueo: Chang. Se encuentra en toda Cuba. Protege y da suerte. Muy querido por los religiosos. PARA-M. C: Kagungaco. Se encuentra en toda Cuba. Influye, domina y posee a quien se le hace el hechizo. Tiene propiedades afrodisacas. PERALEJO DEL MONTE. Duea: Ochn. Oriundo de terreno montaoso. Crece en Cuba, Puerto Rico, Islas Vrgenes, Hait, Santo Domingo y Amrica tropical continental. En polvo y como cocimiento se le da al hombre para privarlo de su virilidad. PEREJIL. L: Isako, lyadede. C: Ntuoro. Duea: Ochn. Crece en toda Cuba. Se emplea en santiguamientos y despojos. PICA PICA. L: Ain C: Ot. Dueos: Babal Ay y Eleggu. Crece en toda Cuba. Se usa en cocimientos y calma las picazones. PIMIENTA DE GUINEA. Pimienta, L. L: At. C: Es Kukaku. Dueo: Oggn. Crece en toda Cuba. Alimenta las prendas y se usa en polvos malficos u ofoch. Se utiliza en la Chamba, y en el omiero de la Ocha. PIN BOTIJA. L: Add Akunu. C: Masoros. Dueos: Elegga y Chang. Crece en toda Cuba. Muy efectivo contra las brujeras. PRODIGIOSA. Tambin se le llama hoja bruja, siempre viva, vbora, inmortal.,Crece en toda Cuba. En cocimiento saca la brujera. Sus hojas se emplean en cocimientos contra las cefalalgias e inflamaciones drmicas. QUITA MALDICIN. Ver: Rompezaragey. RESED. Duea: Yemay. Planta originaria de la regin tropical, crece principalmente en la India y frica. ROMPEZARAGEY. L: Tabat. C: Ntema Dianfinda. Dueo: Chang. Llamado tambin Quita Maldicin. Crece en las Antillas Mayores y Menores, la Florida y Amrica tropical, en las mrgenes de los ros, las colinas y los matorrales. ROSA. L: Idn, Dido. Duea: Ochn. Crece en toda Cuba.Se usa en baos para atraer. RUDA. L: Atop Kun. Dueo: Chang. Crece en toda Cuba. En la casa donde crece esta planta los malos espritus no

entran. Como remedio casero, el pueblo lo usa en fricciones y baos. SAC SAC o MALANGUILLA. Dueos: Inle y Osain. Crece en toda Cuba. Especie silvestre. Se usa en la brujera de sentimiento. SALVADERA. L: Ewe Gunna, Arwica. Se encuentra en Cuba, en las Antillas Mayores, en algunas de las Menores y Amrica tropical continental. A la hora del entierro, las personas allegadas de un difunto se limpian con ella y con gajos de escoba amarga. SALVIA. Dueo: Babal Ay. Se halla en todas las Antillas, la Florida, Mxico y el norte de Sudamrica. SESO VEGETAL. Dueo: Obbatal. rbol originario del frica tropical, principalmente de Guinea. Cultivado en todas las Antillas y abundante en Jamaica y Cuba. Se usa para curar la locura. SIEMPRE VIVA. Llamada Eterna de Australia. Existe en toda Cuba. TABACO. L: Ewe Etba, Ach. C: Sunga. Dueos: Osain, Eleggu, Oggn y Ochosi. Planta nativa de Sudamrica y cultivada en Cuba desde la poca precolombina. Cura el pasmo o ttanos y es gran emoliente. TORONJIL. L: Ewetuni. Crece en toda Cuba. Con yerba buena, yerba luisa y cscara de naranja china en infusin, corta las diarreas. TRBOL DE AGUA. L: Ew Etmeri. C: Knda Tatu . Dueos: Obbatal y Yemay . Comn en todas las lagunas de Cuba. En charcos en la isla de Guadalupe y en la Amrica tropical continental. TUNA. L: Egn, Ikikgn. Dueo: Obbatal; Se desconoce el pas de origen. Se encuentra en toda la Amrica tropical y en todas las Antillas. Si se cuelga detrs de la puerta, aleja los enemigos. Cura el asma. VALENCIANA. Tipo de arroz cuyo grano es redondo; especial para paellas. VERDOLAGA. Duea: Yemay. Crece en toda Cuba.Se emplea para limpiezas y baldeos. YAGRUMA. L: Laro. C: Matiti. Dueo: Obbatal. Crece en toda Cuba, las Antillas Menores y Mayores y al norte de Sudamrica. Los espritus oscuros trabajan con la yagruma.

YAGUA. Crece en toda Cuba. rbol de buena madera; su color es amarillo sucio veteado. YAMAO o YAMAGUA. L: Fendetbillo. C: Nkita, Machucho. Crece en toda Cuba. Con ella se ruega a Chang y sirve para llamar todo tipo de situaciones. YEDRA. L: Laro. Dueo: Obbatal. Se encuentra en Cuba, Puerto Rico, Islas Vrgenes, Jamaica, Santo Domingo, Hait, Guadalupe, la Florida y Amrica tropical continental. Se emplea para juntar personas, contener hemorragias y como fricciones contra el reuma. LOS ORISHAS Y SU COHORTE AGGAY: orisha de la tierra seca, del desierto. Patrn de los caminantes, de los automovilistas, de los aviadores y de los estibadores. Patrn de la Ciudad de La Habana. AJUARO: (tambin DAJUARO, DAJUERO, JUER y NAJUERO en yorub; ASOJUANO en arar y SHAKPANA o SHAKPATA en Dahomey): uno de los siete prncipes coronados del Reino de Ijero, segn pattakies de If. Se le considera sinnimo de Babal Ay. BABAL AY: orisha de las enfermedades venreas, de la lepra, de la viruela y, en general, de las dolencias y afecciones que padece el gnero humano. BODUENO (tambin BOROM, BROM o BOROS): es un Eleggu de Odda. BROSCIA: es un Eleggu de Odda. CHANG: orisha del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, de los tambores Bata, del baile, de la msica y de la belleza viril. EGGUN: genricamente, espritus de los muertos o de los antepasados; parientes fallecidos, iniciados en el mismo culto, cuya presencia persiste en el entorno que habitaron. ELEGGU: dueo de las llaves del destino; abre y cierra las puertas a la felicidad o a la desventura. Es la personificacin del azar y de la muerte. ESCHUGBS: Ech de perdicin. IBEYI: los jimaguas celestiales que gozan del amor paternal y maternal de todos los orishas; patrones de barberos y cirujanos. INLE: mdico de la Ocha. Dueo del ro y de lo peces; patrn de los mdicos. NANA BURUK: algunos la consideran madre de Babal Ay; otros, un camino de Obbatal. Es una deidad misteriosa y terrible que vive en ros, manantiales y caas bravas. OBBA: duea de lagos y lagunas; guardiana de las tumbas y smbolo de la sabidura, la fidelidad conyugal y el amor. Patrona de las letras y los intelectuales. OBBATAL: escultor del ser humano; dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Creador de la Tierra. OCHOSI: patrn de los que tienen problemas con la justicia; mago, adivino, guerrero, cazador y pescador.

OCHUMAR: orisha del arcoiris. En frica se le adora como una deidad nica. En Cuba, algunas casas de santo la consideran la bandera, la corona de Yemay; otras, la de Aggay. OCHN: duea de la feminidad, la sexualidad y los ros. Se le identifica con la Patrona de Cuba, Nuestra Seora de la Caridad del Cobre. ODDA u ODUDA: representa los secretos y los misterios de la muerte; es dueo de la soledad. OGGU: orisha compaero de Chang, patrn de los animales astados y de los rebaos. OGGN: dios de los minerales, de las montaas y de las herramientas; patrn de los herreros, los mecnicos, los ingenieros, los soldados, los fsicos y los qumicos. OK: deidad tutelar de las montaas. OLOFI, OLORUN y OLODDUMARE: personificaciones de la divinidad; viven retirados y pocas veces bajan al mundo. En If se recibe Olofi segn el oddun que le salga al babalawo iniciado. No se realiza ningn acto religioso sin la presencia de Olofi. OLOKUN: dueo de las profundidades del ocano; se le representa en algunas casas como mitad hombre y mitad pez; encarna al mar en su aspecto ms aterrador. OLORUN: es el sol, manifestacin ms sensible y material de Olofi, puesto que es la fuerza vital de la existencia. ORICHAOKO u OCHAOKO: deidad de la Tierra, la agricultura y las cosechas; patrn de los labradores. ORULA, ORUNLA u ORUNMILA: adivinador por excelencia, consejero de los hombres y de sus futuros; intrprete del orculo de If. OSAIN: es la naturaleza misma y su dueo; cazador y clibe; deidad de la farmacopea. OSUN: vigilante de las cabezas de los creyentes; acta como mensajero de Obbatal y de Olofi. OY YANS: duea de las centellas, los temporales y los vientos; duea tambin del cementerio en cuya puerta o alrededores vive. SHAKPATA o SHAKPANA: deidad de la viruela y las enfermedades contagiosas; cay en desuso al controlarse esa enfermedad en su manifestacin endmica, pasando sus caractersticas a Babal Ay. Como ste, tambin procede de Dahomey. YEMAY: madre de la vida considerada la madre de todos los orishas. Representa al mar, fuente fundamental de la vida. YEW: Orisha que vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos. GLOSARIO COMENTADO ACH. Gracia, bendicin, virtud, palabra. ADDIM. Ofrenda sencilla de comida al orisha: un poquito de cada cosa. AFOCH. Polvos mgicos para embrujar. ANDIL. De hace muchos aos; del tiempo de la colonia. Palabra usada por los descendientes de los esclavos trados del Congo y Angola. AR-ON. Muertos; estadio ltimo de los espritus; elevacin mxima de los

espritus de los muertos. ATAR. Pimienta. AW. Sabio en la religin. As se le llaman tambin a los babalawos. BABALAWOS. Sacerdote de If. Adivino que posee los secretos de Orula, orisha dueo de los sistemas adivinatorios. BAJA A LA CABEZA. Se dice cuando el orisha tutelar se posesiona de la cabeza de su ahijado. En algunos momentos habla por boca de l. CUMPLEAOS DE SANTO. Celebracin del da en que al creyente le asentaron el orisha en su cabeza; se considera como su nacimiento en la vida y en la Regla de Ocha. De acuerdo con las posibilidades econmicas se ofrecer un tambor o dulces y comidas de la preferencia del orisha. DAR COCO. Preguntar al orisha por medio del coco (obbi); sta es la forma ms sencilla, con respuestas firmes. Por el coco se pueden interpretar los oddunes del Diloggn (caracol) y el kuele (If). DILOGGN. Sistema adivinatorio por medio de los caracoles (cauris); es utilizado por los santeros a los cuales su oddun les indic consultar con ellos. Se tiran 16 y se leen 12. A partir del 13 la persona es enviada a registrarse con un babalawo. EBB. Trabajo de santera. Ceremonia de ofrendas, sacrificios, purificacin. Se realiza para refrescar, cumplimentar o enamorar a los orishas. No es compromisorio, ni la persona que tiene que hacerlo debe estar iniciado en la Regla de Ocha. EGGUN. Espritus de los muertos, nimas. Es el segundo estadio del momento de la muerte: IK (momento en que fallece una persona); EGGUN (espritu que est en el plano de la tierra durante 9 das como mnimo) y AR-ON (momento en que se eleva, logrando ese espritu la tranquilidad). ELEKOS. Duendes, espritus que acompaan al roco matinal. EP. Manteca de corojo. EWES. Montes, yerbas, bosques; toda la vegetacin. GARABATO. Atributo de Eleggu. Casi siempre de palo de guayabo. Se utiliza en las danzas dedicadas a este orisha y en las ceremonias mortuorias. GBOGBO ORISHAS. Muchos orishas. IBBAYES. Muertos, aparecidos; espritus desencantados. IBOR, IBOYA, IBOCHECH. Las tres mujeres-orishas que salvaron a Orula de la muerte: Ochn, Yemay y Oy. En recordacin, los babalawos son saludados por sus ahijados o por los iniciados de esta forma. IF. Sistema adivinatorio que es regido por Orula, su orisha tutelar. Para los africanos y los afrocubanos, en l estn comprendidos todos los misterios de la naturaleza y del hombre. IK. La muerte; orisha de la muerte. Es el que anuncia el trmino de la vida. IL. Casa. IL YANS. Casa de la muerte, cementerio. IL EFE. Casa de los sacerdotes de If. IYALOCHA. De IY, madre y OCHA, santo-orisha. Madre de santo, santera. KABIE SILE CHANG. Saludo reservado al rey Chang. KRILLUMBA-BRILLUMBA. Cabeza. Se dice de la cabeza en la Regla de Palo. BRILLUMBA: una de las manifestaciones de la Regla de Palo Monte,

descendientes de los esclavos trados de Angola y el Congo. MAFEREFUN. Gracias, bendito, alabado. MPOLO. Polvos para hechizar en la Regla de Palo. MAYOMBERA. Manifestacin de la Regla de Palo de donde nacen todas las dems: Brillumba, Chamalongo y la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. MOYUGBA. Rezo, invocacin, saludo, alabanza, peticin. NDIAMBO. Espritu, duende, maleficio en la Regla de Palo. NFUMBE. Muerto en la Regla de Palo. OCHA. Santo. OCH MEYI. Oddun de If; alude a la esclavitud. ODDN. Letra, camino, vaticinio, que se predice por medio del caracol (Diloggn) o del kuele o los ikines (If). OFOCH. Polvos para maleficio. OLODDUMARE. Espacio infinito. Forma parte de la triloga de Olofi, Olorun y Oloddumare. OMIERO. Agua sagrada que contiene las yerbas consagradas a los orishas. ORISHAS-ORICHAS. Santo, deidad. OW. Riqueza, dinero. PADRE NGANGA o PALERO. Dueo de la prenda, receptculo o fundamento donde estn encerrados los espritus de los muertos y todo lo que vibra en la naturaleza: yerbas, palos. pjaros. animales, aguas. metales, etctera. RAYADO. Ceremonia de iniciacin de un creyente en la Regla de Palo. REGISTRAR. Acto de tirar los caracoles (Diloggn), el coco (obbi) o el kuele de If, para saber presente, pasado o futuro del creyente. ROGACIN DE CABEZA. Accin de refrescar la cabeza del creyente realizada por babalawos y santeros. Esto lleva desde sangre de animales como palomas, hasta elementos de la naturaleza como coco, cascarilla, manteca de cacao, frutas, flores, etctera. SUYERE. Rezo no cantado; cada oddun de If. del obbi o del caracol tiene su suyere especifico, que alude a la letra y al orisha que la gobierna. SOCIEDAD SECRETA ABAKU. Sociedad constituida por hombres que provenan de la zona del Calabar en Nigeria y que se organizaron, fundamentalmente, en los puertos de La Habana, Crdenas y Matanzas. Practican el culto a los antepasados y la cooperacin entre sus miembros (econmica, monetaria, etc.). Sus remembranzas, como las del teatro de la antigua Grecia, son de una belleza artstica y esttica que recuerdan el hieratismo del arte africano. TAITA. Padre; se le llama as a los mayores y a los dueos de ngangas en la Regla de Palo. TIRADAS. Las veces que se tiran el caracol, el obbi (coco) y el kuele de If. TO IBAN ECHU. La paz no est alterada. Echu se tranquilizar. Despus de esto, no hay nada ms que decir. La ltima palabra. VITIMENSU. El tarro (mpaka) que se utiliza para adivinar en la Regla de Palo proveniente del Congo y Angola. VITITI. Vista, ver. Palabra usada en la Regla de Palo.

YAY. Madre, duea de una nganga o fundamento en la Regla de Palo. De todos los pasajes de dijinga de los Orishas, el de la dupla ElegguEshu es uno de los ms extensos, por justamente tener que cumplir con las funciones primordiales de proteccin y apertura de caminos de las casas de religin de Regla, as cmo de la mayora de los consultantes y fieles que le veneran. MONTE EWE: Son sus plantas: Aba, abre camino, aceitero, agalla de la costa, aguacate blanco, aj de China, aj chileno, aj guagua, alacrn o rabo de ratn, albaca de hoja ancha, alcanfor, almcigo, atipla, aretillo, aroma amarilla u olorosa, aroma de ua de gato, Artemisa, aticuanla, bara, bejuco verraco, bejuco sabanero, bejuco San Pedro, bejuco lombriz, bejuco jimagua o parra cimarrona, bejuco guaro, bejuco prieto, bejuco colorado, bibona, bija, carraspina, camao, cayaya, crotos, curujey, chamico, chichicaste, bano carbonero, escoba cimarrona, espartillo, espinillo, espuela de caballo, flor de agua, cambuto o cambutera, gateado, grama de caballo, guabico, guajaca, guaro, guayaba, guayabillo, gira cimarrona, itu, itamo real, lengua de vaca, maloja, nastuerzo, huevo de gallo, meloncillo, mijo, ame, ojo de ratn, jurubama o jurabama, pelo del diablo, palo moro, palo negro, palo torcido, palo vbora, pastillo, pata de gallina, pendejera, pica pica, picha de gato, pia de ratn, pin de pito, pin botija, pinipiniche, pinipini, rabo de gato, raspalengua, raspa barriga, rompesaragey, San Diego, sigaraya, tabaco, tengue, tripa de juta, yamao, yerba fina, yerba hedionda o guanina y zarza blanca o parrillera. Eleggu Abaile (A-gb-il): por este camino se lo conoce como mensajero e intermediario en las casas de Regla de Och en general. Es el que realiza principalmente las funciones de limpieza, trasladar los ebb, ya fuera al ro, al monte, al mar, al pie de un ceibo, etc. Tiene afinidad y admiracin por Irok, pues lo protegi y le dio cobijo, cuando este Esh tuvo una fuerte ria con Eggn. Por tal motivo es que Eggn va atrs, en el patio, y Eleggu adelante. Eshu Achi kuel: Es un viejo de pequea estatura, que vive en los huecos y tneles bajo tierra de las encrucijadas, porque es un espritu de tierra de abajo... Le pertenecen los minerales, en especial el oro. Naci en Ojuani. Trabaja con If. Gusta de buenos cigarros de hoja y aguardiente o ron. Cuando se lo asiente se le hace un hueco en el suelo, donde se deposita su ot, y luego se cubre con un cono de barro, que tenga partes de tierra de encrucijada y tierra colorada. Tiene veintin caminos, y usa paggug. Eleggu Afr: Es de tierra Arar. Es el Eleggu de Babaluay. Su collar alterna cuentas blancas con negra. Tiene como tab el aguardiente y el vino de palma. Acostumbra silbar por las esquinas de las calles y lugares solitarios. Es compaero del Eshu Maken. Eshu Afrod y Eshu Agroi: Son de nacin Arar. Como tienen veinticuatro caminos se decoran con veinticuatro caures, distribuidos en tres hileras. Ambos tienen forma piramidal y se coronan en la cspide. Son ayudantes de If y en su culto solo ofician los hombres. Eleggu Agbanuku: Es un Eleggu guardin de la casa y brinda mucha ayuda. Es compaero del Lod y del Lan. Tiene el poder para dejar ciegos a

sus enemigos. Es el mejor aliado de If, junto con Biba Kikeo y Alaroy, y cada uno lleva una flechita metlica en la frente. Protege al Babalaw ya que es su seguridad: le repite todo lo que oye y ve. Ayud a Orul a demostrarle su clarividencia a Olofi. Eshu Agblonk: Es adulto y fuerte. Castiga con el fuego. Le llaman el Eshu de las muertes. Continuamente est guiando almas de difuntos. Nace en Obar Meyi. Eshu Agber: Es la esposa de Eshu, la receptora de sus ofrendas. Eshu Agb Bar: Es un trampista que todo lo oye. Es de tierra Takua, y tiene 36 caminos. Eshu Agganik: a ste le gusta tropezar con todo lo que se encuentra, porque es malvolo, muy peligroso y vengativo. Cuando se enoja, atrae a la polica. Agganik se le llam en Cuba a la Guardia Rural. Se le pone azogue en su carga y anda a caballo, con un machete. Eleggu Agg Mey: De tierra Oy. Es un preventivo y eficaz custodio contra las trampas y engaos. Es ntimo amigo de Xang, y es el legado que ste orish le concedi cuando era rey de ese poblado. Casi siempre andan juntos. Eshu Agong Ol O: es el dueo de los caminos. Tiene 21 patakk, y es ntimo amigo con Oggn y Ochossi. Siempre se lo encontrar apostado en las rutas y accesos a grandes ciudades, motivo por el cual, cuando se le ofrenda a Oggn para algo grande, se hace la comida de Ol O, que va pegada a la del guerrero. Eleggu Agong Ogo: Elegbara con su nudoso garrote, que le sirve para defenderse y atacar a sus enemigos. Es la clsica representacin del hombre de la prehistoria. Se lo encuentra en las riveras de los ros, es muy amigo de Ochn, a la que cuida da y noche, y lleva en su ardim, maz hervido. Eleggu Aker: es un mandadero, un transportador (lleva y trae) Es de tierra lukum, y muy afiliado a los ngang. No admite ser manejado ni manipulado por las Iyalochas. Eleggu Akesan: es del reino de Oy, muy afiliado a Agg Mey. Tiene espada y garrote, y comanda un grupo importante de Eshus a su cargo. Por este camino, Eleggu est en el medio de lo malo y de lo bueno. Depende de que manera se lo atienda, ser lo que ste realice a favor o en contra de una persona. Eshu Akiley: Oriundo de tierra de Oy, es un chiquillo alborotador, belicoso y caprichoso. El ms pcaro y revoltoso. Se especializa en hacer desrdenes en grandes oficinas, todo lo traspapela. Cuando alguien no encuentra en su casa los papeles del inmobiliario o de impuestos, es Akiley que est jugando. Eshu Akokorobiya Akokoriye: Es de la nacin mina pop. Muy aficionado a jugar con trompos y bolas y a fumar cigarrillos. De genio inquieto y divertido, siempre est dispuesto a hacer alguna travesura. Tiene 23 caminos, es compaero de Ochossi, vive entre los caminos de las matas y la manigua. Eleggu Al Le Il: ttulo de honor que ostenta Bara en las ciudades o pueblos, es ya viejo, pero un gran adivino (un aw) de gran jerarqua. Es de tierra Oy, y fue enseado en el arte del manejo del at por Xang Alafn. Es por ello que entre sus atributos, tiene un hacha doble montada sobre un garrote

de madera dura, adornada en su extremo superior con 29 clavos de herradura, nmero de sus caminos por If. Eshu Al Akomako: le gusta esconder las cosas por maldad, y como buen ladrn, prefiere recibir slo ofrendas robadas. Tambin castiga con el fuego. Es de tierra Arar, nace en ob con Yemay, y le pertenecen todos los caminos que llegan hasta la playa. Tiene 21 caminos, y su atributo principal es una manilla adornada con caurs, cuyos dedos desalineados simbolizan a un pungista. Eshu Al Ayiki (Bara Alyiki Agag): su nombre significa que como mucho, es un glotn. De tierra de Oy, tambin trabaja para If. Se lo describe como un nio rumbero, revoltoso, de apetito voraz y muy adicto al aguardiente. Alyiki representa lo inesperado, lo imponderable, tambin el engao, el disimulo traicionero, de ah su mote: Aqul que nadie sabe como empieza ni como acaban las cosas... Segn cuenta una historia de If, cierta vez embarc a Ochn, culpndola del robo de un chivo; as obr en funcin a su glotonera. Nace en Oggund Iroso. Tiene 29 caminos, y su atributo principal se compone de un plato y cubiertos de plata. En una fina copa de plata de deposita su bebida. Eleggu Al Lu Banch: Es dueo y seor de todo lo que se va a hacer, de las situaciones y de los pasos, ya sean dioses o simples mortales. Tiene un importante ach para salvar o poner las cosas al revs. Por eso es el primero a quin se agasaja en toda ceremonia de la Regla de Och. Come ebb y padd, y su color es negro, blanco y rojo. Tiene 27 caminos, y cuando se le asienta, se hace un cono de barro en cuyo vrtice superior lleva un gallito negro de metal. No se lleva muy bien con los orishas de cementerio, pero s con aquellos grandes guerreros del panten Yoruba. Eshu Algbana (Algbawanna): Este Eshu es el jefe de los Egguanda, a quienes dirige con pasin. Representa el infortunio y la desesperanza, y castiga a los burlones, a los impos e irresponsables. En general origina todo tipo de desgracia, siniestros, dolencias, penas y reveses, los suicidios por fuego, e incluso las picadas ponzoosas y los accidentes son el resultado de su malevolencia. Habita en la soledad de los parajes oscuros e inhspitos del bosque y la manigua. Le gusta salir a caminar y apostarse en las encrucijadas, donde mata con el fuego o con un cuchillo, provocando hemorragias incontenibles. Utiliza muchos palos y bejucos mgicos del monte. Mantiene un trato continuo con los Egguns, los Iwin, Ngang y Oyiyi Ok, y con la hechicera. Este Eshu adulto y solitario fue el que ayud a Babaluay cuando fue castigado por Obatal, ya que quera difundir la viruela; le procur entonces dos perros y lo llev junto a Xang y Orul. Tiene 23 caminos, y en el Diloggn habla por Obara Melli. Eshu Alaketu: es un Eleggu rey de Ketu. Usa collar de cuentas negras y blancas. Tiene 29 caminos, y solo se asienta a los Babalawos de Regla de Och. Comparte un rincn de la casa junto a Oggn Olukol, el campesino. Entre sus atributos tiene machete, espada y herraduras de caballo. Se lo asienta en Ob, y come solamente una vez al ao, en pocas de buena cosecha. A veces se lo coloca cerca de un asentamiento de Lokou (mercado)

pues trae muchas riquezas de lo que se siembra y se cultiva. Eshu Alaroy: Vive en la puerta a la entrada del If, en una cazuela de barro. Le agrada comer dulces y otras chucheras. Amante del baile, del dinero (ow) que se le ofrenda, ya sea en monedas o en caracoles, es de fumar y beber ol chequet (aguardiente de maz) Es muy burln, malicioso y malcriado. Protege y anda mucho con Oggn y Ochossi, porque es guerrero nato. Es chiquito, y a menudo se le puede encontrar en la orilla de los ros. Se le representa en un ot poroso. Tambin trabaja para If y entonces lleva una flechita de metal en la frente, como Agbanuku y Biba Kike. Para apaciguarlo y afamarlo, porque as no trastorna, se le saluda dicindole: Alaroy ( gran hablador ), que tambin quiere significar Al Aroye (dueo de las disputas, de la discordia) y Aroy (debate, controversia, locuacidad). Lo ve todo, lo sabe todo, y por eso advierte sobre los peligros, las enfermedades. Adems aconseja como manejar favorablemente los negocios. Se cuenta que una vez le salv la vida a Orul. Eleggu Alaroy Akokelebiy: Nombre de un Eleggu nio, muy maldito y rencoroso, que cuando se irrita con el dueo de Il, provoca que la polica venga al hogar. Tambin suele invocrselo para hacer justicia contra corruptos y pervertidos. Es el peor de los enemigos de la justicia, cuando esta no se imparte como es debido. Eshu Alaroy Ko (Inko): Tiene una sola pierna, y los danzantes en su honor le bailan saltando en un pie y girando como remolino. Es compaero de la manigua de Osan. Tiene 23 caminos, y su Ot es la imagen de un mueco de madera similar al del orish de la vegetacin. Su color es rojo y negro. Es de tierra Arar, aunque muchos lo dan por Taku. En el Diloggn habla por Eyioko. Eshu Alaar: Sus atributos son como mensajero y portero. Es el Eleggu de entrada a las casas de religin de aquellos hijos de Obatal. Tiene 9 caminos junto a ste, y su ach principal es un iruk con una paloma negra de metal en su extremo superior. Es de tierra Obbara, ordn (letra) por la que habla en If. Esh Alim: Es de tierra Arar. Trabaja con Babaluay, motivo por el cual es, el predilecto protector de las puertas de entrada de las casas de Regla de Och que tienen a un hijo asentado de cementerio. Su patakk lo integran 27 caminos, nmero de caurs conque se adorna su paggug ritual. Los lukum suelen colocar la cabeza de un muerto como mango. Esh Alona (Alonn): Enigmtico, de tierra Taku, suele azotar a sus vctimas con el fuego y tiene un trato continuo con los muertos. Es el Eleggu de Yew. Tiene 29 caminos, y en su frente lleva tres flechitas metlicas. No se asienta en las casas de Regla, pues es tan peligroso como navaja en mano de un modeun (mono) Eshu Alus: ste es de intenciones malignas, muy avieso y perjudicial, pues es causante de desgracias y calamidades. Habitualmente se lo asienta en mayombe o palo monte. Es muy amigo de los iwin, y solo reconoce a quin pague un buen servicio en monedas de oro o grandes riquezas en su honor. Eshu Aagu (aabi): ste Eshu tiene tres caminos: en uno aparece con dos caras; es un Dios de la sabidura que vive dentro de un coco. l asegura la prosperidad y la felicidad, ya que posee el poder de la renovacin de la vida.

Se le reconoce la partenidad de Eleggu junto con Eshu Alayi Ibere Yey, que es la madre, el comienzo de la gnesis. Ambos comen padd. En otro camino se manifiesta como la madre de Eleggu, porque segn una historia, de sus relaciones con Eshu Ok Bor (que era oba rey de una tribu yoruba) concibe un hijo, el prncipe Elegbar. Aagui en este camino es muy aguerrida y cuando se enoja, es tan furiosa como una tempestad. Sabe curar con las plantas. Todo lo descubre, y como es tan pequeita, se traslada montndose en los remolinos. Vive en los bosques, pero tambin cuida la entrada de la sbana y las maniguas como Aa Bi Lade. Lleva ciento un cauris, lavados previamente con mior (omiero) Por otro camino, llamado Eshu angu (Yang), venerado en piedra latertica, se dice que es el padre de todos los Eshus, ya que segn una antigua leyenda, fue cortado en doscientos pedazos por Orunmil Ni Agbomiregn, el cual utiliz una espada para castigarlo por su terrible voracidad. Estos pedazos se convirtieron en doscientos Eshus y luego se duplicaron. Aag otorga el sustento, la victoria y la firmeza de If. Por su mayor jerarqua en la legin de los Eshus, es que gobierna, organizando y destruyendo las funciones de los dems (que as reciben distintos nombres) Eshu Ara Id: Es de tierra Arar, trabaja junto a Ochn, y est muy ligado y relacionado a los Ibejis. Es tan nio como ellos, y siempre se lo encontrar jugando en todas las esquinas de una plaza. Los cuida y los mima. Tiene 64 caminos, come muchos dulces, y lleva los mismos atributos que los gemelos. Su ot se asienta en un pequeo bebedero de parque. Esh Ara Lele (Ara Loli): Nombre de un Eshu andariego, curioso y temible, muy trastornador cuando asume la forma de un perro vagabundo. Es muy comn hallarlo en las grandes terminales de transporte, donde duermen vagos y borrachos. Es tambin Esh de Babaluay, y cuando est junto a l tiene consigo 19 caminos, entre los cuales se dice, fue el protagonista de la unin entre Yew y Chakuaneko. Es de tierra Ijey. Eshu Arayeyi (Ararey): Portero de Orul, tambin es protector de Ochn, y vive y come en la entrada de las casas. Es celoso guardin, pero se vuelve mentiroso y enredador cuando no se le tiene en cuenta, o si no se le atiende como merece. Es el mimado de las hijas de Miw, una de las orishas de ro ms descocadas del panten yoruba. Arayey suele comer ochinchn, dulces y aguardiente o ron. Eshu Arere Ob Ok: es arer (ttulo de gran honor), es el poder, es el hijo y mensajero de Olorum. Es gua y adivino, y baj de la montaa sagrada de Ok para ayudar a la humanidad. En las lneas de santera de Och se lo suele sincretizar con la imagen del Nio Jess que San Antonio de Padua sostiene en sus brazos. Tiene cuarenta y nueve caminos, y en algunos de ellos tambin aparece como San Francisco de Ass, San Cayetano y San Pedro. Es muy invocado para apertura de caminos, limpieza de casas y negocios, y sobre todo, desataduras de todo orden en la magia negra y brujera. Su atributo principal es el krikri, un sonajero adornado con plumas, cuyo mango se hace de caa de la manigua, que tambin se suele colocar como proteccin, detrs de la puerta de entrada de las casas. Eshu Aridiy: Cuando aparece causa temor, espanto. Est muy ligado a los

ngang congo y los kimbanda, y es capaz de desbastar cualquier enemigo, cuando est bien atendido y arreglado por el mayombe que lo comanda. La nica manera de volverlo hacia atrs es triplicando su ofrenda, que de seguro poseer abundantes piezas en oro. Cuando alguien tiene un dao muy grave, es el Eleggu que comanda la letra de Oggund del Diloggn. Hablar primero que cualquier otro, sobre el trance de la persona registrada. Eshu Aroni: por este camino es curandero y mago, pero muy violento. Seorea en los bosques y la manigua donde ejerce la medicina, ya que conoce todos los secretos de Osan. Entre sus funciones est la de traerle el fuego a Oggn. Se le describe como un enano con cabeza perruna; tiene una sola pata y un brazo, ms una larga cola peluda que termina en una bola. Se dice que instruye a la gente valiente en la magia y en el poder de las plantas, y que luego ofrece un pelo de su propia cola como prueba. Este Eshu inspira terror en los cobardes. Tiene 47 caminos, es del Calabar, y se lo considera el Eleggu de Odda. Eshu Ayeru: Servidor y guardin de If. Un Babalaw con Ayer y Osan estar bien firme en su casa de Och, pues ambos son la garanta de su trabajo y no hay ningn peligro que temer. Todo lo comenta, y suele acompaar a iyaw y clientes hasta su casa, cuando desconfa de ellos. Si alguien traiciona a un hijo de Och, mejor ni saberlo... Eshu Awer: Este tiene su casa en las lomas y laderas de las montaas. Est consagrado a Obatal, y es quin le cuida las aguas sagradas que vierten las cascadas. Se presenta con 27 caminos, de los cuales en ms de la mitad aparece como hermafrodita. Por ello al asentarlo, se le hace un mueco de madera en el cual se denote en su parte inferior, la virilidad masculina, y en la superior, la maternidad femenina, con abultados pechos. Tiene una flechita metlica de plata en su frente, y se lo viste con una tnica blanca y roja veteada. Su color es borra-vino. En el Diloggn habla por Eyeunl - Obbara (1 7) Eleggu Aw Bara: Adivino de tierra Oy, hace de guardin en las casas de los Babalawos. Es el sostn, la afirmacin de If. Se asienta en Ob, y en su casa se juegan tres pedacitos de coco, para saber sobre el estado presente y futuro del lugar, en cunto a limpieza e impecabilidad. No responde a los hijos de Xang, pues la historia dice que, cuando ste era Alafn (rey), lo ech a la calle por haberle robado sus cocos de adivinacin. Eshu Barai (Ok Bara I): Es adulto y muy ligado a Eshu B. Nace en Obbara Meyi y protege mucho a sus hijos. Anda junto a Xang, quin lo considera su Eleggu. Conoce todos los secretos de la alta magia, el fuego y el tablero. Tiene 103 caminos, y comanda en uno de ellos a un grupo importante de iwin. Tambin est relacionado con los Iks de Oy, pues ella se los concedi cuando Xang pas a ser su esposo. De todos los Eshus es el ms diestro con las armas de guerra y con las tcticas, por ello como atributo las posee a casi todas. Se lo asienta en Ob, y su piedra tiene forma de un cono truncado, amarronada, oscura, granulada. Eshu Barakeo: es muy travieso, todo lo trastorna y confunde. Es el ms pequeito de todos los Eshus, y habita en las matas y maniguas, y se esconde

entre los matorrales. Suele ocasionar que los rboles hablen a la gente o se manifiesten sonidos extraos dentro de sus bosques. Su padd se deposita entre las races de los rboles, o entre las matas espesas que forman guaridas para los animalitos. Atiende cuestiones de enfermedades en los nios, en especial aquellas aparentemente incurables. Fuma cigarros, gusta del buen tabaco y ron, as como tambin dulces y tortas. Nace en Obbara Melli, letra que lo marca en el Diloggn. Eleggu Barakikeeri: Es uno de los caminos ms antiguos del Eleggu, nacido en Ijey. Se estima que viene del siglo XVII, y actualmente se ha perdido bastante su rastro, aunque algunos lukum todava lo siguen cultando. Eleggu Bara Al Asuay: es el Eleggu de las puertas de entrada de Il. Est muy ligado a Olofi, y tiene 118 caminos. Atiende cuestiones de clarividencia en aquellos hijos de Obatal, en particular, los de Obb Moro. Muchos sincretizan a este orish con Santa Luca. Eshu Baralayik : De tierra Oy, colabora en el traslado de los muertos cuando anda con Babaluay. Tambin oficia como portero de Orul. l vive en la entrada de los If, y si no se le agasaja y alimenta como merece, castiga enredando la suerte y origina los percances y las tragedias. Su asentamiento es sumamente delicado, por sus 264 caminos. Eshu Baralanugb: el solitario y temible Eshu Arar que castiga con el fuego. Trabaja con el alba y con las estrellas (iraw) Sabe perfectamente como se conjugan las constelaciones (Uli) y cuerpos celestes, por lo que se lo considera con amplios conocimientos cosmolgicos. A l se lo invoca en la letra de Ofn (16) para precisar fechas de asentamiento de orishas. Eshu Barakike (Gaga Barakike): un Eleggu nio, pero con accin daosa y prfida (Obarakikeo) Se dice en Cuba que es el guardin de las cebollas (mujeres de la noche), y que si bien es nio, todo lo sabe y todo lo ha experimentado. Tiene la habilidad de trabajar las mentes humanas a su capricho, motivo por lo cual es muy empleado por los mayombe de kimbisia para hacer ataduras y pegamientos de pareja. Solo come miel y dulces, aunque apetece licores y cigarros con sabor a chocolate. Eshu Ba Ti Ey (Batiy, Batiey, Batiel): El que vence de cualquier modo hasta acabar con los daos. Viene de tierra Arar, y siempre fue muy invocado para atender cuestiones de brujera y maleficios. Tiene 38 caminos, y en el Diloggn habla por Eyioco Odd - Odd Eyinl (2 - 4 , 4 - 12) Es enemigo de los mayombe, la kimbanda y los iwin y ngang congo. No acepta que por cuestiones de incompetencia, o calentura, una persona le haga dao a otra porque s, por tanto, devuelve lo que hicieron. Es muy comn que provoque accidentes en las rutas por heridas cortantes o incineracin. Eshu Beddn Bela: Advocacin de Eleggu. Tiene dos caras: una blanca y la otra negra, como el da y la noche. As tambin es lo que hace cuando se lo invoca. Suele poner las cosas pata pa riva, cuando alguien no tiene razn. Eshu Belek (Belenk, Berek): De tierra lukum, es un nio travieso, pero muy habilidoso y excelente guardin de las casas de och. Gran conocedor de yerbas y remedios, siempre se lo encontrar en la manigua. Le gusta ser correveidile; se mete en todo, es embustero y muy peligroso cuando se encela

(no se debe tener en la casa donde hay nios) Ha sido comparado con el Nio de Atocha (bor Weno) o Buen Pastor. Usa un giro mgico (de los acinturados) como amuleto. Eshu B Birib: lo llaman el rey de las maldades, el jefe de los Ibeyis. Vive en las esquinas de las calles, es pendenciero y malvado, lo ms ttrico. Provoca todo tipo de accidentes. Suele meterse en los cuerpos de aquellos nios desprotegidos (no bautizados) Eleggu Biawoon: Imagen de Eleggu hecha de madera. Eshu Chiguid (Chugud): Se le representa en un cono hecho de barro y decorado con caures. Enva el sueo malfico (castigo de las pesadillas) Trabaja con If. Se lo emplea para aprovechar sus malas acciones, porque es muy vengativo, o como un celoso guardin. Los comerciantes y ricos protegen sus riquezas y tesoros con la ayuda de Chiguid, el cual se prepara abriendo un hueco en el suelo, y luego se le ofrenda un padd dentro del hueco; despus se le va construyendo encima, con arcilla, el cono decorado. Se le coloca delante un plato o cazuela donde recibir peridicamente las ofrendas. Cuando el lugar est bajo el resguardo de Chiguid, matar a cualquiera que intente saquearlo. Se lo suele representar, adems, en una figura grotesca, con el pecho ancho y la cabeza pequea. Este Chiguidi, el vengador, mata comprimindole el trax a sus vctimas cuando estn durmiendo y as las ahoga con las rodillas. Pero si la persona est bien protegida, y su guardin la despierta, entonces Chiguid desaparece. Por eso, quin lo envi tiene que permanecer en vela hasta que l cumpla su misin, de lo contrario, se vuelve en contra. Eshu Chikua b (Achicagb): De tierra de Oy, lo mismo crea que acaba el mundo. Es el principio del mundo. Se lo llama con un or (zumbador), que es un pez tallado en madera y sujeto a un cordel para hacerlo girar, batindolo contra el aire. Eshu Chink: El que es rpido. Nace en tierra Oy, y fue enseado por Xang en la danza. Tiene 33 caminos, y ayuda mucho a los jvenes en cuestiones de estudios. Si un profesor, se pone en caprichoso en contra de un estudiante, Chink en-seguida lo aplacar. Eshu Dagguese: es un Eleggu representado por medio de un caracol cobo (Strombus Gigas) Trabaja con Olokun. Tiene 49 caminos, y en casi todos ellos aparece con su faceta bisexual o hermafrodita. Atiende solamente cuestiones de grandes emprendimientos comerciales, y solo obedece a aquellos Babaloch o Iyaloch de idnticas caractersticas. Eleggu Eborkeke: por este avatar es un Eleggu nio. Se dice que vino entre los fundamentos de esclavos desde tierra Arar, y se lo dej de cultar a principios de siglo. Atenda cuestiones de enfermedades endmicas. Tambin se lo invocaba para trastornos gensicos como ser herpes o sfilis. Eshu Egbayil: El que salva. Nace en tierra de Okana-wori, y en su carga lleva nueve clases de metales: oro, plata o platino, cobre, hierro, estao, plomo, cinc, aluminio y azogue (mercurio) Tambin se le aade manteca de maj y de corojo, una aguja y cuatro alfileres. Lleva arena y agua de ro y de mar, tierra del cementerio y del campo, y fragmentos de los palos vencedor, amansa

guapo, abre caminos, siguaraya, espanta muerto, tumba tumba, y yo puedo ms que t. Otros ingredientes que se le incorporan son la cascarilla, maz torrado, pescado, polvo de buey, espuelas de gallo, plvora y pigmento rojo. A este Eleggu se lo asienta junto a Eggn en kutambwo. Eshu El (Eluama): Slo se lo emplea para demandar o hacer dao, porque es muy buen brujo. No se lava en omiero y se lo guarda ocultndolo de la vista de los dems, bajo un molde cnico de barro (horma antiguamente utilizada para solidificar el azcar en los ingenios) Se hace con yerba, pasto, pescado ahumado, cola de alacrn, cabeza de maj y tierra de los caminos, de cuevas y veintiuna bibijaguas. No se le mira ms que cuando se le da de comer. Tiene 36 caminos, y en el Diloggn habla por Os Och (10 - 15) Advierte a los Babalawos de Regla si tienen alguna demanda encima de un mayombe o kimbanda. Eleggu Eluf: Es un viejo y de lo ms fino, segn se comenta. Su cara se esculpe en una tosca piedra que representa su cabeza, y se le talla un cuello ancho o base que lo mantenga firmemente vertical dentro de una fuente de barro. Se lo lava con mior hecho de abre caminos, paraso, pata de gallina, yerba buena, helecho macho, mejorana, nastuerzo, romerillo, tamo real, meloncillo, pin criollo, albaca, grama de caballo, espartillo, lengua de vaca y cardo santo. Vive retirado en el patio, nunca en la casa (lejos del olor de las mujeres), y ante l es preciso conducirse con devocin y respeto; y cerca de l no deben ocurrir actos deshonestos, ni proferirse malas palabras, porque es severamente puritano. Eluf nunca tuvo mujer, es decir, est quebrado: sus testculos le caen hasta las rodillas. A este viejo se le pona rap. Eleggu Egber Kike (Kinke): es un Eleggu nio, muy pequeito, y bastante travieso. Sale de noche a vagar por el monte (Egb: torbellino) Es muy comn emplearlo como defensa en contra de brujos o mayombes que pretenden atacar una casa de Och. Provoca el cierre del lugar, y el corte ritual de trabajo, de quin se hubiera atrevido a desafiar a un Babalaw o Iyaloch. Eshu Ekileyo: Procede del reino de Oy, y lleg hasta la tierra sagrada de If. Es sabio, un gran adivino y protector de las personas que buscan el conocimiento. Lleva dientes de chivo y de perro, tres corales, xido de hierro, una moneda de plata, aserrn de oro, coco, aguardiente y miel, tierra negra y tierra roja, Osun Erun, kola y Ob. Eshu Er: se le representa en una estatuilla de madera o de barro. Tiene dos caras, una es de hombre, y por detrs es mujer. Se lo considera hermafrodita. Trabaja junto a Ochumar. Tiene 23 caminos, y sus fundamentos se relacionan con el orish del arco iris. Eshu Echenik Echerik: Anda con Osan. Fuma una cachimba (pipa) rellena con yerbas aromticas, y cuida las espaldas del dueo de la vegetacin. Se lo asienta en un Ob o gamela redonda de madera, con casi los mismos atributos que su amigo. Toma caa quemada y gusta del guarapo. Es muy comn encontrarlo en la manigua. Su comida es el padd. En el Diloggn habla normalmente por Ojuani Os (6 - 10) Eshu Es Ile: Vive en la entrada de los Il. Es el que detiene todos los daos y trabaja junto a Kinke. Ambos son dinamita, en especial si el Babalaw o

la Iyaloch son de Obatal, y los pueden asentar juntos. Tiene 21 caminos, y su avatar lo lleva a entenderse perfectamente bien con iwin y ngangs. Se le juegan siete pedacitos de coco, frente a su casilla, en da de gara, por fuera, para saber como andan las cosas de la casa de Och. Reservados los derechos de autor en Grupo Atelier Esotrico de MSN http://groups.msn.com/AtelierEsoterico/_watsnew.msnw Prohibida su reproduccin sin autorizacin expresa del autor... BABALAFIN La Religion de los Yorub - La Santeria A partir de la segunda mitad del siglo XVI, negros de Africa fueron traidos a Cuba para trabajar como esclavos bajo la dominacin espaola. Entre ellos, los del Africa occidental, y principalmente los Yorub (o Lucumes) ejercieron una enorme influencia en el desarrollo cultural y religioso de 1a isla. Su culto se expandi muy rpidamente y se conoce en Cuba con el nombre de Regla de Ocha (o Santera). Tiene como base la adoracin de los dioses (Orishas) del panten yorub y la transposicin de las divinidades africanas con los santos de la religin catlica dando lugar a un sincretismo muy importante para el anlisis de la cultura. El origen de su nombre (Santera) es muy claro ya que se trata de un culto a los santos. Sus ritos, su msica, su sistema de smbolos, sus leyendas, son testigos de su complejidad. El personaje ms importante es el Babalao: es un consejero y experto en religin, predice a travs de los orculos. Adems, cada creyente (Santero o Babalocha para los hombres y Santera o Iyalocha para las mujeres) est consagrado a un santo (Orisha) personal. Es sensato venerarlo en particular, honrarlo en su propia casa (que se convierte por esto en una leocha, una "casa templo") donde se baila para y con l. La motivacin de estas danzas es glorificar a los Orishas o atrarlos con el fin de que tomen posesin de uno de sus hijos (inicados) para comunicar con los hombres. Este fenmeno de la posesin se Ilama el trance (subirse o montarse el santo). El panten yorub y su mitologa han sido comparados con los de la antigua Grecia. Los dioses yorub tienen caractersticas humanas como el vicio y la virtud. En los mitos se relatan los hechos, las aventuras y la vida de estos dioses para posteriormente evocarlos en los ritmos, las danzas y los cantos. Los tambores Ilamados Bat, con dos membranas o parches de diferente tamao, el mayor Ilamado Inu y el ms pequeo Chacha, se golpean con las manos y se sostienen horizontalmente sobre las rodillas. Existen tres tambores de tamao diferente : (en orden decreciente) Iy o el Mayor (la madre), Ittele o el Segundo y Oknkolo. El tambor mayor, Iy, est provisto de hileras de campanillas (Chawor). El sonido de la membrana se modifica al pegarle en su centro un anillo o aditamento resinoso. Adems de los tambores hay unas maracas (Atcher o Giro). Los Bat son utilizados en las fiestas religiosas presididas por un espritu (Aa) que vive en los tambores y se encuentgra simbolizado por un secreto (Fundamento) introducido en el interior de cada instrumento

durante su consagracin. Existen varias intervenciones, por ejemplo, el Oru del Igbod (u Oro Seco), donde los tambores Bat tocan solos en honor de los Orishas. Pero habitualmente, las percusiones acompaan a los cantos y danzas. Las fiestas en la Santera sirven para expresar la gratitud o el descontento hacia uno u otro de los dioses. Hay tambin fiestas que se Ilaman Bemb. Durante estos acontecimientos festivos no se deben utilizar los tambores sagrados sino los Giros (Ilamados tambin Awes o Chekers), un tambor ms una guataca (tipo de pico). En las regiones rurales se utilizan frecuentemente tambores Ilamados Tambores Bemb. Existe un cierto nmero de Orishas ms o menos importantes unos que otros y cada uno de ellos puede tener varios ritmos, cantos y danzas diferentes. Todas estas danzas pueden ser clasificadas en independientes (los bailarines, agrupados frente a los tambores, bailan de manera introvertida y sin relacin entre ellos) y las colectivas (Aro de Yemay), en crculo donde uno se desplaza en el sentido contrario a las manecillas del reloj. Las danzas se ejecutan durante la presentacin de los iniciados delante de los tambores Bat, por el aniversario del dis y por el aniversario del da de la iniciacin, Estas ceremonias se Ilaman Wemilere. Los ms importantes durante la celebracin de estas fiestas son los tocadores de Bat (0lubat) y el cantante solista (Akpwn), al cual responde el coro (Ankor). Los bailarines se desplazan con relacin a los tambores segn sus niveles en la jerarqua de la Santera. Las danzas de la Santera son sin dudas las ms variadas. Los movimientos ms importantes son los realizados con la ondulacin de la espalda que se transmite a los brazos y hasta los dedos. Aparente monotona de los pasos que esconde una verdadera riqueza de movimientos. Los Dioses "Orishas", sus Cantos, sus ritmos "Toques". Hay dioses bailadores y otros que no lo son. Entre los dioses ms importantes podemos citar : ELLEGW Es el dis de los caminos, dueo de las encrucijadas y guardin de las puertas. Todas las fiestas o ceremonias de Santera comienzan y se terminan con los cantos, ritmos y bailes para Eleggu. El baila con su atributo, que es entre otros, el Garabato, un objeto que se asemeja a un gancho o a una rama curvada con el cual l simula abrir los caminos de los hombres. Sus colores son el rojo y el negro y puede bailar en un solo pie o retrocediendo. Se viste de rojo y negro con un sombrero. Es el ms terrible de los dioses porque tiene la Ilave de destino. Se le relaciona con el nio de Atocha y con San Antonio de Padua. OGGUN Dueo de los metales, de la guerra, de la montaa y de los instrumentos de trabajo. En todas las ceremonias, se le canta siempre despus de Eleggu. Baila con su atributo que es un machete. Sus bailes expresan el trabajo o la guerra. Su color es el violeta, pero tambin el verde y el negro. Se le viste con un Mariwo (falda hecha con hojas de palma).
ellegwa oggun

OCHOSI Con Ellegw y Oggn, forma 1a trilogia de los dioses guerreros del panten yorub. Es el dis de la caza, Se le relaciona sobre todo con San Norberto. Baila imitando su atributo, un arco y una flecha cruzando los indices. Sus colores son el verde y el negro. OSHUN Duea del ro, del amor, de la matermidad, de la belleza, de la riqueza, de la miel y del oro. Tiene muchas danzas. Sus atributos son un Abebe (abanico) adornado con perlas amarillas, un espejo, corales, etc. Se la relaciona con la "Caridad del Cobre". Su color es el amarillo, su metal es el oro. YEMAYA Divinidad de la maternidad universal. Su color es el azul. Sus atributos son un Abebe hecho con plumas de pavo real, el sol, un ancla, etc. Es la duea del agua salada. Sus danzas son dulces y suaves imitando las olas. Se la relaciona con la "Virgen de Regla" Se le viste con un vestido azul adornado con siete bandas blancas dispuestas de diferentes maneras geomtricas. Lleva tam- bin siete brazaletes de plata. Abakw o aigo La sociedad secreta Abakw se ha desarrollado en Cuba hacia el 1820 entre los recin Ilegados de Calabar o "Carabal", y encontr rpidamente adeptos entre los negros, esclavos o no, los mulatos e incluso algunos blancos de extraccin humilde de la Habana y Matanzas. Las condicines econmicas, las necesidades crecientes de mano de obra por una parte, y el protecionismo que rodeaba a las clases acomodadas en los mejores barrios de la capital, facilitaron por otra parte el nacimiento de una organizacin socio-poltica como la de los Abakw. Debe sealarse que ella corresponde a la de los "hombres leopardo" en las colonias inglesas. Ekwe en lengua Efik o Ekoi (empleada en las ceremonias) significa muy sencillamente... leopardo. Los Abakw no forman una religin sino una asociacin cerrada, exclusivamente reservada a los hombres, iniciados y ligados por un juramento. Son el Ekobio o Monina. Temibles (no se les supone capaces de sacrificar vctimas humanas-catlicas y blancos preferentemente?) y al mismo tiempo objeto de la burla general por causa de su lado "pintoresco", se les Ilama "Nigos", hermanitos... Es cierto que la masa del publico slo tiene rara mente la ocasin de entrar en contacto con sus ritos, principalmente cuando los Abakw salen en grupo a la calle durante el carnaval de la Habana. Los "Diablitos" o "Ireme" son bailarines disfrazados cuya vestimenta es una abstraccin de la piel del leopardo con una hilera de campanillas y sonajeros alrededor de la cintura. Los Ireme que son en realidad los oficiantes del ritual, purifican con sus danzas y movimientos el camino tomado por el cortejo. Los buscadores se juntan para ver en el bastn (Itn) un smbolo flico y en el puado de pequeas ramas (If), que sos tienen en las maos, la herencia de un
ochosi oshun yemaya

lejano culto agrario de la fertilidad. Los cantos y bailes Wemba son ejecutados por el cantante-oficiante de la cofrada, el Moru Yuanse o Enkrikamo. Tiene tradicionalmente el torso desnudo y se hace acompaar por tres tambores (en orden decreciente : Obi-Ap, Kuchi-Yerem y Biankom) y un tambor solista (Bonkoenchemiy), una campana (Ekn) y una especie de maraca de piel (Erikundi). Arar Los Arar se consideran Saballu, Hahino o Dahomey. Arar podra ser tambin un derivado del nombre de la antigua ciudad dahomeyana de Ardra (Repblica de Bnin). Desde el siglo XVII se les localiza en Cuba en la regin de Matanzas-Perico-Mximo Gmez- Jovellanos. Los cantos y bailes rituales de los iniciados comprenden elogios a los santos, cantos en honor de los ancestros (Kututo) y bailes de posesin. Cada bailarn o bailarina est vestido con ropas de colores y provisto de atributos y accesorios de "su" santo. Santos que corresponden a los Orishas de la Santera, por ejemplo: Ajosi (Obatal), Afrekete (Yemay) o Hebioso (Chang). El o la solista (Jacimo) se encuentra acompaado de un coro, que le da la respuesta y tambin por un conjunto de percusin, compuesto por tres o cuatro grandes tambores de clavijas (en orden decreciente: Yonofo o Hunga, Abliti o Hunguedde, Wewe o Huncito y Bajo o Hun), una campana plana (Oggn) y un par de maracas metlicas (Cher). Los tambores Wewe y Abliti se tocan con la ayuda de dos baquetas golpeando sobre la membrana, y el Yonofo se toca normalmente con una sola baqueta. Congo o Bant Los grupos de origen bant practican los ritos de iniciacin, de conmemoracin y de funerales. Se conocen en Cuba con el nombre de Congo. Los instrumentos msicales utilizados son muy variados y diversos, pero se utilizan preferentemente tambores rectos con cueros clavados , tambores en forma de barril o hechos de troncos de palmas. Les couples dansent au milieu de personnes formant un cercle (Choeur). Il existait des formes de danses en files mais elles ont disparu. Il y a quatre expressions danses : Macuta, Yuka, Palo, Garabato. Las parejas bailan en medio de las personas que forman un crculo (coro). Existan algunas formas de danzas en filas, pero han desaparecido. Encontramos cuatro expresiones danzarias: Macuta, Yuka, Palo, Garabato. La macuta es una danza profanade parejas practicada durante las fiestas. La yuka es un baile ertico en el que las parejas imitan las actitudes y gestos del gallo y Ika gallina. El palo es un baile colectivo que refleja el acontecer de los trabajos en el campo. El Garabato se diferencia del Palo por la presencia de un gancho de madera que se utiliza en los trabajos agrcolas para cortar la hierba junto

al machete. El vestuario tradicional fue remplazado por grandes pauelos anudados alrededor de la cabeza, el pecho o el talle. La YUKA : Si hemos incorporado este ejemplo en nuestro texto es porque los tambores Yuka se encuentran ciertamente en los orgenes bsicos de la Rumba. Los "Tambores Yuka" se componen de tres tambores (en orden decreciente: Caja, Mul y Cachimbo) y un pedazo de madera duro golpeado con baquetas (Kat). Estos tambores se tocan con las manos y bastones tanto sobre la membrana como por los costados. La msica es muy sencilla, alternando las frmulas cortas del solista (Gallo) con las respuestas del coro. Los textos, en un espaol incorrecto, tienen habitualmente palabras en Congo, mal pronunciadas y con metforas incomprensibles para un auditorio comn. La Rumba El origen de la Rumba es Ganga, es decir, que proviene de ese pueblo africano Ilevado a Cuba durante la esclavitud. Pero otros elementos msicales de origen Bant, Yorub, Carabali, etc..., son fcilmente reconocibles y su origen africano exacto es muy difcil de precisar. La abolicin de la Trata de Negros y de la esclavitud slo fue un hecho concreto en Cuba hacia 1886. Con la liberacin de ms de un cuarto de milln de negros otro problema surgi: no poseyendo tierras y no pudiendo procurarse un lugar donde vivir, afluyen en gran nmero hacia la perisferia de las grandes ciudades. Es el comienzo de los barrios marginales de Regla, Guanabacoa, etc. Para divertirse fuera de todo contacto religioso, el negro de origen humilde cre una forma de msica (mezcla del ritmo que viene del Africa Central y del canto proveniente de Espaa) en la que comentaba los acontecimientos polticos o sociales que le afectaban de una u otra forma. Era un gnero que se cantaba y se bailaba, cuyos diferentes estilos constituyen el complejo ritmico y msical de la Rumba: su objetivo era el de satirizar a un gobernador corrupto, comentar una traicin amorosa, o bien, segun la imaginacin, improvizar textos profundamente surrealistas. De las numerosas formas antiguas de la rumba tales como Jiribilla, Palatino, Reseda, Mam-buela, Mandunga e incluso Yamb, ninguna ha sobrevivido fuera del teatro. En la actualidad no existe ms que el Guaguanc como elemento verdaderamente popular, mientras que la Columbia continua siendo exclusivamente patrimonio de algunos excelentes y virtuosos bailadores... por supuesto varones. Al principio el acompaamiento rtmico era garantizado al golpear sobre el fondo de cajones vacos. Finalmente tocando con verdaderos tambores (con una sola membrana o parche). Existen tres tambores, el ms grave se Ilama Salidor (o Tumba o Tumbadora o Hembra) - lo que corresponde a la concepcin matriarcal de la sociedad africana ; el medano, Tres-Dos (o Tres-Golpes o Llamador o Macho) y el ms agudo Quinto, esto en concordancia con los Requitos en las fanfarrias militares espaolas. El
rum ba

msico, que continuaba la tradicin de los cajones golpeando sobre los flancos de los tambores con baquetas de madera, recibi el nombre de Cscara. Actualmente su papel es desempeado por otro msico que toca sobre una plancha o pedazo de bamb suspendido en un marco de madera, la Cat o la Guagu. Adems, el cantante marca el ritmo con un par de Claves (pequeos pedazos de madera dura que se entrechocan). El Yamb, el Guaguan y la Columbia se distinguen perfectamente entre s por el ritmo y el estilo de la danza; se mantienen vigentes en los barrios ms humildes de la poblacin cubana. El Yamb parece ser uno de los estilos ms antiguos. Comprende una parte cantada y otra bailada. Su ritmo es lento. Comienza con un Lalaleo cantado en coro, slabas repetidas a la manera de una Ilamada de clarn, que se le Ilama diana. Luego el solista canta algunas estrofas que se les Ilama Decimar, aunque sto no tiene nada en comn con la forma potica espaola de la "dcima". La parte solista y la parte retomada por el coro alternan hasta que el estribillo comienza, momento en el cual interviene una pareja de bailadores. El baile es lento y los movimientos ceremoniosos. Representa la coquetera de la mujer hacia el hombre y es muy caracterstico por el hecho de que no hay ningn gesto que tenga un sentido erotico: es a lo que se le Ilama Vacunao (en el Yamb no se vacuna). El Guaguanc tiene indudablemente su origen en el Tambor Yuka. Es de origen urbano (de la Habana) y en l se narran hechos anecdticos en forma de poesa. En la actualidad a la parte cantada se le agrega una parte bailada (Rumba de Guaguanc), pero los ms viejos aseguran que el Guaguanc propiamente dicho es la parte narrativa. El baile representa la persecucin de la mujer por el hombre: ste deseando "vacunarla" (movimiento plvico de sentido ertico) y aquella tratando de protegerse del ataque. Esta persecucin y esta huida demuestran la habilidad de los bailadores. Hoy en da, el Vacunao ha sido considerablemente estilizado; es evocado por un movimiento de una parte cualquiera del cuerpo del hombre o por un movimiento del pauelo que Ileva la mujer. La Columbia, originaria de la provincia de Matanzas, est constituida por oraciones simples, utilizando muchos vocablos africanos. El cantante emite quejas o lamentos que se Ilaman Llorao. Su construccin es la misma (solista-coro) que la de los otros estilos de la Rumba. Cuando Ilega el Capetillo o parte bailada, un bailarin (Columbiano), que sale del grupo de los ejecutantes, despliega su habilidad coreogrfica colocndose delante de uno de los tambores, el quinto, y lo provoca en el marco de una especie de combate rtmico cada vez ms complejo. Posteriormente otros bailarines ocupan su lugar e intentarn superarlo. Los expertos y especialislas concuerdan en establecer una relacin entre la Columbia y las danzas de los Diablitos (o Ireme) de la sociedad secreta Abakw. La Comparsa

La Comparsa es una danza de procesin, de marcha. De origen africano, era ejecutada durante las fiestas profanas de los esclavos y en las que eran autorizadas por los amos para los carnavales (El Da de los Reyes Mabos y de las procesiones del Corpus). Slo la msica y algunos pasos de danza recuerdan an estos orgenes. Durante el desarrollo frentico de este defile, blancos, negros y mestizos se confunden. Toda la poblacin de Santiago se vuelca a la calle durante el perodo de carnaval y contina ballando detrs de las Comparsas. Al frente de cada comparsa caminan los msicos seguidos por los bailadores disfrazados, que Ilevan detrs de ellos a una multitud que el ritmo de la danza ha atrapado irresistiblemente. El fenmeno de integracin producido por la Comparsa no es solamente de tipo racial, sino social, puesto que todo el mundo participa activamente en ella sin distincin de nivel social o econmico. El conjunto de los msicos utiliza tambores creoles que recuerdan a aquellos de origen bant (Ngoma), y a otros de origen dahomeyano (TamTam) adaptando el gran tambor militar a un tambor de muy poco fondo adornado con dos cueros o membranas de gran tamao que se Ilama "Galleta". Adems, utilizan Atcheres o las matracas tradicionales de los carnavales. Se sirven igualmente de campanas o campanillas y sobre todo actualmenle con Ilantas de ruedas de autos y camiones sobre las que golpean con finos tubos de hierro. Para sobrepasar la potencia sonora de todas estas percusiones, el tema principal de los cantos se le confia a una trompeta o a un cornetn de pistones, y muy a menudo, a la Trompeta China que emite sonidos extremadamente agudos que pueden ser escuhados desde muy lejos. El conjunto de los participantes de la Comparsa puede de esta manera responder en coro. Adems, cada uno posee un silbato, una matraca o un objeto cualquiera devenido instrumento de percusin para apoyar el ritmo de la msica que los arrastra. La msica de la Comparsa es casi siempre improvizada, sobre la base de un tema sencillo impuesto por el cornetin de pistones y al que responde el coro. El texto es casi siempre un estribillo incongruente, ms rtmico que poetico. Estos textos eran utilizados antiguamente para atacar indirectamente a los gobernantes, o como una crtica social. Hoy en da, muchos de estos estribillos reflejan la satisfaccin del pueblo respecto a la Revolucin... El ritmo general de la Comparsa vara casi siempre, lo que da lugar a diversas figuras coreogrficas por parte de los bailarines. Cada vez que el instrumento solista ejecuta el tema, realiza una serie de variaciones y de improvizaciones, pero el coro retoma el estribillo sin ninguna variante y sobre un ritmo igual. La parte rtmica y bailada de la Comparsa se Ilama la "Conga".

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