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[ BREVE REFLEXO SOBRE A TRAGDIA SOFOCLEANA REI DIPO]

ORDEP JOS TRINDADE SERRA

BREVE REFLEXO SOBRE A TRAGDIA SOFOCLEANA REI DIPO

ORDEP JOS TRINDADE SERRA

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BREVE REFLEXO SOBRE A TRAGDIA SOFOCLEANA REI DIPO

A tragdia Rei dipo, de Sfocles, freqentemente abordada como porta-voz de um mito fundamental, nela cifrado: como hospedeira de um sentido que a precederia. Para quem a v assim, ela se constitui numa forma cerrada: tem de ser aberta por um conhecimento que a
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ultrapasse, que remova as capas do tecido brilhante, em busca dos sinais de um jorro anterior, do mundo primitivo donde lhe viria o significado. Segundo se imagina, rasgada sua pele, vencido seu limite, toca-se o segredo da fbula trgica... e da pode-se volver ao texto em segurana para triunfar da esfinge remota, j dominada. uma certeza que muitos compartem...

Mas assemelha-se iluso de dipo. Uma coisa certa: o modo como hoje, ao ver de muitos intrpretes, a mais famosa

tragdia de Sfocles contm o mito de dipo no era sequer imaginvel para o seu primeiro pblico. Este tinha um contacto direto com a multiplicidade da tradio, que as cenas trgicas no faziam dissipar-se, antes ampliavam e enriqueciam com variantes novas. Ento no se via a tragdia de Sfocles a encerrar de maneira definitiva um remoto contedo, velado em sua cintilante aparncia. Para os antigos, o texto de Sfocles no era o representante e captor insidioso do mito que narra, ao mesmo tempo sua manifestao e sua

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ocultao perfeita. Era um dos modos como ele se realizava e como se interpretava, num sentido mais rico do termo (aquele cogitado quando se diz que um artista criativo interpreta uma msica). Era uma sua reinveno, necessariamente transformadora. De resto, na Antiguidade o mito de dipo no tinha passado pela nova mitificao que depois o recobriu, e que fez dele o mito por excelncia.

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Aos olhos da maioria dos leitores/espectadores modernos, o esquema das tragdias sofocleanas Rei dipo e dipo em Colono (prolongado pelos traos retrospectivos da Antgone, do mesmo mestre) define o cnon do mito de dipo... embora, como se supe, a obra trgica o faa em termos transpostos, dando-lhe uma nova feio, distinta da original e apenas se pode conjeturar o que seria seu imaginado arqutipo, antes dessa por suposto deformadora de sua natureza primeira. Pensa-se, transposio artstica,

portanto, em uma forma concreta do mito mais ou menos correspondente ao entrecho dos dramas sofocleanos e em uma sua protoforma j diretamente inacessvel: aquela que Sfocles teria transmutado. Essa viso por vezes perturbada: sombras discrepantes emergem dos limiares de outros dramas e fragmentos, ou de uma passagem homrica... Porm as diferenas que elas projetam acabam esquecidas, diluem-se na aparente clareza do esquema consagrado, superficialmente abstrado das criaes clssicas mais conhecidas onde se trata de dipo e econfigurado em arranjos que remontam s sinopses de mitgrafos antigos. Ora, foram circunstncias histricas, vicissitudes da transmisso dos textos, que fizeram cristalizar-se assim aos olhos modernos a legenda de dipo. Hoje, com certeza, se pensaria nela de modo muito diferente se tivessem chegado at ns, completas, a trilogia tebana de squilo, a que se encerrava com As Fencias, de Eurpides, ou o dipo deste poeta; ou seno a Edipdia pica, da qual s restou um mnimo fragmento, ou ainda poemas onde Estescoro, Corina et alii trataram dessa matria para no falar dos dramas perdidos de Flocles, Carcino, Meleto, Xnocles et caeteri. As coisas j seriam outras se fossem mais conhecidas do pblico leigo diferentes verses da famosa histria tebana ainda encontrveis em testemunhos que provocam acesos debates entre os helenistas. Creio que a questo pode ser melhor colocada atravs da lembrana de um procedimento aristotlico. Na Potica, Aristteles usou a palavra mito para designar duas coisas bem diferentes: (1) o argumento dos dramas, das composies literrias, tal como

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estruturado por seus autores; (2) a matria de que eles se servem, ou seja, os relatos da legenda herica utilizados pelos dramaturgos.1 Ainda assunto de profundas anlises, de rduas pesquisas e discusses dos helenistas o jeito como se relacionam e interagem os dois tipos de mito, isto , o jeito como, na obras conhecidas do teatro clssico grego, o mitoargumento se liga (e se separa de, e reage) ao mito tradicional; neste caso, mito tradicional designa um flido conjunto de variantes para alm da elaborada pelo poeta. Hoje, um ponto de consenso o reconhecimento da criatividade que os grandes trgicos exerceram ao apoderar-se da legenda herica: eles nunca se limitaram a reproduzir, dandolhe uma nova forma esttica, os antigos relatos que a tradio pica lhes punha ao alcance. Eles intervieram profundamente no seu material, de maneira refletida e inovadora. A tragdia opera uma revoluo dos mitos. Entenda-se aqui mitos na acepo comum da palavra, e revoluo num duplo sentido: de volta e de transformao. O procedimento aristotlico, se pode confundir quem l superficialmente a Potica, tem a vantagem de enfatizar a mitopoiese trgica, de mostrar que a ao dos mitos, seu fieri,
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seu desvelar-se, prossegue na inveno dos poetas trgicos. Um dos exemplos mais vigorosos de produo inovadora do mito a partir da tradio justamente o da tragdia sofocleana Rei dipo. No contexto da revoluo trgica que deu legenda do triste heri de Tebas e saga dos labdcidas uma outra vida no teatro grego da poca clssica possvel reconhecer um duplo movimento de mudana criativa.

squilo, o primeiro a encenar (em 467) a histria de dipo, fixou um esquema em parte seguido, ou retomado, por Eurpides.2 J essa estrutura representava, sem dvida, um novo cnon... Mas Sfocles, em Rei dipo, rompeu com esse esquema de forma vigorosa, surpreendente, muito original. ... Voltarei depois a este ponto. Primeiro, importa chamar a ateno para o complexo
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criativo das relaes que se travaram entre os projetos, as obras, as descobertas dos trs grandes trgicos. O rico intercmbio, a cadeia das influncias recprocas, o dilogo intelectual intenso que se desenvolveu entre eles, atravs de suas criaes, chamam cada vez mais a ateno dos estudiosos. Rejeita-se hoje o esquema simplificador que, por muito

Veja-se, a propsito, o comentrio de Eudoro de Sousa em sua Introduo Potica (Sousa, 1966:57 sq.) e o notvel artigo de Bompaire, 1976. 2 squilo o fez no contexto de uma tetralogia de que apena nos restou Os Sete contra Tebas, mas inclua um Laio e um dipo, alm do drama satrico A Esfinge. Eurpides tratou de forma anloga da mesma matria na trilogia de que As Fencias era a ltima pea, precedida pelo Enomau e pelo Crsipo. Mais tarde, Eurpides mais tarde escreveu tambm um dipo, aparentemente influenciado pelo drama Rei dipo de Sfocles.

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tempo, fez situar esses poetas, segundo uma perspectiva crtica ultrapassada, em momentos demarcados de forma muito cortante no processo de evoluo da dramaturgia clssica. A constatao das vigorosas diferenas entre esses trs gnios, a percepo de sua forte originalidade, j no impede de reconhecer a interao, a profunda comunicao que entretiveram criativamente at mesmo opondo-se uns aos outros, por conta das

inclinaes distintas de sua arte e de seu pensamento. Vale citar a propsito um bonito livro onde Rachel Alion (1983) empreendeu com xito a reavaliao das ligaes profundas entre o teatro de squilo e o de Eurpides poetas que a crtica por longo tempo fizera distanciar exageradamente um do outro. preciso, pois, valorizar tanto a poderosa comunho quanto a fora original que ricamente distingue os espritos mais profundos da poca trgica: tanto uma coisa como outra so elementos de seu mistrio, do prodgio histrico que esta poca significou para o pensamento humano.

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Todas as fontes acentuam com nfase dois traos de Sfocles: dizem que ele foi um homem muito bonito e muito afvel. Em sua ptria, em seu tempo, a beleza era sinal de excelncia: era uma virtude. E sem dvida isso contribuiu para atrair-lhe a simpatia dos contemporneos. Mas no os impressionou menos o temperamento cordial do poeta. Aristfanes chegou a imagin-lo to gentilmente vontade (ekolos) na morte quanto na vida.3 Um fragmento de uma pea de Frnico, As Musas, que evoca de maneira pardica os ltimos versos de Rei dipo, celebra Sfocles, falecido pouco antes da estria daquela comdia, como um homem feliz, lembrando sua longevidade, suas bela tragdias e seu ser afortunado (dexis). Frnico a declara que o poeta morreu belamente, sem ter padecido nenhuma desgraa: kals d eteletes oudn hypomenas kakn.4 Mas Opstelten (1942:52 sq.) por certo tem razo quando adverte contra o esteretipo assim cunhado j na Antiguidade, o clich que recobriu a figura do trgico com a imagem superficial do homem feliz, de predileto da fortuna: lembra que dexis o epteto dado ao poeta da Antgone tanto por Frnico quanto por Ateneu (XIII, 603-4) , tambm pode ter um significado mais rico. Em portugus, sereno o traduziria melhor. Feliz, no sentido burgus que Fernando Pessoa deu a esta palavra na Mensagem, Sfocles evidentemente no foi. Conheceu grandes xitos, teve muito sucesso na carreira de dramaturgo, era amado e
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Cf. Aristoph. Ranae, 82. Cf. Phrin. frag. 31 Kock. Compare-se Soph. Oed. Rex, 1530.

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respeitado, viveu num tempo de esplendor de sua Cidade mas tambm testemunhou seu declnio. Segundo o citado helenista holands, verifica-se na obra sofocleana uma harmonia que no faz pensar em tranqilidade idlica, antes sugere o vigor de uma alma capaz de reconstituir seu equilbrio temperando-se dinamicamente, com o prprio mpeto da paixo. Conforme diz Opstelten (op. cit., p. 84),

In Sophocles there lived a positive drive towards sorrow and it sprang from the same love which mnade his compassion so deep, as well as out of his thirst for knowledge his desire to understand.

Mostra-o a forma como os heris sofocleanos reagem s crises em que se envolvem: ativamente, com uma profunda vibrao interior, espiritual... Isto faz entrever no poeta um sentido agnico da interioridade daquela Innigkeit de que falava Hlderlin.5
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O poeta sereno viveu na poca mais rica, agitada e densa da histria de Atenas: nasceu cinco anos antes da batalha de Maratona, festejou, ainda muito moo, a vitria de Salamina, participou de terrveis embates, assistiu a grandes triunfos e testemunhou tremendas derrotas de sua Cidade. Teve sorte de no lhe ver a queda: morreu um ano antes... Sua carreira de dramaturgo foi marcada por xitos esplndidos. Sua primeira premiao ocorreu em 468, quando ele, com vinte e oito anos, apresentando o Triptlemo, triunfou de squilo. Ao todo, teve o primeiro lugar dezoito vezes nas Dionsias (com tetralogias: portanto, setenta e duas peas de sua autoria foram premiadas, s neste festival) e logrou a coroa com seis vitrias nas Lenias. Mas tirou apenas o segundo lugar no festival em que estreou Rei dipo. Coube ento o primeiro prmio a um sobrinho de squilo, por uma tragdia da qual no ficou registro. Karl Reinhardt (1971:29-32) tentou situar as obras sofocleanas em fases
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correspondentes a um processo de evoluo de sua arte dramtica, a partir de consideraes de mudanas de estilo, de linguagem, de tcnicas de encenao. Dividiu assim em dois

Este a entendia de um modo muito prprio, conforme notou Karl Reinhardt: Aber Hlderlin versteht nicht das Innig-sein im allgemeinen Sinne seiner Zeit. Fr ihn bedeutet es darber hinaus: Einigung von Entgegensetztem, gegenseitige Drchdringung der Extreme bisd zu Verstauchung sei es von aorgisch (unterem Extrem) und organisch (oberem Extrem der, Natur), sei es von Subjekt und Objekt, von Ich und nicht-Ich, Individuellen und Unendlichem, oder sei es endlich, was sie nun ciht mehr berraschen darf, von Dichterischen und Gttlichen.

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grupos os dramas remanescentes de Sfocles: o primeiro grupo configura a tragdia monolgica do destino; o segundo, a tragdia dialgica e comunicativa. Num caso prevalece, diz ele, uma certa rigidez pattica, sem transies. Trata-se, ento, de um estilo monolgico no porque a obra se encerre no solilquio, mas porque as falas, a encenao e o movimento dramtico levam a manifestar-se um destino (seja pela boca do paciente, seja pela de outro personagem) sem que esse pthos da figura central se derame numa outra pessoa, entrelaando-se com ela. J na tragdia dialgica prevalecem as formas cambiantes, um jogo dinmico que faz os personagens refletir-se uns aos outros, levando ao compenetrarse de suas falas e aes. Ainda segundo K. Reinhardt, Rei dipo e Antgone assinalam a passagem sofocleana para o campo da tragdia dialgica.

*** Pelo que se infere de uma passagem da tragdia Os Sete contra Tebas, combinada a notcias e fragmentos pertinentes s outras duas (Laio e dipo) dedicadas por squilo crnica dos labdcidas, a maldio de Plops, provocada pela violncia amorosa de Laio, raptor de seu filho, recaiu sobre a estirpe do tebano, acarretando os infortnios de sua Casa. Na verso esquiliana, remontavam a essa praga as desgraas de dipo. No Prlogo de As Fencias, de Eurpides, Jocasta aponta como origem de suas desditas, dos horrores de sua famlia, o pecado de Laio, sua desobedincia: contra a ordem expressa de Apolo, o infeliz gerou nela um filho malsinado. Logo, o mesmo encadeamento dos dramas da srie labdcida de squilo se dava na trilogia correspondente de Eurpides. Pois bem: um gramtico antigo achou necessrio agregar cpia de Rei dipo, de Sfocles, um texto que corresponderia ao orculo dado a Laio. Os versos oraculares predizem ao labdcida o destino de morrer s mos do filho por causa da praga de Plops, cujo motivo declaram: o rapto, perpetrado por Laio, do pelpida Crsipo. A iniciativa trai a estranheza do gramtico face ao procedimento sofocleano: ele se sentiu intrigado ao ver como Sfocles rompeu, silenciosamente, com a tradio avalizada por squilo e Eurpides. como se o erudito quisesse suprir, com o texto proftico acrescentado, uma informao a seu juzo necessria que o poeta de Rei dipo no deu. Assim ele quis fazer crer que o autor de Rei dipo pressups a praga e o motivo dela quando aludiu a um orculo apolneo dado a Laio com a predio de sua morte s mos do filho. Mas o gancho nem sequer slido: quando Jocasta menciona (nos versos 711-14 de Rei dipo) o

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orculo dado a Laio, ela o faz brevemente, de maneira que no autoriza a pensar em maldio pretrita; e o faz com uma expresso empregada para indicar um orculo no solicitado. J o texto proftico acrescentado pelo gramtico na sua dica introdutria como se correspondesse ao objeto dessa aluso6 construdo na fora de uma resposta oracular. A verdade que Sfocles rejeitou de forma decidida um elemento da tradio que embasou o edifcio das obras de squilo e Eurpides erigidas com o material da saga dos labdcidas. Segundo explica Webster (1935:31),

Although Sophocles inherited the hybris theory from Aeschillus and believed with him that the gods punish crime, he apparently did not also believe that the punishment could continue from generation to generation...

Entre outros, tambm Bowra (1944:163) frisou com clareza essa mudana
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intencional operada por Sfocles no esquema da histria de dipo densamente trabalhado pelos outros trgicos. De forma novssima, Sfocles concentrou no heri o mthos de sua tragdia: desvinculou a paixo de dipo de um pecado original alheio e remoto; elevou a necessidade interna de seu acontecer a um horizonte ontolgico onde ela se mostra absoluta, isto , solta da rede dos liames morais tecidos, a priori, no entrelace de destinos postos em linha de conseqncia, intercomunicados pelo sangue.7 No drama sofocleano, dipo o foco onde germina a crise trgica e onde ela se concentra. Nem o seu passado fica j dado: recomea numa busca... Arranca da presena inquisidora do heri, que o provoca e nesse ato se transforma. At sua maldio (seu futuro) nasce a de sua boca... Deste modo, o seu drama provocao de si mesmo, em face do abismo divino: um rompimento que o recorta no singular de uma vertigem desoladora, na mxima solido. O dinamismo trgico assim obtido uma caracterstica do genial dramaturgo.
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Mostra-o Reinhardt atravs de vigoroso contraste, ao observar que o homem esquiliano sequer na sua derrocada autnomo e concentrado em si mesmo: apenas com Sfocles o

A outra aluso ao mesmo orculo em Rei dipo ainda mais rpida e enxuta: acontece feito um relmpago na lacnica revelao que corresponde ao clmax da pea: cf. hic vv. 1174-5. 7 Em Rei dipo, esta conexo no fundante: surge apenas conjeturada, reclamada a posteriori ... numa queixa em que o heri visivelmente busca um refgio, um desvio de seu excessivo sofrer-se: cf. v. 1397.

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ente que sofre a queda trgica devm solitrio, monomenos, arrancando-se totalidade em que se movia e mantinha.

Pode-se mesmo dizer que Sfocles inventou o mito de dipo... na medida em que, manipulando imagens destacadas do flutuante corpo legendrio, atravs de um recorte decisivo cingiu-as a um ncleo de irresistvel gravitao, implicou o sentido de sua trama na figura do heri, tornada mais densa, concentrada no problema da sua existncia. Deu ento nova autonomia a sua histria, referida ao jogo de uma identificao, possessa de uma identidade que a cristalizou e escondeu de muitos olhos atentos a dana de suas variaes. Assim o poeta individualizou este mito: fez dele um indivduo trgico, solitrio, monomenos, terrivelmente autocentrado, imagem de seu protagonista do sofocleano dipo. Em face desta, as outras inovaes que o autor da mais trgica das tragdias efetuou no corpo tradicional da saga dos labdcidas mostram-se, embora notveis, secundrias: subordinam-se ao invento fundante de que derivam, ou o acompanham.

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squilo j tinha reelaborado a matria tebana, de que erigiu um novo edifcio. Ele escolheu fazer de Jocasta a me dos filhos de dipo... Assim optou por uma determinada vertente pica, num ponto em que uma outra era tambm autorizada: na Edipdia, segundo os testemunhos existentes, a me dolorosa de Etocles, Polinices, Ismene e Antgone vinha a ser Eurigane, uma segunda esposa do heri... Apesar dessa escolha, o autor de Os Sete contra Tebas manteve na sombra a figura de Jocasta, divergindo ento da linha preferida. Pois tradies anteriores atribuam a Jocasta um papel de destaque no drama dos filhos gmeos. Realando o drama desta rainha, Eurpides, em As Fencias, seguiu com maior clareza a trilha j esboada em um importante fragmento de Estescoro. squilo manteve-se prximo da tradio pica dominante num ponto decisivo: deu s Ernias um papel fundamental na histria dos labdcidas. J Sfocles ignorou-as em Rei dipo. E se religou o heri s Eumnides no dipo em Colono, procedeu, neste ponto, com o cuidado de no as constituir em furiosas suseranas do destino do heri, ou de sua famlia. certo que, na trilha de uma tradio seguida tambm por Pndaro, squilo j relacionava muito decisivamente a paixo de dipo com as luzes de Delfos: ele descreveu a atitude de Laio, ao gerar o filho malsinado, como um crime contra Apolo crime de

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desobedincia prescrio oracular.8 Porm situou o famoso parricdio na estrada de Ptnias... Cameron (1968:10) sugere que ele o teria feito justo para assinalar a presena dominante das Frias no evento: inquestionvel a identificao das Erniai com as Ptniai celebradas no local evocado. Sfocles no o seguiu. Como observa ainda Cameron, com a opo diferente que fez neste ponto Sfocles estreitou a ligao da histria de dipo com Delfos. Acrescento que ele o fez no apenas ao situar no caminho conducente ao santurio ptio o terrvel confronto de pai e filho, mas ainda por outro meio, de sua inveno. Vejamos... Pndaro (na Segunda Olmpica), squilo e outras fontes falam no orculo dado a Laio, mas no mencionam o outro agouro de Apolo referente ao destino do filho maldito o orculo que, segundo Sfocles, o prprio dipo recebeu. Pode-se fazer um paralelo entre esta duplicao e a que fez o mesmo dramaturgo num outro ponto da histria, quando envolveu dois pastores tanto na salvao quanto no reconhecimento do heri: isto seria, segundo cogitam muitos estudiosos, mais uma inovao
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sofocleana... Porm o recurso a dois orculos tem, com certeza, um alcance maior: evidente que fazendo dipo apresentar-se motu proprio ao deus de Delfos e, em pessoa, ouvir-lhe a profecia referente a seu destino, Sfocles reforou a ligao do heri e de seu pthos com o mundo de Apolo. Tambm o realou ao pr em cena Tirsias a confrontar-se com dipo em um agn espantoso embora neste caso no se saiba at onde inovou, pois impossvel determinar com certeza quando o profeta cego teria entrado nessa legenda dos labdcidas e assumido nela um papel de destaque. Penso que isto j se dava na Edipdia se, conforme creio, o chamado Sumrio de Pisandro reporta,
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de algum modo,

contedos desta epopia. Por outro lado, o famoso Papiro Lille permite inferir a ligao entre o profeta de Apolo e o drama dos filhos de dipo em tradies que remontam ao background pico das sagas tebanas...9 Uma coisa certa, porm: foi Sfocles quem explorou exemplarmente a oposio

entre o saber divino de Tirsias e o de dipo, exaltando a inspirao apolnea. Devo assinalar mais uma novidade sofocleana, que Cameron brilhantemente

destaca: o fato de que Sfocles faz o heri descobrir-se a si mesmo... Cf. Cameron, op. cit., p. 15:

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Cf. Aesch. Sept. 745 sq. Discordo, portanto, de Cameron, quando este diz (op. cit., p. 12) que All that we have about Teiresias connection with the Theban story before Sophocles are the lines in the Seven about the master of the prophecies who predicted

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Apparently, the gods discover Oedipus in the Odissey; Creon apparently discovered him in Euripides play;10 and who knows who discovered him in Aeschillus? But here11 neither the gods nor Creon, nor anybody but Oedipus discover Oedipus.12

Mas preciso sublinhar uma coisa: assim mesmo Apolo manifesta-se. Como Cameron tambm lembra, Apolo o deus que preside auto-descoberta, o deus do gnthi seautn. Em Rei dipo, o sujeito dramtico concentra de forma espantosa a ao e a paixo, que se entrelaam e refletem uma na outra. Na histria de dipo tal como Sfocles a narra, o heri multiplamente autkheir: agride-se truicidando o pai e possuindo a prpria me, amaldioa-se e condena-se, leva a me e esposa a matar-se, ataca seu aliado, cega-se. E faz tudo isso a procurar por si mesmo, em sua ignorncia.13 Mas note-se conforme ele declara (vv. 1129-30), Apolo quem o leva a golpear-se com as prprias mos. E Apolo quem o leva a reconhecer este fato. Eis porque a tenebrosa revelao do heri, na mais trgica das tragdias, tambm uma epifania do damon fulgurante. Como j advertira Reinhardt14, este drama vem a ser um ecce homo... e um ecce deus. dipo aproxima-se perigosamente do divino, toca o intocvel... no cmulo de sua impureza. A ligao entre o homem e o deus revela, ento, seu insuportvel excesso com a ruptura que provoca, manifestando a tenso trgica da existncia; pois, como diz Hlderlin (1965:219-20),

Die Darstellung des Tragischen beruht vorzglich darauf, dass das Ungeheure, wie der Gott und Mensch sich paart, und grenzenlos die Naturmacht und des Menschen Innersten in Zorn Eins wird, dadurch sich begreift dass das Grenzenlose Einswerden durch grenzenloses Scheiden sich reignet.

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Refere-se ao dipo de Eurpides. No Rei dipo de Sfocles, quer dizer. 12 Cf. ainda idem, ibidem, p. 51: Many tragic hero finds mimself in the sense that he becomes aware of his true situation... Oeidipus is unique in being the only hero who, when he finds himself, is looking for himself. 13 Como bem adverte Cameron, ibidem, p. 56. 14 Cf. Reinhardt, 1971:180; ver ainda Opstelten, op. cit. p. 61.

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Segundo penso, Cameron tem razo ao sustentar contra a Knox (1971) a incontestvel presena dos deuses na tragdia sofocleana. Mas esta presena no de modo algum a de um determinante exterior ao, no a promove por manobras prodigiosas de que os heris sejam meros instrumentos, ou objetos. Knox reagiu com muito vigor ao equvoco generalizado que impe a Rei dipo o rtulo de tragdia do destino. Segundo esse modo de ver, o fatalismo residiria, a, no abater-se das determinaes divinas sobre o protagonista passivo, dirigido pelo controle remoto da divindade. Na tica fatalista, as predies de Apolo condicionariam toda a conduta de dipo... Mas, segundo Knox observa (1971: 6), Apolo no prediz a descoberta que dipo vem a fazer de sua prpria identidade, nem o suicdio de Jocasta, nem o autocegamento do heri... No h dvidas de que Sfocles sublinha a iniciativa de seu personagem, seu carter dinmico, resoluto. O heri reflete, delibera e age com segura autonomia:

Oedipus action is not only the action of a free agent, it is also the cause of the
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events at the play... Alm de ser the casual factor in the plot of the tragedy, seus atos e decises representam a expresso de um carter enrgico, muito definido: Oedipus is surely the greatest individual in the Greek tragedy.15 Isso no obstante, a atividade apolnea a eficcia do silencioso movimento do deus do outro lado do drama, por assim dizer terrivelmente intensa. Knox esfora-se em vo por neg-la, quando argumenta que no existe base para atribuir-se a Apolo o flagelo da peste, identificada pelo poeta com Ares; e quando (rejeitando emenda de Brunck) l os versos 376-7 de modo hoje inslito para evitar a interpretao que atribui a Apolo, na profecia de Tirsias, a queda do heri. O esforo intil, mesmo onde o helenista argumenta do modo mais brilhante: por
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exermplo, ao refutar a equiparao comum, inteiramente equivocada, de premonio e predestinao, um falso apoio em que as interpretaes fatalistas se arrimam de um modo precrio.16

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Cf. Knox, op. cit. pp. 12 e 14. Kitto (1990: I : 262) explica bem o sentido da afirmao da prescincia divina em Sfocles: mostra que esta se relaciona com a idia de uma sagrada ordenao do universo, com a recusa de o ter por catico e irracional, com o postulado de que o mundo se funda num lgos; e Knox (op. cit., p. 42) corretamente assinala que Sfocles assim se contrapunha a concepes emergentes no sculo V, difundidas por sofistas e filsofos, isto , a the new visions of a universe ordered by the laws of physics, the human intelligence, the laws of the jungle, or the lawlessness of blindful chance.

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Sfocles afirma com a mxima nfase possvel a fulminante atuao de Apolo nesta tragdia: nos j citados versos 1129-30 e tambm com imagens terrveis na primeira antstrofe do Segundo Estsimo. Lembro ainda uma passagem em que preciso reconhecer tremenda manifestao ativa do grande deus: a abertura do Terceiro Episdio, quando Jocasta ora ao divino vizinho e imediatamente surge o Mensageiro, cujas palavras primeiro a iludem, depois a desiludem de um jeito sinistro, levando-a morte... Creio que preciso reconhecer a, como mostrou Kitto (1990: I : 256 sq.), uma pronta resposta da divindade, dada com pavorosa ironia e sem interferncia extraordinria anuladora dos motivos humanos, que bem justificam todo o acontecido.17 Mas volto a Knox. Deve-se a ele uma observao muito aguda: um dipo que descobrisse ter cometido por puro acaso o incesto e o parricdio seria uma espcie de monstro, um espetculo impossvel de contemplar... Assim,

... the existence of the prophecy is the only thing tha makes the discover of the truth bearable, not only for us but for Oedipus himself.

Esta intuio j aponta para o reconhecimento de um enlace contraditrio, agnico, da ao humana com o fazer divino no seio do cosmo, no mundo de dipo. Mais adiante ser necessriovoltar a este ponto... Agora, cabe frisar bem um outro dado que o mesmo autor assinalou, com magnfica simplicidade(Knox, op. cit., p. 6): the catastrophe of Oedipus is that he discovers his true identity. Sim. curioso ver como freqentemente se troca o tema desta pea... No que ela se inicia, parricdio e incesto j so fatos consumados. A tragdia Rei dipo no trata disso. Trata da identidade da identificao do heri. E como Knox acentuou, nos atos que ele realiza em cena fate plays no part at all. ***

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Note-se que Kitto, como Knox, tambm reage contra a viso fatalista da tragdia Rei dipo, e contra a interpretao algo crist de Bowra (op. cit.), o qual v a a imposio divina de um terrvel exemplo aos homens, uma demonstrao de sua misria e da grandeza dos imortais, destinada a abater o orgulho dos semelhantes de dipo.

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Uma parte no pequena da imensa bibliografia a respeito da tragdia Rei dipo de leitura penosa, acabrunhadora. Refiro-me aos escritos que se dedicam ao julgamento das culpas atribudas ao heri. Como diz Suzanne Sad, praticamente no h um ato do infeliz que no tenha sido censurado. Muitos o condenam pelo que fez e deixou de fazer ainda antes do comeo do drama; outros o incriminam por tudo que o vem realizando (ou deixando de realizar) no palco. A triste imaginao dos intrpretes moralistas no se cansa de encontrar-lhe pecados. Assim se procura justificar a horrenda misria do miservel, em tiradas sem fim de impiedosa teodicia. No s dipo que sofre essa inquisio. Jocasta tampouco escapa. Schlegel, por exemplo, criticou a arrogncia e a leviandade da rainha mtica, face a dogmas em que ele mesmo, Schlegel, no acreditava nem um pouco. Quanto ao filho de Laio, os acusadores so infatigveis. Como lembra Sad (1978:27), com legtimo espanto, a dipo j lhe criticaram at a mpia tentativa de fugir ao destino, rebelando-se contra os deuses, no que se desviou de Corinto para no cometer
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incesto e parricdio. Claro, ento os deuses o teriam castigado... tornando-o criminoso, culpado de incesto e parricdio. Isso no mais extravagante do que o argumento, usado com maior freqncia, que prescreve ao heri essa mesma punio pelo que fez ou foi depois dela: grosseiro com Tirsias, injusto com Creonte, rude com o escravo, malcriado com Jocasta, o pobre teria merecido, por conta desses erros e defeitos, o seu nefando destino de parricida incestuoso. Um moralista da Antigidade (Eliano, no De natura animalium, III, 47) foi o mais misericordioso da classe: ele apenas censurou a dipo o ter furado os prprios olhos. Esse tipo de crtica reflete uma atitude que se pode classificar de anti-sofocleana.
SERRA, O. J. T. . A Mais Antiga Epopia do Mundo: a Gesta de Gilgamesh. 01. ed. Salvador: Fundao Cultural, 1985. v. 01. 164 p.

Sfocles foi homem de compaixo, muito pouco interessado em culpas. Em suas tragdias,

...human sufferings visit the innocent as much as it does the guilty, and he

who suffers is thereof not automatically guilty... (...) ...we find in his works no testing theodicy, no investigation in the cause of suffering, but the conviction that suffering is inherent in human nature.18

18

Opstelten, op. cit. p. 49 e 50. Cf. ainda ibidem p. 96: ...what strikes us in Sophocles is a devoted attention to, an a deep sympathy with, individual suffering, specially the suffering of the innocent...

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No Rei dipo, Sfocles no ps o problema da culpabilidade do heri. Poderia t-lo feito. Poderia ter aberto a essa discusso, erigindo um tribunal dramtico em que o espectador se visse compelido a tomar parte. Mas disso no se ocupou. Outros o fizeram, por sua conta, no exame deste drama. No dipo em Colono que o poeta aborda a questo da culpa. E o heri se declara inocente tanto do incesto como do parricdio que cometeu.19 Sua defesa aceita sem discusso pelo Coro. A interpretao equivocada de uma passagem de Aristteles foi muito responsvel pela febre judicativa dos crticos de Rei dipo. No captulo XII da Potica, ao discorrer sobre a situao trgica por excelncia, o filsofo procura identificar o tipo de homem que pode encarn-la. Procede por eliminaes: homens muito bons que passem da boa para a m fortuna, isso causa repugnncia; homens muito maus que passem da m para a boa fortuna, isso contrrio aos sentimentos humanos; malvados a precipitar-se da felicidade para o infortnio isso at satisfaz o senso humano, mas tampouco provoca terror e piedade...

Resta, portanto, a situao intermediria. a do homem que no se distingue muito pela virtude e justia; se cai no infortnio, tal no acontece porque seja vil e malvado, mas por fora de algum erro; e esse homem h de ser algum daqueles que gozam de excelente reputao e fortuna, como dipo e Tiestes, ou outros insignes representantes de famlias ilustres. Na excelente traduo que citei (SOUSA 1966:82), erro est por hamarta -uma palavra que tem, no grego antigo, uma ampla gama de significados: de falha, ou falta, a engano, ou culpa. Nos textos cristos, na Septuaginta, no Novo Testamento e na Patrstica, o sentido de hamarta fixou-se como pecado. Sad (op. cit., p. 12), assinala que isso induziu ... lerreur des premiers traducteurs de la Potique, qui lont projet dans le texte dAristote les valeurs d hamarta auxquelles leur culture religieuse les avait accoutums.

19

Cf. Oed. Col. vv. 273, 258, 547, 994-6, 997 e passim.

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A estudiosa lembra ainda (ibidem, p. 11) que a interpretao de hamarta como culpa se estendeu at o sculo XIX. E at hoje encontra defensores...20 Em exegeses tornadas rotineiras do citado texto de Aristteles, essa palavra veio a ser entendida como como denotativa de defeito de carter. Dita interpretao surgiu na Renascena e voltou a impor-se, com grande prestgio, na Inglaterra do sculo XIX, quando se generalizou a elaborao de diagnsticos do tragic flaw dos heris, particularmente de dipo. Mas o dipo que Sfocles pintou um homem de inegvel grandeza. Tem magnficas qualidades e defeitos tambm notveis. J muito se falou de sua autosuficincia, de sua precipitao no julgamento, da autoritria dureza com que ele destratou e sentenciou Creonte, do destempero furioso que mostrou no seu confronto com Tirsias, da teimosia que o fez ignorar advertncias repetidas de Jocasta e do servo. claro que tudo isso contribuiu para a terrvel peripcia do reconhecimento que o arrasou. Porm, segundo j notaram Dodds (1983) e Knox (1971), suas virtudes contriburam ainda mais para sua desgraa. dipo no apenas o violento e arrebatado prncipe que, sem maiores
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cautelas, sem julgamento, condena morte o prprio cunhado (note-se, entretanto, que ele soube refrear sua fria, por respeito pela mulher e com pena da aflio dos tebanos: a custo, mas conteve-se); tambm o homem generoso, compassivo, que se aflige com a dor de seu povo, assume prontamente as suas responsabilidades para com Tebas; o homem franco, sincero, com um terrvel amor verdade: mesmo com o risco de sua segurana, de sua honra e de sua vida, procura, insistentemente, conhec-la toda. E isso que o perde.
SERRA, O. J. T. . A Mais Antiga Epopia do Mundo: a Gesta de Gilgamesh. 01. ed. Salvador: Fundao Cultural, 1985. v. 01. 164 p.

Adverte-se melhor sua tremenda nsia do verdadeiro contrapondo sua atitude de

Jocasta, como fez Reinhardt (op. cit., p. 172: Lnormit de Jocaste, celle qui lui vient de sa dtresse elle, cest sa

disposition daccueillir lapparence, pour prserver la vie de son poux; l normit dOedipe, inversement, cosistera accepter cette vie l la vie dun aveugle, dun proscrit pourvu quelle soit vrit.

20

Na seqela de Karl von Fritz (1962), identifica Sad ainda outros fatores da interpretao moralizante do conceito aristotlico: a influncia do platonismo -- pela idia da identificao de virtude e felicidade --, a influncia da propaganda estica do teatro de Sneca, voltado para mostrar as conseqncias funestas das paixes, et les mystres du Moyen ge, qui reprsentent souvent la temptation, la chute et la rdemption du pcheur... Tudo isso desembocou na exigncia de uma justia potica, que se tornou necessrio demonstrar principalmente nas obras exemplares dos clssicos.

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Nesse tremendo e magnnimo dipo, no h trao de m f. Bastava-lhe um pouquinho disso para que, primeiro, desconfiasse de um possvel resultado desastroso de sua busca e, ento, torcesse caminho, enganando os outros, enganando at a si mesmo. Nem lhe faltava o poder para a imposio de uma histria oficial conveniente. Mas ele persegue a verdade e no hesita em dar o ltimo passo da sua catstrofe, quando j a tem por certa. A verdade s o atinge e derruba porque ele verdadeiro. A impresso de sua grandeza se imps tanto que este heri foi com freqncia comparado a homens extraordinrios. Segundo Ehrenberg (1954), Pricles teria servido de modelo a Sfocles para o traado da figura dramtica do soberano de Tebas.21 Cameron (op. cit.) aproximou o dipo sofocleano de Scrates, por sua paixo do auto-conhecimento. Knox (1971:55) foi alm: tanto por suas virtudes como pelos seus defeitos, comparou o Rei dipo sofocleano prpria Atenas a plis trannos, segundo a chamaram seus adversrios. Mas nem por isso o soberano da legenda escapou ao processo de uma crtica que o mantm no banco dos rus de uma tradio inveterada. Aristteles cristianizado foi vtima de uma ampla canonizao nas escolas. Se, por suposto, o maestro di color chi sanno falava em cupa trgica e citava dipo, como o heri poderia escapar? Geraes de mestres e estudantes se empenharam em incrimin-lo, de todas as formas imaginveis: a tragdia de Sfocles tornou-se pasto de uma feroz teodicia. Repetidamente, grandes estudiosos do trgico tm protestado contra isso...22 mas, ao que parece, sem grande xito: j na penltima dcada do sculo passado, Dodds (1983) verificou com desalento que essa febre continuava grassando nos meios acadmicos. Afinal, foram sculos de exerccios retricos que tomavam a forma explcita de um debate jurdico: Ser dipo inocente ou culpado? No entanto, os acadmicos que se envolveram neste debate, mesmo os mais generosos (empenhados na defesa da inocncia do heri) sucumbiram a um grande equvoco. Coomo Reinhardt advertiu (op. cit. supra, p. 181), se Orestes pde ser absolvido, nenhum tribunal do mundo poderia arrancar dipo ao que ele reconheceu como seu prprio ser. Freud renovou a tese da culpa de dipo, conferindo-lhe um sentido mais rico, ao jogar com o binmio conscincia x inconsciente no mbito de uma relao simblica. Ele partiu da

21

Recorde-se que Pricles enfrentou uma terrvel peste na Cidade sob seu governo... e foi acusado por seus inimigos de uma impureza com que afetaria a plis: os lacedemnios at exigiram que os atenienses o expulsassem, pois os antepassados do grande general assassinaram Clon -- e a mancha hereditria o contaminava, de acordo com o direito religioso invocado. Cf. Herod. V, 70. 22 Como Willamowitz-Mllendorf, 1889; cf. ainda Opstelten, op. cit., p. 62.

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constatao de que dipo de fato inocente, segundo o relato trgico... mas, a seu ver, tambm culpado: entende o grande analista que dipo se castigara ao furar os olhos. A interpretao freudiana tem um momento forte e um momento fraco. O momento forte acontece quando o criador da Psicanlise considera a relao entre o smbolo dramtico que vem a ser o Rei dipo e o espectador da tragdia. Ento sua abordagem toma um sentido que corresponde fora da criao sofocleana num ponto fundamental:

Sfocles sem dvida abriu espao, nessa tragdia, a uma reflexo sobre a condio dos homens: ela realiza um ecce homo singular. No momento poderoso em que toca o espao reflexivo assim criado pela poesia sofocleana, Freud volta-se para o espectador, ou antes, olha para si mesmo.. pondo-se no lugar de todos os homens que a imagem de dipo comove. O momento fraco sucede quando o Psicanalista se afasta do exame dessa relao e projeta a culpa na histria trgica, como um dado objetivo dela. Ento a distorce. Os desvios freudianos da leitura de Rei dipo j foram muitas vezes comentados. No h como neg-los... Freud at modificou, sem o perceber, o enredo da pea, em pontos
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significativos. Assim, ao sumariz-la, na Intrerpretao dos Sonhos,23 ele diz que dipo foi aconselhado pelo orculo a manter-se longe de sua ptria... Mas isso no se acha em parte alguma do texto sofocleano (a nica verso do mito que ele considera). O maior desvio, contudo, est na atribuio de um sentimento de culpa ao heri. O protagonista de Rei dipo em nenhum momento desta tragdia se declara culpado, ou manifesta propriamente remorso: exprime de maneira terrvel a vergonha de sua impureza e s. No dipo em Colono, o heri se declara inocente... e mostra-se ainda envergonhado. Est claro que sua vergonha no envolve arrependimento, culpa, auto-acusao. Por desgraa, foi o momento fraco da interpretao freudiana o que mais seduziu e
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motivou os seguidores do Mestre de Viena. Anzieu (1966) reiterou um lapso contido no ligeiro resumo freudiano da pea, feito no Traumdeutung a afirmativa de que o orculo aconselhara dipo a afastar-se dos genitores e acrescentou um agravante: se o prncipe sabia que em Corinto estavam seus pais adotivos, quando decidiu tornar para l, cometeu um equvoco muito suspeito... Ora, segundo Vernant (1981) lembrou, assim Anzieu supe uma coisa que contradiz o texto sofocleano: pelo que este reza, dipo no sabia serem Plibo e Mrope seus pais adotivos... Da decorre a concluso irretorquvel do helenista: como o desenvolvimento da tragdia funda-se justamente na ignorncia de dipo quanto a

23

Cf. Freud, 1980 (1900) -- ESB 4:277.

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sua verdadeira origem (pois ele acreditava ser filho do rei e da rainha de Corinto), est claro que o heri de OT no tem o menor complexo de dipo. O fato que a exegese psicanaltica dos epgonos de Freud fez recrudescer com intensidade espantosa a crtica acusatria, na abordagem desta tragdia. As velhas acusaes reviveram com acrescida sutileza e severidade. Anzieu sisudamente declarou que se dipo desposasse uma jovem ficaria imune ao incesto matrifilial. Ento, porque no se casou com uma garota? No revelador que esquecesse um remdio to simples? Andr Green (1968) foi um pouco mais longe: o heri, tendo ouvido o orculo, deveria tornar-se mais circunspecto, evitando brigas com todo homem idoso o bastante para ser seu pai e relaes sexuais com mulheres que mostrassem idade suficiente para ser sua me. Se no o evitou presume o Doutor Green porque, no fundo , estava mal intencionado. Essas acusaes no so novas. Apenas se revestiram de uma sutil autoridade clnica. Mas no creio que se tenha avanado muito psicanalisando o heri sofocleano, como tantas vezes j se fez. Nem me parece que seja esta a melhor aplicao tragdia da hermenutica inaugurada por Freud. Creio que daria muito melhor resultado, seria muito mais enriquecedor o seu uso no exame da ambgua, insidiosa e tensa linguagem do drama, do Rei dipo.

***

No ltimo captulo do livro La Potire Jalouse, no contexto de uma crtica ao procedimento freudiano de interpretao dos mitos, Lvi-Strauss (1985) voltou a ocupar-se da legenda de dipo, de que propusera uma famosa interpretao num artigo escrito dcadas atrs. Nesse retorno, voltou-se particularmente para a tragdia sofocleana em debate e a comparou com uma pea de vaudeville. A comparao acha-se proposta no corpo de um questionamento que visa Freud: se o cdigo sexual explicasse sozinho este mito, como se poderia entender a satisfao que nos d Un chapeau de paille dItalie? O pressuposto de Lvi-Strauss que esta comdia de Labiche tem a mesma armadura de Rei dipo e por isso que agrada tanto [quanto a tragdia de Sfocles, entenda-se], embora trate de um tema distinto... Para o grande antroplogo, o mais famoso drama sofocleano encerra um enigma policial progressivamente decifrado, no decorrer de um processo pblico, e tem seu ponto de partida numa simples questo jurdico-poltica, desde quando, em ltima anlise, trata-se a de saber quem ser o governante legtimo de Tebas: o marido ou o irmo da rainha Jocasta.

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Mesmo que se esteja decidido, a qualquer custo, a ler assim a tragdia sofocleana Oidpous Trannos, no fcil. No se pode, sem grande distoro, reduzi-la ao debate desse problema jurdico-poltico, que Sfocles no colocou. Ele mostrou o heri com suspeitas de que Creonte o queria depor, preocupado com uma conspirao imaginria; mas fez questo de caracterizar essa luta pelo trono como engano, fantasia. O protagonista de sua tragdia, que se deps a si mesmo, no termo reconheceu que o pretenso rival no o era de fato. Sfocles deixou claro que Creonte jamais disputou o trono do cunhado. Eurpides que parece ter, no seu dipo, focalizado uma ciumenta campanha do irmo de Jocasta contra o marido dela. Mas isto no passa de conjetura dos fillogos que se empenharam em reconstituir essa tragdia com base em dbeis fragmentos. O certo que na tragdia de Sfocles intitulada Rei dipo Creonte no busca o trono e s vem a ocup-lo quando, a rigor, se v compelido a isto, em conseqncia da voluntria retirada de dipo. Creonte no contesta jamais a soberania do cunhado. Apenas protesta, sob gravssimo risco e com inegvel moderao, contra o abuso de um poder que considera legtimo: reage deste modo
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quando seu rei o condena morte sem provas e sem julgamento. Ainda assim, outros que conseguem impedir sua execuo. Porm os defensores do prncipe (a rainha e o povo tebano, representado pelo corifeu) em momento algum questionam a autoridade do trannos, seu imprio absoluto. Nem Jocasta se rebela, nem os tebanos se insurgem: eles rogam. dipo cede: no coagido, mas porque a aflio dos suplicantes lhe causa piedade. E a insurreio de Creonte no existe. Ningum, em nenhum momento, aventa a hiptese de que o irmo de Jocasta estaria melhor no trono de que seu marido. E quando dipo se descobre um parricida incestuoso, ele mesmo se destitui, sem que qualquer pessoa o pressione, sem levar em conta Creonte para nada. Mesmo a deciso de seu banimento, o rei auto-deposto praticamente arranca, ou quase, de seu sucessor. Por fim, nunca demais sublinhar um ponto fato decisivo: dipo no termo reconhece e declara que errou em seu juzo sobre Creonte. Ou seja: segundo o heri conclui, no havia conspirao, disputa, questionamento de seu poder, nem seu cunhado lhe pretendia o cargo. Quereria Sfocles dizer justamente o contrrio? Mas porque no o disse? E porque sublinhou o oposto? Lvi-Strauss no foi o primeiro a assinalar a decifrao de um enigma policial
SERRA, O. J. T. . A Mais Antiga Epopia do Mundo: a Gesta de Gilgamesh. 01. ed. Salvador: Fundao Cultural, 1985. v. 01. 164 p.

como o ncleo da trama de Rei dipo. Muitos, infinitas vezes, j apontaram esta tragdia como o grande antepassado das histrias de detetive. Porm fcil ver que este elemento da composio est longe de resumir o sentido da obra. Para quem a l com este interesse, ela

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no deve ser muito bem construda: porque no acaba no verso 1185, ou, no mximo no 1222? Quanto comparao levistraussiana entre o teatro de Sfocles e o de Labiche, no h muito o que discutir. Mas cabe uma pergunta: por que razo, tendo a mesma estrutura de Rei dipo, o Un chapeau de paille dItalie nos impressiona to pouco?

*** Cameron (1968:35) analisou brilhantemente a tragdia Rei dipo, mostrando que ela se desenvolve na trilha de uma perquirio cambiante, a qual percorre, por assim dizer, patamares distintos. Segundo o helenista, constituem as etapas desse inqurito trs perguntas fundamentais lanadas de forma sucessiva pelo heri. Primeiro, ele indaga: Quem o assassino de Laio? Depois interroga-se: Serei eu este assassino? E por fim concentra-se na questo: Quem sou eu? Est certo... mas falta alguma coisa. O drama principia mostrando o heri atormentado por uma questo preliminar. Ela lhe colocada pelo menos o que parece, primeira vista pelo sacerdote de Zeus e pelo grupo silencioso dos jovens suplicantes. A pergunta tem um sentido prtico, mas pode formular-se tambm de um modo menos restrito exigncia da ao. No essencial, pode explicitar-se assim: Que significa a peste assoladora de Tebas?

O fundamento da pergunta uma convico, uma crena: a splica dirigida a dipo funda-se no pressuposto de que essa epidemia tem um significado, algo possvel de decifrar-se. Implica tambm a certeza (a esperana) de que o encontro de seu sentido oculto representar o termo da calamidade. Por outras palavras, espera-se que ela desaparea como a Esfinge quando o rei sbio, com a ajuda de um deus, ou por humano ensinamento, atinar com a resposta ao enigma de sua apario. o sacerdote suplicante quem traa o paralelo entre este evento (a peste) e calamidade que dipo j debelou, o problema que ele j resolveu. Mas h outro pressuposto: o de que a peste concerne a dipo, assunto dele. Como rei de Tebas, cabe-lhe enfrentar o desafio desse enigma mortal.

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O rito de splica envolve uma afirmao do poder do destinatrio, a quem os suplicantes se entregam. Mas tambm por isso mesmo envolve um constrangimento.24 A desgraa toca os altares de dipo atravs das mos dos jovens splices. Toca ao Rei a impureza de sua Cidade. O soberano logo declara que a pergunta (re)colocada por seu povo, implcita na splica de seu povo Que significa a peste assoladora de Tebas? ele prprio, antes ainda de ser rogado, j a tinha feito a si mesmo: mostra que se antecipou na busca de uma resposta, seguindo por sua conta o caminho s depois sugerido pelo Sacerdote: j mandou consultar o orculo. Tal como dipo a fizera a si mesmo, antes de suplicado, essa pergunta poderia explicitar-se assim: Que me diz a peste em meu reino? Que resposta me exige? Ao surgir na conscincia de dipo e na de seus sditos, a interrogativa preliminar
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envolve uma certeza muito plena, embora ela no se explicite: a peste resulta da violao de uma norma sagrada. Traduz um ato impuro, um sacrilgio. A partir desta convico, indaga-se (em silncio): Que impureza esta, que assim repercute? Que crime a doena do povo, a misria dos teros e a terra gasta significam? preciso identific-lo para acabar com a desgraa. dipo apenas verte a questo em termos prticos quando busca saber do deus o que far, ou dir, para a salvao da urbe. A resposta trazida pelo orculo vem de encontro expectativa dos indagadores: corresponde a uma silenciosa convico do povo e do rei (h algo de podre na sociedade tebana). Creonte transmite a ordem do deus: remover a imundcie de Tebas e o soberano indaga de imediato de que tipo ela , qual a purga adequada. Informado de que se trata de um assassnio (o regicdio ainda impune), faz o que julga necessrio: diz uma imprecao. O Prlogo da tragdia, que se estende do verso 1 ao 150, encerra o desenvolvimento
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da questo velada e descreve como ela se transforma, a partir da resposta do orculo, na pergunta conseqente: Quem o assassino de Laio? . O Prodo (vv. 151-254) inicia-se com uma reflexo angustiada sobre o voto necessrio purificao e retrata o horror da peste, entre splicas aos deuses para que ponham fim calamidade. O Primeiro Episdio divide-se claramente em duas partes: na primeira cena, que

transcorre entre dipo e o coro, o heri abre solenemente o inqurito, agindo de acordo com

24

A respeito veja-se Louis Gernet, 1968.

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BREVE REFLEXO SOBRE A TRAGDIA SOFOCLEANA REI DIPO

os poderes sagrados de sua investidura rgia, segundo as normas e praxes jurdico-religiosas adequadas ao caso: pronuncia um conjuro, intima o assassino e determina sua excomunho da urbe. A maldio, a terrvel ar que o rei pronuncia, leva o coro a responder protestando inocncia, com uma frumula ritual muito reveladora. A chegada de Tirsias instaura a nova cena, que se transforma num agn espetacular... dipo v na resistnia do adivinho um ato de m vontade que bloqueia seu inqurito; por outro lado, ele mesmo se desvia no rumo de uma suspeita adventcia, a do suposto compl de Creonte com Tirsias... Porm o profeta acaba enunciando com clareza o que quisera calar: aponta o interpelador como o criminoso que ele mesmo procura e assim cria a

possibilidade da nova pergunta, prepara a suspeita pela qual o rei h de sentir-se, depois, transtornado. O Primeiro Estsimo (vv. 463-512) expe com vigor o tema da perseguio ao assassino e termina em uma referncia rpida suspeita lanada contra dipo, de quem o coro toma o partido. O segundo Episdio (vv. 513-862), tal como o primeiro, divide-se claramente em duas partes. Na primeira delas, o heri segue o desvio que o afasta de seu inqurito, investigando a imaginada conjura de Creonte. Ocorre ento o segundo agn da pea, que a interveno de Jocasta detm, mas s depois de a tenso elevar-se ao paroxismo de um kmmos. Na cena seguinte, no dilogo entre dipo e a rainha, o heri v-se sacudido pelo receio nascido de uma referncia casual de Jocasta: quando passa a reger o desenvolvimento da pea a terceira indagao (a segunda, na conta de Cameron): Serei eu o assassino?25 Tentando de novo serenar dipo pois este revelara o medo de que Tirsias estivesse certo Jocasta sustenta a tese da vanidade das profecias. Embora hesitante, dipo concorda com ela.

25

Neste ponto, os crticos acusadores triunfam muito facilmente. Afinal -- como dizem -- o heri revelou-se culpado ao contar a proeza que realizou na encruzilhada fatdica. Pode-se inocent-lo do parricdio, alegando seu desconhecimento da identidade de Laio (e da sua prpria), mas ele efetivamente confessou-se um homicida, digno do castigo que cabe a um assassino. Porm preciso cautela... Dass Ttung eines unbekanntes Mannes auf der Reise in Notwehr vor dem Forum heroische Ethik sich als sittliche Verfehlung angerechnte wird, versteht sich. Oidipus ist also subjektive schuldlos, objektiv dem Zorn des Apollos verfallen... (SchmidtSthlin, 1934:371). Greiffenhagen (1966), num artigo muito citado, deu-se ao trabalho de mostrar que dipo teria sido aobsolvido no tribunal do Paldion, pois de acordo com o direito ticko apenas sucedeu-lhe cometer um phnos dkaios. Por outro lado, Sad (op. cit., p. 16) observou que Sfocles, no Rei dipo, evitou empregar termos evocativos de culpa... e muito logicamente concluiu que deve explicar-se cette omission systmatique de tout le vocabulaire de la faute par la volont de ne montrer que laspect objectif de lhistoire dOedipe et le refus de poser la question de sa culpabilit.

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A questo de algum modo retomada no Segundo Estsimo (vv. 863-910), um dos trechos mais discutidos da pea. Errandonea (1952), por exemplo, sustenta que no podem referir-se a dipo nem a Jocasta certas aluses do coro soberba do tirano26. Segundo sua interpretaio, o coro ento alude a Laio e a seus erros, causa das desgraas de Tebas. Mas isto contradiz a atitude sofocleana nesta pea. Em OT Sfocles simplesmente ignora o tema da maldio original provocada por Laio. Knox (1971:99-100) concorda com o jesuta na parte negativa de seu argumento, mas refuta sua identificao do personagem aludido: a seu ver, nesta passagem Sfocles refere-se a... Atenas: faz um discurso poltico no qual critica a hbris da plis trannos. (Considero esta tese insustentvel). WinningtonIngrams (1981: 79 sq.), acatando emenda de Blaydes27, prope prope outra leitura do verso 873 e, com base nisso, v a uma manifestao do espanto do coro com a soberba que ento o rei dipo lhe parece alentar. J Sidwell (1992) formula uma hiptese um tanto fantstica: o coro estaria imaginando que o filho de Laio e Jocasta, de cujo abandono a rainha falara, teria sobrevivido e estaria a conspirar contra... o filho de Plibo (dipo, assim identificado
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pelos tebanos, nessa altura). Veja-se o que diz o referido autor, p. 113 do estudo citado:

Unlike Jokasta and Oedipus, the chorus may be represented as considering that the Laius oracle can come true still, partly because of his respect for Delphic Apollo... partly because exposure of infants is a traditionally risky venture... and Jocastas account left room for doubting the outcome...
SERRA, O. J. T. . A Mais Antiga Epopia do Mundo: a Gesta de Gilgamesh. 01. ed. Salvador: Fundao Cultural, 1985. v. 01. 164 p.

Mas creio que Carey (1986) est certo ao dizer que

... the ode does not offer a detailed comment of the preceding scene.

The chorus is not passing judgment in any character in the play, but offering a broad emotional response, as they do thorought the play.

26 27

Veja-se a parte central da ode: sobretudo na primeira antstrofe e na estrofe segunda. Veja-se o aparato crtico da edio aqui apresentada.

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BREVE REFLEXO SOBRE A TRAGDIA SOFOCLEANA REI DIPO

Parece-me difcil negar que nessa passagem se reflete o espanto dos cidados tebanos, a perplexidade e o receio que lhes infunde a manifestao de ceticismo de seus soberanos e o tratamento dado por dipo a Creonte. 28 O abalo provocado pelo dilogo de dipo e Jocasta bem pode ser o ponto de partida de uma reflexo do coro que transcende o momento. Como o citado Winnington-Ingrams muito bem assinalou, aos personagens sofocleanos (coro inclusive), sucede-lhes com freqncia dizer mais do que conscientemente pensa; por vezes, at o contrrio do que imagina estar falando. Tal o movimento caracterstico da ironia trgica sofocleana.

O Terceiro Episdio (vv. 911-1085) inicia-se colocando em suspenso a questo que angustiava dipo na etapa precedente (Serei eu o assassino de Laio?). Isto decorre da chegada do mensageiro corntio. Ele faz com que dipo se dedique questo radical: Quem sou eu? O Estsimo Terceiro (vv. 1086-1109) celebra a esperana ilusria do coro, que ento imagina aproximar-se do conhecimento de uma origem divina do rei, e o exalta. Mas no Episdio Quarto (vv. 110-1185) sucede a anagnrisis em que todas as indagaes de dipo encontram resposta inesperada, terrvel: a resposta a todas as suas perguntas. Assim, o Quarto Estsimo (vv. 1186-1222) reflete o desengano dos ancios de Tebas que contemplam o destino de dipo e refletem sobre a misria da existncia humana. Porm a constatao feita pelo heri ainda no conclui o reconhecimento. dipo deve realiz-lo num outro nvel, num sentido mais profundo, no seio das trevas em que mergulha. este o tema central do xodo (vv. 1223-1530). O coro encerra-o, solenemente, com um trgico ecce.

...
A Esfinge est presente na tragdia Rei dipo. No um de seus personagens, mas ressurge no desengano que dissipa o sentimento do triunfo antigo do heri. Pois, como diz Cameron (op. cit. p. 22), ao confront-la dipo no decifrou o enigma. Na tragdia, Apolo quem leva o heri a reconhecer-se, a encontrar-se a si mesmo. Isso mostra que a resposta dada pelo prncipe no embate com a virgem feroz foi insuficiente:

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Alm desses fatores, Jebb, em comentrio ad loc., sugeriu que o coro manifestaria na passagem uma suspeita quato culpabilidade de dipo na morte de Laio. Isto parece mais discutvel.

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ORDEP JOS TRINDADE SERRA

... Man is not enough. Always, in every test, the answer to the constant riddle of his life has been, as it is now in the play, the solver himself.

A Esfinge est presente na estrutura enigmtica da pea. Encarna-se nos grphoi que marcam seu texto em pontos cruciais. Canta sua msica perturbadora na linguagem faiscante do drama. Bem o advertiu Charles Segal (1987:116): La vie dOedipe se droule paralllement la lutte du langage dans la pice. Il tente dextraire un ordre diffrenciateur de son monde de polarits confondues... Ou seja, o heri tenta como diz ainda Segal (1987: 116) criar um espao de signficao sempre em risco de desaparecer
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... sous la mnace du nant total, du zro du non sens ou du plenum insaisissable des dieux qui semblent tout diriger et tout contrler.

Ora, se assim, pode-se dizer que na obra sofocleana a terrvel aventura de dipo, entre a besta e o deus, entre Apolo e a Esfinge, se entretece com um outro drama o da poesia. Torna-se vertiginosa na pea a busca da palavra totalizadora, capaz de nomear o inominvel, segundo bem o exprime Jacyntho Lins Brando (1984:14), ao falar desse texto marcado pela agonia da fala dilacerada. O multvoco jogo da ironia, to caracterstico de Sfocles, acentua-se de maneira fantstica no drama em que um estudioso relacionou cerca de 50 frmulas ambguas. 29Mas Vernant tem razo quando afirma que a ambigidade da pea mais profunda: afeta-lhe a estrutura e o discurso em mltiplos sentidos. Apenas a mais humilde pacincia pode proteger do desespero o seu tradutor...
SERRA, O. J. T. . A Mais Antiga Epopia do Mundo: a Gesta de Gilgamesh. 01. ed. Salvador: Fundao Cultural, 1985. v. 01. 164 p.

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Hugh, 1872, cit. apud Vernant, 1972:101.

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