ARTIGO - Subterrâneos Da Submissão - Sentidos Do Mal No Imaginário Umbandista

55 Bairro, J. F. M. H. (2002) Subterrneos da submisso: sentidos do mal no imaginrio umbandista. Memorandum, 2, 55-67. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.
br/ ~memorandum/artigos02/bairrao01.htm.
Subterrneos da Submisso: Sentidos do Mal no Imaginrio Umbandista

Undergrounds of Submission: The Senses of Evil in the Umbandist Imaginary Jos Francisco Miguel Henriques Bairro Universidade de So Paulo Brasil Resumo A resistncia opresso tnica e cultural obriga comumente a recuos para regies que, de fsicas, passam tambm a ser psquicas e fantsticas. Os caminhos que a elas conduzem e a sua topografia encontram-se cifrados no imaginrio social. O termo de origem banto umbanda denomina uma religio brasileira que reflete a histria e a sociedade do pas, possibilitando empiricamente o estudo desse imaginrio. Este estudo objetiva aprofundar o conhecimento da verdade social brasileira, fazer justia memria de ancestrais e conhecer e reconhecer formas populares de reflexo tica e de cognio social. Os seus principais colaboradores foram Exus, que gentilmente concordaram em serem entrevistados. Os seus depoimentos e a observao participante de terreiros permitiram rastrear subterrneos daquele imaginrio. Palavras-chave: imaginrio; religio; memria social; psicologia e cultura; transe. Abstract The resistance against ethnic and cultural oppression commonly compels recoils for regions that, from physical realities, also come to be psychic and fantastic realities as well. The paths that lead to them and its topography meet ciphered in the social imaginary. The term of Bantu origin umbanda names a Brazilian religion that reflects the history and the society of the country, enabling an empirical study of this imaginary. This study intends to deepen the knowledge of the Brazilian social reality, to do justice to the memory of ancestors and to know and to recognize popular forms of ethical reflection and social cognition. Their main collaborators are Eshus, that kindly agreed in being interviewed. Their depositions and the participating observation of the life of terreiros (the places of the cult) allowed to trace the undergrounds of those imaginary. Keywords: imaginary; religion; social memory; psychology and culture; trance.
Introduo Este trabalho (1) reflete enunciaes do imaginrio umbandista, formuladas a partir de exus, postas nos seus prprios termos, proferidas pela boca de seus cavalos (mdiuns). No seu mbito prestou-se especial ateno fala de mdiuns e de entidades e a todos os demais recursos expressivos do fenmeno estritamente por razes metodolgicas. No se cogita a atribuio de um privilgio metafsico linguagem, nem se presume reduzir o
Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm
56 Bairro, J. F. M. H. (2002) Subterrneos da submisso: sentidos do mal no imaginrio umbandista. Memorandum, 2, 55-67. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/ ~memorandum/artigos02/bairrao01.htm.
sagrado umbandista a uma questo de discurso. To somente se privilegia esta forma de acesso ao seu mistrio no intuito de poder acessar o que em paralelo pode revelar sobre memrias pessoais e coletivas inconscientes, criptografadas nas suas enunciaes. Ao examinar a variedade dos seus procedimentos semiticos prestando ateno ao seu cunho de performance, verificou-se que a sua linguagem dirige-se totalidade do ser humano, atingindo-o pr-representacionalmente e significando-o a partir do seu prprio corpo e em todos os sentidos (Bairro, 1999). Muito rente esfera pulsional, verificou-se que a linguagem umbandista produz sentido sensorial-significativamente e por isso so necessrias para a descrever polissemias e metforas da profundidade, no caso dos exus, (no apenas) literalmente viscerais. O complexo semitico umbandista pode ser tratado como uma coleo de enunciaes, clculos, reflexes, memrias e crticas, que perpetuam e re-produzem tradies e identidades (populares), boa parte delas recalcadas, reprimidas. Esta abordagem em hiptese alguma deprecia o seu valor e sentido de sacralidade. Apenas no compatvel com pr-concepes do sagrado. No caso da umbanda, a par de assumir forma humana, o sagrado corporifica-se em histrias de tipos sociais cujas narrativas tm valor exemplar. O subjugado d a volta por cima. O baixo o alto. Honra-se o popular. H uma harmonia complexa entre os sentidos de todas as linhas (tipificaes de formas de transe decalcadas de modelos sociais) e um valor de incluso de todo o marginalizado (Birman, 1985; Brumana e Martinez, 1991). O intuito deste estudo e de outros desenvolvidos no mbito de um mesmo projeto estabelecer pontes para um real dilogo intracultural, no autoritrio, revelador da dimenso reflexiva do popular e seu interlocutor respeitoso. Com o conhecimento assim obtido, espera-se construir pontes para uma interveno social e comunitria, tica e dialgica, isenta de narcisismo paternalista. Sobre a Umbanda Antes de adentrar no assunto importante esclarecer alguns equvocos sobre a umbanda, no quadro da religiosidade brasileira. Sobre o assunto h diversos mal entendidos. Muitas vezes compreendida como coleo de resqucios e perda de tradies de outros cultos, a umbanda ora vista como catolicismo popular e degenerado, ora como forma involuda de kardecismo (baixo espiritismo), ora como candombl degradado (pela falta
de capacidade em ser fiel a uma fantasiada pureza africana). Desta maneira a sua especificidade ignorada. Outras tentativas de reduo repetem-se nos meios acadmicos. Historicamente houve uma propenso para respaldar a introduo de novas discriminaes entre os africanos trazidos como escravos (Ferretti, 1995, 1999). Em sntese, os bantos seriam mais obtusos e, portanto, adequados para trabalhos fsicos sem nenhuma qualificao. O seu patrimnio cultural teria se perdido com facilidade e seria inferior. Estes preconceitos so to veementes que, no obstante a universal presena e extrema influncia da cultura banto no Brasil, ela acontece como se fosse invisvel ou transparente, supondo-se outras origens para muitas das suas contribuies. Especificamente quando se fala da sua tradio religiosa, comum que esta seja vista como perdida, inexistente; ou limitada a prticas mgicas de diferentes provenincias, progressivamente racionalizadas, sobre as quais posteriormente se construiu uma nova religio (a umbanda). Na direo oposta, mas no menos infeliz, a sua espiritualidade freqentemente encarada como religio degradada em prticas mgicas. Ignora-se que a religio uma criao brasileira (Concone, 1973), suportada na nomenclatura de uma tradio de prticas de cura bantos (denominada umbanda) ministradas por especialistas intitulados quimbandas (Rodrigues de Areia, 1974). No houve perda nem acrscimo, a no ser os normais nos processos culturais, incompatveis com juzos de valor. Ocorreu apenas um deslocamento semntico. A denominao de uma parte do complexo cultural africano passou a ter outro uso no Brasil: enquanto religio, a umbanda no degradao de outra - o termo na frica no se reporta especificamente a algo religioso, pura e simplesmente nomeando a teraputica tradicional (Estermann, 1983; Coelho, 2000). Por outro lado, h uma notvel homogeneidade entre a plasticidade e o culto dos ancestrais na umbanda contempornea e as formas bantos de religiosidade (Ligiero e Dandara, 1998). No recomendvel aplicar a processos de transculturao raciocnios voluntria ou involuntariamente evolucionistas. Assumir que uma tradio contempornea deva ser avaliada pela sua correspondncia com alguma matriz, real ou fantasiada, projetada num passado pensado no mbito de uma temporalidade linear , no mnimo, propor-se a lidar com a complexidade do imaginrio e com a sua temporalidade intrnseca de maneira inadvertida para com o tempo que lhe inerente, adotando pressupostos que seria prefervel rever. Esta iluso sobre a linearidade do tempo, no obstante mantida por muitos que presumem reivindicar uma fidelidade tradio, ignora que o tempo do sagrado sempre presente. A origem acontece atual e revivida em cada reiterao do sagrado
(Corbin, 1977, 1981, 1983). O imaginrio religioso, tal como o inconsciente, no se regula pela cronologia e, curiosamente, a umbanda, que aparentemente uma das religies que mais consagra o profano (sendo por vezes difcil diferenciar a vida comum das pessoas das lendas dos seus deuses e discernir onde acaba uma roda de samba e comea uma gira) apresenta um senso do tempo imaginal e uma proximidade com o sagrado menos intelectualizadas, mais espontneas, mas bastante genunas e fieis ao modo prprio do seu acontecer (talvez por no ter sido objeto de racionalizaes sciopolticas, nem vtima de interpretaes fundamentalistas, alis incompatveis com o ethos da sua espiritualidade). A umbanda uma tradio presente. Uma co-memorao criativa da brasilidade atual. Os seus fundamentos tm uma inconsistncia solidria do descrdito atual em fundamentalismos. Para um observador filosoficamente informado, a falta de cerimnia com que se criam e recriam os seus fundamentos soa como uma pardia muito contempornea da metafsica. O mau endereamento do sentido do sagrado para proposies e teses metafsicas denunciado pela mutabilidade e reconfigurabilidade das suas crenas e doutrinas, na forma de um jogo alegre, leve e bem humorado aparentemente norteado por critrios mais propriamente estticos do que metafsicos -, verdadeiro espelho caricatural da defunta disciplina. Involuntariamente, o fenmeno umbandista situa-se para alm do consrcio, habitualmente em tom trgico e fnebre, entre os discursos nostlgicos de certezas e aqueles que festejam de maneira ressentida o fim da metafsica. Por mais paradoxal que isso possa parecer, o descompromisso umbandista para com a intocabilidade dos efeitos retricos de jogos de palavras, o seu evidente descaso para com a cristalizao de tradies, a sua liberdade de recriao de fundamentos e doutrinas e a dimenso ldica do seu sincretismo permitem que aparea sem disfarces a puerilidade da metafsica. Nesta religio o essencial nunca so conceitos - a verdadeira essncia do culto resume-se a gestos e aes inspirados pelo cuidado para consigo e para com outrem, subordinando-se a estes a mutvel doutrina. A umbanda no precisa de origens mticas ou inventa-as literariamente (Meyer, 1993). Desta forma mais dcil ao sopro do esprito e respirao dos corpos e talvez por isso apresente maiores dificuldades a sua inteleco a partir de esquemas rgidos. Mantm laos de incluso entre o sagrado e o mundano, s vezes na forma de transparncia (mais do que transcendncia ou imanncia). Promove como que uma sacralizao do social e humano brasileiro e uma re-inveno constante, que ofendem a nostalgia de metafsica e a paixo pelo esttico. No apresenta dogmas nem codificaes. As suas doutrinas so suficientemente srias para no se levarem muito a srio.
A sua prtica poderia resumir-se em estratgias para manter uma polifonia de vozes sobre diversos assuntos. Cada esprito, do seu prisma, incorpora-se para dizer algo que acrescenta ou se contrape a outra voz enunciada de outra perspectiva e igualmente vlida. Este processo favorvel incluso de conflitos e explicitao de contradies. O lugar de autoridade, em ultima instancia, devolvido ao fiel. interessante acompanhar processos de afirmao progressiva das mltiplas identidades do transe (o chamado desenvolvimento medinico). A partir de material simblico consagrado, vo-se compondo e integrando mdium e entidade. Ambos evoluem juntos. Esta construo segue uma gramtica dada e obedece a uma linguagem integral, com aspectos pictricos e sensoriais (Price-Mars, 1984). Atinge esferas prrepresentacionais. O cunho alusivo das suas metonmias freqentemente afasta-se do solene (que tende a ridicularizar, j que sempre foi imposto como signo do opressor) e a sua simplicidade muitas vezes roa o pueril (o que no contexto umbandista um elogio, posto que o culto leva a srio a vinculao bblica entre o infantil e o celestial). Descomprometida com direitos autorais, a umbanda incorpora vorazmente toda e qualquer influncia que possa ser til produo de um sentido contemporneo (Negro, 1996). No apenas doutrinas, ritos e pantees, mas tambm msicas, literatura, etc. Esta recepo de influencias, no se pense acontecimento passivo (Trindade, 2000). A riqueza do fenmeno cultural umbandista, que tudo incorpora e utiliza, desde lendas e prticas indgenas at retrica da Nova Era, no compatvel com uma absoro amorfa. Artisticamente, o Outro suposto autor da macumba combina velhos elementos em novos padres esttico-religiosos. Uma dificuldade comum pretender entender estes elementos a partir do sentido proposicional que teriam no contexto do seu uso anterior, ignorando que so meros significantes chamados a responder por novos usos (Goldman, 1984). Como este processo de construo no deixa de ser um desmascaramento de procedimentos semelhantes, mas no assumidos, o cunho de denncia que implicitamente comporta incomoda os religiosos que, por no perceberem o vnculo entre o sagrado e o brincar, se levam demasiado a srio. De fato, um ritual de umbanda um evento alegre e muito festivo, uma grande brincadeira, mesmo que muitas vezes se lide com dramas humanos da maior gravidade (e talvez exatamente por isso). A sua teatralidade e a ironia para consigo mesmo e para com a realidade circundante so uma constante - caracterstica que j havia sido reconhecida e descrita no incio do sculo passado, em cultos africanos que com ela guardam relaes de semelhana profundas (Leiris, 1958/1996).
O sagrado incognoscvel, em vez de se reduzir a objeto de estertores e de fervores msticos de egos muito crescidos, resolveu brindar os seus filhos brasileiros com significantes de grande plasticidade, sempre capazes de propiciarem enunciaes e reenunciaes que faam sentido para uma compreenso e elaborao da experincia coletiva e social contempornea (Turner, 1988). Esta liberdade de esprito permitiu umbanda resistir plasticamente a inmeras tentativas de imposio fsica e metafsica e, neste processo, assume lugar de vulto uma personagem do seu panteo, exu, cedida sem autorizao prvia pela cultura ioruba (Trindade, 1975). O Exu Umbandista Para tal eleio contriburam a assimilao complexa da figura de exu ao diabo catlico (nexo que longe de ser apenas feito brasileiro, se encontra estabelecido na prpria frica). A vivncia popular do diabo no o associa propriamente a uma instncia metafsica do mal, salvaguardando-o como representante e advogado de bens e prazeres pessoais e imediatos que, por razes o mais das vezes incompreendidas, so proibidos em funo de interesses alheios aos do indivduo (embora habitualmente legitimados em funo do seu bem). Por vezes os interesses de distintas pessoas ou grupos so antagnicos e neste caso que o bem alheio pode ser sentido como um mal pessoal (nunca um Mal absoluto). o papel de oposio a essa expropriao de bens pessoais, afetivos e de todo o tipo, que o compadre exu est destinado a cumprir na umbanda. No bastasse a sua assimilao ao diabo (contra todas as evidencias, recusada por muitos umbandistas que tentam disciplinar a espontaneidade do imaginrio, confessando dessa forma terem soobrado difamao contra a simptica figura do capeta), talvez por influncia kardecista, ainda por cima o exu umbandista perdeu o seu estatuto de divindade (ainda que decada). Foi despromovido a mero parceiro exemplar da aventura humana, uma criana, homem ou mulher vividos (em duas acepes: experientes e mortos), o que certamente tambm desagrada ao excesso de seriedade em metafsica. Como todas as demais personalidades do panteo umbandista, os exus se organizam em linhas e falanges que semanticamente revelam cenas do imaginrio (com todas as suas implicaes ticas, estticas e cognitivas) e desvendam a funcionalidade de metforas.
Boa parte destas (se no a totalidade), no caso dos exus, esto marcadas pelo signo da resistncia e da liberdade. Subvertem (literalmente) a paz dos cemitrios e preservam, sob uma aparente adeso, o espao de uma identidade prpria e irredutvel, qual do vazo, e cujo culto claramente percebido como defesa e proteo. Nesta medida, como o panteo umbandista, to humano, profundamente solidrio, a sua incluso (ainda que em lugar discreto, fora das vistas de curiosos e de intenes duvidosas) confere umbanda o seu componente libertrio e o seu cunho de prtica de defesa popular contra o mau-olhado dos grupos dominantes e de todos aqueles que inadvertidamente no se apercebam do seu papel de inocentes teis e se deixem levar pela conversa dos senhores opressores (mesmo quando adotam estratgia muito comum no nosso mbito cultural e poltico, e se mostram bons moos). Para efeito da vigilncia umbandista, pouco importa que estas maviosas maneiras procedam de pessoas individuais, de lideres de seitas adversas, de reivindicadores da pureza africana, de braos polticos de religies dominantes, de polticos paternalistas, de autoridades da sade publica e mental, ou mesmo de cientistas sociais e psiclogos. Indubitavelmente em compromisso com estratgias de disfarce perante o dominante, os exus associam-se s trevas. Mas trevas em acepo no apenas ou exatamente metafsica: tambm sociais e polticas. Inerente ao seu sentido religioso, os exus comportam a funo de dar cidadania ao recalcado, de simboliz-lo miticamente, tanto do ponto de vista psicolgico (Segatto, 1995), como social (e portanto tambm histrico e poltico). O reino dos exus guarda o escondido, o desconhecido pessoal, e tambm o indcil ao discurso do outro e s tentativas de dominao. Igualmente preserva e possibilita a integrao de aspectos sociais e psquicos menos aceites, simbolizados por estas entidades. Lidar com a esquerda aprender a respeitar e elaborar os aspectos pessoais e coletivos menos exibveis e muitas vezes os mais verdadeiros. Depoimentos Ao serem entrevistados, os exus reportam a sua condio trevosa ao fato de em vidas humanas terem sido coagidos a tomar atitudes que contingentemente se justificavam, mas genericamente criticveis. Por exemplo, atentados vida (mesmo em autodefesa ou para preservar prximos). A sua trajetria, como todas as narrativas na umbanda, tem um valor de exemplo, sem que o seu destino implique por parte dos praticantes numa diminuio da admirao pela sua coragem e conhecimento.
Uma vez que puderam agir com liberdade, podem guardar os caminhos dos desvos com conhecimento de causa e, caso seja necessrio, empregar o seu know-how mais uma vez, posto que so corajosos para arrostar o infortnio e descomprometidos com as cantadas do dominante (mesmo que este dominante seja ou esteja eticamente justificado). O discernimento e a inteligncia, a par da fora e do sentido de individualidade, so deles emblemticos. Um Meia-Noite resume a situao: declara estar no escuro porque quer. Trata-se de uma escolha. Aqum de um juzo extrnseco, um anestesiamento voluntrio que diminui a dor pelo sofrimento causado, mas, acima de tudo, uma deciso que conjuga liberdade e autojulgamento. Muitas vezes esta tomada de posio fundamentada na importncia da sua ao para que encontrem suporte epifanias e haja fora para empreendimentos e energias menos profundos ou mesmo muito elevados. O telrico e visceral alimenta e opera em harmonia com a luminosidade do mais sublime (na linguagem do culto, os exus respaldam e do suporte ao da direita). Tm a justificada fama de serem diretos ao falar, o que pode torn-los desagradveis aos olhos dos que buscam no ver as prprias trevas. No poderiam proceder de outra forma, quando seu papel serem dispositores do sombrio e trevoso na vida pessoal e social. Os umbandistas admitem que um excesso de contacto com estas dimenses pode levar ao desenvolvimento de caractersticas de personalidade afins da ndole de cada tipo de entidade (por exemplo, no caso do Meia-Noite, introverso, melancolia, soturnez, laconismo, isolamento e seriedade na acepo de ausncia de senso de humor). notvel a sofisticao e o grau de homogeneidade na construo dos seus tipos entre pessoas que os incorporam e no se conhecem entre si. Isto comprova um elevado grau de estruturao do imaginrio umbandista, no obstante a sua quase impenetrabilidade compreensiva, e indcio do seu provvel elevado valor como veiculador e preservador de memrias populares e sociais mal tratadas. Os exus da Meia-Noite, por exemplo, apresentam uma fala ainda mais rouquenha do que o habitual nestas entidades. como se falassem para dentro. Falam pouco, baixo, por vezes sussurram. Alguns manifestam um evidente ceticismo quanto s limitaes da linguagem verbal e tentam comunicar-se provocando situaes evocadoras do frio, da solido, do silencio e da seriedade da morte. A par disso notvel a coincidncia da sua apresentao imaginal. Descrevem-se e so descritos na forma da tradicional representao da morte: esqueletos com caveiras cobertas por um capuz negro, que s
vezes carregam um smbolo e instrumento do seu ofcio, a foice. Alm disso, fazem-se situar em algum lugar noturno em que a Lua se veja entre nuvens. Muitas vezes so persentidos pelos seus mdiuns de costas, ou sequer chegam a ser percebidos. Vrios deles surgem em pantees pessoais (enredos de santo) nos quais Obaluai e principalmente Omulu ocupam posies de destaque, o que sugere que a elaborao imaginal umbandista tende a codific-los como vinculados a este orix. No obstante remeterem a uma representao clssica da morte, importa sublinhar o rigor e preciso com os quais a mesma se perpetua e reproduz na umbanda, independentemente das influencias que tenham propiciado a sua ecloso. Praticamente todas as qualidades negativas do humano podem dignificar-se e ser refletidas existencialmente, personificando-se em metforas deste segmento subterrneo do panteo umbandista: h os malandros Zs Pelintras, as Marias da Praia, Moas do Cais, Mulheres das Esquinas, as Mulambos, os Capetinhas, os Girinhos, os do Lodo, Cobras, Morcegos, e tantos outros humanos animais, alusivos a aspectos menos simpticos ou pouco valorizados pela sociedade e moral dominante, mas existentes e vitais. Nem todos os seus nomes so to transparentes. Os listados tm apenas um valor ilustrativo do seu cunho de humana significncia. De qualquer modo, cada uma das suas mltiplas denominaes, a par de testemunhar humanos defeitos necessrios, cada vez que se incorpora e atende algum, tanto manifesta o geral da linha, como dramatiza aspectos da situao a ser cuidada. Exemplifique-se uma outra destas metforas de vivencias (sem presumir que, a no ser metodologicamente, a isso se reduzam) recorrendo a outra linha de depoentes, os Exus Tranca-Ruas. Se Meia-Noite aludia morte, este alusivo a outra faceta metafrica de aludir s Trevas. literalmente o Co, no qual sua verso das Encruzilhadas pode epifanizar-se (ou na opinio de outros, faz-se acompanhar deste animal, como prprio de algum incumbido da guarda dos caminhos). Pode igualmente mostrar-se associado a qualquer outro animal noturno, de preferncia de cor escura, para o qual os caminhos no apresentem obstculos. Num dos terreiros estudados, faz-se assinalar especialmente pelo gato (preto ou pelo menos malhado). Mesmo quando este exu no explicitamente associado ao animal, a animalidade descrita como uma condio moral sob a qual os espritos podem julgar-se, ver-se e mostrar-se a si prprios. A rua apresenta igualmente um valor de metfora: significa o que se pe margem dos valores familiares, mas dos quais estes tambm dependem para que possam subsistir com firmeza e vitalidade (a sexualidade, por exemplo).
No panteo umbandista freqente a sua apario em paralelo com Ogum ou quaisquer outras entidades que carreguem aspectos da fora guerreira. Vrios Tranca-Ruas foram soldados. Outros reportam-se ao Egito do tempo dos faras (tradicional figura imaginal da oposio ao domnio judaico-cristo). Alguns advogaram e lutaram por causas injustas. As suas histrias imaginais correspondem a este modelo: lidaram com armas. Podem ter sido generais sanguinrios, advogados de criminosos ou meros larpios. Caminhavam pelas ruas... Alguns reportam-se aos caminhos dos mortos (Tranca-Ruas das Almas). A morte tambm aqui polissmica... Personagem falante e muito tradicional na umbanda, a sua composio permite diferentes combinatrias. Podem ser Tranca-Ruas das Encruzilhadas, das Sete Encruzilhadas (Sete Encruzilhadas que, tomadas isoladamente, definem um outro tipo e classe de exus ou caboclos), Tranca-Ruas das Almas, Tranca-Tudo, Trancas de qualquer lugar em que se encontrem uma pluralidade de caminhos... (ou seja, se faam escolhas, haja liberdade). O que fazem e como sucedem comumente refletido e elaborado a partir da noo de tranca. Espiritual, psicolgica, ou fisicamente, aludem a bloqueios e impedimentos e tentam administr-los. Guardam caminhos de libertao e de insurreio contra a conteno (dos sentidos e de sentidos). Talvez por isso sejam to necessrios e tradicionalmente populares, uma vez que a experincia do trancado, do impedido, tpica no apenas da vivencia psicolgica, como tambm da realidade poltica que circunscreve a vida dos brasileiros. Abrir e guardar caminhos muito precioso. H o maior cuidado no trato ritual com esta linha, qual atribudo este papel crucial. Concluso A esquerda umbandista no guarda o mal metafsico. Apenas o pessoal e socialmente mal dito: a sensualidade, a revolta, a crtica mordaz, as falas inconvenientes, a falta de hipocrisia, o prazer sem mordaas... O lugar da esquerda , no panteo umbandista, o de um guardio de um miolo precioso: a irredutibilidade individual e a liberdade. Encarna um sentido social de resistncia e de vitalidade. Os exus no so maus, embora assim possam ser (mal) vistos. So a resposta ao Mal como expropriao de si em prol de um bem do outro. Vozes profticas dos interesses materiais e pessoais, estes mensageiros tm o valor de sinal psicolgico de reconhecimento e de admisso de si.
Sobre a sua mdium, um Meia-Noite, muito honestamente, enuncia que ela deve ir a lugares onde eu possa entrar (ou seja, admitir-se a si mesma em todas as suas nuances). Este sentido do entrar, psicolgico, integrativo, preserva o morto (no sentido de recalcado) vivo, social e psiquicamente. Do ponto de vista social isso muito claro. Um exemplo notvel um mito carioca de fundao da umbanda como religio brasileira. O Padre Maladriga, vtima da Inquisio, seria noutra vida o mesmo Caboclo das Sete Encruzilhadas fundador, no incio do sculo passado, da umbanda como religio brasileira acolhedora de todos os excludos. Na mesma toada, um Exu (Capa Preta) relata (asseverando saber que isso seria importante para a pesquisa) que em vida anterior foi um padre inquisidor, e da advir o seu atual estatuto infernal. A inverso em relao ordem dominante ntida e eloqente. Desta forma a umbanda e a sua esquerda so uma excelente oportunidade para refletir formas sociais de cognio e alternativas de resistncia tnica e cultural. Eminentemente performance, o culto conjuga saber popular, uma prtica de cura de feridas histricas e de mazelas da memria, e uma tica crtica implcita s suas magias. A umbanda constitui-se em ocasio mpar para aprender com os setores populares a relativizar o psicologismo e o individualismo. Ensina a revitalizar o morto e a questionar a estaticidade da tradio. Consagra o humano, pondo no seu panteo a totalidade das suas sutilezas, agradveis ou nem tanto. Prova-se testemunho de uma tica singular e social, de vocao universal, a partir do presente cotidiano. Uma tica que propugna um sentido de incluso psicolgica e social, politicamente indcil a tentativas histricas e tericas de manipulao. Referncias bibliogrficas Bairro, J. F. M. H. (1999). Santa Brbara e o div. Boletim Formao em Psicanlise, 8 (3), 25-38. Birman, P. (1985). O que umbanda. So Paulo: Abril Cultural / Brasiliense. Brumana, F. G. e Martinez, E. G. (1991). Marginlia Sagrada. Campinas: Editora da Unicamp. Coelho, V. (2000). Os tmndng os gnios da natureza e o Klmb: notas para um estudo sistemtico das instituies e estruturas ligadas terra entre as populaes de lngua e cultura kmbnd. Em I. Mata & L. Padilha (Orgs.). Mrio Pinto de Andrade: um intelectual na poltica. (pp. 285-306). Lisboa: Colibri. Concone, M. H. (1987). Umbanda, uma religio brasileira. So Paulo: FFLCH / USP-CER.
Corbin, H. (1977). Face de Dieu, face de l'homme. Paris: Flammarion. Corbin, H. (1981). Le paradoxe du monothisme. Paris: ditions de l'Herne. Corbin, H. (1983). L'Homme et son Ange. Paris: Fayard. Estermann, C. (1983). Etnografia de Angola. 2 v., Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical. Ferretti, S. F. (1995). Repensando o sincretismo. So Paulo: Edusp / Fapema. Ferretti, S. F. (1999). Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural. Em Caroso & Bacelar (Orgs.) Faces da tradio afro-brasileira: religiosidade, sincretismo, antisincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. (pp.113130). Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO. Goldman, M. (1984). A possesso e a construo ritual da pessoa no candombl. Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-Graduaco em Antropologia Social do Museu Nacional. Rio de Janeiro, RJ. Leiris, M. (1996). Miroir de l' Afrique. Paris: Gallimard. (Original publicado em 1958) Ligiero, Z. & Dandara (1998). Umbanda: Paz, liberdade e cura. Rio de Janeiro: Record. Meyer, M. (1993). Maria Padilha e toda a sua quadrilha: de amante de um rei de Castela a pomba-gira de umbanda. So Paulo: Duas Cidades. Negro, L. N. (1996). Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo umbandista em So Paulo. So Paulo: EDUSP. Price-Mars, L. (1984). LEpiphanie des Dieux aux risques des Sciences Humaines. Bulletin du Bureau National d'Ethnologie, 2, 15-27. Rodrigues de Areia, M. L. (1974). L'Angola traditionnel: une introduction aux problmes magico-religieux. Coimbra: Tipografia da Atlntida. Segatto, R. L. (1995). Santos e daimones: o politesmo afro-brasileiro e a tradio arquetipal. Braslia: Ed. UnB. Trindade, L. (1975). Exu, poder e perigo. So Paulo: cone. Trindade, L. (2000). Conflitos sociais e magia. So Paulo: Hucitec / Terceira Margem. Turner, V. (1988). The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications. Notas (1) Auxlio Pesquisa FAPESP (Processo 00/02550-8). Este trabalho profundamente devedor do acolhimento e do apoio das comunidades umbandistas colaboradoras da pesquisa. Apresento os meus agradecimentos s autoridades religiosas que o possibilitaram, bem como a todos os entrevistados. Uma verso preliminar foi apresentada no XI Encontro Nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social, no mbito da Mesa Redonda intitulada Caminhos da tica e da Etnicidade no Imaginrio Brasileiro. Nota sobre o autor Graduado em Filosofia (Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo) e em Psicologia (Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo). Doutor em
Filosofia (Universidade de Campinas). Professor de Psicologia Social (Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo) e pesquisador na mesma rea (FAPESP/FFCLRP-USP).
Data de recebimento: 09/01/2002 Data de aceite: 21/02/2002

ARTIGO - Subterrâneos Da Submissão - Sentidos Do Mal No Imaginário Umbandista

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

ARTIGO - Subterrâneos Da Submissão - Sentidos Do Mal No Imaginário Umbandista

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

55 Bairro, J. F. M. H. (2002) Subterrneos da submisso: sentidos do mal no imaginrio umbandista. Memorandum, 2, 55-67. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.

Subterrneos da Submisso: Sentidos do Mal no Imaginrio Umbandista

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

Data de recebimento: 09/01/2002 Data de aceite: 21/02/2002

Memorandum, Abr/2002. Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos02/bairrao01.htm

También podría gustarte