LAS FLORES DEL MAL

Ricardo Bernardi Cuando la Profesora Laura Schwartzmann me hizo llegar la invitacin para esta conferencia le coment mis mis ideas sobre el tema, con la secreta esperanza de que me librara del compromiso de ser expositor en este importante evento. Pero lejos de aceptar mis excusas, Laura me alent a que siguiera adelante y en el curso de la conversacin hablamos de la obra de Baudelaire Las Flores del Mal, cuyo ttulo me pareci que se ajustaba a lo que quiero decir sobre lo que podramos denominar el lado oscuro de la calidad de vida. Quisiera apoyarme sobre lo que artistas y creadores nos dicen sobre las cualidades que hacen deseable la vida y comentarlo desde la doble perspectiva del campo de la salud y del campo del psicoanlisis. Los modelos tericos sobre la calidad de vida, como nos recuerda Fleck (2008), pueden agruparse en dos grandes categoras. Tenemos, por un lado, los modelos que privilegian la satisfaccin ("felicidad", "bienestar" "expectativas realizadas"). Por otro lado estn los modelos funcionalistas, que ponen el acento en las funciones y roles que el individuo, an enfermo, es capaz de cumplir, y que han servido de base para muchos de los instrumentos que evalan la calidad de vida. Tanto en uno como en otro modelo se plantea la dificultad determinar cules son las caractersticas comunes a todos los seres humanos y cules son individuales e idiosincrsicas y no deben ser generalizadas. Esta tensin entre lo singular y lo universal, entre lo peculiar y lo generalizable y entre lo dimensional y homogneo, y lo categorial y heterogneo, es una consecuencia inevitable de la complejidad y diversidad de la subjetividad humana. En el psicoanlisis encontramos un problema similar cuando se trata de definir la meta de los tratamientos. Freud resumi sus ideas en dos palabras: gozar y producir1, que, como podemos ver combinan las ideas de satisfaccin y de funcin. Pero no es fcil definir y operacionalizar estos conceptos. R. Wallerstein seal que cuando se abordan los objetivos del psicoanlisis se produce una polaridad o paradoja entre la meta de lograr un cambio profundo y estructural en la personalidad y la aspiracin a trabajar con una agenda abierta, sin metas preestablecidas2. En mi opinin esta oscilacin no es fortuita. Surge de una polaridad ms profunda que afecta al psicoanlisis y que tiene que ver con su doble pertenencia, a la vez en el campo de las ciencias naturales y al de las ciencias de la cultura o ciencias humanas. Los conceptos psicoanalticos se han nutridos tanto de la tradicin propia de las ciencias naturales como de los estudios hermenuticos y de las disciplinas llamadas ideogrficas, volcadas a la comprensin de lo singular y no slo a la explicacin en base a leyes generales. Pienso que algunos de los conceptos utilizados para el estudio de la calidad de vida se encuentren en una situacin similar en cuanto a que su estudio necesita nutrirse tanto del aporte de las ciencias naturales como de las ciencias sociales, las humanidades y las artes.
Freud, 1916 [1916-1917] Conferencias de introduccin al Psicoanlisis. Parte III. T. 16, Buenos Aires: Amorrortu editores, p. 413 y 416. Los trminos utilizados por Freud en alemn son Genuss (goce) y Leistungsfahigkeit (capaz de producir, eficiente) [Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychanalyse. Frankfurt am Mein, Fischer Taschenbuch Verlag, p. 357 y 359]. 2 Wallerstein, R. (1965) The Goals of PsychoanalysisA Survey of Analytic Viewpoints. J. Amer. Psychoanal. Assn., 13:748-770.
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La combinacin de estudios cuantitativos y cualitativos permiti evaluar el proceso y los resultados de la psicoterapia. En la actualidad ciertos abordajes tienen especial inters. La investigacin sistemtica de caso nico (single case research), estudia la evolucin de un paciente a travs del tiempo utilizando diversos procedimientos de evaluacin permite comprender mejor el modo de actuar de los factores de cambio. Los actuales estudios de imagenologa cerebral permiten relacionar el cambio producido por psicoterapia, farmacoterapia o placebo con las modificaciones en las imgenes cerebrales, lo que tiene gran inters potencial para la mejor indicacin del tratamiento adecuado, para formular un pronstico y para estudiar la evolucin de los casos. Dejo abierta la pregunta sobre la utilidad de procedimientos similares en el estudio de la calidad de vida. Los estudios mencionados se enriquecen ms an si los triangulamos con los aportes que provienen de las humanidades y las artes. Cierta tradicin hace decir a Freud, en una forma que nunca pudo ser documentada, que el psicoanlisis no traa la curacin, sino la peste. Valga la idea, pero este papel ha sido siempre desempeado mejor por artistas y poetas. A ellos se les puede preguntar sobre los aspectos luminosos de la vida as como sobre sus aspectos ms sombros, o, para introducir el ttulo de una de las poesas de Baudelaire, sobre sus abismos. Cuando Dante quiso atravesar los infiernos, se dej conducir por otro poeta, Virgilio. Reconozcamos a los poetas este privilegio e interrogumosles sobre qu es lo que da calidad y sentido a la vida y significado existencial a conceptos tales como bienestar, salud y enfermedad, dolor, violencia, sexualidad. .. Comenzar con el relato de un narrador uruguayo, Juan Carlos Onetti (DIAPO 1). Su relato "Jacob y el otro", comienza con una escena que comn en el ambiente mdico. Un paciente politraumatizado llega a la emergencia y el cirujano se decide a intervenirlo, pese a lo poco esperanzador del caso. En este punto, el relato vuelve atrs en el tiempo para presentarnos a Jacob van Oppen, un luchador de feria que, pese a los consejos de su agente, decide arriesgar su vida para poder mantener viva la imagen de ser invencible y desmentir el paso del tiempo. Conservar su imagen de campen es para Jacob ms importante que conservar la vida. Refirindose al narcismo infantil Freud habl del sentimiento de ser "His Majesty, the Baby", idea que sobrevive en todos nosotros. Esta imagen arcaica debe morir mil veces para que podamos desarrollarnos e incluso para poder aceptar la muerte cuando nos llegue el momento. Pero si bien esta imagen narcisista puede asfixiarnos, su ausencia es an ms daina. Los estudios del apego (attachment) muestran que es muy difcil vivir si no hemos vivido previamente en los ojos de quienes nos cuidaron. Muchos intentos de suicidio o conductas autodestructivas nos obligan a reflexionar sobre a quin no podemos querer en nosotros y por qu.

La figura del "otro" se mantiene enigmtico en el relato de Onetti. Los crticos han sealado la relacin entre el ttulo de este relato, Jacob y el otro y la narracin bblica sobre la lucha de Jacob, patriarca de Israel, con un Otro que tambin permanece enigmtico. Se ha visto esta lucha como el desesperado intento de la criatura humana por ser reconocida por su Creador, el Otro radical. Jacob, herido en la cadera, quedar marcado para siempre en esa lucha, del mismo modo que qued marcada la tierra en la

cual haba soado anteriormente con Dios, figurando en el sueo una escala que se elevaba hacia los cielos, por la cual ascendan y descendan los ngeles del Seor (DIAPO 2)

La escalera de Jacob William Blake La escala que so Jacob va de la tierra al cielo y ella seala distintos grados de elevacin espiritual. En espaol la palabra Escala designa tanto una escalera como un instrumento de medida o una sucesin ordenada de los valores de un fenmeno, siendo equivalente a scale en ingls, Marca por tanto diversos grados de la presencia de un Bien.

.. La percepcin del bienestar o el dolor puede cambiar sustancialmente de acuerdo a la forma en la que las personas se representan esta ascensin espiritual. Escuchemos, 4

por ejemplo, el pedido de una de las principales msticas cristianas, Teresa de vila "Dadme Seor, trabajos, dadme persecuciones pues, agrega, de los distintos caminos por los que la podra llevar Dios, "...yo siempre escogera el del padecer, siquiera por imitar a Nuestro Seor Jesucristo (Las Moradas, p.124). De nia aspiraba al martirio. Que las flores del Bien tienen sus espinas lo saba tambin Blaise Pascal3 Enfermo desde joven (muere a los 39 aos), este genial matemtico, fsico y filsofo, en su Plegaria para pedir a Dios el buen uso de las enfermedades, dice que no implora ni salud ni enfermedad, ni vida ni muerte, sino que Vos [Dios] dispongis de mi salud y enfermedad, de mi vida y de mi muerte. Pascal, fiel a la tradicin jansenista, no aspira a controlar su destino, sino a hacerse a un lado, para dejar que acte en l la Gracia de Dios. La experiencia de salud, enfermedad o dolor est moldeada por estos ideales. .. Pero la escala tiene dos lados (DIAPO 3). Si por un lado asciende hacia lo que el hombre se figura como las cumbres espirituales tiene tambin un lado descendente, que conduce a lo ms abyecto y siniestro del ser humano. En la concepcin de San Agustn, a diferencia de la tradicin maniquea, el mal no existe como fuerza opuesta al Bien, sino como el vaco dejado por la ausencia de Bien. Pero desde el punto de vista fenomenolgico este vaco de Bien se presenta como algo muy real en la vida del hombre, del mismo modo que la ceguera aunque pueda ser definida como la ausencia de vista para quien la sufre es bien real. Los niveles inferiores de esta escala permiten, como flores surgidas en el abismo, ver ms claramente ciertos aspectos de cmo nos percibimos a nosotros mismos y cmo se construye la subjetividad.

Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, Auvernia, Francia, 19 de junio de 1623 - Pars, 19 de agosto de 1662), matemtico, fsico y filsofo religioso francs

Charles Baudelaire quiso recorrer esta escala descendente (DIAPO 4). En su poesa El abismo seala una afinidad con Pascal: Pascal tuvo su abismo del que su alma era presa Ay, que todo es abismo deseo, accin, soar, palabra , sintiendo que como l, me asomo al infinito desde toda ventana. Pero la invocacin de Baudelaire no se dirige al Dios de Pascal: Padre adoptivo de los que, en su ciego enfado,/ Dios Padre del terrestre paraso ha arrojado /Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria /. Su poesa Plegaria dice: Loor y gloria a ti, Satn, en las alturas / del cielo en que reinaste, y en las negras honduras / del Infierno en que sueas vencido y silencioso/ . Baudelaire no est interesado

en lo que habitualmente se denomina bienestar. Por el contrario, en el malestar y en el sufrimiento que le trae esta eleccin por el Mal la rebelin, el desafo, la culpa encuentra la fuente de la tensin interior que necesita para crear su poesa4 (Sartre, p. 116). Ms an, teme que la felicidad o el tener la aprobacin de los dems disminuyan esta tensin creadora. El vicio, las prostitutas, las enfermedades venreas, el opio y las sustancias adictivas, la persecucin por deudas o por su poesa, la insatisfaccin y el dolor son el medio que le permiten como a Satan- construirse un lugar aparte en el universo (p. 146). No quiere compartir ni intercambiar nada con los otros seres humanos, de quienes le interesa diferenciarse. El rechazo y la incomprensin refuerzan su singularidad y el orgullo que le provoca. En 1859, enfermo y envejecido a los 38 aos, dice que no teme a la enfermedad ni al dolor fsico, mientras no pongan en peligro su facultad potica (p. 211). Sartre ha visto con claridad que necesita convertirse en su propio torturador heautontimoroumenos, como denomina a una poesa- (Heauton Timoroumenos)- para sentir, a travs del dolor y el autocastigo la sensacin de ser el propio creador de su destino (ps. 240 y 245). Dicho en trminos psicoanalticos, para, poder mantener, una vez depuesto Dios, su fantasa de autoengendramiento.

Baudelaire est obsesionado por el Bien y por el Mal, pero ms que la ley en s misma le interesa la mirada condenatoria del juez, que, paradjicamente, lo fortalece interiormente. A travs de la transgresin y del pecado prolonga una agona y un martirio que lo mantienen vivo. J-P. Sartre seala que en relacin a Baudelaire se ha hablado de psicastenia tal vez hoy diramos distimia- y que fcilmente se podra relacionar su culpa con su conflictiva edpica. Pero, agrega Sastre, lo que brilla en su poesa no es su patologa sino las intuiciones metafsicas sobre problemas que muchas veces pasan desapercibidos en escritores sin esta patologa. Quiso hacer de su poesa la flor que surge de su libre eleccin por el Mal (p. 87).

Charles Baudelaire (portrait by Etienne Carjat, 1863) .... Lograr control sobre el propio destino constituye un factor positivo para lograr una mayor calidad de vida. Podemos apreciar esto en el caso de las personas con estigmas o discapacidades que logran que la misma no se transforme en minusvala. Pero existe otra cara de la moneda, que es la que Shakespeare nos muestra en la tragedia de Ricardo III. El duque de Gloucester, que luego ser Ricardo III, naci en 1452 prematuro, con deformidades fsicas, giboso y con una asimetra en los miembros. Oigmoslo expresarse en la creacin de Shakespeare (DIAPO 5): Yo, groseramente construido, desprovisto de todo encanto por la prfida Naturaleza, deforme, sin acabar terminado a medias y eso tan imperfectamente que los perros me ladran cuando ante ellos me paro Y as, ya que no pueda mostrarme como un amante, he determinado portarme como un villano y odiar los frvolos placeres de estos tiempos. (King Richard III, acto 1, escena 1, p 738). El Ricardo III de Shakespeare es probablemente ms villano que el real (DIAPO 6). Shakespeare seala sus estigmas, y juntos a ellos el rencor y la envidia que lo mueve a hacer mal a los otros. Este odio sigue un esmerado plan de bsqueda de poder y este poder le devuelve una nueva imagen de s mismo.. Oigmoslo nuevamente cuando conquista a la que fue esposa de su vctima y se convertir tambin en su vctima: Yo, que he matado a su esposo y a su padre () Y todava consiente ella en fijar en m sus ojosEn m, cojo y deforme? Por mi vida que, aunque yo no he podido lograrlo, ella me encuentra maravillosamente hermoso! Voy a encargarme un espejo y dar trabajo a una docena o dos de sastres (Acto I, escena II, p. 741)5.
Esta imagen triunfante se fragmenta cuando, cerca ya del final, reaparecen los fantasmas de sus crmenes clamando justicia y venganza. Aterrorizado, Ricardo III slo tiene para refugiarse sus historias mentirosas, pero todas ellas lo reprueban: Mi conciencia tiene miles de lenguas y cada historia me
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Richard III

Laurence Olivier as Richard III

Salvador Dali, Laurence Olivier as Richard III

condena como un miserable Descubre entonces que de quien quiere huir es de s mismo: Hay aqu algn asesino? No S!... Yo!... Huyamos pues!... (p 798, Acto V Escena III)

Resulta difcil admitir que la percepcin de la propia calidad de vida pueda depender del dao infligido a los otros. Pero tambin la realidad clnica muestra que en muchos casos, tal vez demasiados, el propio bienestar depende no slo del poder conquistado, sino tambin de la sensacin del otro. .. El poeta Apollinaire predijo a principios del Siglo XX que la figura del Marqus de Sade dominara el curso del Siglo XX. En los 30 aos que pas recluido en prisiones y manicomios, no hubo crimen o abominacin que el Marqus de Sade no imaginara y describiera. Detrs de estos crmenes slo es posible descubrir el placer y la voluptuosidad que le produca pisotear la sociedad o la naturaleza: "Pisoteo los prejuicios de mi infancia, los extermino, y eso me calienta la cabeza"6. Los genocidios ocurridos en ese siglo parecen darle la razn. El ser humano comparte con los chimpancs el deshonor de ser los nicos primates conocidos hasta hoy capaces de exterminar sistemticamente grupos de la misma especie7. Pero Sade, (en Eugenie de Franval, p. 48) hace una distincin: en su opinin el animal humano es el ms vicioso de todos". Como participante de la Revolucin Francesa, Sade tuvo problemas por ser demasiado indulgente con los sospechosos de actividades antirrevolucionarias. Sade estaba interesado en crmenes que le proporcionaban placer y no en ser un funcionario eficiente. El siglo XX llev el exterminio ms all del placer, el dominio o el beneficio personal. Con esto no estoy diciendo que el placer sexual sdico no estuviera presente en los campos de concentracin nazis, en los crmenes soviticos o en las atrocidades de las dictaduras de Amrica Latina. Pero los genocidios que tuvieron lugar en el ltimo siglo abren un interrogante perturbador sobre la capacidad destructiva del ser humano. Lo que resulta atroz es que los extremos ms siniestros se vuelven al mismo tiempo los ms banales. Por eso Hanna Arendt8 habl de la banalidad del mal, para referirse a la posibilidad de que el vecino de la otra puerta o quizs nosotros mismos, aunque no nos guste pensarlo- pueda ser parte del ms terrible engranaje destructivo, simplemente porque cumplimos rdenes o nos arrastran los fenmenos grupales. Experimentos como el de Milgram9 o de la Prisin de Stanford parecen darle la razn a Hanna Arendt. La maduracin del cerebro humano ocurre en una matriz intersubjetiva constituida por el vnculo con los cuidadores. Trabajos recientes como el de Dunbar et al.10 relacionan el desarrollo del cerebro humano a lo largo de la evolucin con la complejidad de la vida social y familiar ms que con la necesidad de defenderse de predadores o conseguir alimento. El desarrollo de vnculos interindividuales de una amplitud y plasticidad no vista antes en la naturaleza es una prerrogativa humana. Pero deberamos agregar: para bien y para mal, pues esta capacidad posibilita tanto tanto el apego, la empata y el amor, como la crueldad, la guerra y el exterminio a niveles inigualados.
apud M. Praz, p. 187 en: Marqus de Sade. Antologa. Ediciones Nagelkop, 1966. Crdoba). Goodall, J. (1986). The chimpanzees of Gombe. Cambridge, MA: Belknap Press. 8 Arendt, H. Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (1963). New Yourk: Penguin.. 9 Milgram, Stanley. (1974), Obedience to Authority; An Experimental View. Harpercollin 10 R. I. M. Dunbar and Susanne Shultz. Evolution in the Social Brain. Science 7 September 2007: Vol. 317. no. 5843, pp. 1344 - 1347
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.. Ms que la invocacin a Dios o a Satn, o de los ideales que se proclaman, creo que es la cualidad de los vnculos interpersonales lo que juega un papel significativo en relacin a la calidad de vida. Pero antes de desarrollar esta idea, quisiera decir una palabra sobre la sexualidad apoyndome para ello en la obra de un pintor finlands, Kalervo Palsa11. Palsa vivi entre 1947 y 1987 y fue un pintor con muchos recursos expresivos que se orient hacia lo que l denomin realismo fantstico. Su vida fue muy peculiar. Pese a su erotismo, sus bigrafos no mencionan relaciones de pareja. Cuando desarroll una tendinitis en una mano no fue por una dedicacin excesiva a la pintura sino, segn sus bigrafos, por su masturbacin incesante. No muri ahorcado, como muchos pensaron a partir de sus telas sobre este tema, sino en su taller denominado Getseman, como la huerta donde Cristo anticip sus padecimientos, y su muerte se debi a una neumona acompaada por el fro y el abandono. Pero si a Cristo un ngel le enjug el rostro, Palsa no senta que pudiera recibir consuelo ni en este mundo ni con la ayuda de los ngeles con los que so Jacob (DIAPOS 7 y 8)

La percepcin que tena de s mismo aparece reflejada en sus cerca de 500 autorretratos que hablan por s solos. (DIAPOS 9 A 11 (DIAPOS 12 A 14)

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Museum of Modern Art Kiasma (2002). Kalervo Palsa. Helsinki: Like Kustunnus Ltd.

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Naurava omakuva Laughing Self-Portrait,1967

La semejanza inicial de su pintura con la de Frieda Kahlo va dejando paso al mundo de Hieronymus Bosch, que es en gran medida tambin el suyo. Sus autorretratos nos muestran la profunda perturbacin de forma en la que perciba la imagen de s mismo.

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Laestadius, 1976 La percepcin de una experiencia o de un estado interno es en realidad un fenmeno muy complejo. Debemos distinguir la experiencia interna de las representaciones y metarepresentaciones de esa experiencia, que no necesariamente coinciden con ella. La experiencia interna misma, la percepcin por ejemplo de dolor, satisfaccin, etc. abarca aspectos cognitivos, afectivos y sociales concientes e inconcientes. Pascal acierta frente a Descartes cuando dice que el corazn tiene razones que la razn no conoce. Conocemos y reaccionamos con todo el cuerpo. La neurociencia actual, a travs de los trabajos de A. Damasio o J. LeDoux, entre otros, describe circuitos cerebrales, por ejemplo, los de la ansiedad, que pueden activarse en forma inconciente y determinar el estado de nuestro organismo (p. ej., dando lugar a reacciones de estrs) mientras que nuestra conciencia nada sabe o nada quiere saber de ellos. Al mismo tiempo las interacciones con el ambiente modifican la expresin de los 14

genes y merced a la plasticidad neuronal moldean los circuitos cerebrales, haciendo que el cerebro adquiera una configuracin indita en cada uno de nosotros. Al decir de LeDoux12, en El Self Sinptico, nuestro cerebro se convierte en quienes somos. Pero el self, aunque es una unidad, no es unitario; somos en realidad un un conjunto dramtico, como dice LeDoux citando a otro pintor, Paul Klee. Llevamos dentro las voces de los grupos humanos a los que pertenecimos y pertenecemos. Por eso las representaciones y metarepresentaciones de nuestras experiencias internas, que deben ser construidas a travs de procesos de mentalizacin que implican complejos cdigos simblicos y subsimblicos, dan cuenta slo de una parte y no necesariamente la ms veraz de lo que ocurre en nuestro interior. La percepcin interna aparece como algo simple o inmediato slo si tomamos en cuenta la punta del iceberg; por debajo existen complejos procesos dinmicos que no siempre son percibidos y que hacen que en vez de percibir podamos desconocer o expulsar lo que ocurre en nuestro interior. Los conflictos internos hacen que lo ms agradable pueda coexistir con lo ms doloroso. Como dice Kalervo Palsa, No alcanza con pintar flores, uno debe pintar la cuerda del ahorcado tambin13. Palsa percibi de manera muy aguda el conflicto con la sexualidad. En un trabajo muy reciente P. Fonagy aport una interesante explicacin acerca del carcter perturbador y disruptivo que posee la sexualidad. El nio integra sus emociones a travs del sostn que le dan los padres al reflejar o espejar (mirror) sus emociones. Esto permite que las emociones se vuelvan comprensibles y asimilables para el nio. Pero en el proceso normal de desarrollo los padres no acompaan o reflejan las reacciones sexuales o la actividad de las zonas ergenas genitales del nio, aunque ella est presente desde el principio de la vida (sabemos que el feto presenta erecciones). Esto facilita que la sexualidad permanezca como un territorio virgen valga la paradoja- que debe ser colonizado en cada nuevo encuentro con el otro. La excitacin sexual nunca resulta totalmente domada por el Yo, pues nadie desea por obligacin o por costumbre. De ah la enemistad intrnseca que seal Freud entre la sexualidad y el Yo, que teme ser desbordado o aniquilado por ella. Creo que la idea de que la excitacin sexual es algo que ahoga al yo est presente en la obra de Palsa y claramente expresada en algunas de sus pinturas (DIAPO 15).

12 Le Doux, Joseph (2002) Synaptic Self: How Our Brain Become Who We Are

"Ei riit ett maalaa kukkia, tytyy maalata hirttosilmukoitakin." "It won't suffice to paint flowers, one must paint hangman's nooses too."

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Llego as al final de esta exposicin que espero les haya interesado aunque tal vez no haya hablado de temas agradables (los psicoanalistas nos sentimos ms seguros de lo que decimos cuando no resulta demasiado agradable). Comenc preguntndome sobre el lugar que ocupan los aspectos ms sombros o destructivos del hombre en su percepcin de la calidad de vida, pues, aunque ello nos subleve, la agresin y la indiferencia pueden ser utilizadas para aumentar los sentimientos de bienestar, satisfaccin y los logros personales. Propuse que la calidad de las relaciones interpersonales era un indicador tan seguro o ms que las experiencias percibidas para construir una vida ms rica y plena. Cabe preguntarse si existen argumentos fcticos y no slo ticos o normativos para sostener esta idea. Podemos decir que mejores relaciones interpersonales aumentan nuestro bienestar y 16

productividad tal como lo percibimos? Nos hace realmente sentir mejor el amor que el odio? Estas preguntas atraviesan la historia de la humanidad y es necesario que queden abiertas sin pretender agotarlas. Es un punto controvertido si la seleccin natural conduce hacia una creciente complejidad, comunicacin y cooperacin entre los individuos y las sociedades, como sostiene R. Wright o si el aparente progreso es fruto del azar, como afirma S. Jay Gould14. Sin embargo algunas hechos parecen estar bien establecidas. Mencion anteriormente el trabajo de Dunbar et al. que vincula el desarrollo del cerebro a lo largo de la evolucin con la complejizacin de los vnculos grupales y familiares. Elkhonon Goldberg15, discpulo de Luria, llega a conclusiones similares a partir del estudio de la patologa de los lbulos frontales. Sostiene que las funciones ejecutivas no alcanzan su nivel ms alto en una actividad solitaria, como resolver un puzzle, sino en la capacidad de construir representaciones internas sobre lo que ocurre en la mente de las otras personas (lo que se denomina una teora de la mente), o sea, ponerse en la mente del otro (p. 107). Sabemos tambin que es ms difcil agredir a alguien si empalizamos con l (por eso se prohibe confraternizar con el enemigo). Un reciente trabajo publicado en Science16 muestra que la habilidad para mantener y reparar la cooperacin social en juegos econmicos que evalan el intercambio social, difiere significativamente en personas con y sin trastorno borderline de la personalidad, diferencia que se pone de manifiesto en las imgenes funcionales de la corteza insular (insular cortex). Los pacientes con trastorno de la personalidad muestran disminuida su capacidad de entender las expectativas y sentimientos del otro. La falla de la funcin reflexiva lleva a que el otro se convierte en una pantalla de proyeccin de los sentimientos y deseos propios y no en un otro real. Sabemos tambin, por otras investigaciones, que la disminucin de la capacidad reflexiva afecta los lazos de apego con los hijos y colabora por tanto a la transmisin transgeneracional de la patologa. Tanto desde el psicoanlisis como desde las neurociencias parece surgir evidencia (aunque ms no sea preliminar) que si queremos evaluar la funcionalidad de lo ms tpicamente humano o sea, de su mente y su cerebro-, esta funcionalidad est ligada con la capacidad de entender y experimentar lo que ocurre en la mente del otro. Podemos tambin decir que el bienestar y las satisfacciones son superiores cuando est el otro presente? Esta presencia del otro es superior al placer del recorrido solitario de las escalas celestiales o infernales que nos han relatado escritores y artistas? Existen sin duda muchas respuestas. Pero luego de dejar que nos acompaara el testimonio de msticos y filsofos, poetas y pintores, quisiera concluir con una observacin final que creo que hace justicia a lo que ellos nos brindaron. Si sus obras nos permitieron tomar contacto con intentos sublimes y con experiencias terribles y siniestras es porque lograron comunicar un placer esttico y una profundidad existencial que logr atenuar el vrtigo y el horror de lo que nos mostraban y hacer compartible su experiencia. Es la diferencia entre un artista y un criminal. Esta experiencia artstica compartida da respuesta, en mi opinin, a la pregunta que estamos considerando sobre el papel del otro en las experiencias de satisfaccin. Aunque se trate de flores surgidas
Robert Wright (2000) Nonzero: The Logic of Human Destiny Goldberg, E. (2001). The Executive Brain. Frontal Lobes and the Civilized Brain. Oxford University Press. 16 Brooks King-Casas,Carla Sharp, Laura Lomax-Bream, Terry Lohrenz, Peter Fonagy, P. Read Montague. The Rupture and Repair of Cooperation in Borderline Personality Disorder. Science 8 August 2008: Vol. 321. no. 5890, pp. 806 810
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del mal, ellas permiten que se establezca un puente entre la subjetividad de estos creadores y la nuestra. A ellos, pues, nuestro homenaje. Octubre de 2008

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