TEMA: SIGNIFICADOS DE LA DOMA DEL BFALO PRIMERA VERSIN DE UNA ENSEANZA TRADICIONAL I LA BSQUEDA DEL BUEY La bestia nunca

se extravi. De qu vale buscarla? La razn de que el pastor no se halle en ntimos trminos consigo mismo se debe a que l mismo viol su naturaleza ms recndita. La bestia se perdi porque el pastor se apart de la senda, siguiendo sus engaosos sentidos. Su hogar se aleja cada vez ms de l, desvos y encrucijadas se confunden continuamente. El deseo de ganancia y el temor a la prdida arden como fuego; las ideas sobre lo recto y lo equivocado brotan como falangio. II HUELLAS A LA VISTA Con ayuda de los sutras e indagando en las doctrinas, lleg a entender algo, hall las huellas. Ahora sabe que los vasos, por variados que sean, son todos de oro, y que el mundo objetivo es reflejo del Yo. Empero, no puede distinguir lo bueno de lo que no lo es, su mente est an confundida sobre la verdad y la falacia. Como todava no traspuso la puerta, se dice provisionalmente que advirti las huellas. III BUEY A LA VISTA El pastor halla el camino por el sonido que oye; de ese modo, ve dentro del origen de las cosas, y todos sus sentidos estn en orden armonioso. Este est presente manifiestamente en todas sus actividades. Semeja la sal en el agua y la cola en el color. (Est all aunque no se lo pueda distinguir como una entidad individual.) Cuando dirija la vista apropiadamente, descubrir que no es otro que l mismo. IV LA CAPTURA DEL BUEY Perdido largo tiempo en el yermo, el pastor encontr finalmente al buey y le echa mano. Pero, debido a la avasalladora presin del mundo externo, es difcil controlar al buey. Este siente aoranza por el viejo campo de dulce aroma. la naturaleza salvaje todava es indmita y rechaza por completo la opresin. Si el pastor desea ver al buey en total armona con l, con seguridad ha de usar generosamente el ltigo. V PASTOREO DEL BUEY Cuando se desplaza un pensamiento, le sigue otro, y luego otro: as se despierta una caravana interminable de pensamientos. A travs de la iluminacin, todo esto se vuelca en la verdad; pero la falsedad se afirma cuando reina la confusin. Las cosas no nos oprimen debido a un mundo objetivo sino a una mente que se

engaa a s misma. No hay que dejar flojo el cabestro, hay que mantenerlo ajustado, sin consentir vacilaciones. VI REGRESO AL HOGAR, MONTADO EN EL BUEY La lucha ya pas, al hombre no le preocupan ms la ganancia ni la prdida. Tararea una tonada campestre de leadores, entona aires sencillos de nios pueblerinos. Montado en el lomo del buey, sus ojos se fijan en cosas que no son de la tierra, que no son terrenas. Aunque lo llamen, no volver su cabeza; aunque se lo supliquen, no quedar ms rezagado. VIIOLVIDADO EL BUEY, EL HOMBRE QUEDA SOLO Los dharmas son uno y el buey es simblico. Cuando se sabe que lo que se necesita no es el seuelo ni la red para pjaros sino la liebre o el pez, eso se parece al oro separado de la escoria, a la luna que surge libre de nubes. El rayo luminoso nico, sereno y penetrante, brilla incluso antes de los das de la creacin. VIII BUEY Y HOMBRE DESAPARECEN DE LA VISTA Queda de lado toda confusin y slo reina la serenidad; ni siquiera subsiste la idea de santidad. No cavila sobre dnde est el Buda, y con rapidez desecha pensar sobre dnde hay no-Buda. Cuando no existe forma de dualismo, ni siquiera un ser de mil ojos logra detectar una escapatoria. Santidad ante la cual los pjaros ofrecen flores no es sino una farsa. IX VUELTA AL ORIGEN, DE REGRESO A LA FUENTE Desde el principio mismo, puro e inmaculado, el hombre nunca ha sido afectado por la mancilla. Observa cmo crecen las cosas, mientras mora en la inmvil serenidad de la no-afirmacin. No se identifica con las transformaciones de apariencia myica (que siguen alrededor de l), ni aprovecha nada de s (lo cual es artificialidad). Las aguas son azules, las montaas son verdes; sentado solo, observa las cosas que experimentan cambios. XINGRESO EN LA CIUDAD CON LAS MANOS QUE CONFIEREN LA BIENAVENTURANZA Desde el principio mismo, puro e inmaculado, el hombre nunca ha sido afectado por la mancilla. Observa cmo crecen las cosas, mientras mora en la inmvil serenidad de la no-afirmacin. No se identifica con las transformaciones de apariencia myica (que siguen alrededor de l), ni aprovecha nada de s (lo cual es artificialidad). Las aguas son azules, las montaas son verdes; sentado slo, observa las cosas que experimentan cambios. REFERENCIA:

Primera versin de una enseanza Tradicional (s.f.) Recuperado el 29 de septiembre de 2011, de: http://jnanayoga3.tripod.com/zen/zen.htm INTERPRETACIN DE LAS ETAPAS DE LA DOMA DEL BFALO. Etapas: 1-3 En los primeros tres pasos buscar al buey, ver las huellas ya vistando al buey corresponde al entendimiento de la dinmica central de las emociones, las cuales, al inicio son emociones negativas. 4- Atrapando al buey. Significa que los sentimientos han sido advertidos de esas emociones sin que stas sean an reprimidas. 5- Domando al buey alude a sujetar y controlar, y comenzar a resolver los conflictos e iniciar el crecimiento y cultivo de sentimientos positivos. 6- Viajando a lomos del buey. Es la aceptacin del problema y la realidad. El blanco del buey significa purificacin, no amor y odio. 7- El buey es olvidado pero el domador permanece. Es la resolucin de algunos conflictos, si bien el yo no ha transcendido completamente. Aqu se hallan los lmites del psicoanlisis y psicoterapia de Occidente. 8. El domador y el buey olvidados. Estn completamente desligados o vaciados. Significa la completa liberacin del yo-trascendente. 9- Volviendo al origen. Es verse a uno mismo realmente como es, sin proyeccin alguna o el intento de regresar al origen natural del yo engaoso. 10- Entrando al mercado con manos generosos. Es la etapa en que se llega a ser un Bodhisattva que ayuda a otros despus de resolver sus propios problemas. REFERENCIAS: Ezra Michelet (2007) Ignacio Garca: Los Diez Bueyes del Zen. Recuperado el 29 de septiembre de 2011, de: http://loselementosdelreino.blogspot.com/2007_03_01_archive.html