Alfred Adler 1870 - 1937

Dr. C. George Boeree Traducción al castellano: Dr. Rafael Gautier

Me gustaría introducirles a Alfred Adler hablando de alguien a quien éste nunca conoció: Theodore Roosevelt. Hijo de Martha y Theodore y nacido en Manhattan el 27 de octubre de 1858; se dice que fue un bebé particularmente bello que no necesitó prácticamente ninguna ayuda para venir a este mundo. Sus padres eran fuertes, inteligentes, guapos y echados para adelante. Debió pasar una infancia idílica. Pero “Teddie”, como le llamaban, no fue tan sano como parecía ser a primera vista. Padecía de un asma grave y tendía a resfriarse con facilidad; presentaba con bastante frecuencia fiebres y toses y sufría de náuseas y diarrea. Era pequeño y delgaducho. Su voz era muy aguda y así permaneció hasta su adultez. Se volvió un joven enfermizo y con asiduidad tenía que dormir sentado en una silla debido al asma. Varias veces estuvo a punto de morir debido a la falta de oxígeno. Pero para no pintar demasiado negro el cuadro, Teddie era un niño activo (algunos considerarían hiperactivo) y tenía una personalidad fantástica. Estaba lleno de curiosidad con respecto a la naturaleza y lideraba a un grupo de primos en aventuras de búsqueda de ratones, ardillas, culebras, ranas y cualquier otra cosa que pudiese disecarse o puncionarse. Su confinamiento repetido debido a su asma le conducía a aprovechar el tiempo en los libros, los cuales devoraría durante toda su vida. ¡Podía ser un niño enfermo, pero desde luego tenía ganas de vivir!. Después de viajar por Europa con su familia, su salud empezó a empeorar. Había crecido en altura, pero no en su musculatura. Finalmente, con la ayuda del médico familiar y secundado por su padre, se le instó a levantar pesas. Tenía 12 años. De la misma forma en que hacía con todo lo que le enseñaban, Teddie desarrolló la tarea con entusiasmo. Su salud mejoró, se hizo más sano y por primera vez en su vida pudo pasar un mes sin un ataque de asma. Cuando tenía 13 años, se dio cuenta de otro defecto en él. No podía acertar a nada con el rifle que su padre le había regalado. Cuando sus amigos le leían lo escrito en una pizarra (él no se había dado cuenta de que había algo escrito ahí), se percató de que era extremadamente miope. Ese mismo año, fue enviado en solitario al campo después de un ataque grave de asma. En su viaje fue atracado por otros dos chicos de su edad. Se percató de que no sólo no podía defenderse a sí mismo, sino que ni siquiera había podido ponerles una mano

encima. Más tarde anunció a su padre su intención de aprender a boxear. En la época en que estuvo en Harvard, ya no solamente era el Teddy Roosevelt sano, sino un campeón frecuente de una gran variedad de competiciones atléticas. El resto, como dicen muchos, es historia. “Teedie” Roosevelt se hizo un gran asambleísta de Nueva York; un vaquero de Dakota del Norte; Comisionado de Policía de Nueva York; Secretario Asistente de la Marina; Teniente Coronel de los “Rough Riders”; Gobernador de Nueva York y autor de “best sellers”; todo esto a la edad de 40 años. Después de la muerte del presidente americano William McKinley en 1901, Theodore Roosevelt asume el cargo de Presidente más joven de los Estados Unidos. ¿Cómo es posible que alguien tan enfermizo pueda volverse una persona tan vigorosa, sana y exitosa?. ¿Por qué algunos niños, ya sean enfermizos o no, prosperan y otros se amedrentan?. ¿Es un impulso particular de Roosevelt o es algo que subyace a todos nosotros?. Este tipo de preguntas fueron las cuestiones que intrigaron a un joven médico vienés llamado Alfred Adler y que le llevarían a desarrollar su teoría llamada Psicología individual.

Biografía Alfred Adler nació en los suburbios de Viena el 7 de febrero de 1870. Era el segundo varón de tres niños, fruto de un matrimonio de un comerciante judío de granos y su mujer. De niño, Alfred padeció de raquitismo, lo que le mantuvo impedido de andar hasta los cuatro años. A los cinco, casi muere de una neumonía. Fue a esta edad cuando decidió que de mayor sería médico. Alfred fue un niño común como estudiante y prefería jugar en el patio a embarcarse en los estudios. Era muy popular, activo y extravertido. Todos le conocían por intentar superar a su hermano mayor Sigmund. Recibió su título de médico de la Universidad de Viena en 1895. Durante sus años de instrucción, se unió a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual conocería a la que sería su esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social que provenía de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras. Empezó su especialidad médica como oftalmólogo, pero prontamente se cambió a la práctica general, estableciendo su consulta en una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al Prader, una combinación de parque de atracciones y circo. Por tanto, sus clientes incluían gente de circo, y en virtud de estas experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las debilidades y fortalezas de estas personas fueron lo que le llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las inferioridades orgánicas y la compensación. Posteriormente se inclinó hacia la psiquiatría y en 1907 fue invitado a unirse al grupo de discusión de Freud. Después de escribir varios artículos sobre la inferioridad orgánica,

los cuales eran bastante compatibles con el punto de vista freudiano, escribió primero un artículo sobre el instinto agresivo, el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redactó un artículo sobre los sentimientos de inferioridad de los niños, en el que sugería que las nociones sexuales de Freud debían tomarse de forma más metafórica que literal. Aunque el mismo Freud nombró a Adler presidente de la Sociedad Analítica de Viena y co-editor de la revista de la misma, éste nunca cesó en su crítica. Se organizó entonces un debate entre los seguidores de Adler y Freud, lo que resultó en la creación, junto a otros 11 miembros de la organización, de la Sociedad para el Psicoanálisis Libre en 1911. Esta organización estableció la sede de la Sociedad para la Psicología Individual al año siguiente. Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvió como médico en la Armada Austríaca, primero en el frente ruso y luego en un hospital infantil. Así, tuvo la oportunidad directa de ver los estragos que la guerra producía, por lo que su visión se dirigió cada vez más hacia el concepto de interés social. Creía que si la humanidad pretendía sobrevivir, tendría que cambiar sus hábitos. Después de la guerra, se embarcó en varios proyectos que incluyeron la formación de clínicas asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de maestros. En 1926, viajó a los Estados Unidos para enseñar y eventualmente aceptó un cargo de visitante en el Colegio de Medicina de Long Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para siempre. El 28 de mayo de 1937, mientras daba clases en la Universidad de Aberdeen, murió de un ataque al corazón.

Teoría Alfred Adler postula una única “pulsión” o fuerza motivacional detrás de todos nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teoría se fue transformando en una más madura, pasando a llamarse a este instinto, afán de perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al máximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez más a nuestro ideal. Es, tal y como ustedes podrán observar, muy similar a la idea más popular de actualización del self. La cuestión es que “perfección” e “ideal” son palabras problemáticas. Por un lado son metas muy positivas, de hecho, ¿no deberíamos de perseguir todos un ideal?. Sin embargo, en psicología, estas palabras suenan a connotación negativa. La perfección y los ideales son, por definición, cosas que nunca alcanzaremos. De hecho, muchas personas viven triste y dolorosamente tratando de ser perfectas. Como sabrán, otros autores como Karen Horney y Carl Rogers, enfatizan este problema. Adler también habla de ello, pero concibe este tipo negativo de idealismo como una perversión de una concepción bastante más positiva. Luego volveremos sobre el particular. El afán de perfección no fue la primera frase que utilizó Adler para designar a esta fuerza motivacional. Recordemos que su frase original fue la pulsión agresiva, la cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad de comer, de satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados. Sería más apropiado el nombre de pulsión asertiva, dado que consideramos la agresión como física y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsión agresiva la que motivó los primeros roces

con Freud. Era evidente que éste último tenía miedo de que su pulsión sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la teoría psicoanalítica. A pesar de las reticencias de Freud, él mismo habló de algo muy parecido mucho más tarde en su vida: la pulsión de muerte. Otra palabra que Adler utilizó para referirse a esta motivación básica fue la de compensación o afán de superación. Dado que todos tenemos problemas, inferioridades de una u otra forma, conflictos, etc.; sobre todo en sus primeros escritos, Adler creía que podemos lograr nuestras personalidades en tanto podamos (o no) compensar o superar estos problemas. Esta idea se mantiene inmutable a lo largo de su teoría, pero tiende a ser rechazada como etiqueta, por la sencilla razón de que parece que lo que hace que seamos personas son nuestros problemas. Una de las frases más tempranas de Adler fue la protesta masculina. Él observaba algo bastante obvio en su cultura (y de ninguna manera ausente de la nuestra): los chicos estaban situados en una posición más ventajosa que las chicas. Los chicos deseaban, a veces de forma desesperada, que fuesen considerados como fuertes, agresivos o en control (masculinos) y no débiles, pasivos o dependientes (femeninos). Por supuesto, el tema es que los hombres son de alguna manera básicamente mejores que las mujeres. Después de todo, ellos tienen el poder, la educación y aparentemente el talento y la motivación necesarios para hacer “grandes cosas” y las mujeres no. Todavía hoy podemos escuchar a algunas personas mayores comentando esto cuando se refieren a los chicos y chicas pequeños. Si un niño demanda o grita buscando hacer lo que quiere (¡protesta masculina!), entonces es un niño que reacciona de forma natural (o normal). Si la niña pequeña es callada y tímida, está fomentando su feminidad. Si esto ocurre con un chico, es motivo de preocupación, ya que el niño parece afeminado o puede terminar en mariquita. Y si nos encontramos con niñas asertivas que buscan hacer lo que creen, son “marimachos” y ya se buscará la manera de que abandone esa postura. Pero Adler no creía que la asertividad masculina y su éxito en el mundo fuesen debido a una cierta superioridad innata. Creía más bien que los niños son educados para lograr una asertividad en la vida y las niñas son alejadas de este planteamiento. No obstante, tanto los niños como las niñas vienen al mundo con la misma capacidad de protesta. Dado que muchas personas malinterpretan a Adler al respecto, constriñen el uso de la frase. La última frase que usó antes de plantear su afán de perfeccionismo, fue afán de superioridad. El uso de esta frase delata una de sus raíces filosóficas de sus ideas: Friederich Nietzsche desarrolló una filosofía que consideraba a la voluntad de poder el motivo básico de la vida humana. Aunque el afán de superioridad se refiere al deseo de ser mejor, incluye también la idea de que queremos ser mejores que otros, más que mejores en nosotros mismos. Más tarde, Adler intentó utilizar el término más en referencia a afanes más insanos o neuróticos. Estilo de vida Todo el juego de palabras que usa Adler nos remite a una teoría de la personalidad bastante más distanciada de la representada por Freud. La teoría de Freud fue lo que hoy día llamaríamos una teoría reduccionista: trató durante toda su vida de retraer a niveles fisiológicos todos sus conceptos. Aún cuando admitió al final su fallo, la vida es

un acercamiento teleológico de la motivación supone escindir la necesidad de las cosas. Éste defendía que para entender a las personas. conflictos y demás. el Yo y el Superyo. La palabra “individual” significa de forma literal “lo no dividido”. A esto se le llama teleología. Dado que el futuro todavía no ha llegado. entonces x. pero que para fines prácticos. cómo manejas tus problemas y las relaciones interpersonales. las cosas que ocurrieron en el pasado. tanto físico como social. y que debemos hacerlo en el contexto de su ambiente. Adler fue influenciado por los escritos de Jan Smuts. Vaihinger creía que la verdad última estaría siempre más allá de nosotros. debemos hacerlo más como conjuntos unificados en vez de hacerlo considerándolas como una colección de trozos y piezas. por lo que somos conscientes entonces de que cada árbol tiene un patrón de vida y no es solo una mera reacción mecánica al ambiente”. y. quien escribió un libro titulado The Philosophy of "As If" (La Filosofía del "Como Sí"). ocurrir también. Si utilizamos un modelo mecanicista. por necesidad. pero siempre queda un lugar para el cambio. Primero.explicada no obstante en base a necesidades fisiológicas. dinámicas. Contrariamente a lo que muchos de los no-científicos tendemos a asumir. Su interés particular era la ciencia. nuestros ideales. El estilo de vida significa cómo vives tu vida. Otra gran influencia sobre el pensamiento de Adler fue la del filósofo Hans Vaihinger. el filósofo y hombre de estado surafricano. en vez de hablar de la personalidad de un sujeto en el sentido de rasgos internos. la gravedad como distorsión del espacio y demás. Somos impulsados hacia nuestras metas. Pero no necesitamos lograr nuestras metas o cumplir con nuestros ideales y de hecho. la causa lleva al efecto: si a. para reflejar la idea de que debemos ver a los demás como un todo en vez de en partes. mecánicamente. por el pasado. Adler considera la motivación como una cuestión de inclinación y movimiento hacia el futuro. El atraer cosas del pasado hacia el futuro tiene ciertos efectos dramáticos. Segundo. el autor decidió designar este acercamiento psicológico como psicología individual. Teleología Este último punto (el de que el estilo de vida no es “meramente una reacción mecánica”) es una segunda postura en la que Adler difiere considerablemente de Freud. como los traumas infantiles. estas no son cosas que alguien haya visto o haya probado su existencia: son . La teleología reconoce que la vida es dura e incierta. estructuras. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un fondo diferente del que esperábamos. y z deberían. ondas de luz. en vez de ser impulsado. prefería hablar en términos de estilo vital (hoy estilo de vida). Pasamos a citar en sus propias palabras cómo explicaba esto: “El estilo de vida de un árbol es la individualidad de un árbol expresándose y moldeándose en un ambiente. Además. determinan lo que eres en el presente. necesitábamos crear verdades parciales. Para este último. nuestros propósitos. ellos pueden cambiar durante el proceso. por lo que nos ofrece ejemplos relativos a las verdades parciales a través de la existencia de protones y electrones. Freud tendió a enclavar al sujeto en conceptos teóricos más reducidos como el Ello. b y c ocurren. Esta postura es llamada holismo y Adler tuvo mucho que ver con esto.

no sólo no podemos tener afán. nos permiten hacer ciencia y con esperanza nos llevará a otros constructos más útiles y mejores. Podemos observar que cuando un bebé llora en la sala de neonatología. tenemos ejemplos que ilustran cuán egoístas y crueles pueden ser. descansa alguna de estas ficciones. pero debe ser amamantada para que sobreviva.T. Al tiempo que podemos observar cuán generosos y simpáticos pueden ser los niños con otros. como si todo lo que vemos fuera realmente así. y al mismo tiempo. Adler creía que la preocupación social no era una cuestión simplemente adquirida o aprendida: era una combinación de ambas. N. O como nosotros. sobre aquella relacionada con quiénes somos y a dónde vamos. existe la frase de que “la risa se contagia”.constructos útiles. empezamos a reirnos también (En el argot hispano. al entrar en una habitación donde todos se están riendo. funcionan.(En la actualidad existe todo un debate ideológico en torno a la física cuántica. Adler llamó a esta tendencia finalismo ficticio. El hecho de que sea innata se ilustra claramente por la forma en que un bebé establece una relación de simpatía por otros sin haber sido enseñado a hacerlo. podría haber un cielo y un infierno. De momento. pero la mayoría de nosotros no pensamos en ello como un hecho demostrado. la empatía comprende el sentimiento de dolor de los demás y desde luego en un mundo duro. donde hay una cierta incertidumbre con respecto al destino de un ente sin la intervención de un sujeto observador que modifique este destino con sus percepciones sensoriales.) Ambos autores postularon que todos nosotros utilizamos estas ficciones en la vida cotidiana. N. y viceversa. es fácil ver que casi nadie puede lograr el afán de perfección sin considerar su ambiente social. Adler añadió que en el centro de cada uno de nuestros estilos de vida.T. esto puede volverse rápidamente abrumador. Vivimos con la creencia de que el mundo estará aquí mañana. ante la necesidad de hacer daño a aquel o hacérmelo a mí. Esta postura hace que sea una “ficción” en el sentido vaihingeriano y adleriano. Este autor llama a estas verdades parciales ficciones. Podríamos entender mejor la frase si ponemos un ejemplo: muchas personas se comportan como si hubiera un cielo o un infierno en su futuro personal. influye nuestro comportamiento en el presente.). al mismo tiempo somos capaces de saber que. todos los demás empiezan a llorar también. Y el finalismo se refiere a la teleología de ello: la ficción descansa en el futuro. Como animales sociales que somos. la tendencia a empatizar debe de estar apoyada por los padres y la cultura en general. Es bastante más fácil . Manteniendo su idea holística. escojo hacérselo a él siempre. Por supuesto. Aún aquellas personas más resolutivas lo son de hecho en un contexto social. Aunque instintivamente podemos considerar que lo que hace daño a los demás puede hacérnoslo también. Incluso sin tomar en cuenta las posibilidades de conflicto entre mis necesidades y las del otro. es decir. sino incluso existir. como si conociéramos en su totalidad lo que es malo y bueno. Interés social El segundo concepto en importancia sólo para el afán de perfección es la idea de interés social o sentimiento social (llamado originariamente como Gemeinschaftsgefuhl o “sentimiento comunitario”). está basada en un disposición innata. Por tanto. y así sucesivamente. Los utilizamos “como si” fuesen reales.

Si nos estamos manejando bien. los “fallidos”. Otros presentan diabetes o asma o polio. por la comunidad. Algunos otros padecemos de tartamudeo o ceceo. de dar una palmadita en la espalda y tratar por su primer nombre a los demás. porque estamos muy interesados en nosotros mismos. Adler señaló que muchas personas responden a estas inferioridades orgánicas con una compensación. Adler empieza su trabajo teórico hablando de la inferioridad de órgano. o la persona puede compensar . suicidio. preocupación o sentimiento social no estaba referido a comportamientos sociales particulares. Algunos otros tienen la tendencia innata a ser fuertes y grandes. cualquiera sufre de inferioridad de una forma u otra. si nos sentimos competentes. problemas infantiles. ¿Y qué es lo que hace que estemos tan autocentrados?. Es cierto que algunas personas expresan su interés social de esta manera. o con dificultades de audición o una pobre masa muscular. lo que Adler quería decir con interés. u otros órganos pueden superdesarrollarse para asumir la función del inferior. así que aquí estamos. En definitiva. por la humanidad. Inferioridad Bueno. o desarrollamos problemas de corazón tempranamente en la vida. Otros tienen pulmones o riñones débiles. otros somos deformes. Por ejemplo. De alguna manera se sobreponen a sus deficiencias: el órgano inferior puede fortalecerse e incluso volverse más fuerte que los otros. malamente imperfectos y muy lejos de la auto-actualización. incluso por la misma vida. entonces nuestra atención se vuelve cada vez más focalizada hacia nosotros mismos. Algunos de nosotros nacemos con soplos cardíacos. nos podemos permitir pensar en los demás. algunos de nosotros. Están también aquellos con ojos débiles. pero no es menos cierto que otros usan las mismas conductas para perseguir un interés personal. psicosis. Algunos son impresionantemente altos y otros terriblemente bajos. Y todo ello porque carecemos de interés social. para Adler la verdadera definición de enfermedad mental radica en la falta de cuidado social. a lograr una perfección absoluta. terminamos terriblemente insatisfechos. Obviamente.ignorar ese sentimiento displacentero. y sus triunfos sólo tienen significado para ellos mismos. Pero si la vida nos está quitando lo mejor de nosotros. criminalidad. sino a un sentido mucho más amplio de cuidado por el otro. Algunos de nosotros somos retardados. Un malentendido que Adler quiso evitar fue el relativo a que el interés social era una cierta forma de extraversión. Adler responde que es una cuestión de estar sobresaturados por nuestra inferioridad. lo cual no es más que el hecho de que cada uno de nosotros tiene partes débiles y fuertes con respecto a la anatomía o la fisiología. alcoholismo. siendo “empujados” a desarrollar una vida plena. por la familia. o mejor. a menos que la sociedad esté cimentada sobre creencias empáticas. por la sociedad. Todas las fallas (incluyendo la neurosis. Y sin embargo. perversiones y prostitución) se dan por una falta de interés social: su meta de éxito está dirigida a la superioridad personal. o problemas hepáticos en la infancia. La preocupación social es una cuestión de ser útil a los demás. Los americanos en particular tienden a considerar la preocupación social como una cuestión relacionada con ser abierto y amigable. y así sucesivamente. Por otro lado. otros a ser delgaduchos. hacia a la auto-actualización.

En estos ejemplos. N. dado que había nacido en Holanda. más pequeños. entonces nos encontramos con una forma bastante más general de inferioridad: La inferioridad natural de los niños. de ser mayores. concentrándome en aquello en lo que yo sabía que era realmente bueno: la escuela. Existen. En el colegio. Hay incluso más personas con inferioridades psicológicas. ya sean fijadas en nuestro cuerpo. puedo identificar varias fuentes causales de futuros complejos de inferioridad: físicamente. Me atrevería a adivinar que nuestra sociedad tan optimista y echada para adelante desestima seriamente a este grupo. No obstante. como todos ustedes saben. Si nos sentimos abrumados por las fuerzas de la inferioridad. con estadios de verdadero “niño gordo”. Todos los niños. Una vez más. algunos compensamos nuestra inferioridad siendo mejores en el particular. Volviendo atrás en mi niñez. hasta que . a medida que fui creciendo. O nos fuerzan a pertenecer al equipo de baloncesto. Por tanto. por desgracia. todos tienen una cosa en común: el deseo de crecer. juegos y fantasías. desarrollaremos un complejo de inferioridad. Además. O nos hacemos mejores en otros aspectos. ni somos retardados o débiles) pero nos inclinamos a creer que lo somos. muchos ejemplos de personas que logran llegar a ser grandes figuras cuando incluso no soñaban que podían hacerlo. Adler sugirió que si nos detenemos a observar sus juguetes. Cada año me sentía más alejado de las matemáticas. Algunos llegamos a creer que sencillamente no somos buenos. por naturaleza. no es una cuestión de inferioridad orgánica la que está en juego (realmente ni somos deformes. y viven vidas de displacer crónico. me fui tornando tímido y tristón. o feos o débiles. Pero Adler pronto se percató de que esto era solo una parte de la cuestión. nos someten a exámenes una y otra vez y nos enseñan resultados que nos dicen que no somos tan buenos como el otro alumno. donde esperamos a ver que equipo va a ser nuestro contrincante. Si lo anterior todavía no ha removido tu personalidad. quizás no hubieras tenido que desarrollar uno de los complejos de inferioridad más comunes: ¡la fobia a las matemáticas!.T. sólo para hallarnos sin amigos o pareja. Si no hubieses sido un “súper lerdo”. de ser adultos. Y existen algunos que nunca desarrollarán para nada una autoestima mínima. No obstante. (Tomemos como ejemplo muy conocido el caso de Stephen Hopkins.psicológicamente el problema orgánico desarrollando ciertas destrezas o incluso ciertos tipos de personalidad. débiles y menos competentes intelectual y socialmente que los adultos que les rodean. ése que nos aplastará. Me tomó bastante tiempo lograr una autovalía. siempre tendí a ser más bien grueso. Quizás empezó porque nunca podía recordar cuánto eran 7 por 8. aún a pesar de mantener nuestra sensación de inferioridad. muchos niños crecen con la sensación de que siempre habrá otros mejores que ellos. o a través de la sensación de estar en minusvalía con respecto a otros o simplemente presentamos problemas en el crecimiento. A algunos de nosotros nos han dicho que somos tontos.). existen también personas que no pueden lidiar con sus dificultades. O somos degradados por nuestras espinillas o nuestra mala postura. el talento artístico de mis padres con frecuencia me dejó (no intencionadamente) con la sensación de que nunca sería tan bueno como ellos. no crecí con las aptitudes para jugar baloncesto o baseball o fútbol americano en mis genes. Cada vez había alguna cosa que no podía recordar. Finalmente. ¡Este tipo de compensación es verdaderamente idéntica al afán de perfección!.

significando con esto que es un problema considerable. pero deben apoyarse en los demás para solventar las dificultades de la vida. El primero de estos tipos es el tipo dominante. debido su complejo de inferioridad. etc. inseguro. creencias religiosas. Si creemos que somos débiles. Eventualmente. sí hizo una distinción en tres tipos. siempre y cuando hayan sido enseñados apropiadamente y cuando estén listos para hacerlo. es una neurosis.llegamos al punto crítico: el álgebra. El segundo es el tipo erudito. Tienen un bajo nivel de energía y por tanto se hacen dependientes de sujetos más fuertes. los menos energéticos hieren a los demás al herirse a sí mismos. Desde su infancia. una forma de sentirnos fuertes es haciendo que todos los demás se sientan aún más débiles. Este complejo busca esconder tu inferioridad a través de pretender ser superior. otras personas responden a la inferioridad de otra manera: con un complejo de superioridad. ¿Cómo podía esperar saber lo que era “x” si ni siquiera sabía cuánto era 7 por 8?. o aquellos que se sienten más poderosos al realizar crímenes y aquellos otros que ridiculizan a los demás en virtud de su género. En este sentido. hombres de negocios o incluso simplemente ir al colegio. Los más enérgicos terminan siendo sádicos y valentones. como los alcohólicos. orígenes étnicos. adictos y suicidas. basándose en los diferentes niveles de energía que utilizaban. raza. el complejo de inferioridad no es solamente un pequeño problema. Cuando se sienten sobresaturados o abrumados. Tipos psicológicos Aunque para Adler todas las neurosis se pueden considerar como una cuestión de un interés social insuficiente. Ejemplos más sutiles lo constituyen aquellos que buscan llamar la atención a través del dramatismo. Esas personas a las que llamamos tontos. Aparte de la compensación y el complejo de inferioridad. Son sujetos sensibles que han desarrollado una concha a su alrededor que les protege. sumiso y demás. cobarde. Su energía (la fuerza de sus impulsos que determina su poder personal) es tan grande que se llevan lo que haya por delante con el fin de lograr este dominio. considerando que se debe a que les falta alguna parte del cerebro o algo así. Algunos ejemplos aún más sutiles son aquellas personas que esconden sus sentimientos de minusvalía en las ilusiones obtenidas por el alcohol y las drogas. Uno se vuelve tímido y vergonzoso. . profesores. estatura. imaginemos cuántas personas han dejado de ser científicos. peso. Bastantes personas realmente creen que no están hechos para las matemáticas. indeciso. Empezamos a apoyarnos en las personas sólo para que nos conduzcan e incluso llegamos a manipularles para que aseguren nuestra vida: “soy bueno/listo/fuerte/guapo/sexy/. nos volvemos el sumidero de los demás y podemos vernos como copias de los otros. ¡Nadie puede mantener esta postura de minusvalía durante mucho tiempo!. fanfarrones y esos dictadores de pacotilla son el mejor ejemplo de este complejo. ¿no crees?”. Me gustaría transmitir en este momento que cualquiera puede hacer matemáticas. estas personas desarrollan una tendencia a ser agresivos y dominantes con los demás. Tomando en cuenta lo anterior. orientaciones sexuales.

histeria. Y. Adler entendía la personalidad o el estilo de vida como algo establecido desde muy temprana edad. Este sería como el tipo evitativo. otras rabiosas y demás. el tipo que se apoya en todos. básicamente. Este sujeto afectuoso y amistoso representaría al tipo socialmente adaptado o útil.desarrollan lo que entendemos como síntomas neuróticos típicos: fobias. realmente no se puede tener interés social dado que seremos incapaces de hacer nada por nadie. Cuando son empujados al límite. si hay una persona que tenga más sangre que el resto de los humores. Pero en su caso. ansiedad generalizada. especialmente a otras personas. Antes de seguir. Correspondería más o menos. Si alguien presenta mucha bilis amarilla. es el tipo socialmente útil. éstos atribuyeron tales temperamentos (de la misma raíz terminológica que temperatura) a la relativa presencia de cuatro fluidos corporales llamados humores. Si otro tiene mucha bilis negra (y desde luego no sabemos a qué se referían los griegos con esto) éste será melancólico (frío y seco) y es un sujeto tendiente a estar triste todo el tiempo. una palabra ante todo sobre los tipos adlerianos: Adler defendía con saña que cada persona es un sujeto individual con su propio y único estilo de vida. los cuales también observaron que algunas personas estaban siempre tristes. amnesias y así sucesivamente. significando una ficción útil. tienden a volverse psicóticos y finalmente retrayéndose a su propio mundo interno. en otras palabras. Infancia De la misma manera que Freud. . Hay que señalar que si uno carece de energía. tienden a ser interpretadas en términos de ese prototipo. Estos son los que tienen los niveles más bajos de energía y sólo pueden sobrevivir si evitan lo que es vivir. Las nuevas experiencias. “fuerzan” a esas experiencias a encajar en nociones preconcebidas de la misma forma que nuevas adquisiciones son “forzadas” a nuestro estereotipo. El tercer tipo es el evitativo. sería flemática (fría y distante) ? un poco necio. por último. Por tanto. De hecho. no una realidad absoluta. dependiendo de los detalles individuales de su estilo de vida. vulgarmente hablando. sería colérico (una persona visceral y seca) y rabioso la mayoría del tiempo. Si otra persona tiene mucha flema. obsesiones y compulsiones. será una persona de buen humor o sanguínea (calurosa y cariñosa). Este sería el de la persona sana. el prototipo de su estilo de vida tiende a fijarse alrededor de los cinco años de edad. El colérico sería. al tipo fortachón. Adler señaló que estos cuatro tipos se parecían mucho a los propuestos por los antiguos griegos. Sería. Existe un cuarto tipo también. como el dominante. la idea de tipos es para él solo una herramienta heurística. el que tiene tanto energía como interés social. más que cambiar ese prototipo.

muchos niños son enseñados a que pueden tomar sin dar nada a cambio. y segundo. con todas las repercusiones nefastas que hemos discutido. Sus consideraciones sobre los efectos de los hermanos y el orden en que nacieron es probablemente aquello por lo que más se conoce a Adler. por decirlo vulgarmente. el padre y otros adultos en la vida del niño. Esta postura suena maravillosa hasta que observamos que el niño mimado falla en dos caminos: primero. no desarrollaremos la capacidad para amar luego. el primero podría luchar por recobrar su posición. La mayoría pasarán por la vida con un fuerte sentimiento de inferioridad. Debemos destacar aquí que el niño descuidado no solo incluye al huérfano y las víctimas de abuso. no aprende a hacer las cosas por sí mismo y descubre más tarde que es verdaderamente inferior. y son más dados a prestar una atención especial (en ocasiones un cuidado lleno de ansiedad) de su orgullo y alegría. por ejemplo. Lástima que justo cuando las cosas se están haciendo cómodas. los niños con estas deficiencias son niños “sobrecargados”. Si uno no ha conocido el amor. aunque sólo encontrará la . algunos otros podrán compensarlo con un complejo de superioridad. A través de la acción de los demás. Sus deseos se convierten en órdenes para los demás. aunque de manera bastante más dura y más directa: aprenden sobre la inferioridad dado que constantemente se les demuestra que no tienen valor alguno. se mantendrán dirigiéndola hacia sí mismos. debo advertirles que Adler consideró estas ideas también como conceptos heurísticos (ficciones útiles) que contribuyen a comprender a los demás. podría. La primera es aquella de la que hemos hablado ya en varias ocasiones: las inferioridades orgánicas. Si los padres son violentos o abusadores. El primer hijo empieza la vida como hijo único. el hijo único tendrá que enfrentarse solo al abuso. En palabras de Adler. los padres de un hijo único han apostado y ganado a un solo número. y si nadie se preocupa de dirigir la atención de éstos sobre otros. La segunda es la correspondiente al mimo o consentimiento. sino también de los hermanos y hermanas de éste. así como las enfermedades de la niñez. El hijo único es más factible que otros a ser consentido. Un niño descuidado por sus tutores o víctima de abusos aprende lo que el mimado. adoptan el egocentrismo porque son enseñados a no confiar en nadie. no aprende tampoco a lidiar con los demás ya que solo puede relacionarse dando órdenes. Al principio. parece que funciona con el bebé comportándose como lo hace. ¿no?). Después de todo. Sólo se podrán ver compensados con la dedicación importante de sus seres queridos. Y la sociedad responde a las personas consentidas solo de una manera: con odio. con toda la atención recayendo sobre él. No obstante. llega el segundo hijo y “destrona” al primero. El tercero es la negligencia. Orden de nacimiento Adler debe ser tomado en cuenta como el primer teórico que incluyó no sólo la influencia de la madre. sino también a aquellos niños cuyos padres nunca están allí y a otros que han sido criados en un ambiente rígido y autoritario. pero no deben tomarse demasiado en serio. empezar a actuar como un bebé (después de todo.Adler sostenía que existían tres situaciones infantiles básicas que conducirían en la mayoría de las veces a un estilo de vida fallido.

segundo o el más joven de los chicos no es tan fácil como parece. Por otro lado. Primero. le preguntaría acerca de sus recuerdos infantiles más tempranos. sus recuerdos envuelven negligencia y el esconderse debajo del lavadero. Otros chicos del “medio” tienden a ser similares al segundo. Adler no estaría buscando tanto la verdad de los hechos. también existe una diferencia marcada. la mayoría de los hijos primeros son más precoces y tienden a ser relativamente más solitarios (individuales) que otros niños de la familia. hay una diferencia entre mi primera y segunda hija de 8 y 3 años entre ésta y la tercera: esto haría que mi primera hija fuese como hija única. El segundo hijo está inmerso en una situación muy distinta: tiene a un primer hermano que “sienta los pasos”. Una enfermedad grave. no tienen necesariamente que verse de la misma manera que si este rango fuese más corto entre ellos. De todas formas. Después de todo. le examinaría y estudiaría su historia médica en busca de cualquier raíz orgánica responsable de su problema. un varón en una familia de chicas puede sentirse más como hijo único. Y si finalmente.reticencia y la advertencia de ¡que crezca ya!. El último hijo es más dado a ser mimado en las familias con más de uno. otros hoscos y retraídos. Por lo tanto. Si recuerda algún grado de competencia agresiva con su hermano mayor. como el orden del nacimiento. . podría estar indicándonos un mimo o consentimiento. Adler se detendría en una gran variedad de cosas. el pequeño puede excederles también. el menor también puede sentir una importante inferioridad. quién es verdaderamente el primero. cosa que con frecuencia logran. En estos recuerdos. con todos estos “trazadores del camino” delante. por lo que tiende a ser muy competitivo y está constantemente intentando sobrepasar al mayor. podría presentar efectos secundarios que imitarían muy cercanamente a síntomas neuróticos y psicóticos. Si sus recuerdos tempranos comprenden seguridad y un alto grado de atención. Adler creía que los primeros hijos estaban más dispuestos a desarrollar problemas que los siguientes. Un segundo hijo de sexo femenino no tomará a su hermano mayor como un competidor. podría sugerirnos una grave inferioridad y evitación. Y si algunos de los hijos son varones y otros chicas. pero muchos sienten como si la carrera por el poder nunca se realiza del todo y se pasan la vida soñando en una competición que no lleva a ninguna parte. Si existe demasiada distancia temporal entre ellos. Algunos se vuelven desobedientes y rebeldes. Diagnóstico Con el objetivo de descubrirnos las “ficciones” sobre los que descansan nuestros estilos de vida. la segunda como primera. En la misma primera sesión con usted. podría sugerirnos los afanes intensos del segundo hijo y el tipo de personalidad dominante. el orden del nacimiento debe entenderse en el contexto de las circunstancias especiales personales de cada sujeto. Pero. por ejemplo. con todos lo demás mayores que él y por tanto “superiores”. aunque cada uno de ellos se fija en diferentes “competidores”. Con respecto a mis hijos. sino más bien indicadores de ese prototipo inicial de su vida presente. y así sucesivamente. por ejemplo. estos son los segundos hijos con mayores posibilidades de problemas después del primer hijo. Como con todo el sistema de Adler. Mirando la parte positiva. ¡es el único que no será destronado!. y la segunda como la última.

por ejemplo. Terapia Existen diferencias considerables entre la terapia de Freud y la de Adler. estaban unificados con la vida consciente del sujeto. N. dado que le permite al paciente jugar un papel que es muy probable que ya haya jugado muchas veces anteriormente: el paciente puede situarte como un salvador que puede ser atacado cuando inevitablemente le revelamos nuestra humanidad. Adler también prestaría atención a la manera en que usted se expresa. matrimonio y divorcios.T. Sugirió que no ignorásemos la empatía. impotencia y demás. como por ejemplo a la oscuridad o a quedarse solo. Adler aporta varios de ellos que considera comunes: problemas sexuales como incertidumbre. Si usted no recuerda ningún sueño. aunque los abordaba de una forma más directa. los miedos. Por último. su vida laboral y educativa. También le llamaría la atención los factores exógenos. la intuición y. cara a cara. incluyendo la escuela.) y finalización de la misma (menopausia. aislamiento. el tartamudeo puede asociarse con ansiedad en el momento del aprendizaje del habla. compromisos. menarquia. pereza y estar todo el día tumbado serían formas de evitar la propia inferioridad. su “lenguaje corporal” como decimos en la actualidad. los problemas propios de la mujer como la maternidad y nacimiento de los hijos. advirtió a los terapeutas a no dejarse que el paciente le situase en un papel de figura autoritaria. cómo se mueve. citas. sus propias posturas al dormir pueden servir de ayuda: una persona que duerme en posición fetal y con la cabeza tapada por la sábana es claramente diferente de aquella que se extiende por toda la cama completamente sin arroparse. la forma en que estrecha las manos. De la misma forma que para Freud y Jung.También le preguntaría por cualquier problema infantil que hubiera podido tener: malos hábitos relacionados con el comer o con los esfínteres podría indicar la forma en que ha controlado a sus padres. su vida amorosa como los ligues. Adler no se da por vencido: Póngase a fantasear en ese momento y allí mismo. Adler estaba abierto a aquella parte más pseudoartística y menos racional y científica del diagnóstico. sus fantasías también reflejarán su estilo de vida. podría sugerir mimo o consentimiento. así como peligros que hayan atentado contra su vida o las pérdidas de seres queridos. Incluso. aquellos eventos que provocaron la chispa de la emergencia de los síntomas que tiene. la primera vez. culpa. los sueños representan las metas que tenemos y los problemas a los que nos enfrentamos para alcanzarlas. al fin y al cabo. su postura. los gestos que usa. alzando igualmente sus estilos de vida neuróticos. los sueños (y las ensoñaciones) fueron importantes para Adler. En primer lugar. el trabajo deductivo. En la medida en que nos empequeñecen. sienten como si estuviesen creciendo. simplemente. N. Con frecuencia. el soñar despierto. una agresión importante y robos podrían ser signos de un complejo de superioridad. el inicio de la menstruación (en términos psiquiátricos.T. Adler prefería tener al cliente sentado frente a él. Para éste último. pero no menos importante. . ha observado que las personas mimadas tienden a reclinarse sobre algo en la consulta. el colegio.). Más adelante se preocuparía mucho por no parecer autoritario frente al paciente. exámenes. De hecho. decisiones de carrera y el propio trabajo. los sueños eran una expresión del estilo de vida y en vez de contradecir a sus sentimientos diurnos. Adler.

también unos cuantos teóricos de la personalidad también les gusta. demanda tratos especiales o se vuelve generalmente terco y poco cooperador no es. una persona tiene elecciones para decidir. Problemas Las críticas contra Adler tienden a detenerse sobre la cuestión de si su teoría es o no. por ejemplo. De hecho. 335). la explicación que Adler dio a la resistencia. Por tanto.Esta sería. ¿y el interés social?. Finalmente. lo que significa que los conceptos que usa una teoría deben ser medibles y manipulables. como pensó Freud. lo que significa despertar su interés social. se habrá dado cuenta de cuán parecidas son. 1956. no el terapeuta. científica. dijo una vez que cuanto mayor se hacía. Los estudiantes generalmente simpatizan más con la teoría de Adler. una cuestión de represión. en esencia. Tal y como vimos. llega tarde. éste es su problema”. ¿y la compensación?. Si usted tiene una cierta noción de la rama teórica de Carl Rogers. probablemente le llama a uno la atención por ser la más basada en el sentido común de las tres. ¿y los sentimientos de inferioridad?. ¿cómo se mide eso?. más razón parecía tener Adler. La corriente principal de la psicología actual se dirige hacia lo experimental. Adler utiliza conceptos básicos muy lejanos de lo físico y lo conductual: ¿afán de perfección?. A partir de una genuina relación humana con el paciente. Más bien. el que será finalmente responsable de curarse. pero negaría rotundamente que las personas funcionen bajo este principio. A esto se añade que el método experimental también establece un supuesto básico: que todas las cosas operan en términos de causa-efecto. Maslow. el terapeuta debe motivar al paciente. él toma el camino teleológico. Discusión Aunque la teoría de Adler parece ser menos interesante que la de Freud con su sexualidad o la de Jung con su mitología. p. estableciendo que las personas están “determinadas” por sus ideales. el terapeuta provee de una forma básica de interés social que luego puede ser trasladado a otros. valores y “fantasías o ficciones finales”. Y un gran número de estudiosos de las teorías de la personalidad ha observado que los llamados neofreudianos (Horney. Cuando el paciente olvida las citas. o hasta qué grado. este enfoque supone que una orientación experimental prefiera variables físicas o conductuales. Por tanto. El paciente debe llegar a entender la naturaleza de su estilo de vida y sus raíces en sus ficciones de autocentramiento. debemos llevar al paciente a un cierto estado afectivo que a él le guste escuchar y que quiera comprender. Solamente a partir de aquí es que puede influenciarse a vivir lo que ha comprendido (Ansbacher y Ansbacher. una persona . y la energía que lo acompaña. metas. La teleología extrae la necesidad de las cosas: una persona no tiene que responder de una determinada manera ante una circunstancia específica. sino más bien una resistencia como signo de falta de valor del paciente a enfrentar su estilo de vida neurótico. sencillamente el mismo se volverá atrás buscando nuevas vías para mantener sus fantasías. Esta comprensión (o “insight”) no puede forzarse: Si le decimos simplemente a un paciente “Mire. Adler estaría desde luego de acuerdo conque esto es así para los fenómenos físicos. Es el paciente. Fromm y Sullivan) de hecho deberían llamarse neo-adlerianos.

and Social Interest: A Challenge to Mankind. tal y como acabamos de mencionar. lea directamente el libro de Ansbacher y Ansbacher The Individual Psychology of Alfred Adler. . Y segundo. The Practice and Theory of Individual Psychology. como tampoco necesariamente el segundo se siente competitivo. Estos autores seleccionan muchas partes de sus escritos. ya que sabía leer incluso antes de entrar en parvulario. los organizan y añaden comentarios adicionales. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Problems of Neurosis. no necesitamos saber nada acerca de la personalidad humana. ¿no fue Adler bastante claro en su investigación sobre el finalismo ficticio?. incluso un teórico de la personalidad.crea su propia personalidad o estilo de vida. si usted tiene mejores ideas. Desde una perspectiva experimental estas cuestiones son ilusiones que un científico. Adler respondería fácilmente a estas críticas. son válidos en casos particulares pero no necesariamente son tan generales como Adler sostenía. no verdades absolutas y la ciencia es sólo una cuestión de crear incesantemente constructos útiles. Incluso si uno se abre ante la postura teleológica. Primero. Todos sus conceptos son constructos útiles. Illinois. De todas formas. siendo el cuarto de seis hijos. no toma en cuenta.1987 Dr. ¡oigámoslas!. C. Puede encontrar también material muy reciente de Adler en: The International Journal of Individual Psychology. Su educación comenzó directamente en segundo grado. Por ejemplo. si uno acepta la teleología. George Boeree Traducción al castellano: Dr. un suburbio de Chicago. Rafael Gautier Biografía Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park. Así que. Carl Rogers 1902 . Los libros propios de Adler incluyen: Understanding Human Nature. existen críticas que se apoyan en la poca cientificidad de la teoría adleriana: muchos de los detalles de su teoría son demasiado anecdotarios. Lecturas Si desea saber más sobre la teoría de Alfred Adler. es decir. Introducen a muchas de sus ideas de una manera muy accequible. el primer hijo (incluso definido ampliamente) no necesariamente se siente desplazado.

basada en años de experiencia con pacientes. Carl nos cuenta que la mayoría de los participantes “pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso”. en 1951. la teoría de Rogers está construida a partir de una sola “fuerza de vida” que llama la tendencia actualizante. la criminalidad y otros problemas humanos. tomó un seminario organizado de estudiantes llamado “Why am I entering the ministry?” Debería decirles que. En esta clínica. a menos que quieran cambiar de carrera. sino incluso ¡elegante! En toda su extensión. No obstante. Sin embargo. con una aplicación amplia. por supuesto. Teoría La teoría de Rogers es de las clínicas. Desafortunadamente. No estamos hablando aquí solamente de sobreviviencia: Rogers entendía que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia. En 1957. California. Carl sería más bien solitario. y si fallan en su propósito. por ejemplo. se mudó a Nueva York y empezó a acudir al Union Theological Seminary. escribiría su primer libro “Counseling and Psychotherapy”. hasta su muerte en 1987. la ganancia de la psicología: Rogers se cambió al programa de psicología clínica de la Universidad de Columbia y recibió su PhD en 1931.). Durante esta época. quien le incitaría a coger el camino del desarrollo de su propia teoría. lo situaremos al final del capítulo. En este sentido. Aquí. Más tarde. se le ofreció la cátedra completa en Ohio. En este lugar. aceptó feliz una plaza de investigador en La Jolla. tampoco tiene que ver con Freud en que la teoría de Rogers es en principio simple. donde hablaría de los aspectos centrales de su teoría. Dos años más tarde. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. como distorsiones de la tendencia natural. Allí atendía terapias. y entiende la enfermedad mental. independiente y auto-disciplinado.Cuando Carl tenía 12 años. Después de graduarse. su familia se trasladó a 30 millas al oeste de Chicago. una famosa institución religiosa liberal. no es solo simple. además de ser una teoría particularmente rica y madura (bien pensada) y lógicamente construida. dio bastantes conferencias y escribió. Rogers comparte esto con Freud. Más tarde. y sería aquí donde pasaría su adolescencia. publicó su mayor trabajo. se casó con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres). en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. La pérdida en la religión sería. Con una estricta educación y muchos deberes. volvió a enseñar en su alma mater. en ese momento había serios conflictos internos en el Departamento de Psicología. Esto puede definirse como una motivación innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor límite posible. la Terapia Centrada en el Cliente. lo que motivó que Rogers se desilusionara mucho con la educación superior. aprendería la teoría y aplicaciones terapéuticas de Otto Rank. fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el “World Student Christian Federation Conference” por 6 meses. . En 1940. Además. o por lo menos no malas ni enfermas. Rogers ya había empezado su trabajo clínico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevención de la Crueldad en los Niños). Carl nos comenta que esta experiencia amplió tanto su pensamiento que empezó a dudar sobre algunas cuationes básicas de su religión. En 1964. la Universidad de Wisconsin. se cambiaría a religión para ser religioso.T. nunca deberían asistir a un seminario con tal título.(Todos los títulos de sus libros en castellano. no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como básicamente buenas o saludables. En otras palabras. no será por falta de deseo. considera la salud mental como la progresión normal de la vida. N.

por ejemplo. Sin embargo. Rogers agrupa bajo el nombre de visión positiva a cuestiones como el amor. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberíamos. Es un poco como los pájaros del paraíso de Papúa en Nueva Guinea. seguridad y un sentido de la competencia? ¿por qué. Es a través de los cuidados positivos de los demás a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. lo que incluye la autoestima. conseguirán la mejor comida. Entendámonos. nos sentimos minúsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podríamos ser. Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. ¿por qué necesitamos agua. si a largo plazo. o cómo sobreviven los animales en el desierto o en el gélido polo norte. está en nuestra naturaleza. De hecho. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque. sea pequeño o grande. al crear la cultura. ¿por qué buscamos amor. inventar nuevas fuentes de energía o hacer nuevas obras artísticas?. sino una que nos sepa bien. nuestras elaboradas sociedades. por otro lado. con toda su complejidad.Rogers resume en esta gran única necesidad o motivo. rompiendo todo a su paso. Otra cuestión. las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre. La evolución nos ha provisto de los sentidos. puede al mismo tiempo servirnos para hacernos daño e incluso probablemente a destruirnos. en ser todo lo que podrían ser. crearon la sociedad y la cultura. Si esto. todos los otros motivos que los demás teóricos mencionan. Incluso. una epidemia que ataque a la plantación de maíz. Los bebés también parecen querer y gustar aquello que necesitan. Rogers cree que si les dejamos a su libre albedrío. Pero. los gustos. buscamos descubrir nuevos medicamentos. el autor aplica la idea a los ecosistemas. surgirán otras criaturas que se adaptarán para intentar llenar el espacio. diciendo que un ecosistema como un bosque. las increíbles tecnologías. quizás exclusivamente humana. nuestras complejas culturas. ¿No nos sorprende ver cómo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras. De la misma forma que Maslow. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas. hemos creado un ambiente significativamente distinto de . y la consumirán en las mejores proporciones posible. a todo lo largo de nuestra historia. que valoramos es la recompensa positivo de uno mismo. o cómo crece la hierba entre las piedras que pisamos? También. algunos de sus ejemplos más tempranos ¡incluyen algas y hongos! Piénsese detenidamente. Nos pregunta. afecto. la autovalía y una imagen de sí mismo positiva. de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto. La comida que sabe mal tiende a ser dañina e insana. En sí mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales. la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. No obstante. esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir. crianza y demás. no cualquier comida. Está claro que los bebés necesitan amor y atención. no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho. nos iremos volviendo cada vez más complejos. de la misma manera moriremos con ella. las personas. Ciertamente. Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. los animales buscarán aquello que es lo mejor para ellos. se desarrolló una vida propia. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: ¡nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor organísmico. una cultura que interfiere con nuestra actualización muere. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeños. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cómo Marlow usa el término. encontramos comida. comida y aire?. fallarían en prosperar. ¿no? De la misma forma. La selección natural ha llevado a estos pájaros a cada vez más y más elaboradas alas y colas. muy bien podría morirse sin esto. como el bosque y por tanto más flexiblemente adaptables a cualquier desastre. tiene mucho mayor potencial de actualización que otro simple como un campo de maíz. Detalles Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. de hecho. en el curso de la actualización de sus potenciales. la cultura y la sociedad no son intrínsecamente malas. De hecho. nos dejará un campo desierto. atención.

poner “pies . chocolate y demás que nuestros ancestros de Africa nunca conocieron. la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self. sientes ansiedad. Por otro lado. Por ejemplo. probablemente logremos que el brócoli nos parezca más apetitoso que el pastel de queso. es porque ¡precisamente es de lo que habla Karen Horney! Defensas Cuando te encuentras en una situación donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self.T. Dentro de millones de años. Una forma de evitar la situación es. si todo va bien.). y finalmente. seguida de nuestra valoración organísmica. la “media” y demás solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo “merecemos”.aquel del que partimos. Incongruencia La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora. harina. estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organísmicos o por nuestra tendencia actualizante. si te han enseñado a que te sientas incómodo cuando no saques “A” en todos tus exámenes. La ansiedad es una señal que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Cuando percibes una situación amenazante. mantequilla. este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovalía positiva condicionada. mayor será la incongruencia. Nuestra sociedad también nos reconduce con sus condiciones de valía. Un “buen chico” o una “buena chica” no necesariamente es un chico o una chica feliz. Yo ideal. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal. El lograr un cuidado positivo sobre “una condición” es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. traerán a la luz esa incongruencia. vas a alcanzar. entonces situaciones especiales como los exámenes. no podemos lograr un buen nivel de autoestima. Para definir de forma más simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes. lo más importante. aquello que nunca alcanzaremos. aunque no sirven para nuestra actualización. Podemos beber sólo después de clase. Y dado que estos estándares no fueron creados tomando en consideración las necesidades individuales. entonces tenemos que desarrollar un ideal de sí mismo (ideal del yo). los exámenes serán muy amenazantes. maestros. De hecho. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa. como algo que está siempre fuera de nuestro alcance. A mayor distancia. por supuesto. familiares. aún sabiendo que estos conceptos son etimológicamente distintos según las distintas escuelas psicológicas. de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo. Ideal del Yo. N. resulta cada vez más frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto. Es éste el verdadero “tú” que. En este nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azúcar. podemos comer un caramelo sólo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y. sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. te encontrarás en una situación amenazante. del “yo soy” y el “yo debería ser” se llama incongruencia. es lo que Rogers llamaría el verdadero yo (self). etc. e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas. pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo. A medida que crecemos. Si todo esto les suena familiar. Rogers se refiere a ideal como algo no real. más que porque lo necesitemos. más que si seguimos nuestra actualización de los potenciales individuales. nos querrán sólo si nos portamos bién. Esta cosas poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organísmico. nuestros padres. Empezamos a querernos si cumplimos con los estándares que otros nos aplican. A medida que pasa el tiempo. que solo recibimos recompensas positivas condicionadas. En este caso. dado que nuestra sociedad no está sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de valía que no pertenecen a la valoración organísmica.

desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez más y más defensas.. Desafortunadamente. de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepción. en vez de correr físicamente. La negación de Rogers incluye también lo que Freud llamó represión: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo).) El hecho de que en efecto existan malos profesores. por ejemplo. al menos por el momento). para la mayoría de nosotros).T. Le vemos cómo tiene “episodios psicóticos”. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del noself y volverse desorientado y pasivo. usando las defensas. cada vez que usa una defensa. La negación significa algo muy parecido a lo que significa en la teoría freudiana: bloqueas por completo la situación amenazante. Un estudiante que está amenazado por las calificaciones y los exámenes puede. Dado que esta no debería ser una opción muy frecuente en la vida. o de lo que sea. cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensación de identidad) se “esparce” en distintas piezas desconectadas entre sí. culpar al profesor de que enseña muy mal. Sus emociones suelen ser inapropiadas. no del profesor. Se va tornando cada vez más incongruente. (Aquí también intervendría la proyección como defensa – según Freud. o es un “borde”.. Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Rogers define solo dos defensas: negación y distorsión perceptiva.se vuelve un círculo vicioso que eventualmente será imposible de salir de él. La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud. de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La distorsión perceptiva es una manera de reinterpretar la situación de manera que sea menos amenazante.en polvorosa” y refugiarte en las montañas. La persona Funcional al completo . seremos capaces de evitar la situación amenazante (otra vez. También podría darse una distorsión mucho más perceptiva como cuando uno “ve” la calificación mejor de lo que realmente es. huimos psicológicamente. N. Sus palabras parecen no tener sentido. Es muy parecida a la racionalización de Freud. Rogers también aporta un explicación parcial para la psicosis: ésta surge cuando “se rebosa el caldero”. encontrándose cada vez más en situaciones amenazantes. para el pobre neurótico (y de hecho. Afortunadamente para nosotros. hace que la distorsión sea más efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son suyos. crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. episodios de comportamientos extraños. al menos por sí mismo. exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo. Un ejemplo sería el de aquel que nunca se presenta a un exámen. o que no pregunta nunca las calificaciones.siempre y cuando el estudiante no se crea además capaz de superar exámenes por inseguridad personal.

hacer aquello que creemos que está bién. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson. Vivencia existencial. haz lo que te surja”. Esto no quiere decir. ni que no debamos planificar o ni siquiera soñar despiertos con el futuro. insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro. Apertura a la experiencia. a través de la preocupación social o el amor paternal. los cuales estamos experimentando ahora. ve a por ello.T. por supuesto. Es la percepción precisa de las experiencia propias en el mundo. Simplemente. si las drogas o el alcohol te hacen feliz. no volaré como Superman. Esto correspondería a vivir en el aquí y ahora. pero sí estar ahí mientras el mismo llevaba el curso de su proceso terapéutico. ya que él creía que el terapeuta no debía guiar la paciente. hallar . Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoración organísmica. Esto se puede hacer a través de la creatividad en las artes o en las ciencias. distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione sde valía personal. 5. haz daño a los demás.. en el presente. se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teoría rogeriana. más influía a sus pacientes precisamente a través de esa postura. Creatividad. como imagino que podrán observar. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Si te sientes libre y responsable. A medida que maduró en experiencia. 2. debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueños.). Debemos confiar en nosotros. el primero se ha ido y el último ni siquiera existe.Como Maslow. hazte daño.. mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud.Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho. N. de manera que aunque bata las alas tanto como pueda. no podrás abrirte a la actualización. 4. por supuesto. Nos comportamos como si lo tuviéramos. En otras palabras. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo. Confianza organísmica. si eres un masoquista. si eres un sádico. otra vez incluyendo los propios sentimientos. 3. Libertad experiencial. incluyendo los propios sentimientos. La parte difícil es. De manera que cambió el nombre a centrada en el paciente (también llamada terapia centrada en el cliente. o sea. en el sí mismo real y la única manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es ¡abriéndote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras. no hay problema. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolución: al principio la llamó no-directiva. suicídate. esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado. aquello que surge de forma natural. Esto. actuarás acorde con esto y participarás en el mundo. o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluación o valoración organísmica. Terapia Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el área terapéutica. que somos libres para hacer lo que nos dé la gana: estamos rodeados de un universo determinista. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. Una persona completamente funcional. los pacientes buscaban una guía en el terapeuta y lo encontraban aunque éste intentara no guiarles. Rogers. Su término es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: 1. en contacto con la actualización se sentirá obligada por naturaleza a contribuir a la actualización de otros. Rogers seguía creyendo que el paciente era el que debía decir lo que estaba mal. También comprende la capacidad de aceptar la realidad. Sin embargo. Esto sería lo opuesto a la defensividad. siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos. la confianza organísmica asume que está en contacto con la tendencia actualizante. si estás deprimido. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedrío. La gente diría: “sí. Carl se dio cuenta que mientras más “nodirectivo” era.

y con frecuencia bastante más “humanos” que otros. Congruencia. las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho de que el sacarlas hacen sentir mejor. congruente). el reflejo debe usarse cuidadosamente. una vez una mujer entró en mi consulta y dijo “¡Odio a los hombres!” Le reflejé diciéndole: “¿Odia a todos los hombres?” Ella contestó: “Bueno. un terapeuta debe tener tres cualidades especiales: 1. El reflejo debe surgir del corazón (genuino. la mayoría de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: ¿es que no eran la mayoría de las terapias “centradas en el paciente”? Actualmente. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. sin importar la cantidad de técnicas que se utilicen. incluso si no se usan “técnicas especiales”. De todas formas. De hecho. Estas características deben dejarse ver en la relación terapéutica. pero al final solo crea una persona dependiente. ¡esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos. Aceptación. Respeto.formas de mejorar y de determinar la conclusión de la terapia (aunque su terapia era “centrada en el paciente”. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades. Empatía. Estamos de acuerdo con Rogers. ¿no?” Al hacer esto. Llega un punto donde sencillamente le dejas de sostener. Usualmente. pero si le agarras siempre. preocupación positiva incondicional hacia el paciente. se cae. . Es lo mismo en la terapia. no se “hacen”. y que. simplemente no puedes decirle cómo. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es “de apoyo. También el terapeuta está permitiendo que el paciente se de cuenta de lo que él mismo está comunicando. 3. 2. Para ser un terapeuta especial. la mejoría será mínima. La vida le trata mal. Rogers dice que estas cualidades son “necesarias y suficientes”: si el terapeuta muestra estas tres cualidades. Si se cae. libertad con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre. no reconstructiva” y se apoya en la analogía de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un niño a aprender a montar en bici. ni a mí. los terapeutas “nacen” . quizás no a todos” Ella no odiaba a su padre. se dio cuenta luego que en la gran mayoría de ellos no sentía hasta el punto de lo que la palabra “odio” implica. Si la independencia (autonomía. Muchos terapeutas novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo. Ahora bien. debe traralo por sí mismo. el terapeuta le está comunicando al paciente que de hecho está escuchando y se está preocupando lo suficiente como para comprenderle. ni a su hermano y por continuidad. Incluso con esos hombres a los que “odiaba”. Por ejemplo. Algunas de las investigaciones sugieren que las técnicas no son tan importantes como la personalidad del terapeuta. Ser genuino. El reflejo es la imagen de la comunicación emocional: si el paciente dice “¡me siento como una mierda!”. Es como ser más humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. a pesar de que los términos “no-directiva” y “centrada en el paciente” se mantienen. ser honesto con el paciente. repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. Un abordaje autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia. aunque estas cualidades sean bastante demandantes. Esto nos conduce a los famosos requerimientos que según Rogers debe presentar un terapeuta. Existe solo una técnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. desafortunadamente. reconocía el impacto del terapeuta sobre el paciente). Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por sí mismos. para ser efectivo. al menos hasta cierto punto. fuera de la consulta de su terapeuta. el paciente mejorará. cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. Luego creen que el cliente no se da cuenta. mucho más adelante se percató de que lo que sentía era desconfianza hacia los hombres y de que tenía miedo de que le trataran como lo hizo un hombre en particular. Este nombre. en la vida cotidiana. no lo logrará si se mantiene dependiente de ti como terapeuta. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. el terapeuta puede reflejar esto de vuelta diciéndole algo como “Ya. nunca aprenderá.

la industria y. Existen dos colecciones de ensayos muy interesantes: On Becoming a Person (1961) y A Way of Being (1980). C. y otros (1980) Persona a persona.. Barcelona: Herder. (1979) El proceso de convertirse en persona. C. La teoría educativa de Carl R. la educación. alcances y limitaciones Por: Flavio Mota Enciso Fuente: Revista "Academia" I. ROGERS.: ROGERS. ROGERS. C. Sus conceptos y métodos se han difundido en áreas como la psicología. ROGERS. En estos programas se trabajan aspectos como el autoconcepto. ROGERS. "no directividad". Buenos Aires: Paidós. ROGERS. y Mariam KINGET (1971) Psicoterapia y relaciones humanas (dos tomos). Madrid: Narcea. Sin . ROSENBERG (1981) La persona como centro. son parte ya de un lenguaje común en empresas y escuelas. "respeto a la persona". C. existe una buena colección de su trabajo en el The Carl Rogers Reader.Referencias Rogers era un gran escritor. Concretamente en las áreas de psicología y educación estas ideas han dado origen a programas en el marco de lo que se ha llamado "desarrollo humano". INTRODUCCION Es indudable que las ideas de Rogers han tenido una gran influencia desde la década de los cincuenta y hasta nuestros días en diversos campos. El siguiente es un listado de los libros de Rogers en castellano. C. que como su nombre lo dice. La mayor exposición de sus teorías se encuentra en su libro Client-centered Therapy (1951). Buenos Aires: Amorrortu. tienen como objetivo la superación de la persona. editado por Kirschenbaum and Henderson (1989). la medicina. desde luego. C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente. Rogers. Buenos Aires: Paidós. Conceptos como "vivir auténticamente".T. "persona de funcionamiento cabal". Finalmente. y C. "autorrealización". N. la autorrealización. (1978) Orientación psicológica y psicoterapia. la formación de valores. "crecer". etc. etc. Madrid: Alfaguara. un verdadero placer para leer.

OBJETIVO 1.¿Cuál es la importancia de la sensación y del razonamiento? .¿Qué es el aprendizaje significativo? IV.¿Cuál es su concepto de realidad? .SU VIDA Y OBRAS: Carl Ranson Rogers nació en 1902 en Oak Park. conceptos e ideas.¿Qué es la educación no directiva? .¿Qué piensa Rogers sobre la enseñanza de la moral? . Rogers ("educación centrada en el alumno" o "educación no directiva") en cuanto a su aplicabilidad en la educación. III. Cuenta Rogers que su niñez transcurrió en una atmósfera ética y religiosa muy estricta e intransigente. Illinois en el seno de una familia profundamente religiosa.¿Cuáles son los fundamentos teóricos y filosóficos de su teoría? . La realidad es que tras estos atractivos enunciados hay una serie de opiniones. con fuertes convicciones protestantes. a la cultura en general y a la persona misma.¿Qué es la ciencia y la investigación científica? .¿Cuál es su concepto de normalidad? . además de solitaria (ROGERS.¿Cuál es la opinión de Rogers sobre la enseñanza de los valores? .¿Qué es la autorrealización? .¿Quién es Carl R. Evaluar la teoría educativa de Carl R. pues representan serias amenazas a las instituciones sociales (principalmente a la familia y a la escuela). Rogers? . EXPOSICIÓN GENERAL 1. 1983: 17-18).¿Cuál es su concepto de hombre? . PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN . . Carl R. pero los fundamentos de esta teoría (llamada también "educación centrada en el alumno" o "educación no directiva") y los fines que pregona distan mucho de una concepción de educación formal. II. congruente con la idiosincrasia y cultura mexicanas. Fue el cuarto de seis hijos.duda esta temática parece ser importantísima para el campo educativo. que es conveniente analizar detenidamente.

En 1964 asun-dó un puesto como miembro residente del Western Behavioral Sciences Institute en La jolla. . pero. a los procesos grupales. que duró seis meses. Esta experiencia. Para 1957 se fue a la Universidad de Wisconsin para desempeñar dos puestos: el de profesor de psicología y de psiquiatría. Como consecuencia de ello rompió con la doctrina de sus padres. a la educación y al aprendizaje. Durante este tiempo fue que escribió uno de sus principales libros: "Client-centred terapy: its current practice. Allí mismo fue fundador del Centro de Estudios para la Persona.Se inscribió en la Universidad de Wisconsin para estudiar agricultura. implications and theory". Durante el tercer año de bachillerato fue seleccionado como uno de los doce estudiantes estadounidenses que habrían de asistir como delegados de su país al Congreso de la Federación Cristiana Mundial en China. luego que aceptó una cátedra de psicología en la Universidad Estatal de Ohio. donde trabajó hasta su muerte. y en la última etapa de su vida dedicó buena parte de su tiempo a los "grupos de encuentro". De allí salió para estudiar psicología clínica en Columbia. A este congreso sigue una gira por toda la China occidental en la que dictó charlas sobre temas religiosos. impresionado por una conferencia religiosa se sintió atraído por este tipo de vida. También aplicó sus conceptos y métodos a la vida familiar. California. donde recibió su doctorado en 1928. y un doctorado en filosofía en 1931. Durante muchos años trabajó en terapia y asesoría individual. En 1945 se cambia a la Universidad de Chicago. Es en este lugar donde empieza a desarrollar sus ideas acerca de la psicoterapia. A partir de 1940 se dio un cambió radical en su vida. También durante este período empezó a esbozar su teoría de la personalidad. le hace caer en cuenta que hay diferencias importantes entre su religión y las demás. Rogers aplicó sus teorías a una amplia variedad de situaciones. por lo que ingresó al Union Theological Seminary. donde siguió dando clases de psicología y dirigió un centro de asesoramiento.

. implications and theory" 1961 "On becoming a person" 1969 "Freedom to learn" 1970 "Carl Rogers y los grupos de encuentro" 1972 "Convertirse en compañeros: el matrimonio y sus alternativas" 1977 "Carl Rogers on personal power" 1980 "A way of being" 2. 1983: 75-102) en el hombre es una constante que permea toda su teoría y da origen a varios de los conceptos más importantes. Carl R. difundida principalmente en Estados Unidos y en México. Esta es la base de la terapia y del aprendizaje nodirectivos. Por más de cuatro décadas fue la figura central de la corriente llamada psicología humanista. Entre los fundamentos de la teoría de Rogers encontramos: Naturalismo: Una de las influencias más notorias (probablemente la más importante) es el naturalismo. sobre todo de Rousseau. o bien de la observación empírica. SUS FUNDAMENTOS TEÓRICOFILOSÓFICOS: Toda teoría se construye a partir de otras teorías. Califomia el 4 de Febrero de 1987. La idea de la bondad innata (ROGERS. en donde vacacionaba regularmente. especialmente Taxco. Murió en La Jolla. Carl R.Visitó frecuentemente México. o bien de algunos principios de orden filosófico.Recibió el premio por la" Contribución Científica Distinguida" (1956) y el premio por "Desempeño Profesional" (1968) de la Asociación Psicológica Americana. 1977: 414) (ROGERS. Sus obras más relevantes: 1942 "Counseling and psicoterapy" 1945 "Client-centred terapy: its current practice.

El hombre está sujeto a un continuo devenir. La influencia del existencialismo en la teoría de Rogers es muy amplia y notoria. que continuamente le acompañaba (a pesar de los aproximadamente 100 años de distancia que los separaron). 1983: 241-245). como la de algunos psicoanalistas no-freudianos. 1983:20) (DICAPRIO. La realidad depende de campo perceptual.es la experiencia. Sólo aprenderemos lo que nos es útil (ROGERS. Carl R. como Theodore Reich. Carl R. Fenomenología. experimentalismo: la base del conocimiento -y de la vida. Sus conceptos como introyección. 1983: 32). neurosis. el análisis existencias. La conciencia consiste en la percepción de mis experiencias sensoriales y viscerales. "ser lo que realmente se es" y aún el mismo título de su obra "El proceso de convertirse en persona" expresan claramente la relación. Otto Rank y Karen Horney. Gestalt y Teoría del Campo. los conceptos de máscaras y fachadas. 1977: 410-412) y por lo tanto.Psicoanálisis: Recibió tanto la influencia directa de Freud. Nicholas S. Carl R. Carl R. 1992: 322). Su concepto de congruencia también se deriva en buena parte de estas teorías. A partir de estas teorías Carl Rogers formula algunos de sus postulados centrales. Influencias orientales: Rogers descubrió en . Entre sus profesores de esta línea se encontraban David Levy y Lawson Lowrey (ROGERS. la realidad es un concepto individual. Pragmatismo: El pragmatismo norteamericano manifiesta su influencia en Rogers. (ROGERS. y del principio del placer del psicoanálisis. Quizás su manifestación más evidente esté en el proceso de terapia y el concepto de aprendizaje significativo. Conceptos como "vivir el aquí y el ahora". El campo perceptual deternúna el comportamiento. La experiencia es el criterio superior que debe regir la misma vida (ROGERS. Existencialísmo: Rogers consideraba a Kierkegaard como un amigo personal. el proceso de valoración orgánica y el mismo concepto de anormalidad tienen fuertes influencias de las ideas de represión. Empirismo.

Debido a ésta. Una de sus proposiciones iniciales es: "El organismo tiene una tendencia o impulso básico a actualizar. 1977: 414) La persona necesita crecer. no que se le cultive. debemos permitir que se desarrollen. Esto desde luego supone ausencia total de restricciones. especialmente con el budismo zen y las obras de Lao-Tse. . Solamente requiere contar con las condiciones propicias para desarrollarse. No hay que desarrollar estas fuerzas. Esta idea también resulta una constante en toda su obra. El hombre cambia y es bueno que cambie. SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE Quizás una de las ideas más representativas de la teoría de Rogers -y de la cual se derivan otrases la de "la bondad básica de la naturaleza humana". Todo cambia. todo lo que haga y aprenda siempre estará correcto y será bueno para él. Rogers considera que toda persona tiene poderosas fuerzas constructivas en su personalidad que necesitan manifestarse y que se les dejen operar. 1977: 410). La tendencia a la actualización es inherente al hombre. Otro supuesto de Rogers relativo a la naturaleza humana es la idea del que el hombre se encuentra en un continuo devenir. 3. sin poner trabas a su desarrollo. En su libro "Psicoterapia centrada en el cliente". el hombre se ve impulsado a ser lo que genéticamente está diseñado para ser. "Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias de las cuales es el centro" (ROGERS.al desarrollo y a la actualización. esboza su teoría psicológica. La persona tiene una tendencia innata -por lo tanto natural.fuentes orientales cierto paralelo con su propia obra. mantener y desarrollar al organismo experienciante" (ROGERS. Supone Rogers que si dejamos al niño en completa libertad para actuar. hacia el final de la obra. Su campo "experiencial" está cambiando continuamente y con él su propio "yo". tanto la persona misma como su entorno. Carl R. Carl R.

pero para éste efecto basten sólo algunas observaciones. "hombre cabal" y veamos si los calificativos de bueno. dañada por el pecado original. pero también responsablemente.. podríamos decir como y por dónde entraron cada uno de los vicios que encontramos en él. poner y aceptar límites a su comportamiento. requiere de un sistema de valores que le den sentido a su vida y a los conceptos mismos de "buen hombre" y "buen ciudadano". no está inclinada en ese sentido. Es la sociedad y sus instituciones quienes lo corrompen. Para que el hombre se convierta en un verdadero hombre.Críticas y comentarios: La idea de que el hombre es bueno por naturaleza es una importación que hace Rogers fielmente del naturalismo de Rousseau. de que ha actuado con absoluta libertad y que no ha tenido restricciones de ningún tipo. pero su naturaleza. Desde luego. No se deben corregir. requiere dominar sus inclinaciones (no dejarse llevar por ellas). "Establecemos como principio indiscutible que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos: no existe perversidad original en el corazón humano. No se requieren de muchas disquisiciones o argumentos para demostrar este hecho que es más o menos evidente a simple vista. Paciano. que actúa libre. el hombre aspira al bien. No se les oriente.. "hombre íntegro". necesita de la disciplina (tanto impuesta desde fuera como autoimpuesta). Que sigan sus impulsos naturales. Habría otra manera muy objetiva de probar esta hipótesis de Rogers. De entre toda nuestra experiencia elijamos cualquier ejemplo o prototipo de "buen hombre". íntegro o cabal son consecuencia de que ha obrado siguiendo todos sus impulsos o inclinaciones naturales." El tema del naturalismo es muy amplio. La verdad es que este calificativo se le otorga a la persona disciplinada. Consistiría en dejar a nuestros hijos o a nuestros alumnos hacer lo que quieran. Requiere de normas fundamentadas en el "deber ser". 1985: 345).. quien afirmaba que el hombre nace bueno y orientado al bien. un hombre sano. que reconoce y acepta el valor de las normas. un hombre de bien. ¿Podemos . En palabras de Rousseau (en: FERMOSO. Se convierte en bueno o malo sólo por el uso que de él se haga y por las relaciones que se le conceden. un buen ciudadano..

Se han dado algunas experiencias educativas sobre esta línea y. Algunas observaciones con respecto a la concepción de Rogers sobre el hombre y su entorno en un cambio continuo. sino también lo esencial. No sólo cambia lo accidental. Si la educación tiene como una de sus finalidades buscar el perfeccionanúento del hombre. ¿Cómo construir el edificio de la ciencia sobre arenas movedizas? c) El relativismo axiológico y moral. puesto que no habría verdades ni leyes objetivas e inmutables. surgen las lógicas interrogantes sobre sus resultados. Día con día la persona es distinta. No sólo se trata de un proceso evolutivo histórico.esperar que ellos se eduquen por sí mismos? Otra observación más. y sin la posibilidad de acceder a la verdad . Al igual que el hombre. en un mundo muy propio. Dependen de mi concepto personal de bueno y malo. sino más bien de un proceso continuo de cambio personal. la ciencia y las verdades científicas son relativas. o al menos los buenos hombres y buenos ciudadanos que destaquen por sus hechos? Se supone que ellos tuvieron la oportunidad de "actualizar sus tendencias". el sentido y la razón de ser de las cosas:¿Para qué la ciencia? ¿Para qué existe el hombre? ¿Por qué vivir? El resultado último de esta postura es la idea y de un hombre sin esencia y sin trascendencia. ¿Cómo comprender un fenómeno que se hace y se reconstruye continuamente? b) La imposibilidad de la ciencia. por la dificultad que implicaría el ponerse de acuerdo sobre los conceptos de bien y bueno. d) Negación de cualquier teleología: la pérdida de la finalidad. El bien y el mal son relativos. bajo esta perspectiva será una meta inalcanzable. casi en ausencia de restricciones. ¿Dónde están las generaciones de "hombres de funcionamiento cabal" formados en las "escuelas de la libertad"?. (como en el ensayo de Summerhill) ¿Dónde están los líderes. en el que no habría bienes ni valores objetivos y absolutos. los sabios. La Teoría del devenir nos lleva por cuatro vertientes distintas a un mismo callejón sin salida: a) El hombre en un continuo proceso evolutivo y su consecuente y lógica dificultad y hasta imposibilidad de conocerlo y comprenderlo. desde luego.

esta teoría constituye un ataque frontal a la cultura en general y a la cultura occidental de manera particular. no. permanece. 1980). alumno) puede manejar constructivamente su vida y solucionar sus propios problemas. esto lleva a posiciones. o a lo sumo la concepción de la ciencia como mero resultado estadístico cuya validez estaría limitada a un corto período histórico".. cosa o persona ser lo que es. SOBRE LA NO-DIRECTIVIDAD Estrechamente relacionado con el punto anterior está el concepto de no-directividad. Si se . Este concepto lo desarrolla Rogers tomando como punto de partida dos aspectos: a) Hay una confianza en que el cliente (paciente. pero no esencialmente. Luis Ángel. La misma teoría de Rogers toma el nombre de no-directiva o centrada en el cliente o en el alumno. Lo esencial en los seres permanece. Este supuesto es una consecuencia directa del postulado de la bondad innata del hombre.(CERSÓSIMO. Analizada fríamente. por consiguiente el resultado lógico sería el escepticismo gnoseológico y la imposibilidad de la ciencia. Sus características y cualidades pueden ser variables.. a situaciones sin salida en cuanto a que sus propias ideas carecerían de valor en el futuro. "Sostenida la concepción de que la realidad se agota en el fenómeno y que el cambio es única y absoluta realidad. Si siguiéramos por este rumbo definitivamente no llegaríamos a ningún lado. Las cualidades o características que le acompañan son las que pueden cambiar. La argumentación del cambio continuo encierra en sí misma una contradicción: ¿Es verdad que todo está sujeto a un continuo cambio? ¿Esta verdad es inmutable? Contraria a la teoría del devenir se encuentra la sostenida por Aristóteles y la Escolástica. Desde luego que el hombre cambia. P. lo occidental cambia. sobre la substancia y accidente. se llega a la concepción del ser humano como un ser más dentro del proceso de la naturaleza. ya que serían el producto de un momento de la evolución mental o biológica del individuo. Lo que hace a una idea. 4. pero su ser de hombre.

(ROGERS. digna de respeto. debe ser un participante más del grupo. Ni el padre. la única que puede resolverlos. cualquier tipo de directividad (enseñanza. Carl R. Carl R. esto es. El hará lo que quiera o sienta y eso estará bien. Son solamente los padres de los hijos. Los padres no son "dueños" de sus hijos. orden. Son solamente los padres de los hijos. ni el terapeuta deben dirigir la conducta del niño. un yo que temporariamente se ha desprovisto de su propia yoidad. lo que haga. En el terreno terapéutico encontramos también Hablar de padres que no educan a sus hijos o a un terapeuta que no aconseja.al paciente. la persona es la única que puede llegar a conocer sus problemas. y.y perjudicar.. etc. En otraspalabras. 1977:343). por lo tanto. La idea misma de "mi hijo". Debe crear un clima de aceptación en el grupo. pero definitivamente no-directiva. ni el maestro. b) Por otra parte. debe facilitar el aprendizaje ¿Cuándo? cuando los alumnos lo requieran o soliciten.. estará bien.) podría ser perjudicial para el desarrollo de la persona. poner las condiciones necesarias para que se desarrolle. Carl R. debe ser modificada. 1980: 19). un terapeuta que debe desproveerse aún de su propio yo con el fin de no influir . Además. mandato. aceptar a sus alumnos como son y ayudarles a que se acepten entre sí mismos. con el derecho a evaluar su experiencia a su manera. no debemos decir al niño lo que debe hacer. sólo deben "facilitarla". 1980: 19). "En la terapia centrada en el cliente. Desde luego. debe ser tratado como persona única. la función de los padres debe cambiar: El concepto "educar a los hijos" debe substituirse por "relacionarse con los hijos". excepto en lo que se refiere a la cualidad . deben considerarse como un recurso que el grupo puede utilizar de la manera que les resulte más significativo.deja actuar a la persona. puesto que estaríamos impidiendo su "crecimiento personal". orienta o propone soluciones." (ROGERS. "El niño. éste encuentra en el consejero otro yo genuinoen el sentido técnico y operacional. con amplios poderes de elección autónoma" (ROGERS. La función del maestro será cambiante y flexible.

inclusive. desde luego.de intentar comprender" (ROGERS. cierto en algunos casos. dar consejo al que lo require. Algunos. y Francis A. Concluir la no-directividad. sanas o enfermas. Educar y dirigir el aprendizage de los niños es un derecho y una obligación de los padres. terapeutas.. compartida por las instituciones educativas. maestros. comprenderse a sí mismos. John D.. Este es. hombres o mujeres. Dar y recibir ayuda es un acto de caridad y es un acto naturalmente humano. las orientaciones de padres y maestros pueden evitarle al hijo a al alumno trabajos o problemas innecesarios. la noorientración basados en esta hipótesis imprecisa y parcial es un error de graves consecuencias. es tan necesario como lógico. la no-ayuda. alumno. es imposible prescindir de la directividad en la educación. Todas las personas. 1977:49) Comentarios y críticas: A simple vista parece plausible y hasta digna de elogio la hipótesis en la que Rogers propone confiar en el cliente (paciente. ni la escuela. la iglesia orientan o dirigen . Por un momento imaginemos a una sociedad en donde ni los padres. Hablar de padres que no educan a sus hijos o de maestros que no dirigen o guían a sus alumnos es aún más grave. Enseñar al que no sabe. Aún más. hijo) en que puede resolver sus propios problemas y por lo tanto no requiere de la ayuda directa. Pero esto no es válido para todos los casos o personas. requerimos de ayuda y consejo. La directividad está implícita en el concepto mismo de educación Reeden Ryan lo expresan certeramente en su definición de Educación: "Educación es la influencia deliberada y sistemática." (REEDEB. Otros tienen tal grado de perturbación que no logran siquiera comprender la situación que les rodea o. por un simple principio de economía. Hay personas que requieren más confianza en sí mismas y que cuando sienten esa confianza que les brindan los padres. ejercida por la persona madura sobre la inmadura. avanzan y hacen muy bien las cosas. niños o adultos.por su nivel de madurez no están en condiciones de tomar decisiones por sí mismos. Carl R. 1961:53) Definitivamente. Los hay además quienes hacen bien las cosas a pesar de la confianza de sus padres o maestros. Ryan.

La autoridad es tan natural como la paternidad.. Para Rogers. Nicholas S. es a través de su propia experiencia. normas o valores que no son propios. Es imposible concebir una sociedad sin autoridad. 5. Cada persona debe descubrir sus propias normas y valores. Las pedagogías libertarlas y las no directivas pregonan la desaparición de las figuras "represivas" que violentan o impiden el desarrollo libre de la persona.a los niños. Comentarios y críticas Esta postura de Rogers resulta tan perniciosa como ingenua. incorporar a la persona ideas. ¿Realmente estaríamos hablando de un proceso terapéutico? Rogers insiste en la necesidad de ser "congruentes" o "auténticos" consigo mismo. ni dejar hacer nada.. 1992: 325 y 339). Según Rogers. Aún más. la introyección en términos generales es negativa porque puede distorsionar al yo. Es comparable a la expresada por su maestro Rousseau en el Emilio: "Si pudierais no hacer nada. En el aspecto psicoterapéutico se tendría que pensar en una relación de ayuda sin o con un mínimo de ayuda y en un terapeuta que tiene que renunciar a su propia personalidad con el fin de "facilitar el crecimiento de su cliente". si pudierais traer sano y robusto a vuestro alumno hasta la edad de los doce años. sin que se distorsione su personalidad. el procedimiento más adecuado para que una persona adquiera valores. que son externos. sin que supiera distinguir su mano derecha de la izquierda. Enseñar o transmitir las normas y valores familiares y sociales es dañino para los hijos o alumnos. SOBRE LA INTROYECCIÓN Introyección significa internalizar. ¿Puede un terapeuta ser congruente consigo mismo despojándose de su "yoidad"? El problema de la no directividad lleva implícito un ataque contra la autoridad. desde vuestras primeras lecciones se abrirían los ojos a . Este es un error de consecuencias graves. precisamente estas incongruencias son las que provocan o determinan la enfermedad. al aceptar valores o normas que pueden ser incongruentes con las tendencias básicas de la persona (Di CAPRIO. a través de sus vivencias.

ni siquiera esas debemos enseñar a nuestros hijos? 6. Es en esta edad cuando el niño aprende más (cuantitativamente hablando) que en el resto de su existencia. Desde el punto de vista cultural. intuyendo. Rousseau sería un buen revolucionario. Pretender que no haya aprendizaje en un niño de los cero a los doce años es una utopía. aprende oyendo. si no se le orienta. es un mal pedagogo o psicólogo. Al igual que Rousseau. Y este aprendizaje temprano sentará las bases de su vida de adulto. Rogers (psicólogo) pretende que se libre al niño de introyecciones. imitando. Pretender que el niño no adquiera hábitos en los primeros años de su vida es algo fuera de la realidad. pero definitivamente. 1979: 133). sobre este aspecto. Es precisamente cuando el niño está más ávido de aprendizaje. que ignorada o menospreciada sólo él conoce (y no completamente porque no todas las experiencias . El problema ahora será qué tipo de valores aprenderá. normas y valores. El problema es cómo puede lograrse esto. aprende normas. hay otros cuestionamientos importantes a esta propuesta de Rogers. Este enfoque se deriva de tres conceptos distintos: a) Cada persona vive en su propio mundo. es una fantasía. el niño va a aprender (introyectar) actitudes. EL INDIVIDUALISMO EN ROGERS La teoría de Rogers es eminentemente individualista. Este concepto también atenta contra la autoridad y responsabilidad de los padres y demás instituciones sociales para educar a los niños. puesto que desconoce profundamente la naturaleza humana y la psicología del niño. James y Peter R. razonando. conocimientos. Es un hecho que lo hará. intencionadamente o no y a pesar de los padres o maestros. acrecentar y transmitir la cultura? ¿Y qué hay de las verdades reveladas. ¿De qué sirve entonces desarrollar o crear valores culturales si no debemos enseñárselos a nuestros hijos o alumnos? ¿Es necesario repetir la historia en cada generación y en cada individuo para que uno por uno "redescubra" por sí solo estos valores? ¿No podemos acortar a nuestros hijos este trayecto y brindarles los deliciosos frutos ya cosechados de la cultura? ¿Y qué hay del sentido y fin de la educación de conservar. valores. Hobson.la razón" (En: BOWEN. Aún sin quererlo.

sino en el marco de lo social. 1992: 323) formado por sus propias vivencias y experiencias.son conscientes) (DICAPRIO. La educación individual previene contra introyecciones. Carl R. con características particulares. el buscar la satisfacción propia. simpre y cuando no lesione los intereses de los demás. son problemas de los demás. Es cierto también que la educación debe satisfacer necesidades individuales y específicas. donde está ausente la caridad en las relaciones humanas y donde la dignidad del otro opodría ser ignorada o menospreciada. pero entre sus objetivos primordiales está el brindar un espacio para la sociabilización o aculturación del niño y preparar a la persona para que conviva solidariamente con su comunidad y asuma sus responsabilidades sociales. 7. c)Lo importante en cualquier proceso terapéutico y de "crecimiento" es que el individuo se sienta bien. que ellos deben resolver. éstas no se dan aisladas. Asumir una postura individualista puede dar paso al egoísmo. Críticas y comentarios. Si bien cada persona es un individuo. a gusto consigo mismo. Esto protegerá al niño de los efectos nocivos de la sociedad. El niño tiene sus propias necesidades que deben ser satisfechas. 1977: 419). que vive en un momento histórico y en una situación social concreta. con lícitos y deseables para una persona. que tenga éxito en sus empresas. antes es un miembro del género humano. Aunque vive sus propias experiencias. El hombre es un ser sociable por naturaleza. Nicholas S. donde el bien común carece de sentido (o sólo lo tiene cuando convergen dos o más bienes individuales). El éxito individual. SOBRE EL CONCEPTO DE NORMALIDAD Rogers desarrolla sus conceptos de normalidad y anormalidad sobre las siguientes bases: a) La anormalidad se presenta por la . Los problemas de los demás. Lo importante es que el individuo se sienta bien. "El mejor punto de vista para comprender la conducta es desde el propio marco de referencias del individuo" (ROGERS. al antropocentrismo. b) La educación debe ser individual.

lo que debería comparar es "lo que soy" con "lo que debería ser". (DICAPRIO. b) La inadaptación psicológica se da cuando el organismo rechaza de la conciencia experiencias sensoriales y viscerales significativas" (ROGERS. c) Una de las principales razones por las que se presentan las incongruencias (y en consecuencia anormalidades psicológicas) son las introyecciones. Son fuente de sentin-úentos de culpa. fuentes de anormalidad y neurosis. La principal fuente de introyecciones son las enseñanzas de tipo moral o religioso. sólo es el punto de partida hacia lo que debo ser. Para funcionar "normalmente" debemos dar paso a nuestros impulsos. y por ello debo sentirme bien? Para que esto tenga sentido. 1977: 432). Me acepto como agresivo e irresponsable. por cierto) se originen en una inadecuada percepción de sí mismo. De acuerdo con esto. Pueden constituir el principio de la neurosis. 8. Críticas y comentarios: Es lógico suponer que algunos problemas (no todos. debido a problemas de muy bajo o muy elevado autoconcepto. en el concepto de Rogers. Carl R. Un ejemplo: puedo reconocerme como una persona agresiva e irresponsable. tendencias e instintos. Esto significa que se reprimen las "tendencias naturales". Nicholas S. SOBRE EL CONCEPTO DE REALIDAD . 1992:323). el proceso inicial sería conocerme "tal y como soy". El deber ser es el punto de referencia. Y lo que tendría que buscar adaptar es n-ti forma de ser con el deber ser. con otras palabras. pero no es una búsqueda final. ¿Esto ya me hace una persona "normal". La idea de que la inadaptación psicológica se da por el rechazo en la conciencia de experiencias significativas es. el concepto de represión utilizado por Freud. En otras palabras: los problemas inician cuando no coincide la idea que tenemos de nosotros mismos con lo que realmente somos.incongruencia entre la percepción del "yo y el "yo real". Después vendría la aceptación de esa realidad. El aceptarme como soy es positivo. También queda claro por qué las enseñanzas de tipo moral y religioso (introyecciones) serían. pero el que debamos adaptar la imagen propia a lo que somos realmente tiene otras aplicaciones.

vivir "su realidad". fines y normas. Carl R. vivir el aquí y el ahora. El sol existe. en ausencia de planes. metas. y esto es independiente de mis percepciones o inclinaciones hacia ellos. para el individuo. Vivir la realidad. es un hecho innegable. Comentarios y críticas. "vivir la libertad". buena o mala en aras de //ganar experiencia".La realidad para Rogers es un concepto subjetivo. es rebajar la dignidad racional y trascendente del hombre al mundo de lo sensible. Rogers confunde y reduce toda la realidad a la percepción de la realidad. objetivos. Son dos conceptos distintos y el confundirlos nos lleva a errores fundamentales. vivir el presente. y esa realidad no va a cambiar por el hecho de que yo la perciba de un modo u otro. Es por eso que importa sólo "el aquí y el ahora". "ser congruente". pero sólo si trabajamos para la vida futura. Depende de mi "realidad". Una realidad cambiante trae consigo la imposibilidad de un conocinúento permanente. ¿SENSACIÓN O RAZONAMIENTO? A través de toda su obra Rogers plantea este problema: En el proceso de toma de decisiones. de lo placentero. la realidad está en un continuo devenir. "El individuo reacciona ante el campo tal como lo experimenta y lo percibe. con sus propiedades particulares. En este sentido. es justificar cualquier acción. es caminar sin brújula por la vida. Su propia conciencia es la única que puede determinar qué es lo que está dentro o fuera de su realidad. ¿qué es más importante la sensación o la . El bien y el mal existen. vivir el momento. 9. la "realidad". Vivir el presente es importante. El campo perceptual de una persona contiene "su realidad". La realidad es cambiante. Un error de esta magnitud nos puede llevar a cualquier conclusión. (ROGERS. La conducta de una persona está determinada por su actual campo de experiencia. es quitar el sentido de la vida misma. 1977: 411). Este campo perceptual es. Es necesario distinguir los conceptos de "realidad" de "percepción de la realidad". Conforme a lo analizado anteriormente.

Carl R. las más importantes. (ROGERS. y que las personas que funcionaban bien llegan a confiar en su experiencia como una guía apropiada para su comportamiento". Y cierto es que necesitaríamos bloquear nuestra racionalidad para aceptar el no educar a nuestros hijos o alumnos. aún . Dicho de otra manera. (ROGERS. y que aún estoy aprendiendo. Precisamente es la racionalidad la característica esencial del hombre. Conviene resaltar estas ideas de Rogers. la inteligencia. 1983: 31). de la racionalidad. despreciamos asi mismo la lógica. "Una de las cosas básicas que tardé mucho en advertir. El menosprecio por la inteligencia del hombre y la exaltación de la sensación describen una postura hedonista y dionisiaca en Rogers. Carl R. efectivamente vale la pena. Desde luego que este concepto de inteligencia de Rogers es congruente con todo lo que expresa en su teoría. a simple vista. Críticas y comentarios. Y quizás precisamente se deba a que Rogers no trabaja en el terreno de la argumentación lógica. "Yo mismo he resaltado la idea de que el hombre es más sabio que su intelecto. Es la inteligencia la que nos permite conocemos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea.de libertad sin el concurso de la inteligencia. desde luego. y es cierto que conviene reprimirla para poder actuar conforme a nuestras tendencias e instintos. he aprendido que la percepción de una situación como organismo total es más fidedigna que mi intelecto" (ROGERS. Es la razón la que puede poner orden en el caos. Pero ni son todas las decisiones ni. Carl R. Pero también nos explica tantas observaciones lógicas. 1980: 170). 1983: 31). Si despreciamos la razón. Es cierto que muchas de nuestras decisiones cotidianas no son tomadas racionalmente y eso no significa necesariamente que sean incorrectas. mi decisión fue prudente". el orden y el fin de los actos humanos. Ni siquiera podemos hablar.inteligencia? La respuesta. que es uno de los pilares de su teoría y de su proceso terapéutico es: la sensación orgánica total es más digna de crédito que el intelecto. es que cuando sentimos que una determinada actividad es valiosa. "He descubierto que siempre que confié en un sentido interior no intelectual. Prescindir de la racionalidad es aceptar cualquier cosa.

implica una distorsión esencial de la misma naturaleza humana. b) No se pueden extraer conclusiones de carácter general. Es un error tratar de demostrar algo a otra persona. ¿No hablamos de la ciencia como un conjunto de conocimientos organizados ys sitematizados. estas son sus ideas: (ROGERS. ¿Qué es la ciencia?.cuando estas acciones dañen nuestra vida social. Realmente es peligrosa esta postura. "El proceso de convertirse en persona" incluye Rogers un ensayo que le publicó la revista "American Psychologist" sobre la ciencia. d) Los hallazgos de cualquier investigación son válidos exclusivamente para el investigador. Rogers reduce el concepto de ciencia a una visión subjetiva de la realidad. moral o espiritual. con una metodología de investigación que permite conocer la realidad de los fenómenos estudiados?. Es una postura absurda. La ciencia para Rogers . ¿Qué función desempeña la investigación científica? En su obra. 1983: 184-200) a) Ninguna investigación servirá para descubrir verdades absolutas. SOBRE EL CONCEPTO DE CIENCIA Y EL SENTIDO DE LA INVESTIGACIÓN Una vez conocida la opinión de Rogers sobre el papel de la inteligencia en el hombre. ¿Es posible la ciencia?. la pregunta que sigue es. De manera sintética. queda poco qué decir al respecto. Carl R. Críticas y comentarios Una vez conocidos estos argumentos. No se trata tan sólo de una cuestión técnica o de perspectiva distinta. sólo puede describir las relaciones de probabilidad. ¿Cuál es su finalidad?. sólo describir relaciones entre acontecimientos observables. a la propia experiencia. 10. por lo tanto es subjetiva y personal. c) La ciencia sólo existe en las personas.

Requiere abrir el espíritu a lo que está . actuar en congruencia con las sensaciones orgánicas totales. 1983:196). Según Rogers lograr la autenticidad. comunicación colectiva. dependerá de ese momento. vivir íntegramente cada momento: "lo que yo sea y haga en el momento siguiente. "vivir" los estímulos. Vivir el aquí y el ahora. 11. Los conocimientos cientçificos están presentes de manera evidente y objetiva. Y su valor no es individual o personal. Descubrir y experimentar sentimientos. éste menciona: "En la medida en que el científico trata de demostrar algo a otra persona – error que yo mismo he comentido a menudo -. y ni yo ni los demás podemos predecirlo de antemano". ¿ No tienen valor universal?. a) Mayor apertura a la experiencia. Si los hallazgos científicos son personales e intrasferibles. actitudes y tendencias. ¿No son objetivos?. La persona de funcionamiento cabal tiene: (ROGERS. es el objetivo de la psicoterapia de la vida misma. AUTENTICIDAD CONTRA MORALIDAD. energía atómica. ¿Cuáles serían las características de esta persona de funcionamiento cabal? Rogers enuncia algunas. alejarse de las actitudes defensivas. son productos de la investigación científica. el funcionamiento. (ROGERS. ¿No son evidentes?. Sería igual a obtener el estado ideal de una persona. estructuración. LA AUTORREALIZACIÓN. sino universal. En el capítulo citado de Rogers. Carl R. la autorrealización. Luz eléctrica. antigripales. está utilizando a la ciencia para superar s u propia inseguridad personal y le está impidiendo cumplir su función verdaderamente creativa al servicio de la persona". el funcionamiento cabal. la imposibillidad de la ciencia. ¿por qué entonces publica Rogers los resultados de sus investigaciones o de su propia experiencia?. el funcionamiento pleno. Carl R. Implica y la ausencia de planeación. 1983: 168-175). Contrariamente a lo expresado por Rogers.reduce el concepto antagónico de la ciencia. rigidez control. b) Tendencia al vivir existencias. Esto sería equivalente a lograr que una persona se mantenga sana física y mentalmente.

para algunas situaciones concretas será imprescindible. cárcel. sida. vale la pena hacerse. Lo qué yo sienta que vale la pena hacerse. b) Vivir el aquí y el ahora tiene también sentido. sin destino. Para muchos casos bastará con una reflexión concienzuda. Pero la experiencia sensible no es necesaria ni deseable en todas las ocasiones. sino todo lo contrario. El sentido común y los principios morales pueden prevenimos de dolorosas experiencias. intentos de suicidio. Algunas observaciones con respecto a las ideas de Rogers sobre las características de "la persona de funcionamiento cabal": a) Indiscutiblemente la experiencia es importante en la vida. etc. Se debe confiar más en el organismo que en el intelecto. De otra forma. no requieren que las experimentemos. tal como lo propone Rogers. Aún más.sucediendo ahora. Críticas y comentarios. ser auténtico. seríamos una veleta que se mueve en función de las circunstancias. aprovechando también la experiencia que nos ha dejado el pasado. sin dirección fija.. Entonces sí podremos vivir el ahora en toda su intensidad. ¿Habría razones para vivir de este modo? No es posible prescindir de la planeación y estructuración. DiCaprio (1992: 343) presenta un cuadro sumamente interesante que resume las características de la persona de funcionamiento cabal en la teoría de Rogers. Sólo en este presente podemos tomar decisiones y trabajar para gozar un mejor futuro. Farmacodependencia. ser una persona de funcionamiento cabal. pero sólo en el marco del origen y fin de la vida misma. Las metas son importantes. La autorrealización vendría como una consecuencia de ser congruente. miseria extrema. Una persona "auténtica" o que "funciona cabalmente" será aquella que es . La síntesis presentada por DiCaprio es sumamente ilustradora. c) Mayor confianza en el organismo. prostitución. Tampoco podemos estar abiertos a todo tipo de experiencia. c) La propuesta de Rogers en el sentido de confiar más en el organismo que en la inteligencia ya se comentó anteriormente.

"Ahora ya ninguno de los dos miembros de la pareja se siente necesariamente unido al otro 'hasta que la muerte nos separe'. de la disciplina. En el sentido expresado por Rogers. no planear la vida. Exactamente lo contrario a lo sostenido durante siglos por la cultura occidental. Ninguno de los dos tiene ya un poder o control sobre el otro. no lo que pensaba que debería hacer.. de los "debes" y "debieras". Carl R. Estar autorrealizado es estar exento de normas éticas y morales.. (ROGERS. algunas ideas de Rogers respecto al matrimonio: "La disponibilidad de medios de control natal eficaces significa que el matrimonio puede llegar a ser algo de la pareja puesto que la esposa no está totalmente ocupada con el embarazo y la cría de los niños. famoso o no famoso". racional o irracional. mientras más centrado en la persona sea. según Rogers. (ROGERS. existe mayor . 1983: ) ¡Al diablo con todo! Esta expresión retrata exactamente las ideas de Rogers sobre autenticidad y moralidad. 1980: 29). de los sentimientos de culpa (entre los que se encuentran remordimiento de conciencia por faltas cometidas) para no avergonzar el yo. ser auténtico es sinónimo de amoralidad. ¡Al diablo con todo! Creo que de ahora en adelante seré solamente yo. es negativo para la persona. de las obligaciones y responsabilidades. estar abiertos a la experiencia. La manera de ser auténtico. (ROGERS. el poder de elección sobre la conservación del matrimonio". por otro lado. Lo positivo sería vivir el momento. Como ejemplo concreto. bueno o malo. en la actualidad. Todo esto. más abierto está el rompimiento.congruente en su forma de sentir y actuar. Alejarse de las apariencias (donde se incluyen las normas morales y sociales que permiten la convivencia). Esto es un cambio total en mi vida . Carl R. Carl R. También significa que ella es tan libre como su esposo para explorar relaciones fuera del matrimonio". lógico o ¡lógico. 1980: 29). confiar en sentimientos y emociones. Rogers la describe por medio de los cambios operados en uno de sus clientes a través de la psicoterapia: "Finalmente sentía que tenía que empezar a hacer lo que deseaba hacer. "Enfrentarnos el dilema de que entre más centrado en la persona se vuelve el compartir sexual de una pareja. Cada individuo tiene siempre. rico o pobre.

1980: 30). APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO Y EDUCACIÓN FORMAL Las ideas de Rogers en educación son realmente revolucionarias. Carl R. Rogers parte de la incomunicabilidad o intrasferibilidad de los saberes. El profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros como es. Este es más importante que las técnicas que emplea el maestro. debe crear un clima de aceptación en el grupo. desintegración del matrimonio por el divorcio. sino como facilitador del aprendizaje. debe ser permisivo y comprensivo y que respete la individualidad.apertura a la realización y enriquecimiento de cada uno de los miembros de la pareja" (ROGERS. El proceso educativo será necesariamente un proceso individualizado. no es posible establecer un currículum formal. 1983: 246260). a) Por una parte la función del maestro. Carl R. b) Por otra parte el enfoque no directivo. deseable. infidelidad. (ROGERS. De este enfoque se deriva el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. No podemos comunicar o enseñar a otros nuestros conocimientos. Si no hay contenidos precisos. Pero ni siquiera podrán ser planeados por el propio aprendiz. 12. No debe de juzgar. Por lo tanto. Para Rogers todo esto no solamente no es malo. 1977: 341). sin . No podemos enseñar directamente a otra persona. sino que irán surgiendo poco a poco. "Hemos descubierto que una cantidad minúscula de estructuración tiene efecto decisivo sobre la naturaleza de la experiencia del grupo en la escuela" (ROGERS. Avanzando un poco más sobre esta idea. no ya como autoridad. Carl R. significativo y esté vinculado con su supervivencia. En otras palabras: control natal para poder disfrutar del matrimonio. el profesor no podrá determinar con precisión cuáles son los contenidos significativos de cada alumno. Sólo el propio alumno los conocerá. El individuo aprenderá sólo aquello que le sea útil. sino hasta en ocasiones. sólo podemos facilitar su aprendizaje.

la comunicación humana. Cabe mencionar de manera importantísima que "las experiencias de no directividad han fracasado en las escuelas primarias. Rogers trabajó para la Universidad Estatal de Ohio. ¿Cómo se formarán los técnicos. sistemas. (BIBLIOTECA SALVAT DE GRANDES TEMAS: LA NUEVA PEDAGOGÍA. 1975: 111). En cuanto a su vida personal resalta el hecho de haber sido educado en el seno de una familia con fuertes convicciones religiosas. tal y como se concibe actualmente. profesionistas y especialistas? Atentar contra la educación formal es retroceder. De otra forma. Además fue miembro del Western Behavioral Sciences Institute en la jolla. no hay grados. la Universidad de Chicago y la Universidad de Wisconsin. V. ni tampoco exámenes. Sí podemos poner en común los conocimientos. sería imposible. pues ¿sobre qué contenidos el profesor podría examinar a un alumno si sólo él sabe lo que le es significativo? ¿Cuáles serán los parámetros para determinar el avance en grado? En consecuencia. California. es imposible la educación formal. exámenes no hay preparación y capacitación formal. La educación formal es una de las bases más sólidas de la sociedad. ¿en qué dirección se formarán los alumnos? Sin educación formal no hay avance social. Sobre el papel del profesor y su responsabilidad en la conducción del aprendizaje del alumno. CONCLUSIONES Con respecto a su vida académica. Recibió varios reconocinúentos por su labor como psicólogo en los Estados Unidos. pues los niños pequeños difícilmente se pueden organizar por sí mismos". y fundó ahí mismo el Centro de Estudios para la Persona.contenidos precisos ni válidos generalmente. Carl R. El alumno sí puede aprender lo que nosotros le enseñamos. principios de los que carece y con los . El problema de la incomunicabilidad está planteado de manera errónea por Rogers. ya se han hecho algunas observaciones. Sin un currículum concreto. y no sólo la enseñanza. Sin grados. Críticas y comentarios.

lo que haga. La anormalidad surge por las discrepancias entre el yo real y la percepción del yo. No es válido enseñar o imponer normas o valores al niño. Las principales influencias en la construcción de su teoría son: el naturalismo de Rousseau. Rogers supone que el hombre es bueno por naturaleza. Educar directivamente resulta perjudicial para el niño. El campo perceptual de una persona contiene su realidad. Cuando sentimos que una determinada actividad es valiosa. No hay verdades absolutas en la ciencia. La persona de funcionamiento cabal es aquella que tiene mayor apertura a la experiencia. son válidos exclusivamente para el investigador.que antagoniza. efectivamente vale la pena. El hombre actúa de acuerdo con su realidad. el pragmatismo y el empirismo. sólo describir relaciones entre los acontecimientos observados. La ciencia sólo existe en las personas. es el otro el que debe aprenderlo. porque las necesidades son individuales. que tiene una tendencia básica a actualizar sus potencias y que si se le deja actuar libremente y sin restricciones. estará bien. La educación es un proceso eminentemente individual. por lo tanto es subjetiva. No se le puede enseñar a otro. Parte del principio de que la educación no debe ser directiva. el existencialismo. El mejor punto de vista para comprender al niño es desde su propio marco de referencia. No se pueden extraer conclusiones de carácter general. Es la persona la que debe descubrir y elegir sus propios valores. la teoría del devenir (tomada principalmente de la fenomenología y la teoría del campo). Esto es introyectar. Los hallazgos de la investigación. su teoría educativa. Por el . Es un error tratar de mostrar algo a otra persona. La solución es que el individuo se reconozca y se acepte tal como es. el psicoanálisis de Freud. La sensación orgánica total es más digna de crédito que el intelecto. que vive el aquí y el ahora. La realidad es un concepto subjetivo. que se aleja de máscaras y apariencias y de los "debes" y "debieras".

en cuanto su yo real se acerque más al deber ser. la formación de valores es una tarea imprescindible de la educación. Si bien es cierto que el alumno debe encontrar o descubrir el sentido o significado de lo que aprende. sigue los caminos en que se siente bien. No se puede entender una sin la otra. no lo que aparenta ser. currículum) no responde a sus exigencias.contrario. El alumno sólo aprende lo que le resulta significativo. No hay verdades. esto no significa que sus intereses o necesidades sean el único criterio para elegir lo que • • • • • • • . requiere ser directiva. por lo que la educación formal (con grados. confía en sus intuiciones. Esta idea de Rogers constituye un serio atentado contra la lógica. acepta y aprecia la verdad del yo y aumenta el respeto propio. también posee otra dftnensión social. Si bien la educación tiene una dimensión personal. exámenes. con riesgo de incurrir en serios errores: socialismo o individualismo. Sin duda. Hay un error muy grave en Rogers al confundir la realidad con la apariencia de lo real. útil. Respondiendo a la interrogante inicial en cuanto a la pertinencia de sus ideas en el proceso educativo encontramos muchas limitaciones: • Parte de una idea errónea sobre la naturaleza del niño. lo que está vinculado con sus propias necesidades. por definición. contra orden. El concepto realidad se refiere a lo real. sin ayuda. se concluye cualquier cosa. La educación. contra la naturaleza racional del hombre. Los valores deben ser transmitidos al niño y debe vigilarse su proceso de formación. Y es también una responsabilidad de padres y maestros. Antes bien. Si suplantamos a la razón por el sentimiento. sin guía. Una persona normal no puede ser definida sólo en términos de la congruencia entre lo que es realmente y lo que se piensa que es. no hay ciencia. lo que es. una persona debería ser considerada "cabal" o "autorrealizada". Educar es guiar. sentimientos y emociones. Por sí solo. Éstos tienen la autoridad para enseñar. Sólo él conoce sus necesidades. La realidad no puede ser considerada subjetivamente. es muy difícil que logre su propio perfeccionamiento.

C. (1977). las más sospechosas. Página Principal UAG ITemas de Educación I Indice Teoría de la personalidad de Rogers [editar] Las proposiciones que están al comienzo de la serie son las más alejadas de la experiencia del terapeuta y. Carl R. Di CAPRIO. FERMOSO. FRICK. México: Mc. Tras los atractivos enunciados de Rogers hay una serie de ideas y opiniones que representan serias amenazas para las instituciones sociales. aún con todas sus limitaciones. Hobson. Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paidós. BIBLIOGRAFIA BOVVEN. (1985). (1961).debe aprender o no. El niño no tiene la suficiente madurez para elegir lo que le conviene. CERSOSIMO P. Paciano. La educación formal. jhon D. C. ROGERS. (1992). Graw Hill. por lo tanto. James y Peter R. Willard B.Los padres tienen la responsabilidad de orientar su desarrollo e instruirlo en las verdades fundamentales. La educación familiar sienta las bases de su desarrollo. Teoría de la educación: innovaciones importantes en el pensamiento educativo occidental. principalmente para la familia y la educación. Teoría de la personalidad. El proceso de convertirse en persona. Nicholas S. mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez más al centro de nuestra experiencia. y Francis A. Luis Angel. H. Buenos Aires: Paidós. contiene los elementos básicos que un niño debe aprender para poder convivir socialmente y ser un hombre útil a sí mismo y a la sociedad. Madrid: Morata. REEDEN. ROGERS. (1980). Bases para una teoría de la enseñanza y psicología de la educación. (1975). Carl R. (1979). Psicología humanística. México: Manual Moderno. Universidad Autónoma de Guadalajara. ROGERS. PAT-IERSON. Carl R. Tesis presentada para obtener el grado de doctor en educación. Estudio sobre la metafísica del devenir y sus consecuencias filosóficas en educación. Filosofía católica de la educación. (1961). (1980). Buenos Aires: Guadalupe PATTERSON. H. Orientación autodirectiva y psicoterapia. México: El Manual Moderno. México: LINWSA. (1982). . (1971). México: Trillas. Teoría de la educación: una interpretación antropológica. El poder de la persona. Ryan. Barcelona: CEAC.

en el que el individuo valora la experiencia al tomar como criterio de referencia la tendencia actualizante. al conjunto de la consideración que éste experimenta hacia esta persona. su propia necesidad de consideración positiva. Como consecuencia de la tendencia a la diferenciación o 2. Características del niño o 1. En su interacción con la realidad. por eso mismo. o 3. Interactúa con su realidad en función de esa tendencia fundamental a la actualización. en aquel que es objeto de ella. el individuo se comporta como una totalidad organizada (gestalt). Posee una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo. es una necesidad adquirida:  a) La satisfacción de esa necesidad se logra necesariamente por medio de las inferencias obtenidas a partir del campo experencial de otra persona. El desarrollo del yo o 1. o 2. Percibe su experiencia como una realidad. La teoría no se interesa en saber si se trata de una necesidad innata o adquirida. B. o 4. Se inicia un proceso de valoración organísmica.  c) El proceso de satisfacción de la necesidad de consideración positiva es recíproco.• A.  b) La satisfacción de esa necesidad se relaciona con una gama muy amplia de experiencias del individuo. La necesidad de consideración positiva o 1. De acuerdo con Standal. o 5. que formuló este concepto. ya que cuando el individuo se da cuenta de que satisface esa necesidad en otro. el individuo desarrolla una necesidad de consideración positiva. Como consecuencia de la interacción entre el organismo y el medio. C. satisface. • • . A medida que se exterioriza la conciencia del yo.  d) Los efectos de esa satisfacción son intensos en el sentido de que la consideración positiva manifestada por cualquier persona se comunica.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful