El que quiere nacer tiene que destruir un mundo.

dentro del prlogo de Demian

Uno no es uno. La creacin de un autorretrato. Que mejor tema para escribir un artculo sobre el cuerpo, que el cuerpo propio. No por egocentrismo, si no por ser la experiencia propia la ms conocida y por ello descrita con mayor detalle. Partiendo de este razonamiento, analizaremos, yo?1, autorretrato de 2002 que a da de hoy sigue evolucionando. La obra, que describir mas adelante, parte de la lectura de Demian, novela de Hermann Hesse (1919), una edicin de Editores Mexicanos Unidos (1991). De ella hemos extrado unas cuantas citas claves para la creacin del citado autorretrato:
Tal es, en la vida y la obra de Hermann Hesse la significacin de este libro: destruccin de un mundo, superacin de una moral en favor de una poderosa vida interior reprimida, liberacin definitiva de una herencia, una educacin y un pasado.2

A partir de aqu nos enfrentamos al reto que significa hablar de uno mismo. El desafo de hacer consciente quin somos. Lo sabemos?, En que momento comienza el yo a ser consciente de s mismo?. Nosce te ipsum (concete a ti mismo) rezaba el adagio escrito por los siete sabios3 en el templo de Delfos. Aunque surge como una invitacin a reconocerse mortal y no Dios4. Dios como otro, la conciencia del otro. Jung consideraba al s mismo5 como la totalidad de la psique6, a la que divida en tres estados de conciencia7: vigilia, sueo y dormir sin sueos: La vigilia: Un estado dominado por el ego. Considerando al ego como centro de nuestro campo consciente (una pequea parte del total de nuestra psique), relacionado con cierto sentido corporal; con la conciencia de pensamiento cerebral; con imgenes
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Trabajo expuesto en La Nau de Valencia de Febrero a Marzo del 2003, en La U. Jaume I de Castelln de Marzo a Abril del mismo ao y en U. de Zaragoza tambin en 2003. Dentro de una colectiva que se llamo "Divers": Marroqu, J.;Arlandis, D., Divers: Art actual I diversitat cultural. (Valencia: U.V & UJI & La Nau, 2003). Pg. 67. Hesse, H. , Demin, 6 ed. (Mxico: Editores Mexicanos Unidos S.A., 1991) Pg. 9. A saber: Tales, Bas, Ptaco, Cleobulo, Periandro, Quiln y Solon. Segn nos dice Dr. Enrique Cases, 2004. texto extrado de:http:// perso.wanadoo.es/enriquecases/antropologa_3/01.htm Daimon para los griegos; Alma-Ba para los egipcios; Genius innato en cada individuo para los romanos. Del griego: significa alma humana.

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acompaadas de sensaciones y sentimientos tanto fsicos como emocionales; como elemento que crea un sentido de frontera personal respecto a los dems y al mundo. Y puede enfocarse tanto hacia afuera, (mundo exterior) como hacia dentro, (mundo interior). El Sueo: Actividad asociada a procesos inconscientes pero que incluye tanto los sueos que nuestra mente crea mientras dormimos como los que tenemos estando despiertos. An estando despiertos, es un estado distinto al que tenemos durante la vigilia, pues segn la psicologa junguiana, los sueos parecen provenir de una dimensin, o dimensiones, diferente y poseen un lenguaje propio, basado en imgenes simblicas y arquetipos. El estado de soar despierto implica la interpretacin de los dos estados de conciencia. Dormir sin sueo: Se refiere a la conciencia de estar durmiendo sin soar. Del mismo modo que podemos llegar a ser conscientes de que soamos mientras lo hacemos, podemos ser conscientes por un instante de que dormimos sin soar. Es el momento en el que el cuerpo se recarga y la mente descansa. Somos las suma de los tres estados de conciencia, por lo tanto, el hombre y la mujer que aspiran a conocerse a si mismos deben conocer su psique al completo. Segn Jung la psique se expresa en si misma dentro de cada uno de nosotros. Pero, si es
Sr. Ego, 2001

el ego el centro de nuestro

campo consciente, depende de l que el yo pueda desarrollarse hacia el si mismo. Y de qu depende que nuestro propio ego nos dificulte el camino hacia nosotros mismos? A partir de aqu debemos entender el cuerpo como una construccin simblica, no como
una realidad en si misma.

En palabras de J.M. G. Corts8, hablar sobre el cuerpo humano y nos explica que segn la manera en que una

supondra, no tanto hablar sobre una evidencia permanente o una realidad constante y universal como sobre una categora histrica poseda por lo imaginario
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Pascal, E., Jung para la vida cotidiana. 3 ed. (Barcelona: Obelisco, 2005). Pg. 20- 21. G.Corts, J.M., El cuerpo mutilado, Arte, Esttica y Pensamiento 2 (Valencia: D.G.P.C, Museos y BB.AA., y Conselleria y Educaci i Ciencia, 1996). Pg. 20.

sociedad plantea el problema de la vida y de la muerte, del trabajo y de las fiestas, segn la idea que ella se forje de la naturaleza del hombre y de su destino, segn el valor que asigne al placer y al saber, el cuerpo ser evaluado, tratado y representado diferentemente.

Desde este punto de vista es el rostro el que se nos da como epifana del ser9 DeleuzeGuattari decan en su artculo Ao cero-La rostridad, que la individuacin es el resultado de la
necesidad de que haya rostro
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. Para ellos la importancia que se le ha dado al rostro en

occidente, sobretodo desde la cristiandad, ha conseguido desterritorializarlo y convertirlo en smbolo de lo que debe ser el individuo socialmente aceptado o discriminado. El rostro
de Cristo.

De este modo lo que ellos llaman la mquina abstracta de rostridad ha creado el

rostro perfecto. Podramos definir en un extremo al hombre, blanco, rico y heterosexual, que dejara establecido por eliminacin, su rostro opuesto o imperfecto: mujer, negra, pobre, homosexual11. Pero la mquina no se queda ah, y entre uno y otro va creando todos los rostros antitticos posibles: jefe-empleado, profesora-alumno... De ste modo la rostridad avanza creando por discriminacin todas las dicotomas arquetpicas12 posibles. Comprendemos as uno de los frenos que el ego sociabilizado utiliza para dificultar el camino hacia el si mismo. Depende del modo en el que el ego se haya educado, sociabilizado y desarrollado que facilite el camino hacia el autoconocimieto, y que nos permita detectar la citada mquina de rostridad. Por tanto, deducimos que el Rostro, es lo que nos define como identidad independiente dentro de nuestra sociedad, y al mismo tiempo se convierte en lo que nos limita y nos impide encontrarnos con nosotros mismos. Porque no aprueba vernos diferentes al Rostro establecido por la mquina de rostridad. El ego se afianza al Rostro para mantenerse estable, pues la inestabilidad y la mutabilidad son etiquetadas como elementos negativos dentro de la mquina.
El rostro solo se produce cuando la cabeza deja de formar parte del cuerpo, cuando deja de estar codificada por el cuerpo, cuando deja de tener un cdigo corporal polvoco multidimensional -cuando el cuerpo, incluida la cabeza est descodificado y debe ser sobrecodificado por algo que llamaremos Rostro-. Dicho de otro modo, la cabeza, todos los elementos volumen-cavidad de la cabeza, deben ser rostrificados. Y

Levinas citado por Jean-Francois Pirson, en: Pirson, J-F., El espacio del otro. Arte. Proyectos e ideas., 1994. Pg. 25. Deleuze, G., Guattari, F. Mil Mesetas: Capitalismo y esquizofrenia. Pg.181. El grupo Disturbo, tiene trabajo de instalacin, llamado Prototipo, (2003) expuesto tambin en Divers donde habla de esto. Ver: :Marroqu, J.;Arlandis, D. Oppus cit. Pg. 34. Arquetipo: trmino acuado por G. Jung, C. Ver G. Jung, C. Tipos Psicologicos, (Argentina, Ed. Sudamerica Buenos Aires, 1985)

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lo sern por la pantalla agujereada, por la pared blanca-agujero negro, la mquina abstracta que va a producir rostro.13

Reconocer nuestra personalidad acaba necesitando de un acto brutal de rotura, un enfrentamiento directo con el ego. Garca Calvo,14 nos habla de la tragedia como algo inseparable de la rotura, algo que necesita de un suceso rompedor, que pude ser cualquier cosa: los cristales de la sal, tienen aristas, donde, de la continuidad de la cara, se produce una rotura que
hace saltar a la otra cara
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Ah est la tragedia, en el hecho de tener que romper el rostro social. Romper la

mquina abstracta de rostridad

para encontrar nuestro s mismo. Romper con nuestras

races, lo que hemos aprendido, y lo que creemos que somos. Crear una lnea de fuga que nos libere:
Demian es mucho ms. Es, precisamente, la superacin consciente de la dualidad en conflicto mundo luminoso, mundo tenebroso- la aceptacin y afirmacin de la propia personalidad en toda su humana plenitud de tendencias antitticas e inconciliables, inevitablemente coexistentes en un trgico dinamismo psquico.16

Lo doloroso aqu, es aceptar la dualidad evidente e inherente al ser, la conciencia del bien y el mal y reconocer la posesin de ambos mundos en uno solo, dentro del yo.
Pero cada uno de los hombres no es tan slo l mismo; es tambin el punto nico, particularsimo, importante siempre y singular, en el que se cruzan los fenmenos del Mundo, slo una vez de aquel modo y nunca ms.17

Es decir, que necesitamos avanzar ms, tenemos que ver mas all de nuestro yo y buscar nuestras conexiones con el otro. Un buen modo de visualizarlo es imaginar Internet, donde el s mismo seria una IP y estara de un modo u otro conexionado a todas las IP en activo. Formando una red infinita. Una imagen equivalente a lo que DeleuzeGuattari llamaron Rizoma. Podramos decir entonces que, cada uno de los s mismo es una meseta donde se conexionan todas las dems de un modo nico cada vez.

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Deleuze, G., Guattari. F. Oppus cit. Pg. 176. Garca Calvo, A. La rotura del sujeto. Acerca de la tragedia, Archipilago, 2000. Garca Calvo, A. Oppus cit, Pg. 45. Hesse, H. ,Oppus cit, Pg. 10. Hesse, H. ,Oppus cit, Pg. 9.

Solo al verme en otro, me veo en realidad, solo en el espejo de otra vida adquiere certidumbre mi realidad18

Juzgamos al otro a partir de su interaccin con el yo y como nos dice C. Martn Gaite,19 perseguimos nuestro yo reflejado en los ojos de los otros. Y es que en esencia quin soy yo sino el resultado de los encuentros e interacciones de mi ser con otros?. En este punto, Cul ha sido en nuestro caso, la tragedia que nos ha trado a esta pregunta?: Nos hemos visto reflejados en la lectura de una obra escrita, hemos visto el propio rostro, rompindose y dividindose en infinitos pedazos e influencias, a travs de la descripcin de otra vida, de la creacin de otro.
El rostro no es para uno, es para el otro. (para el otro) Es la parte mas sensible (sede de los rganos de los sentidos) que se presenta a los dems. Es el yo ntimo parcialmente desnudado, ms revelador que el resto del cuerpo.20

Jams nos vemos a nosotros mismos directamente, necesitamos un reflejo: el de nuestro rostro en el agua, un espejo, una cmara fotogrfica, videocmara...; cualquier elemento o artilugio que nos devuelva una imagen parcial y superficial del yo, cara, perfil, medio cuerpo,... En realidad, solo podemos profundizar en nosotros mismos relacionndonos con el otro con lo otro, con lo externo a nosotros. Para encontrar, en los reflejos que el yo deja en el otro, nuestro s mismo. Representando al uno que no es uno. Representar es crear una figura, imagen o idea que sustituye la realidad. La representacin de nuestra realidad a travs de la imagen, nos ha acompaado desde los comienzos de la humanidad. En la prehistoria, nuestros antecesores representaban su realidad en el interior de sus cuevas, con fines animistas o mgico-religiosos. De algn modo esta representacin mimtica de lo que ellos perciban, estas imgenes iconogrficas, les ayudaron a asentar conceptos en su mente y colaboraron al avance evolutivo del conocimiento hacia nuevos lenguajes, y modos de comunicacin. Y con ello a nuevos modos de entender y comprender la realidad. Podramos decir que estas imgenes adems

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Zambrano, M. El hombre y lo divino. (Mxico: Fondo de cultura econmica, 1955) C. Martn Gaite. El cuento de nunca acabar (ed. Destino, Barcelona, 1997). Pg.216. CastroF. ; Sauriau, E. Diccionarios Akal de Esttica. (Madrid: Akal S.A, 1998), Pg.495.

de cumplir su funcin mgico-religiosa, fueron inconscientemente las primeras muestras de comunicacin visual y memoria virtual, que acabaran acercndonos a los jeroglficos egipcios. Y stos evolucionaran en dos vertientes: por un lado, hacia la aparicin del texto escrito y por otro hacia las representaciones del imaginario religioso, que nos acabar trasladando al arte actual en todas sus representaciones. En palabras de Jaff21:
La historia entrelazada de la religin y del arte, remontndose a los tiempos prehistricos, es el relato que nuestros antepasados dejaron de los smbolos que para ellos eran significativos y emotivos. An hoy da, como muestran la pintura y escultura modernas, todava sigue viva la interaccin de la religin y el arte.

Aqu confirmaramos lo que Deleuze-Guattari, nos decan sobre la mquina de rostridad. Las representaciones e imgenes religiosas que nos han acercado el arte desde el principio de los tiempos han ayudado al sistema sociopoltico actual a ir creando Rostro. Pero lo que nos interesa resaltar a partir de aqu, es la importancia de los lenguajes escritos y sobre todo pictricos, como medio de aprendizaje y compresin de la realidad. Su importancia como mtodos que desarrollan el pensamiento. Necesitamos ver la creacin artstica como un lenguaje procesual hacia el conocimiento.
...la relacin del lenguaje con la pintura es una relacin infinita Michael Foucault, Las palabras y las cosas.

Los creadores del Rizoma nos dirn que el arte nunca es un fin, solo es un instrumento
para trazar las lneas de vida, es decir, todos esos devenires reales, que no se producen simplemente en el arte, todas esas fugas activas, no consisten en huir en el arte, en refugiarse en el arte, todas esas
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desterritorializaciones positivas, que no van a reterritorializarse en el arte, sino mas bien arrastrarlo con ellas hacia el terreno de lo asignificante, de lo asubjetivo y de lo sin-rostro es un fin, solo es un instrumento para trazar las lneas de vida.

para ellos, el arte nunca

Utilizando el arte como instrumento y resaltando la representacin artstica, no solo en su utilizacin de los smbolos, sino en su significncia como smbolo en si mismo23 , aparece yo?. Como bsqueda del s mismo tras el reflejo del yo en el texto de Hesse. No como un fin, sino como un proceso; un camino hacia el si mismo. Est proceso comienza con la realizacin de fotografas polaroid a otros.
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G. Jung, C.,Oppus cit, pg. 232 Deleuze, G., Guattari. F. Oppus cit. Pg. 191. 23 G. Jung, C.,Oppus cit. Pg. 232.

Uno no necesita sentarse en la cueva de una montaa durante aos para alcanzar la meditacin profunda y el conocimiento de s mismo, o tenderse en un divn analtico, porque con slo observar lo que la humanidad hace en le mundo exterior, se revela descaradamente la naturaleza de la psique humana en profundidad. 24

La decisin de utilizar fotografas polaroid esta basada en la inmediatez en la consecucin de la imagen. Y sera el equivalente a la primera mirada desde el yo hacia el otro, cuando solo vemos su ego, su rostro presentacin. Aqu comienza la rotura del yo nico en mltiples otros. De cada fotografa se realizan dos dibujos a bolgrafo sobre papel de libreta, dividiendo el rostro en dos mitades. Resultando dos mapas antitticos: el lado derecho representando la consciencia, la adaptacin del ser justo; y el izquierdo encarnando las reacciones inconscientes, inadaptadas, siniestras25. Mediante la ejecucin del dibujo, el yo se busca en el otro profundiza en sus rasgos, sus lneas, sus formas, sus huecos. El rostro es una superficie: rasgos, lneas, arrugas,
rostro alargado, cuadrado, triangular, el rostro es un mapa...
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El proceso de dibujar crea un estado

de sueo despierto. La imagen del otro es tragada por el ojo y digerida por la conciencia y el inconsciente del yo. De este modo se acelera la rotura buscando el propio mapa en las lneas y agujeros ajenos.

yo?, 2002

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Pascal, E.,Oppus. cit. Pg. 23. Vease G. Jung, C.,Oppus cit, pg. 212. Deleuze, G., Guattari. F. Oppus cit. Pg. 176.

La rostridad siempre es una multiplicidad,27 pero qu pasa cuando reconocemos pedazos de rostros de otro en nosotros, todos formando parte de un mismo rostro y apareciendo como yo en una intermitencia constante en el tiempo? Las mitades dibujadas se van colocando mezcladas con otras divisiones. Ya no es un hombre, ni una mujer, es una serpiente hbrida creada con mitades aleatorias. Creamos un mapa topogrfico nuevo que la mquina es incapaz de asimilar porque es una lnea mutante en el tiempo, infinita e impredecible.
Hegel, en la Esttica -afirmar Calambrase- dice que 'lo infinito pertenece a lo divino, y lo humano no puede llegar a l sino a travs de lo indefinido'. He aqu la operacin: se trata de establecer equivalencias entre infinito e indefinido, de manera que la representacin del segundo tenga como significado el primero. Lo indefinido en el nivel de la expresin ser portador de lo infinito en el nivel del contenido. Una nueva palabra pictrica28

Tenemos referentes similares conocidos en trabajos como el de Manuel Boix en Quadern (1974), donde divide el rostro de un bebe en dos29. O los Autorretratos en el tiempo de Ester Ferrer (1981-2004), mediante los cuales, crea una lnea de rostros imposibles conformados por su propio rostro en estadios de tiempo diferentes. Encontramos tambin trabajos como los de Cindy Sherman o Yasuma Morimura, donde el yo se trasviste, se disfraza, se transforma en otro buscndose a s mismo. En yo?, son los mapas de los rostros de otros los que van conformando al s mismo, a travs de los reflejos del yo en ellos. Representamos as un yo roto, porque: uno no es uno; uno est mal hecho; uno est roto30, como nos dice Garca Calvo. Creamos a travs del dibujo mapas topogrficos del otro, que en el proceso de representacin van reflejando al yo lleno de roturas, de mutaciones. Al mirar la lnea de rostros hbridos, nos encontramos en ellos, nos reflejamos y nos aceptamos. En este punto, el ego que ya se admite plural, nos abre la puerta hacia el s mismo y desde aqu podemos comenzar a crear mapas infinitos que nos lleven a un conocimiento mas profundo de nosotros mismos. Ya sin freno rostrificador, convertidos quizs en lo que
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Deleuze, G., Guattari. F. Oppus cit. Pag. 187.

Selma, J.V., Imgenes de naufragio. Arte, Estetica y Pensamiento (Valencia: D.G.P.C, Museos y BB.AA., y Consellera y Educaci i Ciencia,1996). Pg. 96. 29 Referenciado por Carmen Garca en el Comentario a Yo?, dentro de: Marroqu, J.;Arlandis, D., Divers: Art actual I diversitat cultural. (Valencia: U.V & UJI & La Nau, 2003). Pg. 67. 30 Garca Calvo, A. La rotura del sujeto. Acerca de la tragedia. Archipilago, 2000. Pg. 47.

Deleuze-Guattari llamaron rostros buscadores, podemos comenzar a buscarnos en cualquier lugar, en cualquier rostro. Asumiendo nuestra naturaleza compleja y mutable, respetando y aceptando al otro, comprendindolo tambin mltiple. Encontramos en la rotura la curacin. En la conciencia de no unicidad, el remedio al estancamiento. La libertad de mutar y expandirnos. Evolucin de uno que no es uno. Se nos ocurren dos alternativas distintas de evolucin para esta representacin: 1. Por un lado la linealidad de una cenefa horizontal bidimensional, que se ampla a derecha e izquierda, creando una lnea infinita. El yo aparece aqu mutable, simbolizado por una estra temporal que avanza cronolgicamente hacia la izquierda y hacia la derecha y donde nos veramos observados y reflejados por cientos de ojos; 2. Por otro lado, una posibilidad tridimensional en la que imaginamos un espacio cuadrado donde los rostros hbridos van conformando las seis paredes internas de un cubo, y se van expandiendo en el espacio, aumentando el tamao del cubo en todas direcciones. Esta imagen inspira un crecimiento a un nivel mas elevado, una expansin temporal y espacial infinita. Pero deja al expandirse un vaco central cada vez mas grande y nos asla dentro del propio autoconocimiento. Quizs la rotura correcta, la meseta ideal, sea un punto de conciencia mvil a travs de la estra temporal infinita, que se une a otras estras fugando en otras direcciones hacia otras mesetas, creando una red de conexiones tridimensional. Red que dejara al s mismo conectado con los otros s mismo. sta sera la imagen que representara una realidad mltiple, en la que todo esta ensamblado y mvil. Donde la creacin colaborara en la bsqueda de realidades, que quizs nos llevaran a otro nivel de conciencia. Si leemos las lneas finales de Ao cero-Rostridad31, vemos que Deleuze-Guattari, concluyen el captulo cuestionndose si el proceso evolutivo de la humanidad quedara retratado por solo tres estados: cabezas primitivas, rostro-cristo y cabezas buscadoras. Esto sealara que el momento del rostro-cristo ha terminado y que es el periodo de las cabezas buscadoras. En este punto, debemos asumir nuestro papel de cabezas buscadoras, debemos llevarlo a cabo y encontrar el siguiente estado. Necesitamos avanzar en el conocimiento de nuestra realidad, tanto externa como interna. Pues una y otra estn directamente

relacionadas; son las creadoras al fin y al cabo de todo el sistema social, poltico y estructural de la realidad que nos envuelve. Ya que la realidad que reconocemos depende del modo en el que la observamos y el modo de observar viene determinado por nuestros conocimientos adquiridos, aprendidos y heredados. La poca en la que era el sistema quin nos encasillaba ya pas. Ahora debemos encontrar un sistema nuevo y localizarlo depende de que podamos descubrir un nuevo modo de vernos y comprendernos, para poder vislumbrar y percibir el mundo de un modo distinto y as conseguir que el cambio suceda. Lo que sabemos hasta ahora, el modo de comprender nuestros sistemas, esta caduco y necesita una nueva perspectiva, requerimos de una nueva configuracin y no debemos negarnos a encontrarla desde cualquier mbito: fsica, astrofsica, biologa, antropologa, filosofa o el arte y la poesa... No importa donde busquemos, tenemos que encontrar la manera de entender la realidad de otro modo. Comenzar por reconocernos mltiples y dependientes del otro, es el inicio para comprender nuestro nuevo lugar en el mundo, conscientes de la necesidad constante de conexin con el otro y con todos los pedazos del s mismo, reconocernos rotos y reconocer la rotura ajena, aceptarla y utilizarla para avanzar. Dentro del mundo de la ciencia ya estn estudiando tipos similares de comprender la vida. Se sabe que al comienzo de la existencia todas las criaturas vivas, clulas en aquel momento, compartan toda la informacin que tenan con las dems clulas. En un momento dado, una de ellas se encontr poseyendo una combinacin de sustancias y genes que la hacan ms especial y dej de compartir con las dems, quedndose la informacin para ella y su descendencia. sto ralentiz el proceso evolutivo, pero cre las especies. Hoy en da investigadores como Hamilton O. Smith32, estn experimentando y tratando de trabajar imitando aquel comportamiento en sus experimentos, donde las molculas compartan todo lo que saban unas con otras. No se trata de volver atrs, si no de aprovechar lo que sabemos para avanzar. Dentro del campo de la biologa molecular saben que intercambiando sustancias de unas
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Deleuze, G., Guattari. F. Oppus cit. Pg. 173-195 Premio Nobel en Biologa molecular que investiga desde el J. Crais Venter Institud.

clulas a otras, stas consiguen mejorar su calidad y eficiencia. Y este redescubrimiento cambia el modo de entender los avances dentro de ese campo. Desde nuestro nivel de creadores, conscientes ya de nuestra rotura y realidad mltiple, cmo podemos colaborar en el avance del pensamiento o la creacin?. Como cabezas buscadoras, debemos asumir el desafo. Es nuestro momento.