2.-Sentido gnoseológico y ontológico de la Tª de la Ideas.

En primer lugar, hemos de tener en cuenta que la filosofía de Platón no está dividida en partes, forma un todo único, siendo nosotros los que hemos de buscarle sus diferentes matices. La tª de la ideas, pertenece a la época de la madurez de Platón, si bien ya anteriormente, en el diálogo Menón , Platón la había apuntado. El problema que se le había planteado al filósofo era, por un lado su interés en cambiar la política y el estado ateniense, por lo que su filosofía tiene una finalidad política y, además educativa, como buen ciudadano Platón quiere que sus alumnos aprendan a que la ciudad funcione y, después a su vez, tendrán que servir ellos también a la ciudad. Pero, por otro lado, Platón quiere solucionar la antinomia que se planteó en el mundo griego entre la filosofía de Heráclito y la de Parménides (¿cómo es posible que parezca que los sentidos me digan que hay cambio y multiplicidad en el mundo y, por el contrario, la razón me diga que no? -este problema en Platón se llama el problema de lo uno y de lo múltiple -). Explicaremos primero la tª de las ideas e iremos viendo, poco a poco, sus matices. Para explicar esta teoría vamos a recurrir a un mito típico de Platón, escrito en el libro VII de La república :El mito de la caverna. Platón está enseñando a sus discípulos lo que son y cúal es su misión en la ciudad, para explicarselo les cuenta una visión que ha tenido y se la aclara. El mito es, por tanto, una metáfora. Ellos son como unos prisioneros atados de pies y manos al fondo de una caverna, profunda y baja, de tal manera que, como están atados de pies y manos solamente pueden ver lo que se refleja en el fondo de la caverna, dónde hay una oscuridad prácticamente total. Detrás de estos prisioneros hay una mampara por dónde pasan objetos y personas, que se reflejan en el fondo de la caverna porque detrás de la mampara hay un fuego. Los encadenados, que solamente ven las sombras, se acostumbran de tal manera a ellas que creen que son la verdadera realidad, no existe otra cosa. Pero ¿qué pasaría? pregunta Platón, ¿si uno de estos prisioneros fuese liberado de las cadenas y obligado a subir al exterior de la cuava? Primero sería incapaz de ver, pues la luz del fuego le cegaría, despúes iría, poco a poco, viendo los seres que pasan por la mampara, el fuego, y, por fin, saldría a la luz de arriba y de afuera, y priemero vería la noche y las estrellas, y despúes ya la

luz del Sol, e incluso al propio Sol. El principio de proceso sería, por tanto doloroso, pero se iría habituando y al final, ya no querría siquiera volver a bajar. El prisionero se enamoraría del mundo de arriba y no querría volver, aunque se le obligaría a bajar, y cuando estuviese abajo, lo que aún fueran prisioneros se reieían de lo que el liberado les contase que había visto arriba. Esta escena, toda ella llena de metáforas, le sirve a Platón para varias cosas. En primer lugar está describiendo el proceso de conocimiento (gnoseología). Estar abajo es no ver, no saber, estar en la ignorancia(sombras-noche). Estar arriba es ver, saber, llegar al verdadero conocimiento(luz-Sol). Según Platón el conocimiento, lo mismo que la realidad, tiene dos grados fundamentales, el más impreciso es el de la OPINION (DOXA), este es un grado muy imperfecto, en el que dominan los sentidos. Pero, a su vez, este grado se divide en dos: conocer primero solamente IMAGENES(EIKASIA), que es lo más imperfecto dentro del mundo sensorial; después conocer ya los propios OBJETOS SENSIBLES(PISTIS), este conocimiento es mejor. Pero aún estamos dentro de la caverna, no vemos bien, no hay luz, para poder conocer la VERDAD, hay que salir de la caverna, llegar a la luz, este es el conocimiento al que se llega, primero con la ayuda de los sentidos (aunque ya es un conocimiento racional) es el símbolo de la noche, de las estrellas:CONOCIMIENTO MATEMATICO(DIANOIA), primer grado del conocimiento RACIONAL. Las matemáticas nos sacan de lo múltiple y cambiante aunque aún no nos llevan a lo uno, son por eso el tránsito de lo sensorial y de opinión a lo racinal y verdadero (salto de lo que decía Heráclito a lo que dice Parménides, intento de solución del problema de lo uno y de lo múltiple ). El segundo grado de conocimiento racional en el que ya se conoce la VERDAD es llegar a ver el dia, la luz, el propio Sol, y esto es cono cer el VERDADERO SER, que es UNO, ETERNO e INMUTABLE, es la VERDAD, es decir LAS IDEAS (Ontos: lo que se ve, pero con un conocimiento intelectual, ahora ya no intervienen en absoluto los sentidos, estamos fuera de la caverna, libres). Por esto se ha llamado a Platón idealista en el plano del conocimiento, aunque hay que tener en cuenta que, quizás, y como dice Ortega, esto no es un idealismo cognoscitivo puesto que Platón cree que las ideas existen, son, tienen entidad ontológica. Lo que pasa es que son seres ideales, seres de razón. En cualquier caso, no cabe duda, que Platón rechaza el conocimiento sensorial. La influencia de los pitagóricos en el conocimiento es indudable por la importancia que da Platón a las matemáticas,

éstas trabajan con lo qu entonces se llamaba el método de las hipótesis, que consiste en, utilizar la experiencia como base sensorial para elevarse al razonamiento. Después, solamente mediante los razonamientos, se iban sacando propiedades afirmativas o negativas para así llegar a lo uno, a la idea. A esto se le llamaba la dialéctica. Por tanto, solamente el que supiera usar las matemáticas llegaría a subir a ver las ideas. Es importante reseñar también que para Platón el conocimiento es innato, aprender es recordar , esto nos lo ha dicho en su diálogo de transición Menón . El conocimiento es simplemente una reminiscencia. El alma del hombre, que es la encargada de conocer, ya estuvo en el mundo de la verdad, pero por una especie de culpa ahora se ve encarnada en el cuerpo, en un mundo de sombras, que son simples reflejos del verdadero ser, que el alma vio cuando estaba arriba, y de las que solo ha quedado una reminiscencia. Por eso en el texto de la caverna, el prisionero, que es el alma, necesita acostumbrarse a mirar las diferentes sombras, hasta que finalmente recuerda lo que había visto antes. Hay que tener en cuenta que no todas las almas recuerdan lo mismo, luego veremos por qué. Para completar toda esta teoría nos será necesaria la antropología(el estudio del hombre) de Platón. Al mismo tiempo que Platón explica el conocimiento, explica también lo que él considera que es la realidad, es decir la teoría de las ideas, tiene un sentido ontológico o metafísico. Hay dos mundos, uno es el mundo verdadero, en él está el verdadero ser, las ideas, que son unas, eternas e inmutables. El ser de las ideas tiene una realidad ontológica ideal, no es material. El mundo en que están las ideas es, por tanto, perfecto, hay solamente una idea para cada clase de ser, y en este mundo (cosmos noetós) las ideas están jerarquizadas, según su propia perfección. Las ideas referentes a los seres sensibles en el mundo de abajo, son las que están más abajo en el mundo inteligible, después, más arriba están las de los entes matemáticos, a continuación vienen las de los entes éticos y estéticos, para terminar en las tres últimás y más importantes ideas que son las de JUSTICIA, BELLEZA y BIEN, que es la principal, ella es, como nos dice en el texto de la caverna la causa de la luz, es el Sol, y ella causa, a su vez, todo lo recto y lo bello . Sin la idea de Bien no habría ninguna luz y, por tanto, no se podrían producir las sombras que constituyen el mundo de abajo. El mundo de abajo, de los seres sensibles, es gracias al mundo de arriba y a la idea de Bien. El mundo de arriba es pues la causa del de abajo, el cual solamente participa del mundo de arriba, es decir es, pero no es la verdadera realidad, que es solamente el mundo de arriba, por eso en el de abajo hay cambio y

multiplicidad (Heráclito), aunque el verdadero ser está en el de arriba (Parménides). El concepto de participación es importantísimo en la filosofía de Platón:participar es solamente gozar de algo pero sin ser ese algo. Este concepto se repetirá posteriormente en la filosofía cristiana. Lo veremos al comentar el Libro VI de La República . Por tanto, podemos decir que en cuanto a la metafísica u ontología Platón es un filósofo dualista, puesto que existen dos mundos con diferentes características.

3.Sentidos antropológico-ético y político de la tª de las ideas

Para poder concluir la teoría del conocimiento hemos de saber qué es para Platón el hombre. Su concepción es fundamentalmente pitagórica. Tiene por tanto un dualismo antropológico. El hombre está formado por dos principios totalmente diferentes, alma y cuerpo, que están unidos de una manera totalmente accidental. Es en el diálogo Fedro cuando cuenta Platón qué es el alma del hombre. Para ello utiliza una de sus metáforas, en este caso, el mito del carro alado : el alma del hombre es como un carro alado, que va tirado por dos caballos, uno negro y otro blanco, y guiado por un auriga. Las almas de los hombres vuelan en el mundo de las ideas, pero no todas son iguales, las hay de tres clases, unas vuelan muy abajo del mundo de las ideas, otras en la zona intermedia y otras, las mejores vuelan muy arriba, al lado de los dioses, que se acercan y gozan de la visión de la idea de Bien. Estas almas más perfectas, con la visión del Bien se enamoran. Esta es la fuerza tan importante en el mito de la caverna , que libera al alma prisionera para volver a ver el Bien, es la fuerza del AMOR (EROS). Las almas que han visto una vez el Bien, quieren volver a verlo, lo necesitan, desean su contemplación. La fuerza de Eros las arrastrará a lo largo de la escabrosa subida y a pesar de su dolor y sufrimiento, seguirán subiendo, es una necesidad física la que les mueve a subir. El alma tiene tres funciones diferentes, que están simbolizadas en el carro alado . Este carro va guiado por un auriga(función principal, de dirección), defendido por un caballo blanco (función de defensa) y alimentado por un caballo negro (función de nutrición). El caballo negro tiene tendencia a rebelarse y se desboca, lo que hace que el carro se caiga, por eso el alma va a parar al mundo de las cosas sensibles y se encarna en el cuerpo.

encargados de alimentar a la ciudad. sin volver a caer. en la función irascible. deseo. por esto para Platón el conocimiento es una reminiscencia. Platón queiere además que la ciudad imite al alma. Vemos como para Platón . también se ocupa de la función más prosaica . A esto se lo denomina teleología trascendente: la finalidad del mundo sensible y de todo lo que hay en él está en el inteligible. en principio la teoría de las ideas lo es todo. su símbolo es el auriga. solamente así tendremos un hombre en el que reine la virtud de la justicia (en el primitivo sentido de ajuste. por eso al encarnarse en el cuerpo va a la cabeza. Las almas que estuvieron en la parte más baja del mundo de las ideas serán trabajadores. Por esto toda su vida querrán conocer. será justa. en estos hombres su función primordial es el caballo negro . son necesarias 10 reencarnaciones en los hombres corrientes y 3 en los que siempre han sido filósofos. Así la ciudad o república. la fundamental es la de la dirección. salir de la caverna. El hombre. Las almas han visto ya lo que había en el mundo de las ideas. son los soldados o la función irascible. como nos dice en el Menón . necesidad de volver a ver al Bien. la de la fortaleza y en la concupiscible la de la templanza. el mundo de las ideas es el fundamental y arrastra hacia sí al de las cosas sensibles. el alimento (nutrición y descendencia). así pues solamente en estas almas habrá eros. soldados con fortaleza que defiendan y trabajadores con templanza que alimenten. elevarse al mundo de las ideas. aprender es recordar . teniendo filósofos con sabiduría que gobiernen. su función primordial es el caballo blanco y. las almas que vuelan más alto tendrán la misión de gobernar. llamada por Platón concupiscible. .En el simbolismo de Platón las tres funciones del alma están jerarquizadas. debajo del anterior. Las almas intermedias. Todo ello guiado por el mundo de las ideas. Según el tipo de alma que tengamos así recordaremos. por tanto depende del mundo de las ideas. el caballo blanco va al tronco (debajo del diafragma) con la misión de defender y el caballo negro. su alma es inmortal. en la parte más baja del cuerpo. equilibrio). pues no tiene partes (son funciones) y está prisionera del cuerpo. por último. Las almas de los hombres son inmortales pero para que se les conceda el derecho a permanecer siempre en el mundo de las ideas. estas almas además serán los filósofos. es la función racional. tendrán la misión de defender la ciudad. Un hombre será virtuoso (ética) si sustres funciones del alma van bien : en la función racional habrá que tener la virtud de la sabiduría.

lo ha agravado. para todos. Si hay una semejanza entre los hombres individuales y la idea de hombre ¿no tendremos que postular un tercer hombre (argumento bautizado así por Aristóteles) que explique esta semejanza?. Las aignaturas que allí se impartirán serán: Gimnasia. analiza si realmente su tª de las ideas ha solucionado este problema o. pero cuando hayan practicado suficiente los soldados podrán ya salir de la Academia y se quedarán solamente los futuros gobernantes practicando la dialéctica para poder llegar a ver las ideas. 2)Los objetos particulares ¿participan de toda la idea ó solamente de una parte? 3)¿Hay también ideas de los sucio. jerarquizada. Aritmética y Música. Consecuentemente Platón quiere solucionar estas críticas para lo cual recurre a la frase que ha hecho que exista el problema de lo uno y de lo múltiple. La educación para que la República funcione tiene que ser larga y costosa. Es un ejemplo de política totalitaria. a pesar de que entonces a las mujeres les estaba prohibido hacer gimnasia y asistir a los juegos olímpicos. éstas ejercitarán también la gimnasia. Propone un ejercicio . ha sido el lamado problema de lo uno y de lo múltiple . No todas las mujeres podrán ser compañeras de los filósofos. Se llevará también un control de natalidad. En uno de sus diálogos de senectud. filosóficamente hablando. basada en una idea metafísica.Después de cada muerte el alma espera un periodo de 1000 años antes de reencarnarse (por tanto hay 3000 o 10000 años para la total permanencia en el mundo de las ideas). pues la ciudad no debe descompensarse. Por ello analiza esta frase. por el contrario. Parménides . 4. Los soldados y los filósofos irán a la Academia. solamente las mejores . Astronomía. se plantea Platón lo siguiente: ¿cómo puede estar una idea en muchas cosas que participan en ella? 1)¿en qué relación están entre sí las ideas y las cosas sensibles?. es decir la famosa antinomia entre lo que ellos pensaban que había dicho Heráclito y lo que decía Parménides.La superación de l a Tª de la ideas: la comunidad de los géneros supremos El problema que Platón ha querido solucionar. la frase de Parménides el ser es y no puede no ser . Pero Platón. Geometría. de lo feo y de las cosas materiales? Parece que todas estas críticas que el propio Platón se pone a su teoría resquebrajan totalmente la teoría.

Al final de su vida identificó las ideas con los números. para locual no hay que considerar los términos de manera absoluta. sino que se comunican. Por tanto. solo pensando y dialogando y llega con ello a conclusiones absurdas. y en parte por Parménides. La conclusión a la que llega es que no se puede decir nada que sea verdadero y que nada se puede decir. por ello tiene que añadir LO MISMO y LO OTRO. MOVIMIENTO y REPOSO que son las distintas modalidades de ser. Porque los objetos tienden a la realización de su forma y porque los movimientos de los cuerpos celestes se conforman a las leyes matemáticas. suponiendo. En este sentido. por tanto hay que ser escépticos con esta frase. se puede ver una conexión con su filósofía. sino relativa. que nos lleva a Nicolás de Cusa. son iguales a sí mismos. que es la concepción que haoy en día se tiene de la filosofía de Heráclito. Por lo que los cuerpos naturales no es que sean números sino que participan de ellos. que sigue la línea traza por los pitagóricos. en cierto modo. a la vez que son diferentes entre sí. o que el ser no es y no existe y que el ser no es y existe. que sustituye a la de las ideas (la comunidad de los géneros supremos). por otra que el ser es y no existe. según la cual en no ser en cierto modo es y el ser. ahora estaría de acuerdo con la interpretación actual de Heráclito. Spinoza. Estos géneros supremos no están encerrados en sí. Pascal y Hegel (relaciones de la matemática y la mística). en el diálogo Sofista expone su teoría. éstos géneros supremos. Todas las cosas se pueden reducir a 5 géneros supremos:SER:que puede unirse al movimiento y al reposo. no podemos derivar nada lógico con ella. por una parte que el ser y existe y. de manera dialéctica. aunque de lo que dijo Platón no han quedado restos.lógico que consiste en analizar varias hipótesis. aunque la teoría que ha prevalcido más en la hª ha sido la de las ideas. Saca todas las consecuencias que puede de estos supuestos. . posibilitando que de lo uno salga lo múltiple pero que este tenga o sea unidad. Como vemos. pero no identificarse con ninguno. no es.

Introducción:Obras de Aristóteles .

solamente para los iniciados en la filosofía. la filosofía aquí está ya en su plenitud y la dividió en una serie de partes. 2)Las obras importantes de Aristóteles eran sus escritos esotéricos. Tiene pues obras de Física. de los cuales no nos han quedado más que unos pocos. Sobre la interpretación. para todo el mundo. Están escritos en un lenguaje más difícil. Primeros Analíticos. llamados escritos exotéricos. éstas eran obras fáciles. Lógica u Organon (Categorías. Segundos Analíticos . Aristóteles es ya un filósofo en el que no hay mito. Metafísica o Filosofía Primera. Eran sus apuntes de las lecciones que daba en el Liceo. Las obras esotéricas están dedicadas a las diferentes partes en que ordenó la filosofía. para sus alumnos.1)Tenía obras que eran escritos de divulgación de la filosofía.

en sus distintos aspectos:las Matemáticas estudian los aspectos cuantitativos del ser. son ciencias prácticas: la Ética y la Política. Todas estas ciencias son teóricas. lo que existen son los individuos. Y las que estudian la producción (poiesis. Política y Retórica.y Falacias sofistas). es decir. Biología. el ser. Psicología. aunque aquí encontraremos contradicciones. es preciso que planteemos cómo se puede llegar. en sí mismo. y nosotros llamamos Ontología o Metafísica. Estas ciencias son de dos clases. 2)Ciencias de lo posible. según . es más él fue el autor del argumento crítico de la teoría de las ideas: el argumento llamado del tercer hombre . hay en ellas un platonismo latente debido al tiempo que permaneció en la Academia. no hay dos mundos. las que estudian la acción. De todas formas los más entendidos piensan que todo es de Aristóteles aunque con una evolución y un platonismo. que Aristóteles llamó Filosofía Primera ya que él pensaba que era por dónde había que empezar. Estas ciencias son universales y eternas. Decada una de las obras hay varios libros o partes. Las dividió en dos grandes grupos: 1)Ciencias de lo necesario:de aquello que es así y no puede ser de ninguna otra manera.de aquello que es así pero podría haber sido de otra manera. Antes de dedicarnos a estudiar las diferentes ciencias en Aristóteles. de ahí poéticas):Estética y Retórica. En este sentido será siempre un crítico de Platón. Ética a Eudemo. la Física los cualitativos y por último la ciencia que estudia al ser. Nosotros tenemos que tener en cuenta para la correcta interpretación de los textos de Aristóteles que su epistemología (teoría del conocimiento) es platónica (con un cierto idealismo). el problema que plantean algunas de estas obras es que nos encontramos con contradicciones. También hay que tener en cuenta que en Aristóteles no hay ya teoría de las ideas. De todas formas hay incluso queien piensa que el final de alguna de estas obras pudo estar escrito por un discípulo:Teofrasto. no existe. Ética a Nicómaco. en este sentido hay un platonismo. Pero estudian la realidad. pero que su ontología es ya realista (para entendernos podríamos decir empirista):la ciencia tiene por objeto lo universal pero esto no es real. Teoría del saber Lo primero que hizo Arsitóteles fue hacer una clasificación de las ciencias. tal cual es. En este caso se separa de Platón pues considera que un conocimiento pude ser ciencia sin ser necesario o universal.

Lo primero que hace Aristóteles es plantearse si esta ciencia es posible. en principio. NECESARIO. es decir la ontología o filosofía primera. por tanto puede decirse de muchas maneras. A ellos se llega por medio de una intuición intelectual. El primer conocimiento. para lo que tenemos que DEMOSTRAR. al ser en sí mismo. en Soto. Con estos conocimiento almacenados. un estímulo. Aristóteles. hablando con cu amigo Juan. adquirir una práctica. además es muy frecuente encontrar en la ciencia de todas las épocas. lo que no se experimenta no se puede conocer. Aquí tenemos platonismo que. El ser. por medio del lenguaje (como de cía Parménides solo podemos hablar de lo que existe) y por eso recurrió a la Lógica (al lenguaje) para poder deducir a partir de lo que se puede decir del ser qué es el ser. ya sabemos que la ciencia. es decir los axiomas o primeros principios. sino que se basa en la experiencia. ETIOLOGICO y ESENCIAL. A esto es a lo que llamó categorías: todo aquello que podemos decir de algo (categoreo:decir algo de alguien). para Aristóteles. es la que estudia al ser en cuanto ser. Este conocimiento es el más importante porque pretende llegar a la causa. del mundo real. es decir. a las tres de la tarde. algo que no necesite demostración. que es el recuerdo que queda en la memoria de la sensación. Estos axiomas son comunes a todas las ciencias. Primera porque es por dónde hay que empezar y primera porque es la más importante. Después tenemos la EMPEIRIA. aquí no es platónico ya que para él el conocimiento no es innato. La ciencia más importante. aquello que no puede ser de otra manera es un conocimiento:UNIVERSAL. el más simple es la SENSACION:captar algo concreto. Pero el conocimiento más profundo y fundamental es la EPISTEME o CIENCIA. ya podemos hacer algo.él a un conocimiento científico. Hay que averiguar si existe y cúal es el ser necesario. Pero. es decir las formas del saber (conocimiento). Vamos a ver los sentidos del ser a partir del lenguaje que podemos comprobar (lenguaje apofántico): Este (Pepe)es un hombre que está sentado en el bar. como dijimos. es un conocer las causas. su amigo le invita a comer unas aceitunas . vestido con un traje azul. Por tanto. en muchos sentidos (aquí sale al paso del eleatismo). ¿cómo se demuestra?. Para demostrar tenemos que basarnos en algo que sea más simple que lo que se quiere demostrar. esto es la TECNE o ARTE. Para averiguarlo Aristóteles pensó que la única forma que tenemos es diciendo cosas del ser. aunque al final en su concepción epistemológica será platónico.

pero también el ser necesario. por tanto. sino de otra manera. el único que permanece siempre. según Aristóteles. es el que existe. y esto solamente puede hacerlo la Filosofía Primera. Según el hay 10 categorías:una. el ser necesario (platonismo en parte). es lo fundamental de la primera. pero lo que Pepe no puede dejar de ser es ser HOMBRE. LUGAR. y la segunda sustancia es la fundamental. Todo aquel que quiera elevarse de la pura técnica a la ciencia. su principio fundamental (en otro sentido podríamos decir que el axioma) que es unicamente una idea. Y si llevamos hasta el final lo que son los axiomas. por lo que son ser de distinta manera. Para poder estudiar. el sujeto. tenemos siempre que acercarnos a los axiomas. si sigue perteneciendo a esa especie. A hombre le llamó SEGUNDA SUSTANCIA. hablando o callado. ACCIDENTES. tenemos que éste (Pepe) . Vemos como para Aristóteles aunque los individuos son lo único que existe. debemos hacerlo los hombres simplemente por ser animales racionales (teleología . el individuo. es el sujeto (sujectum:subyace: sustancia). Las categorías son todas ser. como veremos más tarde. Por tanto. lo que existe. las ciencias de lo necesario. TIEMPO. ACCION. el concepto de ser en ellas es análogo. lo fundamental de los individuos es lo que los define. la sustancia que es permanente y 9 accidentes variables:CANTIDAD. tanto si está vestido como desnudo. ya que cambian. en Pepe es que es hombre. ya que ontológicamente es el ser necesario. Todas las categorías accidentales tienen que darse en una sustancia para ser. pero es lo más importante. RELACION y POSICION.Si analizamos esta frase sintácticamente vemos que hay un sujeto y una serie de complementos. su ser necesario. por eso no son necesarias (solución a la antinomia). A Pepe le llamó PRIMERA SUSTANCIA. que es un hombre. los últimos. CUALIDAD. lo más importante que hay en ellos. es decir varían. los más simples son el principio de identidad y contradicción de que hablaba Parménides. veremos que los dos básicos. etc. es el que recibe la acción de ser hombre es el INDIVIDUO (el ser hombre se da en él). HABITO. si seguimos analizando la frase propuesta. es la esencia del ser. Por eso Aristóteles llamó al sujeto SUBSTANCIA y a las otras cosas que podemos decir o CATEGORIAS. no hay dos mndos. no existen las ideas en sentido ontológico como para Platón. inmutable. la definición de la especie. el ser de la esencia. no tiene existencia real. Todos los complementos son pero podrían no haber sido así. y esto. realmente lo permanente. PASION. Además. es lo que nunca ella puede dejar de ser.

hay movimiento (tengamos en cuenta además que fisis en griego es naturaleza y movimiento y para un griego todo cambio es una clase de movimiento). pero en estos tres cambios la sustancia permanece inalterable. la sustancia.-Naturaleza (FISIS). a)Estudio del movimiento Los seres naturales son aquellos que tienen en sí mismos el principio del movimiento y del reposo. La materia es. no por accidente. pero es la forma que le demos la que hará que tengamos un objeto de una clase y no otro. sin embargo. aunque hay que entender que son componentes en sentido ontológico. no actual. la que nos individualiza. tener el movimiento por sí mismo. eterna e inmutable. Los divide en dos :SUSTANCIAL y ACCIDENTAL.). por lo que comienza por estudiar las clases de cambios. lo húmedo-seco. el cualitativo o de caualidad y el de lugar o locativo. el frio-calor.inmanente) debe hacer Filosofía Primera para llegar a conocer los axiomas. ¿Cómo explica Aristóteles el cambio sustancial?: Un ser o sustancia está formado por dos componentes. por tanto. en la naturaleza hay cambio. Esto es ser un ser natural. 1. y el cambio fundamental es el sustancial porque es aquel en el cual lo que parece que cambia totalmente es el ser natural. si bien este es un ejemplo tomado de los seres artificiales. naturaleza es esto. La forma. Si ponemos un ejemplo como los que ponía Aristóteles veremos que al construir una estatua la materia con la que la hacemos podría ser común a cualquier estatua posibles. la forma (morfe) es lo que define al ser y hace que sea de una especie determinada y no de otra.. Estos dos componentes son la MATERIA y la FORMA. Con esta afirmación Aristóteles se separa de los eléatas. La materia (hile) es el sustrato común del que están formados todos los seres (los 4 elementos de Empédocles más una serie de pares de contrarios que actuan sobre ellos. es decir ese ser deja de ser el que es para pasar a ser otro (en la putrefacción un ser vivo pasa a ser otro). es común a todos los individuos de una misma especie. LOs movimientos o cambios naturales se dan en los seres naturales o sustancias. . Los cambios accidentales son de tres clases el cuantitativo o de cantidad. para cada especie. es universal. Aristóteles quiere estudiar qué es el movimiento o cambio.

el ser necesario. está formada por las dos. un niño recién nacido pertenece a la especie hombre. Aristóteles no sólo la aplicó al movimiento sino que los conceptos de acto y potencia los extendió a otros ámbito: el acto siempre es una perfección ya lograda. que es desarrollar la potencia de ser un animal racional(tener sabiduría. además. es la que existe. que no pueden darse por separado. pero así como a la forma en el cambio sustancial la llamó. por su forma. su forma desaparece y adquiere otra. en contra de la postura de los eléatas. Es importante que entendamos este concepto de perfección. Pero la explicación del cambio de lugar o movimiento local. Cada sustancia de manera indivisible. Aristóteles define el movimiento como el acto del ser en potencia en tanto que está en potencia . la esencia del ser. pero todavía no ha relizado más que la potencia de nacer. cuantitativo o cualitativo. Es la llamada toría del ACTO y la POTENCIA. Esta teoría. dentro de los cambios accidentales. el que estudia 2º de Bachillerato. La materia. a lo largo de la historia se le dio tanta importancia que produjo una serie de errores de tipo cognoscitivo y metafísico. mientras que la materia es la primera sustancia. vemos que la forma es la segunda sustancia. es la más importante. El individuo funciona como materia que según la foram accidental que reciba adquiere un determinado cambio. más perfecto que no tenerla. es decir hay movimiento. minetras pertenece a esa especie. es la culpable de la individualidad(trasmitida por las hembras). Los cambios accidentales los explicó prácticamente de la misma manera. lefaltan todavía muchas potencias por actualizar para ser un hombre perfecto. pero solamente si aprueba la selectividad logrará esta perfección. en potencia es estudiante universitario. mientras que el sustrato común se mantiene. pensar y llegar al máximo grado de . forma sustancial. pero toma tanta importancia en Aristóteles que se marca demasiado su platonismo y. mientras que la potencia es la posiblidad de lograrla. esa la ha convertido en acto. A la teoría del cambio sustancial la llamó Aristóteles teoría hilemórfica. aquí la llama accidental. el individuo.Cuando se produce un cambio sustancial ese ser deja de pertenecer a esa especie. más adelante los veremos. entre el ser y el no ser existe el ser en potencia. que es la posibilidad del movimiento. tener una cualidad es mejor . si no se logra no se adquiere dicha perfección. La forma es un concepto lógico ontológico. pues lo que le define. Si relacionamos estos dos elementos con los conceptos metafísicos que tenemos. en cierto sentido.

buscan. por esto. porque sino pertenecerían a otra especie. que la causa eficiente y la final coinciden con la formal. mientras que la forma es un elemento actual. determinante y activo. que la potencia. la teleología que hay en la naturaleza. poco a poco. Si un animal racional piensa es por su forma. Para Aristóteles el acto es simpre másimportante. indeterminado y pasivo ( pues puede ser cualquier ser y no lo es hasta que no recibe la forma). vemos como la materia es un elemento potencial. Después de estudiar los cambios quiere saber cúales son las CAUSAS que actuan en la naturaleza. perteneciente a una especie determinada. una CAUSA EFICIENTE (explica por qué es ese ser ) y una CAUSA FINAL (indica su finalidad). actualizar sus potencias. tiene que perfeccionar su forma. esta forma dirige. yo soy la cuasa eficiente. Por eso los seres naturales están dirigidos por su forma. de una manera innata. una CAUSA FORMAL (la forma que le define). entonces ¿cúal será la causa eficiente y la final ? no cabe duda. su finalidad(teleología) está marcada por su forma. Veremos como. que es lo mejor para su especie. Y esto está refgido por la naturaleza. y no otros. como vemos hay aquí un cierto platonismo). puesto que es ella quien determina la especie. Los seres nacen con una forma que les va a hacer realizar unos actos. un ser tiene una CAUSA MATERIAl (la materia de que está hecho). En un ser artificial se entiende perfectamente lo que dice Aristóteles: si yo hago una escultura. y hay que entender que. en contra de Platón . Pero en los seres naturales. Un ser es lo qu es y hace lo que hace por la forma que tiene. que es su acto. los seres naturales se dirigen.conocimiento. según Aristóteles. la causa material se identifica con lo que dijimos es la materia y la formal con la forma. ASí pues. Como vemos la física de Aristóteles es TELEOLOGICA. pues considera que en los seres naturales hay una finalidad. según Aristóteles. . el acto y la forma toman un importancia capital en toda la filosofía de Aristóteles. Ahors veremos de qué tipo. no sólo lógicamente sino también temporalmente. la forma que le doy es la formal y la intención con que la hago la final. en este mundo y no en otro. le lleva a aquello que es mejor para él. Extiende sus conceptos anteriores a las mismas. que existen por naturaleza. Si relacionamos estos dos conceptos con la materia y la forma. es decir es una teleología que está aquí. si pensamos un poco. para lograr lo máximo dentro de su especie. propios de du especie. aquello que es bueno para ellos. la materia con que la hago es la cuasa material. es la inmanente. que es la que ordena a los seres según su forma. Cada individuo.

sres inorgánicos. tiene inteligencia y. VENOS. sustancia incorruptible y eterna. que está dentro de la propia naturaleza. Sobre el probelma o cuetión de las causas no podemos olvidar que la causa eficiente da lugar al PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. solamente PENSAMIENTO. y es la forma quien dirige los movimientos. el ser que puede realizar más actos dentro de los seres naturales ya que puede pensar. por eso. según Aristótles. cuerpos cleste perfectos. la de AIRE y la de FUEGO. que será muy importante a lo largo de la historia. siguiendo la jererquía. seres orgánicos y. y dirigido por ellos de manera teleológica. EL SOL.menos capacidad de actos y. con muy poca capacidad de actos. la naturaleza les ha dividido en la ZONA SUBLUNAR o TERRESTRE: debajo de la esfera de la Luna. por la palabra necesariamente. JUPITER y SATURNO. animales y hobre. De momento. son los seres inferiores dentro de la jerarquía. a medida que en la historia del pensamiento nos sea imprescindible. siempre en . hay pues en el cosmos dos zonas o lugares naturales. que marca la división. que giran en esferas perefctamente cisculares alrededor de la TIERA. la de AGUA. que va de la potencia al acto (de lo menos perfecto a lomás perfecto). INMOVIL. Las esferas que hay son las de la LUNA. innata. con una finalidad inmanente. el ACTO PURO. MARTE. vegeales.Teniendo en cuanta todo esto vemos que el mundo físiconatural. el que tiene inteligencia. MERCURIO. tenemos a un ser PERFECTO. estos serán lo que él llamó MATERIA PRIMA : los 4 elementos de Empédocles y los contrarios que actúan sobre ellos. los seres que hay aquí. están formados por QUINTAESENCIA. puede realizar más actos. según la forma y el acto. Después tenemos la ZONA SUPRALUNAR o CELESTE. y que se formula así: todo efecto. Los cuerpos de esta zona se mueven en círculos. movimiento etrno y perfecto y siguen el principio de causalidad para el movimiento. que el que no la tiene. Poco a poco vamos subiendo la jerarquía. Lo irems analizando poco a poco. ACTO PURO. siguen las normas de lo que hemos dicho en la Física. aquí los seres son incorruptibles. está ordenado y jerarquizado. Así el cosmos de Aristóteles se divide u ordena desde la potencia al acto. esta zona está formada por la esfera de TIERRA. Al final tenemos la ESFERA DE LAS ESTRELLAS FIJAS y después. todos los curpos dependen del movimiento del ser más perfecto. Este principio nos va a dar mucho quehacer a lo largo del pensamiento. sabemos que el cosmos de Aristóteles está totalmente jerarquizado según la teoría del acto. aquí sus movimientos son en línea recta. por tanto más de poetencias. de la manera siguiente: los seres que tienen . subiendo en la jerarquía. necesariamente tiene una causa .

la cual y.que gracias a su perfeccción inicia el movimiento de la esfera de las estrellas fijas. -Los movimientos naturales de la región sublunar son siempre . más deprisa). El mundo dísico es móvil. no existe el vacío. finalidad. como tal. acto puro. por tanto. circular y eterno y el de la zona terrestre. eterno. transmite el movimiento. Hay. Resumimos ahora brevemente las leyes aristotélicas del movimiento. La aceleración que se observa en los cuerpos cuando lleguen al suelo viene del deseo que tiene ese cuerpo de estar en su lugar natural. para luego poder compararlas con la teoría del movimiento en la época moderna: . en él no hay potencia. es el PRIMER MOTOR INMOVIL. cuyo movimiento siempre es en línea recta y no es eterno. es una Física sin matematizar. por tanto su velocidad depende de su peso y de la resistencia que ponga el medio: la velocidad de un cuerpo es directamente proporcional a su peso. como en este cosmos no hay vacio. tiene que tener también un movimiento finalista. cada esfera roza a la siguiente y así se transmite el movimiento (siguiendo al principio de causalidad :todo lo que se mueve es movido por otro). El cosmos. a todas las demás esferas. no existe el vacio: cualquier cuerpo que se mueva tiene que ir venciendo la resistencia que le pongan los obstáculos. por tanto una contraposición entre este movimiento perfecto. todos los movimientos se explican de forma parecida: dirección(teleología). En el cosmos de Aristótles todo está jerarquizado y todo está lleno. con un ser perfectísimo. Como vemos el cosmos de Aristóteles termina casi en una TEOLOGIA. que dota de movimiento a las esferas. Las matemáticas son infinitas. Por ello. mientras que este cosmos no lo es. Los motores pueden ser externos e internos.Todo lo que se mueve es movido por otro (aplicación del principio de causalidad al movimiento. 2)Es un cosmos antropomórfico: se establece una analogía entre la concducta humana. e inversamente proporcional a la resistencia que imponga el medio (un cuerpo más pesado caera. por tanto. -Todo el espacio está lleno. son simples aspectos cuantitativos sin más. Así podemos analizar las bases epistemológicas del cosmos aristotélico: 1)Se basa en la percepción sensible que se tenía entonces. para él la Matemática es una pura abstracción que no tiene nada que ver con la realidad.ACTO. según se trate de movimientos naturales o violentos. mientras que los números son atemporales y sin cambios. Este primer motor es solamente acto pues es perfecto.

verticales o rectilíneos. lo son porque tienen psiqué (soplo vital). Los astrónomos griegod intentaron solucionar algunos de estos problemas. materia y forma son los dos componentes de los seres naturales y resulta que en los seres que . su materia. De todas formas. -El sistema de Aristóteles es eterno e infinito.C) Ciencias de lo posible:LA ETICA Para poder entender qué pensaba Aristóteles de ética. No explica el porqué los planetan brillan más durante algunas épocas del año. los demás. gracias al Primer Motor o Acto Puro.J.J. en esta región. Antropología Los seres vivos.C) y Ptolomeo (siglo II d. El cuerpo de los seres vivos será.. sigue siendo insuficiente. pues solamente el hombre puede tener ética y ésta. no es preciso y no sirve para el cómputo del tiempo. -En la región supralunar los cuerpos se mueven en última instancia. por tanto se basa en la antropología. es preciso que expliquemos su concepción antropológica. la cosmología de Aristóteles explicaba muchos más fenómenos que los que deajaba sin explicar y. (Pero nunca debemos entender que en la postura aristótelica hay dualismo alguno. así surgieron los sistemas astronómicos de Hiparco (siglo II a. Insuficiencias de la teoría cosmológica aristotélica: Aunque la teoría de Aristóteles tiene que ver y explica lo que el sentido común de la época decía. por tanto. ¿por qué cuando el cuerpo va hacia arriba se decelera y cuando va hacia abajo se acelera?. lo que les define frente a las demás especies. el tiempo. además tampoco sirve como instrumento de precisión. En cuanto a la región sublunar la principal dificultad estriba en el movimiento de los proyectiles:¿por qué continua moviéndose un cuerpo cuando el motor deja de ser aplicado?. ni por qué parece que cambian de tamaño. En el supralunar el sistema de esferas homocéntricas (con el mismo centro). Deja sin explicar una serie de hechos dentro del mundo sub y supralunar. por esto. según Aristóteles. esta es su forma.. era válida. son violentos. ¿cúal es ese motor?. en cambio es infinito pues es la medida del movimiento.

.tienen vida ésta la marca la forma y. a ésta se la llama psiqué).

y la MEMORIA conserva lo captado por medio de la imaginación. Este es un problema que todavía está vigente en filosofía. Dentro de los animales racionales. los seres vivos están jerarquizados según la forma que tienen. según su forma. El SENSORIO COMUN. Cada ser vivo. para nosotros. según los actos que hacen y son más perfectos los que realizan más actos y.Si seguimos los conceptos físicos y metafísicos de la filosofía de Aristóteles resulta que. Cada psiqué es capaz de realizar más actos y. de tener desos y de moverse (movimiento de desplazamiento) y. es una especie de instinto. ¿cómo se piensa?. los animales son capaces de sentir DESEOS. así tenemos 3 clases de seres vivos :vegetales (psiqué nutritiva). es capaz de pensar. por último la racional. aquí hay un cierto platonismo). Pero. Los animales captan sensaciones porque tienen órganos de los sentidos. Las clases de seres vivos se definen por su forma que es su psiqué y. además los jerarquiza. más perfecta. Cada psiqué se denomina por las funciones que realiza: la psiqué vegetativa o nutritiva tiene la capacidad de alimentarse y reproducirse. es decir. Así pues. animales (psiqué sensitiva) y animales racionales (psiqué intelectiva o racional). lo fundamental es la capacidad de pensar. la forma es la que determina los actos de esos seres vivos y. es decir hay aquí también una teleología inmanente. que nos dice qué es lo perjudicial y qué lo beneficioso. psicología y biología. El movimiento lo explica. Como después de las sensaciones tenemos una sensación agradable o desagradable. está definido por su forma. por tanto. es una especie de coordinador de las diferentes sensaciones. es capaz de captar sensaciones. por medio de la teoría del ACTO y la POTENCIA. hará unos actos y no otros y. que es el acto más perfecto de los seres que están en esta zona o lugar natural del cosmos (la inteligencia nos hace semejantes a los seres que tienen quintaesencia. hará los actos propis de su especie por naturaleza. además de englobar en sí las funciones de la nutritiva. El planteamiento aristotélico es . lo que hacen las plantas y nada más. la IMAGINACION es la capacidad de reproducir o bien inventar imágenes (fantasís del verbo faino que significa mostrarse o aparecerse). la INTELIGENCIA. la psiqué sensitiva. cuantos más actos haga más perfecto será. por tanto tienen menos potencias. que engloba las funciones de las otras dos. como sabemos. Cada ser vivo. por tanto. para Aristóteles además de los 5 sentidos que todos conocemos hay la ESTIMATIVA.

ya que es activo. Por tanto. por el que se vaya eliminando la parte material de las cosas hasta llegar a su concepto. la teoría del acto y la potencia. aunque implícitamente. afirma que hay inteligencia. ¿Es inmortal el alma o psiqué del hombre? Aristóteles no deja esto claro. la inteligencia o razón tiene dos funciones: la ejercida por el NOUS PACETICOS (la palabra nous en griego significa inteligencia y paceticós viene de pascor que es padecer o recibir) y el NOUS POIETICOS (poieticos. cuando habla de las esferas y de los planetas de la zona supralunar. Ahora nosotros no olvidemos que. significa producir).importante porque siguió vigente. ya que . Por otro lado. Esto es. Esto llevará a disputas terribles y a grandes controversias. aparentemente. algo totalmente abstracto y que. en cambio la forma y el axioma. si idea. la que realiza el nous poieticos saca o arranca las ideas. de nuevo. los conceptos. El problema que tiene la razón es cómo poder a partir de lo sensible. ¿Hay en esta teoría platonismo? Sí. la activa. Tiene un marcado platonismo. que en los cristianos. necesario que se produzca un proceso de abstracción intelectual. hasta el siglo XIV. formando imágenes (fantasmata) de las cosas. afirma que en principio no. capatar su axioma. pues platonismo. lo importante es el concepto y éste es universal y único para todos los individuos. cuando en la Edad Media las religiones cristiana y musulmana interpreten la filosofía de Aristóteles. el propio acto puro es inteligencia y mueve solamente por un acto de amor. la imagen es todavísa sensorial. de lo singular. variarán sus interpretaciones de la inmortalidad del alma. Después. Después. se hace muy platónica. a partir de esta imagen grabada en el nous paceticos. pero ya no tiene materia. el pasivo y potencial es el paceticos. por tanto. por en contrario. pero que si algo fuese inmortal solamente lo sería el nous poieticos. son universales. aunque nuestro conocimiento se basa totalmente en la experiencia. según Aristóteles el hombre está formado por una parte racional y por otra irracional. como vemos aquí está presente. de poiesis. es que actualiza el concepto a partir de la imagen y. pero sólo son actualizados por el trabajo de la otra función. Las cosas que existen son individuales y tienen ciertas diferencias que proceden de la materia. la otra función de la inteligencia. en potencia están todos los conceptos de lo que existe. El nous paceticos tiene la función de comenzar a desmaterializar los conceptos. como sabemos. pues en él. de lo concreto. Es. no tiene nada que ver con lo concreto. ya que el que actúa es el nous poieticos. Según Aristótles. fundamentalmente. en buena medida.

todo esto influirá en la ética. La ética

Es ya una ciencia de lo posible y se refiere a las acciones del hombre. Las acciones que son buenas son las virtudes y las malas los vivios. Aristóteles quiere saber de qué naturaleza es la virtud, podría ser una facultad, pero ésta es la capacidad de tener una pasión, una pasión es lo que sentimos o sufrimos o un hábito, que es la costumbre en la repetición de una acción. Se nos llama buenos o malos por el hábito, no por la facultad ni por la pasión. La virtud, por tanto es un hábito basado en una disposición natural, éste hábito depende, por tanto de la naturaleza humana, de la fisis, hay pues una tendencia natural a hacer determinadas acciones (teleología inmanente). En un primer momento define Aristóteles qué es el hábito y entiende que es el término medio entre dos extremos , siendo los extremos los vicios, que lo serán por exceso o por defecto. Es la virtud un hábito selectivo, que consiste en elegir el término medio relativo, regulado por la razón y por el hombre prudente . Esto significa, en primer lugar que no siempre le término medide las acciones es el mismo. Toda acción tiene un más y un menos, en cada persona y también en cada situación. Por ejemplo, un muchacho joven y fuerte siempre comerá más que una persona mayor y débil, pero si hace deporte más que si está enfermo. En cada caso el hombre debe elegir cúal es su término medio, ya que esto es lo mejor para él. Ser virtuoso es saber elegirlo. Pero, tenemos que tener en cuenta que esta definición solamente le sirve a Aristóteles para las virtudes que dependen de la parte irracional (vegetal y animal) del hombre. En este caso pues hay un relativismo en su ética, que no encontramos en Platón. A estas virtudes que dependen de la parte irracional las llamó ETICAS. Pero, el hombre tiene y además es lo fundamental que hay en él, una parte racional (somos animales racionales). Esta parte es una, eterna e inmutable. Todos somos, por así decir, igual de racionales, la forma que nos define es única para toda nustra especie. Por ello, las virtudes que dependen de esta parte son diferentes. Se llaman DIANOETICAS, en ellas no hay término medio, no hay aquí relativismo y por el contrario hay platonismo. Estas virtudes son de dos tipos TEORICAS y PRACTICAS, las primeras son las más importantes, pues lo teórico siempre es más importante que lo práctico en Aristóteles, ya que está más cerca

de la ciencia. Las virtudes teóricas son tres: la INTUICION, que consiste en ir de lo particular a lo general, la CIENCIA, que es demostrar y, por último, la más importante de todas las virtudes es la SABIDURIA, conocer los primeros principios, los axiomas. Aquí no hay relativismo, siempre hay que llegar al máximo y cualquier persona puede hacerlo. Las prácticas son dos la PRUDENCIA, que es la que elige el término medio en las virtudes éticas (hay tres clases de prudencia en la persona para elegir el término medio, en la familia es la economía, para dirigir la casa, y en el Estado la política para dirigir la ciudad). La otra virtud práctica es el ARTE, que consiste en tener un equilibrio estético en todo lo que hagamos. Como vemos las virtudes dianoéticas son siempre superiores a las éticas, ya que dependen de la forma intelectiva, por eso hay platonismo, a veces incluso dice Aristóteles que la mente del hombre en estas cosas parece divina pues llegamos a los axiomas. Hay también una virtud de la que habló Aristóteles después, que se refiere no al individuo, sino a la ciudad, es una virtud social, que es la JUSTICIA. Ya en Aristóteles el término justicia no quiere decir ajuste, sino reparto equitativo, igualdad (salvando sus prejuicios sobre muchas cosas: las mujeres, la esclavitud). Dividió la justicia en CONMUTATIVA, referida a los trueques y en DISTRIBUTIVA para las herencias. Con la ética el hombre será feliz por eso es una ética EUDAIMONISTA (Eudaimonía:felicidad). Pero el hombre, por naturaleza, es un animal social , por eso la ética debe culminar en la Política. Todas nuestras acciones tienen un fin y el último es la polis. Según Aristóteles un hombre no puede desarrollarse si no vive en comunidad, ésta le hace desarrollar mejor su forma, puesto que somos animales sociales. El que vive de manera aislada, o es más que hombre o no es hombre . La comunidad más pequeña que, de manera natural permite que nos desarrollemos, es la familia, varias familias forman una aldea y varias aldeas una polis, que es el núcleo máximo de la sociedad. Para que un gobierno funcione debe ser justo, y Aristóteles distinguió tres tipos de gobiernos justos: MONARQUI, el de una sola persona, ARISTOCRACIA, el de los mejores y DEMOCRACIA, el del pueblo. Pero estos tres gobiernos pueden convertirse en injustos :TIRANIA, OLIGARQUIA y DEMAGOGIA. La política pues tiene un cierto relativismo en su filosofía.

La filosofía hlenística

Después de la muerte de Alejandro Magno, la polis griega termina definitivamente. Alejandro había convertido a la Hélade en un imperio. A éste llegaron gentes de otros paises con otras costumbres y otra forma de pensar; lo que habís sido una polis se convirtió en una cosmopolis, lo cual trajo una serie de consecuencias para la sociedad y la cultura. Por un lado, el hombre no sabía dónde estaba y, además se sentía solo en medio de aquellas grandes urbes con gentes diferentes en todo, manera de vestir, de hablar, de pensar. Todo esto hace que el hombre se convierta en individualista frente al comunitarismo de las antiguas polis. Esta crisis en el orden socio-político, también lo fue en el cultural, la filosofía dejó sus habituales especulaciones para preocuparse únicamente del hombre y de su bienestar, su felicidad, lo que importa es sentirse bien, ya no hay una finalidad política, ya no importa la comunidad, sino el individuo. Por ello, aunque permanecieron existiendo las antiguas escuelas, como la Academia y el Liceo, se crearon escuelas nuevas con la única finalidad de encontrar la felicidad, sin importarles demasiado la búsqueda de aquella verdad absoluta que antes perseguían los filósofos. Hay que tener en cuenta, además, que ahora llegan a Grecia una serie de gentes asiáticas, que Alejandro permitió venir con sus costumbres tan diferentes a las de los griegos (que se creían portadores de la verdad). Estos orientales traían una serie de religiones de tipo místico, que no tenían nada que ver con la griega, con la que chocaron. Pero, además, estas religiones hacían que el hombre pudiera refugiarse en ellas para evadirse de una vida que no les gustaba. En definitiva, la sociedad se hizo muy religiosa pues buscaban la felicidad, aunque fuera en otro tipo de vida. Así nos encontramos en esta época, con una gran religiosidad y con un interés por la felicidad personal. Las escuelas morales más importantes de la época helenística son: El Estoicismo Esta escuela recibe su nombre de estoá, escuela del pórtico, dónde se reunían los filósofos pertenecientes a la misma. Su fundador fue Zenón de Citio (el Estoicismo duró más de seis siglos y tuvo, al final una evolución de tipo religioso). Sus teorías éticas se fundan en sus concepciones físicas y de teoría del conocimiento. La doctrina estoica reune conceptos de otros filósofos griegos, como Heráclito, Platón y Aristóteles, pero dándoles una personalidad propia. En los siglos XVII y XVIII hubo, en Europa

una influencia muy importante de las doctrinas estoicas en algunos filósofos, como Descartes, Kant o Hegel. En Física los estoicos creen que el mundo es un todo unitario y con armonía, regido por una necesidad inflexible (determinismo) de una ley (Logos) universal. La naturaleza ofrece pues un orden frente al caos que hay en la sociedad. Redujeron a dos las causas aristotélicas: la materia (pasiva) y el Logos (activo). Ambos principios son corpóreos, por lo que la doctrina estoica es totalmente materialista. El principio activo es causa eficiente y causa formal, pues es un fuego que lo anima todo y también es causa formal de todo lo que sucede, conteniendo en sí las semillas(esperma) de las que se desarrollan todas las cosas. Por tanto, el universo es un todo animado por esa Ley de tipo necesario. Esta ley que rige el cosmos es llamada por los estoicos destino , pero de tipo necesario y racional. El mundo posee su propia vida que es un gran año o ciclo, que surge a partir del fuego y luego vuelve a él, pasando por los demás elementos. Todo termina con una lucha o conflagración, que vuelve a recomenzar. Todo se repite todas las cosas se restauran eternamente (eterno retorno). Los individuos concretos, esos si son diferentes. Cada uno con su propia manera de ser. Pero todos los individuos están ligados entre sí y con el cosmos, de manera que todo es armonía todas las cosas están ligadas entre sí con un nudo sagrado . Por esto, no podemos hablar de mal en el mundo, todo lo que sucede está sometido a la misma Ley natural. El hombre forma parte de este universo, por lo que, a pesar de ser un individuo, cada hombre debe someterse al orden universal. El alma humana es corpórea y mortal. El conocimiento está producido por las impresiones de las cosas en el alma. Después de la percepción hay un recuerdo y de ahí proviene la experiencia. La ética estoica es consecuencia y continuación de su doctrina. Los hombre debemos vivir de acuerdo con la naturaleza, pues hay un determinismo físico y no hay libertad. Ser virtuoso será la disposición a vivir siempre deacuerdo con la naturaleza. Hay que eliminar las pasiones que nos alejen de la vida natural. Por eso, para ser feliz, hay que llegar a la apathia, al autodominio. El hombre virtuoso es el que vive conforme a la naturalez y, por tanto, conforme a la razón, por eso el que es virtuosolo es del todo. Virtud es una disposición que nos une a la ley que rige la naturaleza. El sabio, por tanto, será el virtuoso. El Epicureismo El fundador de esta escuela fue Epicuro de Samos. Pero, la

Un placer tranquilo y sosegado que ayude al alma a perder el temor. por lo que es una física netamente materialista. Pero. agregado de átomos estendidos por el cuerpo. en esta época. Así pués. Según los escépticos. pues sus átomos se separan y dispersan. Por tanto. a sus últimas consecuencias. al azar. Como vemos la palabra que define a esta postura es la duda.gran figura del Epicureismo será. Todo está formado por átomos que se mueven en el vacío. se vio afectada por las . algunas veces. lo mejor es buscar el placer (hedoné). la muerte simplemente es la no vida. no se ocupan de los hombres. El escéptico prefiere no opinar porque duda de aquello de lo que se está hablando. también dependen de la sensación. por tanto inútil oponerse a él y. El hombre se siente sólo y lo que le interesa. Lo mismo que el Estoicismo. los dioses. La percepción y el pensamiento. Todas estas doctrinas físicas tienen una orientación ética. fundamentalmente. si es que existen. una discusión. ya no es la comunidad. esta escuela fundamenta sus teorías éticas en su física. sino su propia individualidad. para ser feliz hay que desterrar. La filosofía griega. es decir mantiene un concepto de verdad relativa. Ésta se fundamenta en las doctrinas del atomista Demócrito. por tanto lo mejor para ser feliz es abstenerse de emitir un juicio que nos pueda llevar a pasar un mal rato. Para Epicuro lo que perturba la felicidad humana es el miedo que el hombre tiene. sobre todo. Epicuro se propone eliminar las supersticiones y los mitos y que el hombre pueda vivir sin miedo. siguen la doctrina de Gorgias. el destino y la muerte. es decir en la muerte el hombre ya no está. el miedo y para ayudarnos. es decir no opinar. con una tendencia marcada por la situación socio-política de Grecia. El alma es también material y mortal. a veces. El escepticismo cuando se refiere a la creencia en la existencia de Dios se llama agnosticismo. con lo que se salva la libertad. encaminada a la vida práctica. el sofista. es esta una física mecanicista. si bien Epicuro deja el movimiento de los átomos. Lucrecio (De rerum natura). el hombre nunca puede llegar a conocer nada. escapando de un rígido determinismo. llevada. a tres cosas: los dioses. el destino es irremediable. El Escepticismo Para esta postura el estado de felicidad es la epojé o ausencia de juicio. Todas estas posturas son morales . una disputa. sin duda. racionalmente.El estado de felicidad placentera es la ataraxía:serenidad de espíritu.

más allá. en él están contenidas todas las cosas. de lo UNO surgen por emanción (concepto diferente al de creación que es totalmente ajeno al pensamiento griego). es decir se agudizaron las características del Platónde la teoría de las ideas. que es totalmente idealista. en el siglo XIX nos recordará a Hegel. al que se denomina lo UNO. quizá haya otra mejor.. Entre estas religiones es curioso citar la denominada de Hermes Trismegistos. mucho más adelante. que se encarnarán en la materia y se degradarán totalmente. que es el verbo (palabra) divino y una tercera divinidad. que corresponde a un cambio en la manera de vivir. de lo perfecto a lo imperfecto. está cambiando. Estas religiones tenían un ritual solamente para los iniciados (comida o comunión para obtener la gracia de ese dios). para repetirse el proceso de manera eterna e ininterrumpida. mezcla de las doctrinas platónicas y de una tendencia histórica religiosa. Esta escuela filosófica es contemporánea con el surgimiento del Cristianismo(siglo I). Entre todas las religiones la que más importancia tendrá en . inmortalidad del alma. ahora se profundiza (ideas. El hecho es que estamos asistiendo a u cambio en la manera de pensar. es un proceso de degradación. por el cual el alma del hombre se separa del cuerpo y vuelve a unirse con lo UNO. pero de momento y con terminología aristotélica. Como vemos hay aquí mezcla de platonismo y misticismo religioso.). desapareciendo. Todo el platonismo que encontramos en Aristóteles. Este tipo de filosofía. mundo de arriba. La mentalidad de la gente que vive ahora en Grecia. pero llegando más allá. menos perfecto que lo UNO. Religiones mistéricas Fueron llegando a Grecia. sus mitos. Su principal representante en esta época es Filón de Alejandría. pero todavía aislado de la religión criatiana que tiene mucho de judía. que cree en un dios padre. Esta vida no megusta. Según esta doctrina.tendencias religiosas que estaban influyendo en el pueblo. después hay un proceso de purificación o de EXTASIS. un hijo. que había abierto sus fronteras a otras civilizaciones. Neoplatonismo Surge ahora una escuela nueva. Del NOIS surgirá el ALMA y de ella las ALMAS INDIVIDUALES. De lo UNO emana el NOUS. solamente en potencia. La filosofía se hizo cada vez más mística. Pero. que todavía pervivía y en el Liceo. Esto influyó en la Academia. Emanar es brotar como la hace el agua de una fuente. una serie de religiones denominadas mistéricas (misterio: con la creencia en un dios que muere y renace para purificarnos). todo surge de un primer principio. luego vemos que es un proceso de más a menos.

nuestra cultura es el JUDAISMO. era una mezcla de la antigua ideología nómada de los judios que creían en Yahvé y la religión e ideología oriental que creía en el origen divino de la monarquía. Para ellos era increible la inmortalidad del alma. Jucio Final. el hombre es uno e indiviso. por tanto. la resurrección tiene que ser de la carne. rsurrección de la carne.-La filosofía desde el siglo V al XVII. Los judios tenían fé en la llegada de un Mesías (ungido de Dios) para fundar una monarquía divina en la tierra. al que todavía están esperando. Los judios nunca creyeron que Jesús fuera el Mesías. Esquema del 6:De SanAgustín al siglo XIII . a su vez. Esta mesianismo se incrementó con componentes persas. Esta religión es la del pueblo de Israel que. Tema B.

participación .dualismo ontológico y antropológico . 1)Elementos platónicos: .Introducción: caracteres del pensamiento cristiano y su relación con la filosofía.inmortalidad del alma .

Dios omnipotente .moral no intelectualista 4)El cristianismo durante la Edad Media: a)Influencia platónica hasta el siglo XI b)Influencia aristotélica hasta el XIII San Agustín Su conversión Tª del conocimiento :Iluminismo La Creación y el tiempo El problema del Mal:el libre albedrío La Ciudad de Dios:La Teocracia .importancia de los conceptos 2)Elementos aristotélicos: .Dios creador ex nihilo .Paternidad de Dios .teleología trascendente .física y cosmología 3)Elementos propiamente cristianos: .Doble concepción temporal ..

Otros autores de la Alta Edad Media Boecio Pseudo-Dioniso Scoto Eriúgena San Anselmo de Canterbury y el argumento ontológico La nueva atmósfera intelectual y social del siglo XII .

Introducción:características del pensamiento cristiano y su relación con la filosofía. y se introdujeron en él una serie de elementos platónicos. fundamentalmente debido a la traducción de la Biblia al griego (siglo III-IV). Su interpretación teológica de la figura de Jesús. terminó en el siglo IV en la ortodoxia cristiana de la Iglesia Romana. La doctrina de la esperanza en que llegase . El Cristianismo sufrió un proceso de helenización. fue San Pablo. El verdadero fundador de lo que históricamente ha sido el Cristianismo.

El papel de la crucifixión es redentor. fue suplantada por la idea de un Jesús salvador. sino que ya ha ocurrido.el Mesias resucitado. La fe es un don del espíritu que prevalece sobre la carne. Incorpora la ética estoica: mansedumbre y obediencia. La helenización del Cristianismo alcanza su culminación en el Evangelio de San Juan y las Epístolas de San Juan: el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros . Hay que perpetuar el ritual de la crucifixión. El Cristianismo tiene una serie de elementos claramente . dentro de un plan divino. La salvación no es algo que hay que esperar en el futuro.

diferente sociedad a la civil. Es un proceso de conversión mística a la fe de los cristianos. perteneciente al Maniqueismo. Durante los primeros siglos de la Edad Media. ya que era la mejor manera de solucionar el problema de mal. San Agustín fue un hombre muy activo y mujeriego. . para el hombre. Su madre era cristiana (Santa Mónica) y su padre pagano. Con el Feudalismo se crean una serie de monasterios. ël. pero aportó dos elementos nuevos ajenos totalmente a la filosofía griega:En primer lugar el concepto de creación ex nihilo . con un tiempo eterno para Dios y un tiempo lineal y finito. poco a poco. en el que San Agustín conoción que la verdad está en el interior del hombre . con un gobierno teocrático autoritario:los monjes tienen repartidos sus poderes y saberes. El mundo tiene comienzo y fin y todo ello tiene como consecuencia la necesidad de una sociedad religiosa: la Iglesia. tuvo un proceso de conversión a la fe cristiana de tipo interior. fundamentalmente platónicos. hasta que. tiene un poder espiritual distinto del temporal. Los escritos de San Pablo han determinado el curso de la filosofía jurídica y política cristiana en tres puntos: 1)derecho natural:cognoscible por la razón (ley de Dios) 2)poder político sometido a Dios 3)Iglesia como cuerpo místico de Cristo: la verdadera ciudadanía está en los cielos. religión que cree que existe un dios del bien y otro del mal. Su educación fue muy culta y. en un principio fue pagano. proceso intimista. que tanto preocupó a San Agustín hasta que pudo sulucionarlo. en segundo lugar la doble concepción del tiempo. la Iglesia va teniendo cada vez más riqueza y poder. como hemos puesto de manifiesto en el esquema. Otra idea nueva.con inspiración neoplatónica. según él mismo nos cuenta en su libro Las confesiones . y vio a Dios en su interior. San Agustín San Agustín nació en el norte de África (Numidia) (354-430). y. es la de la dignidad de la persona. El año 313 Constantino se hace cristiano y la Iglesia tiene cada vez más poder político y autoridad. Carlomagno controla su Imperio con los missi dominici (legisladores y sacerdotes). que implicitamente tiene que ver con el Cristianismo y que influyó en la filosofía.helénicos y. elemento totalmente absurdo para un griego. Un dia conoció el camino por donde se debe caminar. fundamentalmente platónica. así se traslada el centro moral a la interioridad del sujeto.

sólo. Los modelos de las cosas están en Dios. Por tanto. Es la Gracia divina la que produce en nosotros la iluminación. desde él. que nos está iluminando. Si Dios es un ser infinitamente bueno y nos ha creado. renuncia a Dios Dios ha creado el mundo de manera voluntaria y total. habita en el cuerpo y nos lleva a conocer verdades que no proceden de la materia. son también eternos y necesarios. Existen dos tipos de Mal. que puso las bases de lo se denomina la teocracia. Esta era una de las dificultades más importantes en que ponían a los autores cristianos los que no seguían esta fe. por tanto. y fue uno de los principales teólogos de la Alta Edad Media. Es Dios quien nos ilumina(Iluminismo) para poder conocer la Verdad. necesarias y eternas. En este tipo de mal radica el problema. de Dios. por tanto. Dios es el verdadero ser. El conocimiento es. Pero. ni reencarnación. La Iglesia ha tomado. que para San Agustín simplemente es ausencia de ser. coexisten con él. es el ser al que corresponde plenamente la entidad. ya que es inmutable y eterno. que también es creado. no sólo el poder espiritual. el mal físico. y para crear ha seguido como modelo las ideas o arquetipos de todas las cosas que tiene Dios en su mente. fundamentalmente su teoría del conocimiento. Conocer es ver la verdad y ésta es Dios. como Santo Tomás de Aquino). sino que tienen que proceder de algo superior. sino también el político. puesto que son universales. Desde entonces se hizo un intérprete de la religión cristiana. Pero para San Agustín no hay reminiscencia. ¿cómo consiente que haya mal en el mundo?. Dios está en nuestro interior. SanAgustín solucionó esta dificultad por medio de la doctrina del libre albedrío. Dependemos. Aunque el acto de la creación es espontáneo y libre (el voluntarismo divino seguido por todos los autores platónicos que les enfrentó al intelectualismo de los autores aristotélicos. Uno de los problemas teológicos fundamentales a los que se enfrentó San Agustín es el llamado problema del mal. aquel que no mira la luz. como en Platón la idea de Bien. pero el problema es que no todos le vemos. para toda la teología cristiana . por lo que en propiedad no existe. es una creación ex nihilo . luego es nustro padre. el mundo que Dios ha creado tiene que ser así y no de otra manera. según San Agustín y. en el lecho ).Desde este momento se hizo cristiano y abandonó su vida anterior ( estoy aquí. Dios creó en el tiempo. y el mal moral. una presencia de Dios en nuestro interior. Toda su interpretación de la religión cristiana tiene unas características marcadamente platónicas. El alma inmortal. privación.

la Ciudad de dios y la de los hombres.posterior. Scoto Eriúgena Ya pertenece al siglo IX y fue difosor de la obra de PseudoDioniso. Los hombre deben imitar. en la historia del pensamiento. Pseudo-Dionisio Fomentó el neoplatonismo así como la doctrina de las dos vias de conocimiento de Dios: la positiva que es añadir o pensar de Dios todo lo bueno que hay en este mundo y. el hombre tiene libertad de elección moral (liberum arbitrium). Anselmo de Canterbury Del siglo XI. ya que es el autor de uno de los argumentos más importantes. por tanto. en lo posible. el único responsable de la elección es el hombre. Tuvo algunos problemas con la jerarquía eclesiástica. Dios cuando creó al hombre quiso hacerlo libre. haciendo que se conociera en la Edad Media esta parte de la filosofía de Aristóteles. después de San Agustín el autor más importante dentro de la tendencia platónica. . y en filosofía comentó la parte de la Lógica de Arsitóteles :las Categorías. Dios ilumina al hombre con su Gracia y nos enseña la verdad. Otros autores Boecio Fomentó el estudio de la Biblia. Es. Según San Agustín. por tanto. No podemos achacar a Dios una responsabilidad moral que no tiene. San Agustín fue uno de los impulsores de lo que hemos denominado teocracia (imposición del gobierno de Dios frente al gobierno terrenal). fue el intento de demostrar la existencia de Dios. Lo más importante de él es su doctrina teológica en cuanto a las relaciones de la criatura con Dios. quizás. la finalidad del hombre siempre es Dios (teleología trascendente). más controvertidos y más utilizados. la negativa que es justamente lo contrario. Uno de los principales problemas que tuvo la filosofía en esta época. a la Ciudad celeste. eliminar de Dios todo aquello que es negativo. El argumento es el llamado argumento ontológico. existen dos ciudades.

Los argumentos que se han dado para demostrar su existencia han sido de dos tipos. es decir que . loas argumentos a priori.

pues pretende demostrar la existencia de un ser a partir de su idea. sin utilizar la experiencia. pero no sólo como idea. Hume. Kant dice también que 100 pesetas pensadas son lo mismo que 100 pesetas reales. en el siglo XVIII. si todos aceptan que tienen esa idea. incluso el insensato (es decir el que cree que Dios no existe). Vamos a explicarlas. Pero este argumento. no sólo como idea sino también en la realidad. la realidad no añade ningún tipo de perfección. la existencia. y los argum. es capaz de formarse en la mente la idea de un ser mayor que el cual no puede haber otro. Si analizamos el argumento vemos. Este argumento fue utilizado por los autores platónicos. El argumento dice así: Todo el mundo.prtetenden demostrar la existencia de Dios. más perfecto que el cual no puede haber otro. la existencia y el pensamiento. que la pueden entender en su mente.entos a posteriori. un monje contemporáneo de San Anselmo( yo puedeo pensar en una isla dónde todos son felices. San Anselmo mezcla dos planos. entonces es necesario que ese ser exista. que San Anselmo entiende que existir es más perfecto que no existir. por el contrario utilizando o basándose en la experiencia. se sigue de manera necesaria. Los nombres que van unidos a este tipo de críticas son: en primer lugar Gaunilón. ricos y no trabajan y no por esto esa isla existe). porque las ideas siempre proceden de la experiencia (cuando expliquemos el Empirismo profundizaremos más en este argumento). que no tienen nada que ver. para el que no puede haber argumentos a priori para demostrar algo que se base en la experiencia. pues le faltaría la perfección de la existencia . El argumento de San Anselmo. ya que si no fuese así le faltaría una perfección. sino que. por ello deduce que de la idea de un ser perfectísimo. pretende demostrar la existencia de Dios sin utilizar la experiencia. El siglo XII . a lo largo de la historia del pensamiento tuvo también sus críticas. En general la crítica principal que se le ha hecho es la de aquellos que dicen que la existencia no añade ninguna perfección. Santo Tomás de Aquino. ya que si no existiese no sería el ser mayor que el cual no puede haber otro. El otro tipo de críticas lo hizo un empirista del XVIII. sino también realmente. que ese ser existe. Y. por último. según él San Anselmo mezcla el plano de la esencia y el de la existencia (terminología tomista). simplemente pertenece a un plano diferente. como autor platónico.

saliendo un poco de los monasterios.Se va conociendo más la filosofía de Aristóteles (Analíticos. ahora se localiza en las escuelas catedralicias. Y la Escuela de Chartres conoce la Física de Arsitóteles.elementos cristianos b)Antropología . Se intenta recopilar el saber de los siglos anteriores en Teología (Pedro Abelardo). 7. Refutaciones sofistas). Teología y lógica en los siglos XIII y XIV.elementos aristotélicos .-Influencia aristotélica a)La Escolástica .-Tomás de Aquino a)Estructura de la realidad . 1. que preludian la aparición de la universidad.los universales: a priorismo .La cultura se va instalando en los núcleos urbanos.elementos platónicos .el problema de los universales b)el averroismo(interpretación árabe de Aristóteles) 2. Tópicos.el problema de la razón y la fe .

caracteres del ser divino .Ley eterna .c)Ética .Ley positiva d)Teología .demostración de la existencia de Dios:5 vias .relaciones entre la razón y la fe .Ley natural .

La interpretación de las Escrituras y de la doctrina cirstiana. etc. por tanto con una influencia claramente aristotélica dentro de la filosofía. venía la disputatio ordinaria. al Latín. El pensamiento escolástico tiene unas características que lo . Durante el siglo XIII la orden más importante. Pitágoras. Astronomía y Música).-El debate sobre los universales A mediados del siglo XII comienza la influencia aristotélica dentro de la filosofía cristiana. Toledo). Las causas principales de esta influencia son: 1)La cruzadas. Así pues. conocimientos universales). dentro del mundo cristiano fue la de los dominicos. como dijimos anteriormente. La universidad más importante de estas épocas era la de París. Retótica y Dialéctica) y Quadrivium(Aritmética. que poseían la jerarquía eclesiástica y. Las asignaturas que se impartían en la universidad eran las llamadas Trivium( Gramática. durante los siglos XIII y XIV. se discutían siempre los problemas que interesaban a la jerarquía eclesiástica. que al econtrarse con las obras de Aristóteles y de otros muchos pensadores griegos desconocidos en Europa. después de la destrucción de la biblioteca de Alejandría (Arquímedes. en ellas había reyes y alguna gente culta. En esta época. la universidad era un centro de control ideológico y político importante. que controlaba también el tribunal de la Inquisición (aparecido a fines del XII). las obras clásicas. que influyó mucho en el retraso de la ciencia. Hipócrates. por tanto controlaban el pensamiento y la interpretación de las Escrituras. Las clases se daban en Latín y después de la Lectio.. por medio de la filosofía de Aristóteles. Constantinopla. se ha llamado ESCOLASTICA (recibe el nombre de las escuelas monacales).) las trajeron a Europa. luego la disputatio quod libet (defensor y oponentes) hasta llegar a la determinatio o solución. traducían las obras que estaban ya traducidas al árabe o al hebreo. nos encontramos. Geometría. el ambiente cultural había cambiado debido a la aparición de las UNIVERSIDADES(universi. 2)Las escuelas de traductores (Palermo. Por tanto. En el siglo XIII. 3)Los árabes en España habían introducido antes que el mundo cristiano. por lo que la cultura árabe era más rica en Filosofía y mucho antes que la cristiana.3.

¿los tiene Dios como modelos?. de Averroes. Después veremos algunas soluciones a este problema (Santo Tomás. qué debo hacer?. que es un tema no sólo exclusivamente escolástico. El problema de los universales. y . en contra de lo que el propoi Aristóteles hacía en su época) 4)demasiadas sutilezas verbales 5)hablando específicamente de filosofía estaban interesados por dos problemas fundamentalmente: las relaciones entre la razón y la fe y lo que entonces se denominaba el problema de los universales.. Ockham) Los autores árabes interpretaron mejor a Aristóteles que los cristianos. etc. es muy simple :¿si la razón me hace separarme de lo que me dice la fe. veremos la explicación de Santo Tomás de Aquino. Los medievales llamaron universales a los conceptos. ¿los pone Dios en nuestra mente?. que los pensadores medievales platónicos fueron los que más hicieron en el avance de la ciencia. ya que el conocimiento a lo largo de la historia. en el sentido de que un concepto representa a muchos individuos. El problema es el siguiente:¿existen realmente los conceptos-universales?. podemos decir que todo el pensamiento escolástico interpretó mal a Aristóteles. 6)enfrentamientos con la interpretación árabe de la doctrina de Aristóteles (es el denominado averroismo. (Otro problema relacionado con este es el de la demostración de la existencia de Dios. ha sido platónico. filósofo cordobés) El problema de las relaciones entre la razón y la fe.determinan muy típicamente. es diferente y. ¿tienen una existencia espiritual?. Averroismo:La discusión con los cristianos se centraba en tres problemas: 1)alma 2)eternidad del mundo 3)relaciones entre la razón y la fe Para ellos el nous poieticós era común a todos los hombres. nuestra razón se equivoca si nos hace alejarnos de la fe. es curioso. Para los escolásticos es muy claro:seguir siempre a la fe. ya que los escolásticos utilizaban a Aristóteles y con él se evadían de la realidad. sino de todo el pensamiento medieval. como sabemos. incluido el de Aristóteles. En general. hoy en día puede parecernos incomprensible. Como vemos el problema tiene una tendencia platónica en cuanto al conocimiento. contraria a la de San Anselmo). Estas características son: 1)dogmatismo 2)excesivo rigor en la exposición y gusto por el formalismo 3)rechazo de la experiencia (en este sentido.

Dentro de la concepción de la realidad. . hay un marcado platonismo.no un alma individual e inmortal creada por Dios para cada uno de nosotros. fue Universidad de París y. desde los 5 años estuvo en profesor de Teología en la ha sido el pensador escolástico que pensamiento de esta época. en principio. por último. ya que siguiendo a Aristóteles. es decir se existe a sí mismo. Además hizo una distinción entre:esencia y existencia. De vera religione . Santo Tomás de Aquino 1224(Roccasecca) 1274 (Fossanova) Era un dominico y escolástico una institución religiosa. los que se enacrgan del movimiento de los cuerpos celestes son las Virtudes. quizás más influencia ha tenido en el que. por tanto. si bien por encima de la Filosofía Primera está la Teología. que no son exactamente los términos aristotélicos: La esencia es ese ser pero en idea. y los más alejados de Dios y menos perfectos son los ángeles de la guarda que se ocupan de los hombres. éstos son los Serafines. encambio las criaturas recibimos ambas cosas de Dios. La teleología está mezclada. un ser humano en esencia está formado por materia y forma. es decir y poniendo un ejemplo. por ejemplo yo. Vamos a explicar simplemente aquellos elementos no aristotélicos de su filosofía: Para Santo Tomás. Según Santo Tomás éstos son los ángeles que están cerca de Él. Dios es el único ser cuya esencia consiste en existir. Dentro de la jerarquía de seres que hay en el cosmos. aunque luego. a diferencia de Aristóteles. el tiempo y el mundo son eternos. Todos los ángeles son ceados. los seres más perfectos son los que participan más de Dios. mayor que el de Aristóteles. La razón. Summa contra gentes . los seres creados por Dios son contingentes pues su existencia es pero podría no haber sido. pero eternos y solamente tienen forma. en el concepto de participación. Cristina Valdés.los seres vivos se transmiten entre sí la existencia. pues gozan directamente de su visión. por lo que solamente hay un ángel de cada especies. y su existencia es ese ser aquí y ahora. En cuanto a su concepción de las ciencias es la de Aristóteles. En ontología y Física sigue casi totalmente a Aristóteles. Dios es el único Ser Necesario ya que es el único cuya existencia es necesaria. Todas sus obras son de tipo teológico: Summa theologica . los que están más cerca de Él serán los más perfectos. pues en un sentido es inmanente. si nos la ha dado Dios será para razonar y. la materia es la que individualiza a los seres. sin Él no podría existir nada.

por tanto. Santo Tomás incidió como cualquier escolástico en el problema de los universales. Pero hay más diferencias. cuando Dios hace ya el mundo sigue este plan. pues él afirma que lo primero que conoce la mente es el concepto universal. es el único que se puede hacer. nada es innato. Para explicarlo veamos como es el conocimiento para Santo Tomás. no la tienen. ya que el hombre tiende a Dios. Santo Tomás. Por esto. El alma es inmortal(psiqué intelectiva) creada por Dios en el momento de la concepción. el plan de Dios es el mejor posible. solamente lo son por representación de las cosas en la mente del hombre. eternos e inmutables y se forman en la mente a partir de las cosas sensibles. esta es la Ley Natural(las leyes de la naturaleza son también eternas e inmutables) y. implícitamente plantea la duda. tipos y características) pero con un marcado platonismo. Por tanto. aquí hay un dualismo que no encontramos en Aristóteles.pero por otra parte es trascendente. Lo cual indujo a pensar a la gente de su época que quizás hubiera un cierto innatismo de conceptos en el conocimiento. el resto de la teoría de la formación de los conceptos es igual que la de Aristóteles. aunque explícitamente Santo Tomás afirma que no hay universales fuera de la mente. cometió un pequeño error. por último los hombres cuando hacen sus leyes de tipo individual(éticas) y de . incluso más platónica. En cuanto a la teoría del conocimiento. pero hay algunas diferencias: la virtud máxima dentro de las dianoéticas es la sabiduría que nos lleva a conocer a Dios. en esta época. que le hace ser más platónico. Antropología Semejanzas muy grandes con Aristóteles (psiqués. Aparentemente es como el de Aristóteles. que está en otro mundo. Cambión los nombres de nous paceticós y nous poieticós por entendimiento paciente y agente. Por esto. Las plantas y los animales. Dios al crear el mundo tuvo que seguir un plan o un esquema inicial y como para los escolásticos la inteligencia de Dios es superior a la voluntad. La mente del hombre nace como una tabla rasa . Los grados de conocimiento son los mismos que en Aristóteles y los conceptos son también universales. y la aparición de la ciencia se va retrasando. Ética En ética también imita a Aristóteles. sin darse cuenta. parece que los conceptos aunque son universales. la teoría del conocimiento sigue siendo platónica. En su teoría del conocimiento hay un cierto a priorismo o innatismo. este plan es la Ley Eterna (tambiñén será universal e inmutable). Pero. a su imagen y semejanza.

termina con una PRIMERA CAUSA INCAUSADA. el prejuicio citado y la imposibilidad de una serie. más un prejuicio medieval que afirma que el efecto nunca puede ser mayor que la causa. PRIMERA INTELIGENCIA CREADORA. Por tanto. 1ª Via:MOVIMIENTO. como no puede haber una serie infinita de seres que se muevan (siguiendo la teoría del acto y la potencia). SER PERFECTISIMO: 5ª Via: FINALIDAD. para lo cual tenemos que aplicar el principio de causalidad. 2ª Via:CAUSAS. 3ª Via: SERES CONTINGENTES. Es necesario que exista un PRIMER MOTOR INMOVIL. Santo Tomás buscó 5 efectos o caminos (vias) que me llevaran a una primera causa(Dios). aplicando el principio de causalidad. no hay pues relativismo alguno. Esta via ha sido . En la ética y en la política de Santo Tomás. hasta el infinito. solamente lo es para los sabios.tipo colectivo (políticas) no pueden separarse de la ley de Dios . 4ª Via: GRADOS DE PERFECCIÖN. Teología 1)La postura sobre las relaciones entre la razón y la fe es la de todos los escolásticos 2)Demostración de la existencia de Dios :5 Vias Ya sabemos que Santo Tomás criticó la demostración de San Anselmo y cómo. por tanto las leyes de los hombres no pueden ser relativas. termina en un SER NECESARIO. Para él aunque que Dios existe es evidente. Exactamente igual en cuanto estructura. tal y como lo formuló Aristóteles. en sentido vertical. Podremos usar el principio de causalidad de dos maneras o bien conociendo la causa (propter quid) o bien a partir del efecto (quia). Ésta es la única posibilidad que tenemos en el caso de Dios. para las demás gentes hay que demostrar a Dios a posteriori . Esta via está tomada casi exactamente de la Física y la cosmología de Aristóteles. Así surgieron las 5 vias para demostrar la existencia de Dios.

tomada incluso por el propio Kant. Se basa en la teleología.la más utilizada. .

pero podría haberlo de hecho de otra manera. es la de Guillermo de Ockham. al que no podemos conocer directamente pero sabemos que es omnipotente y. tiene que ser el Él más importante la voluntad que el entendimiento. . La crisis del pensamiento escolastico está enmarcada dentro de una crisis social. para acercarnos al problema que nos ocupa. Pero. que se dio ya en siglo XIV. Y como con su postura cognoscitiva el problema.Todas las vias terminan en propiedades del Ser Divino. en parte se agravó. engeneral en Europa en todo el XIV. centrándonos en la filosofía. criticando los universales se llamó NOMINALISMO (de nomen. Él ha hecho el mundo así. que vino de la mano de los franciscanos. Explicaremos la postura de Ockham en referencia a este problema pero también lo vamos a estudiar como representante de la crisis del pensamiento escolástico. el de los universales. El debate sobre los universales Ya hemos visto como trataba Santo Tomás el problema de los universales. así nos acercamos un poco al concepto de Dios. 2)Crítica ala teoría del conocimiento escolástica . intelectualismo divino). llamada Empirismo. diremos qué conceptos de la filosofía escolástica entraron en crisis y luego podremos ver cómo esta crisis influyó en el surgimiento de la nueva ciencia del Renacimiento. La teoría del conocimiento que dio Ockham. cultural y política. que eran platónicos. durante mucho tiempo. Esto supone el fin de las teoría éticas y políticas de la jerarquía eclesiástica. teocracia (ley eterna. Desde el punto de vista filosófico: 1)Crítica al principio de causalidad de Aristóteles. la cauas será probable. el llamado problema de los universales. siguiendo la via negativa de Pseudo Dioniso. Incluso se cuestionan los mandamientos. A nivel estrictamente teológico: 1) Si Dios es omnipotente. es decir la teoría del conocimiento. 2) A Dios no se le puede demostrar. La postura que fue totalmente crítica con el problema y que le dio una solución nueva y que parece casi moderna. pues sólo podemos demostrar aquello que hemos experimentado. Tenemos que saber. pero si no la vemos no puede ser necesria. también que el movimiento crítico que hubo en Oxford es un antecedente de la filosofía inglesa del XVIII. y cuya universidad era la de Oxford. que se dio.

.

además sienta las bases para que. potencia: lo que existe es éste hombre concreto. forma. pero nada más. sólo existen los individuos y los conceptos o universales sólo lo son en cuanto a lo que significan. nuestro entendimiento capta las semejanzas y las relaciones que hay entre las cosas. que es lo único que tienen como universales. pero son arbitrarios y contingentes. en nombres. entonces.-Cosmología y política en los siglos XIII y XIV. no hay más. es el individuo y no el concepto. existencis.-La ciencia en la Edad Media 2. En segundo lugar. es decir.-Astronomía medieval . los signos suponene y significan a las cosas cuando éstas no están. y dejemos de especular. Tema 7. les dice a los escolásticos: dejaos de conceptos enrevesados y abstractos:esencia. Además. Como vemos puso el dedo en la llaga en muchas cosas. Los nombres son escritos o hablados (proferidos) y diferentes en cada lengua. ¿Cómo podemos. Por tanto. Ockham está siendo un ligüista moderno y. a la idea de que la forma es igual en todos y que es la materia la que individualiza. es decir. lo demás es rizar el rizo . es difícil que los conceptos sean exactamente iguales en cada individuo. conocer conceptos que son universales? En primer lugar tiene siempre que haber un contacto directo con la experiencia: intuición intelectual de los individuos. por primera vez en nuestra historia. si se quiere conocer se experimente. pero estos conceptos se traducen en signos lingüísticos. los conceptos se forman de manera espontánea en la mente. En primer lugar el Nominalismo supone una crítica a la idea mantenida desde el mundo griego de que lo importante es lo uno. materia. nunca universales y necesarios. 3)PRINCIPIO DE ECONOMIA o navaja de Ockham : No hay que multiplicar los entes sin necesidad . Después. 1. acto.nombre en Latín). eterno e inmutable y ésto son los conceptos. se fije uno en los individuos.El cosmos aristotélico y sus problemas . que tiene una capacidad innata para formarlos. pero no tienen ninguna existencia real. Según Ockham lo único que existen son los individuos singulares. Como podemos ver. Lo más importante.

.

Impulsaron los estudios de óptica y además influyeron en que la experimentación y observación se hicieran mucho mejor. que se habían anquilosado. la ciencia va tomando una importancia fundamental para la historia del pensamiento. Las lentes y los anteojos. Los avances técnicos más importantes de esta época son: la collera. introducida por los árabes en Europa en el siglo XII. lo que influyó en . también de origen chino.El sistema ptolomaico 3. El reloj de peso. siglo XII. con lo que. 1350 (año de la invención de los anteojos en Italia). que se construyó a apartir de la aguja de maraear (imán). La brújula. Poco a poco. aunque en determinadas cosas fue una época oscurantista. sin ella no huebese podido darse el Renacimiento. Se aprendió también a destilar el alcohol. innovación procedente de China. La pólvora. siglo X. en filosofía una superación de conceptos obsoletos. El papel se introdujo a partir de los árabes. tuvo una gran importancia militar y permitió imponer el modelo cultural europeo. Hubo una serie de avancs de tipo técnico que se cono cieron en la Edad Media y que sirvieron para el avance posterior de esa ciencia moderna y también de la sociedad y que supondrán. ni la ciencia moderna. que llegó a Europa en el siglo XI.-Crisis política y religiosa Refutación de la potestad plena del Papado ----------------------------------------------------------------------------------------- La ciencia en la Edad Media La Edad Media. también sirvió de avance en otras..-Cambios en la teoría del movimiento:el impetus 4.

la numeracón árabe fue introducida en el alo 1202. Se comenzó también a criticar la teoría del movimiento . Todo aprendiz de mercader debía conocer matemáticas. Las matemáticas fueron la base de la contabilidad comercial. y comenzó el hábito de la bebida.los estudios de Química y termodinámica.

tendría que estar más hacia el Oeste al bajar a por ella. es decir que la Tierra está en el centro del sistema. ya que no se tenían instrumentos de precisión para ver y observar los movimientos. La astronomía El sistema astronómico fundamental que se mantuvo durante la Edad Media era el de Aristóteles. pero modificado por los estudios de un astrónomo alejandrino. y antes de la nueva y válida teoría de Galileo en el siglo XVII. se intentó explicar qué es el movimiento de los proyectiles. es decir por qué brillan más en verano que en invierno. se siguió con el sistema de Aristóteles pero hubo que modificarlo para poder explicar. que hay dos tipos de lugares naturales con diferentes características y distintos tipos de movimientos. Todo esto lo dijo para explicar el paralaje de las estrellas.aristotélico. También había razones de tipo científico pues si la Tierra girase sobre sí misma y de Oeste a Este. La teoría del impetus Ya Guillermo de Ockham. además parece que es el Sol quien se mueve alrededor de la Tierra y que nosostors estamos parados. por ejemplo el paralaje . vamos a ver cúal era el modelo astronómico que se mantenía para enetender depués cúales fueron los cambios que hubo que hacer para poder modificar la teoría con relación a la experiencia que se iba observando. si tiramos una piedar desde lo alto de una torres. en el siglo II hubo un astrónomo llamado Aristarco de Samos. sino también sobre su eje. Esta modificación es el sistema de Ptolomeo. Los principios de la astronomía de Aristóteles. se mantenían todos. criticó también la teoría de que para que haya movimiento tiene que haber un motor aplicado. ¿Por qué se mantuvieron es tos principios?. es decir había miedo a cambiar la física de Aristóteles. En primer lugar. porque era el sentido común de la época. que el Sol y la Luna lo son. En primer lugar. que fue el primero que dijo que el Sol es el centro y que la Tierra gira no sólo a su alredeor. de lo que hemos visto un esbozo en Ockham. que solamente hay 7 planetas alrededor. por el Sentido común y por razones de índole religiosa. Además. Pero a Aristarco no se le hizo caso. y la aplicación del principio de causalidad para explicar lo que es el movimiento. cosa que no sucede. Después. por medio . Por tanto. al criticar el principio de causalidad de Aristóteles.

-Consecuencias para la filosofía .-Principales humanistas: Maquiavelo. después de haberlo lanzado.-Del humanismo a la Reforma 1. con cismas dentro de la cabeza de la Iglesia. que llevará a la posterior Reforma protestante. Todavía no se atreven a hablar de fuerza . Erasmo de Rotterdam. que estaba habituado a controlar ideológicamente la cultura y la política. con lo que hay enfrentamientos entre el poder político y el religioso. Lutero. la potestad de la cabeza de la Iglesia frente al poder político. Pero además. 9. la teocracia. Thomas Moore. y con un cierto movimiento dentro de la misma de renovación. pero ya se acercan a este concepto.de la teoría de que hay un impetus que se mantiene en el movil. Crisis política y religiosa El final de la Edad Media supuso una crisis religiosa.Esta teoría la dio Buridan.-Qué es el Renacimiento y qué el humanismo 2. 3. va perdiendo poder.

un . pero también significa una nueva época.-------------------------------------------------- Qué es el Renacimiento y qué el Humanismo Como su propio nombre indica el Renacimiento es renacer a la antigüedad clásica. dejar atrás muchos e los problemas que hemos visto hasta ahora y.

. el Renacimiento no fue especialmente importante en logros de tipo filosófico. una nueva concepción del hombre y del Estado. al que pertenecen una serie de hombres interesados por el hombre y con deseos de que éste mejore. Desde el punto de vista de la Filosofía se pretende volver a las fuentes originarias (las copias medievales tenían muchos defectos). (Estados italianos durante el Renacimiento y sus mecenas: Milán(Sforza). que traían muchos textos. Venecia (Dux). como por ejemplo: 1)provocó la caida del rígido pensamiento escolástico. sino que estuvo reducido a un grupo de eruditos y artistas a los que animaron un grupo de protectores generosos (mecenas). había hasta 17 versiones diferentes del nous poiticós de Aristótles. ¿Por qué se produjo este movimiento cultural? 1) Encuentro entr Oriente y Occiedente en el Concilio de Ferrara Florencia (1438) 2) Llegada a Italia de muchos sabios procedentes de Grecia. por los Papas). 2)renovó el estudio de Platón 3)renovó el conocimiento de Aristóteles. también una incursión en el campo de la mística y de la magia. El Renacimiento supone la cimentación de la ciencia moderna. por ejemplo. puesto que. después de la caida de Constantinopla (1453). Humanismo Movimiento erudito y culrural del Renacimiento. especialmente los Medicis y los Papas humanistas. Florencia (Medicis) y los Estados Pontificios y Nápoles. Tenemos que tener en cuenta que el Renacimieno no fue un movimiento popular. De todas formas. Tienen una visión global y están informados de casi todos los conocimientos de la época. libre de los comentarios de los averroistas neoplatónicos y escolásticos. aunque sentara las base de la filosofía moderna del siglo XVII. Pero.(La sustitución de Aristóteles por Platón activó el contacto con la cultura bizantina).planteamento diferente de las cuestiones(todavía hoy están vigentes algunas de las cuestiones planteadas por los hombres del Renacimiento).

Principales humanistas .

. dónde expuso sus ideas políticas. Lo importante siempre es el Estado. El gobierno sin trabas es el único posible en los momentos de descomposición de los pueblos. además el hombre se salva. no sólo establece la ley. Estaba de acuerdo con que la iglesia no debe inmiscuirse en los asuntos de Estado (fin de la Teocracia). el hombre es un ser egoista y. Todas estas teorías las mantiene porque su concepción del hombre es muy similar a la que luego mantendrá Hobbes. haciendo que fuese más moderna. teoría de la monarquía absoluta y despótica. por tanto (diferencia fundamental con la interpretación de la iglesia católica. El rey. El libro más importante que escribió. sino que todo lo recibe de Dios: la sabiduría. qu es un siervo total de Dios. Trata de la conquista y conservación del poder en condiciones excepcionales. Esto supuso el fin de la teoría griega de que la culminación de la ética es la política.. la gracia. Lutero (1517) De servo arbitrio . es absurdo. pues su legitimidad les viene de Dios. Dentro del espíritu del Renacimiento. la política no tiene nada que ver con la ética. es decir.Así. Para Lutero todo el esfuerzo de la Escolástica por razonar la fe. que sigue a San Agustín). pues solamente tiene que dar cuenta a Dios de su cumplimiento. . la confianza con la que el hombre cree que sus pecados le serán absueltos gratuitamente por Dios. sino que es el único que puede transgredirla. Dios justifica al hombre mediante la fe. tienen caracter divino. Lutero reformó la iglesia. para vivir en sociedad hay que ponerle cortapisas (pesimismo antropológico). Lutero piensa que hay que volver a las fuentes: Cristo y el evangelio. mucho más tarde. Para Maquiavelo. será el absolutismo monárquico. Pero esto implica renunciar a toda iniciativa por parte del hombre. pues.Maquiavelo Él es el que puso las bass de lo que. El hombre no tiene nada propio. Los reyes. No hay libertad. Lo más importante es su concepción de la fe.La fe es.etc. según él. Ésta justifica nuestras faltas. Es más importente la razón de Estado que cualquier cuestión de tipo ético. es El príncipe .

.

Pero no para ganar méritos. Ya Moore comprendió que el futuro sería la pobreza para muchos. Con su libro Utopía . el hombre debe dedicarse a perfeccionar la vida social. según el evagelio. en virtud de ellos. por lo que sus seguidores. Desde un punto de vista material. Uno de sus libros más famosos es el Elogio de la necedad (traducida por locura) en el que hace una crítica a todos los estamenyos sociales.Redujo a tres los sacramentos: Bautismo. los hombres estamos predestinados. Los sacramentos pierden el caracter de una jurisdicción sacerdotal yy se convierten en la inmediata relación entre el hombre y Dios (la doctrina de los sacramentos niega la función intermediaria del sacerdote. Tampoco estaba de acuerdo con la bada del rey con Ana Bolena. en la que no hay cabida para la pobreza y en la que todos son felices. Penitencia y Eucaristía. Thomas Moore Humanista inglés. Para Clvino. La fe es la renovación del sacramento bautismal. Ya que son los únicos que. Por ello escribió un libro contra Lutero. Solamente hay que creer en los méritos de Cristo y. para Erasmo es hombre es libre. Erasmo de Rotterdam Quiso reformar la iglesia católica. Calvino hizo una reforma en Suiza. Moore es un claro antecedente de las ideas socialistas del XIX. El trabajo es un deber sagrado y el buen éxito en los negocios es una pruebe del Favor de Dios. decapitado por Enrique VIII por su opisición a la separación de éste del Papa de Roma (anglicanismo). isla a la que llega un viajero en la que se encuentra una organización social y política perfecta. mediante el trabajo. favoreció la usura. . fueron perseguidos por la Inquisición. En lo demás sí estaba de acuerdo con Lutero. Sobre este tipo de ética se modeló el espíritu de la burguesía capitalista: agresiva y activa. que en España fuerno muchos. instituyó Jesucristo. De libero arbitrio . estamós predestinados. Por esto. El campo de las obras de fe es la vida social. pero estaba en contra de ls doctrinas de Lutero en cuanto a la libertad. La suya fue una reforma mucho más dogmática que la de Lutero. Por esto los paises que se hicieron luteranos se enriquecieron y se convirtiron en modernos mucho antes que los demás.

Para la escolástica española la teología no debe formar parte de la filosofía. Ahora el hombre ha cambiado. Francisco Suárez(se opuso a la teoría del origen divino de la monarquía. que antes no existía. Casi todos estos pensadores son jesuitas: Francisco de Vitoria (derecho de gentes). Las doctrinas de estos pensadores llegan con su influencia hasta después de la Ilustración. Como vemos la escolástica española fue bastante más abierta que el resto de la escolástica y. a la uqe pertenecen pensadores que son todavía escolásticos pero modernos en muchos aspectos. Veremos cómo han influido sus ideas en muchos de los filósofos que estudiaremos a continuación.Hablaremos también aquí de lo que se ha llamado la Escolástica española . Aunque estos humanista no son propiamente filósofos es fácil comprender que su importancia para la filosofía es grande. . hay un alejamiento de las doctrinas de la Iglesia y una libertad de pensamiento. con tendencias propias de la nueva época. Supusieron un cambio de las doctrinas medievales. el gobernante debe tener el consentimiento del pueblo). la cultura es diferente.

.

10.Kepler y la leyes del movimiento de los planetas .-Cosmología y política en el siglo XVI. 1.Nicolás Copérnico .Giordano Bruno .Francis Bacon .-Antecedentes del método científico(nueva ciencia) .

-El método hipotético-deductivo de Galileo Galilei .2.Movimiento .Método hipotétisco-deductivo .Qué hizo .Bases de la nueva física .

Defendió la teoría de la infinitud del cosmos. fue un cambio de método de trabajo. por aquí surgirá la nueva forma de pensar.Importancia del método para la filosofía 3. Giordano Bruno (1548-1600) Influido poderosamente por el Neoplatonismo y por la admisión de la teoría de Copérnico. vino de la mano de la ciencia. En el Renacimiento hubo unos grandísimos matemáticos y astrónomos. sino como un conjunto que se transforma continuamente. de la ciencia. La edad media cristiana había trabajado con el método escolástico-aristotélico. pero mezclando otros elementos: estoicismo. El universo está penetrado de vida y es él mismo vida. mística y monadismo. que supone un enfrentarse a la realidad de manera fundamentalmente teórica. que luego conoceremos. que después veremos la importancia tan fundamental para la filosofía. las que harán que se cambie la manera de trabajar.. Éste está presente en . que supone la modernidad dentro de la misma. al que concibe no cómo Arsitóteles. Es un organismo infinito en el que hay infinitos sistemas solares como el nuestro. la continuación del Humanismo El cambio fundamental para la filosofía. tenemos que aproximarnos a él con una serie de antecedetes. Serán las mátemáticas. La ley que los rige es la misma que la del nuestro y también el mismo Dios. por eso antes de conocer en qué consiste el nuevo método de trabajo. de manera jerárquica. Principalmente. como sabemos. Pero todo esto.-Montaigne. supuso una evolución y un cambio pausado.

todas las cosas. . La misión del hombre es el entusiasmo por todas estas cosas. Bruno fue quemado por la Inquisición por mantener el sistema de Copérnico y la infinitud del cosmos.

Deseaba conocer. de ausencia y de grados. Lucrecio. La ciencia. método esperimental.. los tipos de ídolos son: a)de la tribu: inherentes a la naturaleza humana b)de la caverna: prejuicios de tipo personal c)del teatro: propios de la filosofía d)de la escuela: se refiere al método y la lógica aristotélicos. Según él. esto podría hacerse por el métodod de los grados: las tablas de presencia. que surge ahora se encontró con 4 modelos diferentes (4 imágenes distintas de lo qu es el universo): 1)Pitagórico-platónico . Ptolomeo. La Nueva Ciencia. Se está comenzando a replantear la ciencia. poco a poco. Según Bacon. se fue extendiendo la matemática al campo de la física. la humanidad debe progresar por medio del conocimiento y del control de las fuerzas de la naturaleza. las matemáticas). Euclides. en absoluto. Gracias al invento de la imprenta durante el Renacimiento se tradujeron obras de científicos griegos desconocidos hasta entonces: Arquímedes. Es el primero de una larga serie de filósofos que subraya la importancia de la inducción en la experimentación (hablaremos de la inducción más adelante en detalle). que ya no se concibe como algo de tipo teórico-especulativo (metafísico) sino que lo que hay que hacer es desentrañar cúales son las leyes fijas que causan los fenómenos. cómo ocurren. debe estar al servicio del ser humano. pero el error de Bacon es que no utilizó. etc. Se comenzó a estudiar la luz y a elaborar una matemática que sirviera para interpretar el movimiento. por ejemplo.Francis Bacon (1561-1626) Es un antecedente del cambio de método. pero siempre experimentando. como método opuesto a la deducción. tan propios de la Escolástica. para poder investigar sin prejuicios (ídolos). Pretendió mejorar la simple inducción por enumeración. Bacon propone eliminar todos los posibles errores de la mente humana. la naturaleza del calor y. Como paso previo a la Lógica de la inducción . pues ya se dio cuenta de que no se podía seguir con el método escolástico-aridtotélico. A esto lo llamaba Lógica de la inducción (hoy se hace algo parecido en ciencias de tipo experimental. Hipócrates.Así. además. para vivir bien y ser felices.

2)Aristotélico .

primacía de lo cualitativo frente a lo cuantitativo. inmóvil. distinción de zonas o lugares naturales en el cosmos. Venus. 3)Los planetas giran alrededor del Sol. pero el principal antecedente de este nuevo método está en la astronomía. y por tanto su principal antecedente es un astrónomo que cambió casi totalmente el sistema astronómico aristotélico-ptolomaico: Nicolás Copérnico (1473-1543) ¿Por qué expuso su teoría? 1)La excesiva complejidad del modelo vigente: 80 epiciclos diferentes 2)El que el sistema de Ptolomeo era poco sistemático Para Copérnico el universo.3)Atomista 4)Cristiano Las aportaciones de estos modelos son:De 1: es posible formular los fenómenos naturales en términos matemáticos. Vamos a ver en qué consiste la Nueva Ciencia y el método experimental. debía ser matemático y simple. geocentrismo y circularidad. otro de rotación. teleología. 2)El Sol está en el centro del sistema. sobre sí misma y. su orden es éste: Mercurio. 5)La Tierra tiene tres movimientos: uno de traslación. De 3: materialismo y mecanicismo. principio de causalidad aplicado al móvil). pero verán frustrada su labor por su creencia en el animismo. Innovaciones o axiomas del sistema de Copérnico: 1)La Tierra no está en el centro del sistema y es un planeta.(concepción metafísica de la ciencia. Júpiter y Saturno. De 2: contra estas aportaciones hubo que luchar debido a la Escolástica. un tercero(que es . por ser obra de Dios. Marte. la Tierra. alrededor del Sol. perfección y armonía).(Era un neoplatónico y el universo tenía que tener unidad. 4)La Luna es un sátelite de la Tierra y gira alrededor de la misma. como sabemos.

que es una especie de vibración. redujo el número de epiciclos a 34. Además. así como el . pero siguió manteniendo que las órbitas son círculos perfectos.falso) de libración. 6)La esfera de las estrellas fijas es inmóvil y mucho más lejos de lo que había pensado Aristóteles.

un siglo más tarde. Jípiter 4 satélites y el Sol manchas. En cualquier caso. quien asestó ya un golpe terrible a la cosmología clásica. para él el Sol y la Luna se mueven alrededor de la Tierra y los planetas alrededor del Sol. que existen muchos más cuerpos celestes. 3)El cuadrado del periodo de revolución de un planeta en torno al Sol es inversamente proporcional al cubo de su distancia media al Sol. formulando las leyes del movimiento de los planetas. Ésta la demostró Newton. el Sol es uno de los focos. sus descubrimientos más importantes los hizo en el campo de la Física. La segunda ley nos dice que los planetas alrededor van más deprisa cuando están más próximo al Sol. y que Venus tiene fases como la Luna. en definitiva a la física de Aristóteles.éter. La tercera compara los movimientos de los diferentes planetas. Puso fin. Con Ticho Brahe trabajó Kepler. éste adoptó una posición intermedia. El libro en el que expuso su sistema es De revolutionis orbium celestium . los movimientos violentos. En tiempos de Kepler y Galileo. se pudieron comprobar las dos primeras leyes en la órbita de Marte. Llamaba la atención de los estudiantes por su manera escéntrica de vestirse. Obra que encontró muchas objeciones. como era preceptivo en la Universidad. de las que habló Aristóteles. 2)Los planetas barren áreas iguales en tiempos iguales. ya que iba en contra de lo que había dicho Aristóteles. el acto puro y la finitud del cosmos. Galileo Galilei (1564-1642) Fue el primero que usó un telescopio para mirar el cielo. los lugares naturales. pero no la tercera. si bien algunos conceptos . Sus colegas en la Universidad de Pisa se negaban a mirar por su telescopio. fundamentalmente basadas en su crítica a la física aristótelica Otro astrónomo importante de esta época fue Ticho Brahe(15461601). que la Luna tiene montañas y valles. confirmando las dos primeras leyes de Kepler. pues se negaba a usar birrete y toga. por lo que respecta al sistema solar de la Ley de Newton del cuadrado inverso de la gravedad(gravitación universal). Proporciona la prueba. estrellas. así como el heliocentrismo de Copérnico. Se dio cuenta así de que no existen dos zonas o lugares naturales diferentes. 1)La órbita que describe un planeta alrededor del Sol es una elipse y. que no hay distintos tipos de materia.

pues. el hecho de que algunos cuerpos suban se debe a que hay otros que son más pesados. Caida de los graves: un cuerpo que cae libremente tiene una aceleración constante salvo la resistencia del aire. La obra física de Galileo pretende: 1)Hallar una solución al problema del movimiento 2)Demostrar que es posible que la física demuestre el heliocentrismo y sus consecuencias. Sidereus Nuncius (que fue la que desembocó en la denuncia al Santo Oficio. sentido. por el cardenal Bellarmino). Movimiento uniformemente acelerado : el que.de ésta continuaron durante siglos. el movimiento es un estado igual que el reposo. 2)Relatividad del movimiento: Reposo y movimiento son relativos. la diferencia es de cantidad no de cualidad. sino relativa. tanto si se mueve como si no. todo cuerpo es indiferente al movimiento o al reposo: su naturaleza es la misma. el movimiento hacia arriba no es natural. Movimiento uniforme en línea recta: un cuerpo recorre en línea recta. Todos sus descubrimientos los expuso en sus obras. el espacio en que se encuentre. su otra obra importante es Diálogos sobre los dos sistemas del mundo . representadas en la figura del Papa (Simplicio). 1) Critica al concepto de perfección aristotélica: ¿por qué es más perfecto ser circular?. sino que sólo se diferencian en aspectos cuantitativamente diferentes: dirección. por lo que si el espacio fuera infinito el movimiento no tendría fin (esto termina con la teoría de Aristóteles de que un cuerpo tiene que tener un motor para moverse). no para la construcción de un muro). en ella se opone a la física y astronomía de Aristóteles y Ptolomeo. depende de su función (una bola esférica es más perfecta para rodar. por tanto. la . No hay movimientos cualitativamente distintos. Para Galileo. en principio. la perfección nunca es absoluta. adquiere en tiempos iguales un incremento de velocidad. sin ser acelerado no decelerado por nada. un cuerpo sólo se considera en movimiento por referencia a otro que está en reposo. tiempo empleado. Movimiento No hay cuerpos pesados y ligeros. espacio recorrido. todos los cuerpos son graves. por ello la Iglesia montó en cólera contra Galileo. la condena de sus tesis heliocéntricas y la admonición formal en 1616. partiendo del reposo.

.

inmutable. Para avanzar en física hubo que cambiar de método. Las matemáticas eran la verdad absoluta. Además. Método hipotético-deductivo o resolutivo-compositivo 1)Análisis de los datos empíricos (resolución) 2)Construcción de un modelo matemático que explique las observaciones y deducción de consecuencias. 3)Principio de composición de los movimientos: puesto que el movimiento no afecta a la naturaleza del móvil. así como mejorar el lenguaje matemático (cálculo infinitesimal y de derivadas que introduce la derivada tiempo).aceleración es la misma tanto si el cuerpo es más ligero o más pesado(la velocidad es proporcional al tiempo que caen y han recorrido un espacio proporcional al cuadrado de dicho tiempo). por eso el cuerpo describe una parábola. La gente del Renacimiento confiaba tanto en las matemáticas que creian. este concepto de verdad cambiará en el siglos XVIII. puede ser afectado por varios que se componen entre sí dando una resultante. 2)Principio de conservación del movimiento: no hace falta ningún motor aplicado al móvil para explicar el movimiento (crítica. Aquí está el principal problema de este método que luego cambiará Newton. que sigue la ley de la caida de los graves (aceleración constante). eterna. recurrian poco a la experiencia y. . si se puede. en dónde se comienza a pensar en la probabilidad y en la inducción. realmente que la naturaleza estaba escrita en términos matemáticos (pitagorismo). 4)Posibilidad de la existencia del vacio. De hecho Galileo dejó sin comprobar la tercera ley de Kepler. le faltó llegar a la gravitación universal. 3)Comprobación en la experiencia. Bases conceptuales de la nueva física 1)Principio de relatividad del movimiento: reposo y movimiento son relaciones de posición no propiedades de los cuerpos. pero además hay que añadir una velocidad vertical. esto es un error. no obstante construían leyes. un cuerpo que se mueva en círculo tiene en todos los tiempos una aceleración hacia el centro. como sabemos de la causalidad aplicada al movimiento). Aceleración: cambio de velocidad en magnitud y dirección. los hombres del Renacimiento comprobaban demasiado poco. Movimiento de los proyectiles: el cuerpo permanece en una velocidad horizontal constante (siguiendo la teoría del movimiento uniforme en línea recta).

.

El método de Galileo supuso: 1)Sustitución del modelo teleológico por el mecanicista. lo verdadero. estas son las propiedades objetivas de las cosas. Reivindica la vida del salvaje frente a corrupción de la sociedad europea. 3)Dio más importancia a lo cuantitativo frente a lo cualitativo (lo real. Su importancia fundamental estriba en su vuelta al escepticismo frente al dogmatismo. fundamentalmente religioso. y reivindica la unión del hombre con la nateraleza. secundarias). Las cualidades que no se pueden matematizar son subjetivas. También hizo una crítica al etnocentrismo. 2)Impuso el modelo matemático-racional. es aquello que se puede medir. por lo que la primera filosofía de la edad moderna es fundamentalmente de tipo racional. Montaigne Humanista de finales del XVI. . Influyó mucho en el pensamiento del siglo XVII. las primarias.De todas formas el método de Galileo supuso unos avances tan grandes en el campo de la física que se revolucionó también la filosofía(si las matemáticas son tan importantes habrá que basarse en ellas para encontrar la verdad).

la parte correspondiente a Galileo la hemos visto en el anterior y.11. De este tema.-La Revolución científica : de Galileo a Newton. después de estudiar la filosofía de .

Sustancialismo . que es la que está influenciada por el método de Galileo. 2. Spinoza y Malebranche. veremos qué pasó con la ciencia hasta Newton quien. 1.-Descartes a)Vida y obras .Autonomía de la razón .-La filosofía en el siglo XVII: de Descartes a Locke y Bayle. por pertenecer al movimiento cultural denominado Ilustración y.Importancia del método . 12.Descartes. en concreto al Empirismo.Principales racionalistas:Descartes.Mecanicismo (hombre autómata) .-Introducción a)Filosofía de la Edad moderna .Importancia de la teoría del conocimiento b)Racionalismo .Método:base matemática:ideas innatas . Leibniz. lo estudiaremos en el tema 13: La Ilustración .

Problema del método:búsqueda de un método universal y válido para todas las ciencias.Intuición .Base matemática: . .Deducción .Búsqueda de una certeza: verdad evidente .b)El método en la filosofía cartesiana .

síntesis y enumeración) .CIRCULO VICIOSO c)Mecanicismo o física de Descartes: movimiento y leyes d)Antropología (ética) 3.Existencia de la sustancia extensa .-Explicación esquemática y breve de Leibniz y Spinoza .Duda metódica ..Existencia de la sustancia infinita .Solipsismo .Reglas del método(evidencia.Demostración de la existencia de Dios (argumento ontológivo y pº de causalidad) .Formulación del cogito .Existe la sustancia pensante .clases de ideas .Salida del solipsismo:ideas .PRIMERA CERTEZA: COGITO . análisis.

al que conocía y con quien se escribía. Quiso correr aventuras y se hizo soldado. era además friolero. Cuando se dedicó a escribir sus pensamientos y cambiar todo lo que se había hecho hasta entonces en filosofía. Su personalidad era la de un hombre temeroso de una condena como la de Galileo.Descartes. recorrió Suecia. aunque muy . su aprendizaje filosófico fue escolástico. región francesa. en 1596. nació en La Haya. luchando en Alemania y en los Paises Bajos. al servicio de Mauricio de Nassau. Dinamarca y Noruega. vago y comodón . dónde se puso al dia de todo el saber que había hasta entonces. de la Touraine. por tanto se habituo a no decir siempre lo que pensaba. Estudió en el colegio de los jesuitas de La Fléche . dónde no había Inquisición. se recluyó en Holando.

casi todas).-El método en Descartes En primer lugar hay que tener en cuenta que Descartes también cree en la necesidad y universalidad de la ciencia. y al año siguiente moría Descartes de una pulmonía. Tratado sobre el hombre . Reglas para la dirección del espíritu . llamada así por la importancia que se dio a la razón. es ésta por tanto. en el hallazgo de un método válido y en el problema del conocimiento. el Racionalismo. nos dan una verdad cierta y segura. 1. Discurso del método . así como múltiples obras de geometría analítica. al sujeto.inteligente. la reina Cristina de Suecia le llamó a la corte de Estocolmo. de ellas no podemos dudar. . mientras que la del siglo XVIII. Meditaciones metafísicas . dentro del problema del conocimiento. En la estructuración y fundamentación de su filosofía debemos distinguir dos tendencias de pensamiento. El hombre con su razón lo puede todo. por tanto. como las matemáticas. por el método deductivo (de tipo necesario y con base matemática). Los meteoros . la Filosofía estará preocupada por el problema de encontrar también un método de trabajo correcto para llegar a la verdad. Para los racionalistas. pero la filosofía moderna del siglo XVII. lo pueden todo. en cambio los sentidos nos engañan. al menos en todo aquello a lo que no podemos aplicar la matematización. por el método de Newton (probable e inductivo). Introducción A partir del método de Galileo y de los importantísimos avances que se hicieron con él en Física y Astronomía. estuvo influida. Nosotros ahora vamos a estudiar el Racionalismo. la filosofía del XVII. El alo 1649. La razón. la experiencia es engañosa. para aprender filosofía. Todos los filósofos de la época moderna estarán proucupados por estos dos problemas. el Empirismo inglés y la filosofía de Kant. al yo. como sabemos. Obras (ya escritas en francés. por tanto la ciencia nos da un conocimiento universal y necesario ( en parte puesto en duda por Ockham). independiente y autónoma. lo cual no quiere decir que no las tenga también aristotélicas. Dióptrica . de la que es su fundador. Por esto esta filosofía tiene ciertas reminiscencias platónicas. La filosofía de la Edad Moderna estará centra.

que tanto éxito estaba teniendo en Física es matemático. por eso después del método llegaremos a la metafísica y a la realidad. ya que al ser la razón única.1)Unidad del intelecto en principios cada vez más determinados y concretos derivándose de aquí el contenido de las Matemáticas y de la Física.LLevamos dentro de nosotros los conceptos innatos. Estos primeros principios es a lo que luego llamará IDEAS INNATAS. es con ella con la que se piensan todas las ciencias. Después de la intuición. El método de Galileo. llegan a ellos por medio de la INTUICION. La diferencia fundamental entre Aristóteles y Descartes es que la lógica de Aristóteles se fundamenta en la sustancia. ver los primeros principios. pues con ellas llegamos a la verdad (que por supuesto es eterna. sino exclusivamente de la facultad de pensar. Pero cuando reflexiona de dónde podremos sacar un método correcto y válido (dos problemas fundamentales desde ahora la corrección y la validez). El problema será si lo consigue. Descartes quiere construir un método universal y válido para todas las ciencias. lo primero que hace Descartes es analizar el método matemático para ver cómo funciona y aplicarlo a la construcción de ese método universal que quiere construir en Filosofía. las Matemáticas funcionan primero. necesitaba demostrar que detrás de las relaciones necesarias que ponen de manifiesto la Matemática y la Física existe un ser real. verdades que se siguan de forma necesaria . con lo que el espíritu se alza muy por encima de la experiencia sensible. Descartes primero estudió el método para luego hacer metafísica. Por esto. a partir de los cuales formamos todos nuestros conocimientos (primero es la razón y luego la existencia). el segundo paso del método matemático es la DEDUCCION. Son ciertos datos de conciencia que no proceden de los objetos externos. Los sentidos no son más que la mera ocasión para la propia actividad de la mente. Según Descartes. No debemos considerar a los objetos como son en sí. 2)Intento de reducir todo el conjunto del saber a una base metafísica que lo sustente. única e inmutable). que es penetración intelectual de las verdades eternas. evidentes por sí mismas. es decir axiomas o primeros principios. su reflexión es que debe ser de las Matemáticas. sino en el orden como se relacionan y los conocemos (análisis matemático). que es simplemente a partir de la razón y sin basarse en la experiencia. mientras que la de Descartes en las relaciones del pensamiento. están en la mente como algo necesario. es decir seguir construyendo verdades a partir de los axiomas. llegando a verdades que no necesiten demostración.

.de los mismos. intuir. dividir el problema en sus distintas partes. la que nos dan las ciencias empíricas. es decir hay sueños que se viven con una claridad tal que parece que estamos despiertos. parece absurdo confundir el sueño con la realidad y podríamos ser tomados por locos. Llegados a este punto es . por otra parte parece absurdo dudar de los sentidos y creer que la mano con que escribimos no es nuestra. 2)ANALISIS. Como esto es difícil de conseguir necesita Descartes instituir la propia duda como paso previo al método:DUDA METODICA. El método de Descartes basado en el matemático tendrá 4 reglas: 1)EVIDENCIA. son evidentes. a veces éstos nos engañan y confunden. con la razón. pues esté yo despierto o dormido dos más tres es igual a cinco y el cuadrado no tiene más que cuatro lados . pero también es cierto que hay muchas veces que creemos estar despiertos y vestidos. entonces recurre a la idea de la posible existencia de un genio maligno que nos engaña cuando hacemos Matemáticas. Podría ser que Dios nos engañe tantas veces sumo yo dos más tres . pero. las demás a la deducción. llegar. algo de lo que no se pueda dudar. pero que es imposible poner en duda la de las ciencias Matemáticas. Si se trabaja bien a las conclusiones a las que se llega son ciertas y necesarias también. con esto se pone de manifiesto como. Entonces necesita recurrir a la figura de Dios para poder dudar de ellas. Física. Medicina que es muy dudosa. Descartes. parece. dice Descartes que hay dos tipos de informaciones. La primera duda que se plantea es la de lo que los sentidos le informan. despertándonos desnudos y en la cam. 3)SINTESIS. Por tanto. repetir el proceso por si nos hemos equivocado. lo más importante del método es tener una primera certeza. una verdad clara y distinta de la que no se tenga DUDA alguna. imposible salir de la duda y Descartes tiene que seguir su razonamiento a ver si consigue . aunque Descartes nos diga que duda de todo de las Matemáticas nunca duda. ir de las partes al todo 4)ENUMERACION. Per tambié. Intentaremos dudar de todo a ver si dentro de la duda encontramos algo de lo que no se pueda dudar. Después reconoce que si Dios es un ser infinitamente bueno no puede engañarnos y. pues decide dudar de todo a ver si hay algo de lo que no puede dudar de ninguna forma. Astronomía. pues es cierto que. Sólo la primera regla se refiere a la intuición. y no es buene fiarse de quien nos ha engañado alguna vez . Al llegar aquí.

Pero. Las ideas son los contenidos de mi pensamiento. Lo que nos está diciendo aquí Descartes. Y. que duda. tengo ideas . que siente.. es cierto que yo tengo ideas. ¿no podemos estar seguros de nada más?. Es decir. y esto lo notaba con total claridad y distinción. que no quiere. noto. que quiere. que mientras dudo. me notaba pensar. Se que existe el PENSAMIENTO. y entonces se le pone de manifiesto lo que estaba buscando. Yo soy una cosa que piensa. por fin. a su propio pensamiento. notaba que dudaba. si existe. etc.) . la primera evidencia. Esto es lo que quiere decir la famosa frase pienso. son las ideas que se refieren a lo que está fuera de mí. Sabemos que existe mi yo pensante y ¿qué más?. Lo que pone en duda Descartes es el conocimiento empírico. no es que no existan las cosas que los sentidos nos dicen que hay. luego existo . Aquí tenemos el llamado cogito cartesiano : se. (Toda la duda metódica está expuesta en la Priemera Meditación. lo que existe es mi pensamiento. en la Segunda Meditación. que yo no se si es así como loveo. sentía que era algo que dudaba. es decir. Esta una crítica que. la primera regla del método que estaba buscando: mientras dudaba me dí cuenta de que indudablemente yo que dudaba . la VIVENCIA de mi PROPIO pensamiento. ¿no hay cosas. y aunque no sabemos si la referencia externa de estas ideas es real. casa. se que mi pensamiento existe. Ahora Descartes se va aver cogido en su propia teoría. Pero esta evidencia sólo dura unos segundos. silla. La única manera que tiene de romper esta soledad será recurriendo a esto.superarla. . posteriormente le harán los empiristas. de la obra Meditaciones Metafísicas ). porque sabe que duda. Analiza Descartes las ideas que tiene y así llega a la conclusión de que hay: 1)IDEAS ADVENTICIAS.. no hau mundo exterior?. Descartes se encuentra sólo cono su propio pensamiento (solipsismo) y necesita salir de aquí. a lo que tiene. el tiempo en el que soy consciente de mi pensamiento. sino que estas cosas sean como yo las veo. y aquí Descartes hace una inferencia mal hecha pues no podemos a partir de una sola experiencia(la de la vivencia de que yo pienso) deducir que existe el pensamiento. Descartes se da cuenta de que si él está dudando es que piensa. pienso. De todas formas sólo tenemos La RES COGITANS o sustancia pensante. pero que yo sí se que son ideas o contenidos de mi mente (idea de mesa. es una primera regla muy efímera. Esta es la primera vez que se formula el YO en filosofía.

el argumento ontológico de Anselmo de Canterbury. clara y distinta. Y. tiene que existir de manera necesaria.) 3)IDEAS INNATAS. ni como soy? Es imposible. tampoco puede ser facticia. en acto. Ahora Descartes. esta idea ¿es adventicia?. con la misma necesidad que cualquier demostración de matemáticas tiene. Por esto ahora recurre Descartes a decirnos que tiene otra idea. etc. es racionalidad. pues estas ideas proceden de las adventicias. un elefante que vuela. Descartes se encuentra en el punto de partida. luego no hay más remedio que pensar que es innata. no rpocede de fuera.2)IDEAS FACTICIAS. el famoso pº de causalidad aristotélico. ¿qué idea es?. qué son en definitiva estas tres sustancias: el pensamiento. no procede del exterior. proceden de las adventicios pues no podemos imaginar algo que no sea primero una idea adventicia. con las modificaciones medievales que conocemos.mundo exterior Pero. luego está en mí. Es decir compara la necesidad de la existencia de un ser infinitamente perfecto con cualquier demostración matemática. utiliza para ver qué tipo de idea es. aunque son tan probables como las otras (ideas de una mesa con nariz y boca. que soy un ser imperfecto. la infinitud es divina. pensemos un poco. Además utiliza también Descartes para demostrar la existencia de un Ser Infinitamente Perfecto. algo modificado: si es la idea de un ser infinitamente perfecto. por tanto. ni cuando creo que esto es una mesa y esto una silla. y así dice: esta idea no puede ser adventicia pues lo que me parece qu está fuera es imperfecto. Descartes tiene ya lo que quería: si Dios existe no puede permitir que yo me engañe. Así pues. si es innata ¿procede de mï. En este sentido la llama innata. es una idea evidente. . Así. Pero. claro platonismo). es matematización. que no se siquiera si tengo cuerpo. la idea de mi COGITO . de la que yo no dudo.. la idea de un ser infinitamente perfecto:IDEA DE INFINITUD. son aquellas que parecen producto de mi imaginación. el efecto no puede ser mayor que la causa. el mundo exterior también existe. y que me la ha puesto a mí en la mente). luego es necesario que esa idea me la haya dado un ser tan perfecto como ella (pº de causalidad para demostrar que Dios no sólo es una idea sino que es un ser tanperfecto como la idea. ni al hacer matemáticas. Hemos llegado a las tres sustancias cartesianas: 1)RES COGITANS:Pensamiento 2)RES INFINITA:Dios 3)RES EXTENSA. Solamente está seguro de que esiste su yo y duda de todo lo demás. (Las matemáticas son divinas.

¿qué tenemos?. En esta época. por la infinitud y la sustancia extensa por la extensión Descartes después se centra en el estudio de la materia y sus propiedades. además se mueve. Un círculo vicioso. y. incierto. a las cuales conocemos por sus atributos o propiedades fundamentales: la sustancia pensante ha sido conocida por elpensamiento. aunque no sean reales. cuando Descartes quiere explicar cúales son las leyes del movimiento. La materia. por ello se refugia en el pensamiento. curiosamente en su época tuvo más éxito que la de Keplar y Galileo. porque Dios en un principio creó . en él hay la capacidad de hacer una serie de relaciones que son inmutables. La filosofía de Descartes pone de manifiesto la seguridad del pensamiento. después lo dirá también el Empirismo. no sabe salir del aristotelismo. ¿Qué es la extensión? En la segunda meditación lo leemos: es aquello del mundo exterior que puede ser pensado (matematizado). todo movimiento curvo es un movimiento violento. etc. a esta probabilidad. Mecanicismo o física de Descartes:movimiento y sus leyes Tenemos que en la realidad existen tres sustancias. como las colores. necesarias. como Aristóteles no acepta el vacio. A esto es a lo que se denomina mecanicismo cartesiano. desde Galileo se llaman subjetivas o secundarias. Esto es verdad. La materia tiene como modos la figura y el tamaño. pero siempre hay un rechazo de las propiedades que. que es textensa. Así pues. Tuvo que explicarlo por medio de su teoría de los torbellinos que.Dios es infinitud. Pero. pensamiento. Al principio y al final de su filosofía Descartes está en el mismo sitio:EXISTE EL PENSAMIENTO Y TODO AQUELLO QUE NO PUEDE SER PENSADO. la sustancia infinita. Descartes como Aristóteles no concibe el movimiento curvo. eternas. en su yo que hace matemáticas. las demás propiedades de las sustancias son los modos. y cuando habla del mundo exterior dice: extensión. los olores. entonces mi conocimiento solamente puede ser probable. Dios lo creó en una cantidad constante y luego se mantiene en esa cantidad. el único problema es que Descartes tiene miedo a esta inseguridad. racionalidad. MATEMATIZADO. dudoso. pero si me tengo que basar únicamente en la experiencia. TORBELLINOS: Como en el espacio todo está lleno. 3)Es rectilíneo. en la que ya se habían demostrado las dos primeras leyes de Kepler ¿cómo podía explicar Descartes el movimiento de los planetas?. Las leyes del movimiento son tres: 1)Movimiento uniforme en línea recta (acepta la tª de Galileo) 2)Constancia del movimiento. YO DUDO DE QUE SEA ASI COMO LO VEO.

lleno de contradicciones. aunque en el hombre estén juntas. Así el alma pensará y el cuerpo será extenso. Éstas contradicciones tuvieron que ser superadas por Newton. En primer lugar es platónico en el sentido de que para él. Cuando un cuerpo choca y gira a su alrededor se forma un torbellino que arrastra tras de sí a otros cuerpos que no están muy lejos de él (como cuando se produce un torbellino en la corriente de un rio). El mecanismo del cuerpo funciona como una máquina. de Newton. incompatibles con el universo inerte de Descartes. el hombre está formado por dos sustancias diferentes. implícito en el sistema de Galileo. 2)se tratará también de averiguar la causa física de las leyes de Kepler(que Descartes intentó solucionar con la teoría de los torbellinos). Durante la segunda mitad del siglo XVII se intentó renovar el sistema físico: 1)se intentó conciliar la geometría analítica(eje de coordenadas en las que se representa una figura en el espacio por medio de una ecuación algebraica. Pero todavía en su teoría hay muchas contradicciones. pues es materia dotada de movimiento como toda. está haciendo que cambie la antigua concepción del alma y del cuerpo. ya . 3)había que combinar la cinemática cartesiana con la dinámica de Galileo en un único sistema: la Mecánica Clásica. En su sistema no tienen cabida las leyes de Kepler. en cierto sentido. el alma-mente y el cuerpo. en los diferentes choques se fueron haciendo cada vez más sutiles. mecacinicismo. ni la dinámica de Galileo. en este sentido Descartes habla del hombre como un autómata. un siglo después. como vemos. Cada una de estas dos sustancias tendrá los atributos que les son propios. Antropología Descartes. el resultado será el cálculo infinitesimal que construirán Leibniz y Newton. de la que se sacan propiedades de la figura). El sistema físico de Descartes está. con el concepto dinámico de derivada de tiempo. y se moverá.unas masas enormes de materia a las que dotó de movimiento. que no tienen nada que ver. formando así todos los fluidos y la luz. 4)había que introducir en todo el sistema fuerzas como el magnetismo y la electricidad. De hecho hay veces que él mismo ya no habla de alma sino de mente. para él sólo existe objetivamente lo matematizable. Newton demostró que las leyes son ciertas y la teoría de los torbellinos no. estos bloques chocaban entre sí e iban haciendo que surgiesen unas esquirlas de materia que.

Las arterias por dónde discurren tales partes de la sangre desde el corazón. hay un lugar en el cerebro dónde se unen el alma y el cuerpo. Consecuencias del tratado del hombre a)el cuerpo es una especie de máquina b)el concepto de alma se va sustituyendo por el de mente Proposiciones básicas de esta obra a)un organismo no es sino el conjunto de sus partes . se niega. sino principalmente para producir allí un viento muy sutil. imaginación. entender. la voluntad. Los modos del pensamiento son pensar . pero también querer. la alegría. llamada espíritu animal. el odio y el deseo. se juzga. Según Descartes. aunque de forma casual. por eso si quiere duda o no lo hace. por allí penetran por unas concavidades muy finas y alcanzan el interior de ésta glándula. el alma y el cuerpo están unidos en el hombre. se reunen alrededor de esa pequeña glándula situada aproximadamente en el centro del cerebro. el amor. un todo en el que cada parte tiene una función diferente. El hombre tiene su voluntad libre. como el pensamiento y otros son involuntarios. Son buenas pero debemos controlarlas estoicamente para que no crezcan y dejen funcionar al pensamiento. de manera que cuando uno se afecta también lo hace el otro y viceversa. o más bien una llama muy pura. De aquí surgen las pasiones(percepciones.está cambiando la antigua concepción del hombre y se piensa de éste como un organismo biológico. se duda. la cual lleva la información de los espíritus animales a los nervios y éstos a su vez dan la orden. tiene memoria. tiene que haber una explicación de por qué están tanunidos. con ella se afirma. Las seis pasiones principales son la admiración. El cuerpo en cambio capta sensaciones. dependientes del cuerpo. Puesto que. unos son voluntarios. después de dividirse en pequeñas ramificaciones y de haber compuesto estos pequeños tejidos que se extienden como un tapiz sobre el fondo de las concavidades del cerebro. sentimientos y emociones del alma) causadas por algún movimiento de los espíritus. este lugar se llama glándula pineal. la tristeza. El alma tiene una serie de movimientos. Todo esto es completamente falso pero es un intento de explicar la unión del pensamiento con la materia. De estas seis se derivan 45 más. Las partes de la sangre que llegan al cerebro no sólo sirven para alimentar y conservar las sustancias.

Llevamos dentro de nosotros los conceptos innatos. El perfecto relojero universal. pues aunque pueden representarse las cosas y percibir. razón. Esto lo solucionó con lo que el llamó la armonía preestablecida: Dios ha sincronizado las mónnadas como si fueran dos relojes que vayan siempre a la misma hora. hay un límite en esta percepción. Aunque están creadas son imperecederas y materiales. que nos sirven de modelo para formar todos los demás conocimientos verdaderos. las mónadas. pues es conocida por la mente (lo leimos en la Segunda Meditacion). Con esto termina Lebniz con el dualismo entre alma y cuerpo de Descartes. encambio la representación y percepción de las mónadas es interna cono lo que también encontramos en él el problema de la unión entre la parte del pensamiento y la material.b)la naturaleza del organismo viene determinada por la de sus partes c)la comprensión de un organismo se alcanzará cuando se conozcan sus partes Es importante para finalizar poner de manifiesto cúal es el sentido del concepto de extensión: 1)el mundo de Descartes es un mundo geométrico 2)en ese mundo sólo existe lo matematizable 3)la extensión es el sistema fundamental de coordenadas. Las verdades que podemos conocer son las de razón ( necesarias y a priori) y las de hecho (contingentes y a posteriori). este límite es la materialidad. pues de la misma naturaleza. Pero. centro de fuerza y energía. que es la divinidad ajustó a todas las mónadas. Son átomos de carácter metafísico. Discurso de metafísica y la Monadología Según Leibniz el universo está formado por una multitud de sustancias finitas creadas por Dios. al que hay que referir todos los problemas relacionados con la comparación de varias magnitudes 4)la extensión es una idea innata. con lo que todo está perfectamente sincronizado. . pero la mente del hombre conoce el mismo tipo de verdades que la de Dios. Brevemente: Leibniz y Spinoza Leibniz(1646-1716) Sus obras más importantes son Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano . Dios es intelecto. que deben ser considerados como originales.

.

Dios hizo el mundo de la mejor manera posible . este es pues el mejor de los mundos posibles. pero es un mundo contingente que podría haber sido de otra manera. Los grados de conocimiento según Spinoza son : la imaginación(basada en los sentidos. toda la naturaleza es Dios. atributos de la sustancia divina. El hombre. hace una crítica del antropocentrismo y finalismo). como sabemos hizo el cálculo infinitesimal junto con Newton. con lo que sigue el principio de razón suficiente. su contrario sería posible.El mundo ha sido hecho por la voluntad divina. por la que conocemos que formamos parte de Dios. por tanto. . la razón que conoce las cosas necesarias y la ciencia intuitiva. que. No hay libertad en la naturaleza. aunque él luego no la siguió. sino que todo está determinado (detreminismo universal). está sometido también a sus leyes. como decía Descartes. como parte integrante de la naturaleza. El hombre es un modo finito de esos atributos. Fue un gran matemático. debemos concluir que la única sustancia que existe es Dios. a esto corresponde la teología y la religión. Pensamiento y extensión son. Spinoza (1632-1677) Su obra más importante es la Ética Si seguimos la definición aristotélica de sustancia.

.

-Temas preferidos por los ilustrados 4. fundador de la filosofía empirista y padre del liberalismo político.-Caracteres generales 3. para ponerse en el poder la de Orange. que abarca. por la que se derrocó a Jacobo II. publicó su escrito Carta sobre la tolerancia . El año 1688. que pone fin . dónde por primera vez se exponen las ideas liberales. más o menos. es el de la revolución que hubo en Inglaterra.Tema 13:La Ilustración. un siglo. con Guillermo III. características (En este tema incluiremos el método de Newton. Se citan como principio y fin de la Ilustración los años 1688 y 1789.-El Empirismo como movimiento científico-filosófico. que dejamos de explicar en el tema 11) 1. que más tarde triunfarán en Francia. pero además es el año en el que Locke.-Época y ámbito de la Ilustración 2. dentro de la Ilustración a)antecedentes:Ockham y Hobbes b)caracteres generales c)Locke(ideas adquiridas-Liberalismo) d)Newton:método inductivo-mecánica clásica e)concepción de la naturaleza después de Newton --------------------------------------------------- La Ilustración es un periodo cultural con unas características que ahora veremos. de la casa Estuardo. y que desembocaron en la Revolución francesa de 1789.

al menos en sentido ideológico. podemos descubrir tres periodos de mayor influencia de un determinado país europeo u otro y. todavía estamos. harán que cambie el mundo y la humanidad entrará en una época en la que. como veremos se refieren a la política.a la Edad Moderna y principio a la época contemporánea. además nos encontraremos con dos movimientos importantes: el . Desde el punto de vista filosófico. a la sociedad. a la economía. estas ideas liberales que. Durante este siglo.

En esta época surgieron las Reales Academias que hicieron más por el conocimiento que la universidad. el concepto de Dios ya no preocupa. El concepto de hombre está cambiando es la época de la declaración universal de los derechos humanos . todavía hay un afán por saberlo todo. el XVIII va ser el de la física. Palabra que a nivle general significa un afán por ir a los hechos. pero ahora llega a sus últimas consecuencias. dirigida por Diderot y D Alembert. por tanto un abandono de la especulación de tipo metafísico. Ahora se va a poner en tela de juicio el concepto de verdad necesaria de los griegos. Positivismo. a la que estaba . Libertad. sociología y pedagogís. Secularización. y con ellas una actitud pedante sobre la ciencia. Se pusieron de moda los salones dónde los ricos e ilustrados alardeaban de su sabiduría científica . El primer periodo de importancia e influencia es el de Inglaterra(con Locke en Inglaterra y Voltaire en Francia). el hombre no puede ir más allá. esta característica ya había comenzado con el racionalismo. el segundo periodo es en el que toma la antorcha del pensamiento Francia (es la época de Hume y de Rousseau)y. todas ellas centradas en el estudio y mejora del hombre. es decir la razón lo puede todo pero tiene sus límites en la experiencia. las ciencias experimentales tiene un gran auge. Cracteres de la Ilustración Autonomía de la razón. es la época de Kant y con él se inicia. es decir ¿podremos conocer alguna vez la verdad?. a la realidad. que pertenece ya a la época contemporánea del pensamiento. además el final de la Ilustración y el inicio de un nuevo tipo de filosofía el Idealismo Absoluto (Hegel). Cientismo o cientificismo. se ponen de moda. Además hay una gran preocupación por el hombre. lo cual suele llevar a un agnosticismo). El hombre con su razón lo puede todo. el último periodo va aser el inicio de la influencia alemana en el pensamiento. cuando no sabe nada (actitud semejante hoy en día con respecto a la técnica). ¿será nuestro conocmiento siempre probable?. a la experiencia. ahora bien mientras el siglo XVII fue el de las matemáticas. es más ésta es la época del ateismo y del deismo(intento de razonar la fé.Empirismo y el Idealismo Trascendental de Kant. en esta época se escribió la Enciclopedia de las ciencias y de las artes . Enciclopedismo. Hay quien cree que lo sabe todo en ciencis. en este momento surgieron ciencias nuevas: economía.

que tiene que ver con la Lógica y los métodos científicos). dentro del ámbito de la filosofía y de la física. que influirá en las ideas liberales de Locke. aunque positivismo simepre significa ir a los hechos.tan habituada la filosofía. fundador de la Sociología y el Positivismo Lógico. en el pensamiento filosófico ha habido diferentes movimientos que han recibido esta denominación. Dentro del movimiento general que supone la Ilustración nos encontramos. importancia de la observación. con el EMPIRISMO INGLES. es un antecedente fundamentalmente en su concepción del Estado. Este movimiento filosófico tuvo como antecedentes la filosofía de Guillermo de Ockham. aunque con un concepto diferente que el del siglo XVII. siendo cosas diferentes: el Positivismo de Augusto Comte. Thomas Hobbes. NATURALEZA: la naturaleza está unida a la razón. 3)La naturaleza es autónoma (no hace falta Dios) 4)Determinismo físico 5)Todo lo existente se deja reducir al ámbito mecánico de lo físico-matemático. la razón en el XVIII deja de ser una especie de depósito de contenidos para pasar a ser una forma de adquisición de dichos contenidos. del siglo XIV(Nominalismo. Este concepto de naturaleza tiene un sentido cósmico y es diferente del sistema de Descartes: 1)La naturaleza es un sistema de leyes regido por los siguientes principios: -regularidad -continuidad -conservación (Lavoisier) -del mínimo esfuerzo (Maupertius) 2)La naturaleza es una estructura trabada de tal modod que el conocimiento de sus leyes nos permite predecir el futuro y actuar en consecuencia. de le época contemporánea. ésta es natural y aquelle es racional. en granparte de la importancia de la física y de los avances que se hicieron en la misma. El concepto de naturaleza del XVIII proviene. Temas Los temas típicos tratados por los ilustrados son: RAZON. crítica al concepto de causa. . Hobbes. en primer lugar. El otro tema del que se trata es del HOMBRE:críticas a la metafísica y gran importancia de la ética. críticas a la teología) y al pensador y ensayista del siglo XVII. (Tenemos que tener en cuenta que.

pero frente al dualismo cartesiano él era materialista: todo es cuerpo y movimiento. todo está regido .Fue un gran matemático.

fruto de la experiencia (son simples o complejas según el número de sensaciones que las produzcan). el hombre vivió en un primitivo estado de naturaleza . el Estado no existe. Locke estuvo influido. sino adquiridas. también. Para poder revocar el pacto social. con todo lo que esto significa ideológica y políticamente. dotado de la capacidad de reprimir e impedir el recurso a la violencia individual. Las ideas. Sus ideas políticas están en su libro Le viathan . Por lo tanto. no son innatas. la antítesis del estado es el instinto natural. el planteamiento de su filosofía es netamente diferente al de Descartes. El Estado es absoluto y no puede compartir con otro su poder. la sustancia es algo que está en sí. El Estado es pues un poder superior a los individuos. Locke también criticó el soncepto de sustancia que se venía usando desde Aristóteles. el estado civil es obra de la razón y. en parte por este pensador. incluido aquel a quien se le ha otorgado el poder. cualquiera que sea su naturaleza. el hombre es un lobo para el hombre . No hay verdades eternas de origen divino. es decir que mantiene una postura nominalista respecto al conocimiento. Pero su mayor iportancia estriba en su pensamiento político. el planteamiento de Locke es investigar los procesos de la mente. si esto no es así. Locke Es ya el primer filósofo empirista y. antes que surgiera la sociedad y en ese estado de naturaleza. a su vez el padre del liberalismo ideológico. para ello los hombres tienen que hacer un PACTO o CONTRATO SOCIAL. En un principio. monstruo bíblico que representa el poder del Estado. es un estado de guerra de todos contra todos . tiene que haber un consenso. Cuando combatió el innatismo se refería a los platónicos de Cambridge que enseñaban una filosofía puramente escolástica. Para poner fin a este estado de guerra es para lo que surgió el Estado. sino simplemente normas convencionales. basado en el instinto de agresión y en el miedo. mientras que el accidente está en otro que . Pero. que supondrá más tarde la Revolución francesa. A pesar de que inició un tipo de filosofía distinta de la de Descartes. en parte basado en el pesimismo antropológico de Maquiavelo. No existen los conceptos universales.por leyes necesarias. mientras que aquel buscaba una certeza. En este libro Hobbes nos transmite sus ideas políticas: la Iglesia debe estar sometida al Estado y el individuo. El Estado es libre respecto a cualquier limitación fideista o moralista.

El hombre tiene derecho a poseer las cosas que necesita para desarrollar su personalidad. Ceden la primera al poder legislativo y la segunda al ejecutivo. Este cambio supone el terminar de una vez con lo iniciado por Galileo y una nueva concepción de la ciencia y de la verdad. La propiedad privada y la familia derivan. Isaac Newton (1642-1727) .es la sustancia. El liberalismo de Locke es su doctrina más importante. por tanto. darla casa. sí. todas ellas derivadas de ese primitivo derecho a conservarse: tenemos que formar una familia. a partir de los descubrimiento físicos. aunque esta libertad está frenada por la ley natural de la razón. Según Locke. Siempre que estas cosas que no son necesarias se intercambien en la sociedad. pero ¿tiene el hombre derecho a quedarse con los excedentes de su trabajo. por otras. Principales puntos del liberalismo de Locke: 1)tolerancia religiosa 2)derecho a la propiedad privada 3)no. alimentarla. que van a constituir el cambio en el modo de pensar. con los demás. Esta ley dice que el individuo debe crecer y desarrollarse por el hecho de Haber nacido: conservación de la especie. pero en él los hombres son libres. hay que hablar también del cambio de método científico que se produjo en esta época. El hombre trabaja y posee lo que trabaja. La moneda puede hacer que se convierta en legítimo poseer más de lo que se necesite.. etc. La sociedad civil nace del consenso de los individuos a ceder el uso personal de las dos facultades que les concede la ley natural: la de proveer por cuenta propia a la conservación personal y la de castigar a los transgresores de la ley natural. educación. que ya no necesita para su vida?. de ese principio de conservación. el hombre vivió en un primitivo estado de naturaleza . influido por Hobbes. por medio del dinero. A esto Locke replica que la sustancia es un no sé qué . al derecho divino de los reyes 4)pacto social 5)todos los hombres nacen iguales 6)subida de las clases medias 7)individualismo:intelectual y económico 8)comercio e industria 9)separación del poder legislativo y del ejecutivo Además de todos estos presupuestos filosóficos e ideológicos.

.

Newton considera que las matemáticas son simplemente un lenguaje que nos sirve para poder escribir lo que experimentamos. la retención por parte de la Luna en su órbita puede explicarse sobre esas mismas bases 3)enunció la ley de la gravitación universal 4)demostró que los movimientos de los cuerpos terrestres obedecen a las mismas leyes que el de los cuerpos celestes. porque entonces tienen que ser siempre verdaderos y. lo que va en contra de la idea de principio metódico. puede explicarse si se supone que el Sol ejerce una atracción sobre cada planeta que varía en proporción inversa del cuadrado de la distancia de dicho planeta al Sol 2)se preguntó entonces si. en cuyo caso se cambiará la ley o la teoría Con este método. hay que estar experimentando constantemente pues podemos equivocarnos. si esto es así ¿qué pasa con la inducción?. causas del mismo género 3)Principio de inducción:dadas unas premisas y habiendo verificado que se cumple una determinada conclusión en un número suficiente de casos.Método inductivo: 1)Base empírica verificable ( hipotesis non fingo ) 2)A efectos de un género. se pone ya de manifiesto que la verdad simplemente es probable y que el conocimiento del hombre tiene unos límites. no confia en las hipótesis matemáticas como le ocurría a Galileo y los hombres del Renacimiento. Los tres momentos capitales del método son: a)análisis experimental b)matematización c)análisis experimental Es decir. rompiendo definitivamente con Aristóteles y la teoría de los lugares . podemos inducir que se va a cumplir en todos 4)Estas conclusiones se mantienen en forma de ley o teoría hasta que se sucedan nuevos fenómenos en contra. El único problema que aquí se plantea es si estos principios son principios metódicos. Ésta nos dice que la verdad es probable. suponiendo que la atracción de la Tierra se extiende a la Luna. Descubrimientos de Newton 1)demostró que el movimiento de los planetas alrededor del Sol. pero no son la verdad absoluta.

naturales 5)sentó las leyes de la mecánica clásica: .

El movimiento absoluto se calcula añadiendo matemáticamente sus movimientos relativos en la Tierra. nunca al absoluto. La relatividad de espacio y tiempo se prueba por la medida sensible de los cuerpos. es decir como distancias entre los objetos o hechos sensibles. Newton está extrapolando el principio de relatividad de Galileo. tendríamos colecciones de tiempos y espacios. Masa:el descubrimiento de que la misma masa tiene peso diferente a diferentes distancias del centro de la Tierra.a)Inercia:todo cuerpo persevera en su estado de movimiento o de reposo. bajo la influencia de fuerzas definidas. tiempo y masa A partir de Newton se concibe la naturaleza como un reino de masas que. Reposo relativo s la persistencia en la misma distancia con relación a cualquier otro cuerpo. si unieramos las distancias medias posibles. siendo el movimiento uniforme y rectilíneo. por inducción podríamos llegar al espacio y tiempo relativos. De ningún modo podemos llegar a espacios y tiempos absolutos partiendo de las relaciones entre los cuerpos. Espacio y tiempo: Se considera de ordinario que son relativos. condujo a la formulación de la ley de la gravedad. se mueven de acuerdo con las leyes matemáticas del tiempo y del espacio. Las hipótesis de espacio y tiempo absolutos son metafísicas pues. en tanto no se vea obligado a cambiar de estado por una fuerza impresa b)el cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz empresa y se produce según la línea recta que ha actuado sobre dicha fuerza c)siempre hay una reacción igual y de signo contrario a una acción Espacio. El movimiento relativo es el cambio de su distancia con respecto a cualquier otro cuerpo sensible. A tales espacio y tiempo relativos se les añaden el espacio y el tiempo absolutos: verdaderos y matemáticos. Newton creía que el espacio y el tiempo son proyecciones divinas de sus órganos sensoriales (sensorium divinum). El movimiento absoluto es la traslación de un cuerpo de una parte del espacio absoluto a otra. al de la Tierra en el espacio absoluto. Reposo absoluto es la persistencia de un cuerpo en la misma parte del espacio absoluto. junto a la elaboración matemática de las leyes del movimiento. lo que . homogéneas y continuas. Estas son entidades infinitas. completamente independientes de cualquier objeto o movimiento sensible.

lo cual es incompatible con la idea religiosa de Dios).garantiza su omnipresencia. pero Él se manifiesta a través de ellos (pero si Dios está presente sustancialmente en el espacio. Está concepción. . sustancia. Incluso Newton se plantea la posibilidad de que Dios sea la causa de la gravedad. posteriormente es criticada por Hume. entonces es un cuerpo. Todo esto pone de manifiesto la fuerza de los prjuicios religiosos y metafísicos aún en esta época. El espacio y el tiempo no son Dios. La fuerza es el signo de la actividad y potencia divinas.

Relaciones de ideas .dinámica combinatoria c)Ámbito o clases del conocimiento .-El Empirismo:Hume Introducción:Vida y obras 1.Tema 14.impresiones e ideas .-El conocimiento a)el problema de la naturaleza humana b)Elementos del conocimiento humano .

deber .Dios.probabilidad e)Crítica a la causalidad .conocimientp .religión .crítica a la metafísica ..crítica a la inducción . interés común.Cuestiones de hecho d)Modos de conocimiento .sentimiento moral.análisis de la relación causa-efecto .acción frente a razón .crítica a la causa .mundo . Falacia naturalista o deber ser cuestión del ser y del 3.Prueba .crítica a la ética 2.consecuencias de esta crítica .alma o yo .-Consecuencias de la filosofía de Hume :Escepticismo .-La ética .

también fracasó. pero él se inclinó por la filosofía. Intentó ganar la cátedra de moral y filosofía de la Universidad de Glasgow. la Investigación sobre el entendimiento humano y la Investigación . Vuelve a Inglaterra y escribe el Tratado sobre la naturaleza humana . Escribió entonces una revisión del Tratado . como Descartes. Su familia quería que estudiase Derecho.David Hume (1711-1776) Nació y murió en Edimburgo. Hizo entonces un resumen del Tratado . y estudió en La Fléche. pero se le denegó. Fue a París. tachándole de escéptico y ateo. el abstract . esto último nunca lo fue. escribió luego los Ensayos sobre moral y política . que fue un rotundo fracaso.

que estudia el comportamiento de los hombres en sociedad d)Matemáticas. también escribió Diálogos sobre religión natural . que hay que eliminar. pero el método que usará Hume estará basado en el de Newton. Filosofía Natural(Física) y Religión Natural. A partir de este momento se dedica a la Historia: Historia de Inglaterra desde la invasión de Julio César hasta Enrique VII y la Historia de Inglaterra bajo los Tudor . Hume se propone construir una ciencia nueva y que sirva de fundamento a las demás ciencias. Caracteres de la filosofía de Hume como ilustrado 1)influencias de la filosofía francesa 2)antisistematismo y afán de originalidad 3)secularicación y ataques a la metafísica 4)influencias del Empirismo. que se comprometa a no ir más allá de lo empírico. es decir sin rechazar jamás la experiencia. fundado en la experimentación y observación. Además.sobre los principios de la moral . No pudo acceder a la cátedra de Lógica de la Universidad de Edimburgo. Hume se da cuenta de que la metafísica ha llegado a ser un conjunto de errores y falacias. con un nuevo método basado en la observación. que estudia cúales son los principios de la razón y su funcionamiento 2)Moral y Crítica. Locke y Newton El conocimiento en Hume a) El problema de la naturaleza humana. Por tanto. es necesario fundar una nueva ciencia de la naturaleza humana. que también dependen del conocimiento humano. que renuncie a . obras que ya tuvieron más éxito. y al analizarlas se dió cuenta de que todas ellas son producto del conocimiento del hombre (semejanzas con Descartes). Para poder realizar todo esto lo primero que hace es estudiar y analizar las ciencias que había en su época. que estudian las tendencias y sentimientos de los hombres 3)Política. Las ciencias de su tiempo son: 1)Lógica. pero obtuvo el título de bibliotecario de la facultad de Derecho de Glasgow.

Este nuevo método será inductivo. basándose en el de Newton. lo cual aplicado al conocimiento es la introspección (analizar lo que nos pasa a nosotros mismos cuando conocemos. intentando ser objetivos .descubrir cúales son las cualidades últimas de las cosas.

nuestras ideas son abstractas. a su vez esta impresión dejará una idea de reflexión. por tanto. pero evidentemente con la adquisición del lenguaje. pues las impresiones GOLPEAN. Por tanto. más nítidas que las ideas. percepciones. La impresión. De cada impresión. Las impresiones siempre se refierena cosas concretas. las ideas concretas y singulares pueden convertirse en generales en virtud de su función representativa. Clases de impresiones e ideas: a)La primera división se refiere a si son de una sóla sensación o de varias: así tenemos impresiones simples. Es un método analítico en el que hay que tener una granprecaución intelectual. sentimiento). aunque aún estemos en casa. b)Elementos del conocimiento humano. si entendemos por . Siguiendo este método Hume se propone anatomizar la naturaleza humana de un modo regular y promete no deducir más que las conclusiones que le autorice la experiencia. Por ello la idea siempre es menos nítida y clara que la impresión. gracias a la IMAGINACION (facultad fundamental para Hume) se forma una imagen en la mente que es la IDEA. Y aquí se produce otra excepción a la regla antes citada. por ejemplo el dolor que podemos experimentar cuando vamos al dentista (emoción. Otra clasificación de las impresiones es la de sensación. esta impresión deja la idea de sensación.). Pero aquí tenemos la primera excepción a la regla de que siempre una idea procede de una impresión. Por ejemplo. experimentamos un desagrado tan grande como si estuviésemos ya en el dentista). Todas las percepciones de nuestra mente son de dos claes :IMPRESIONES e IDEAS. la idea de sensación. puede que no hayamos visto todos los tonos. es siempre anterior a la idea (O casi siempre pues. como veremos hay excepciones). (strike) nuestra mente (es el contacto directo con los sentidos). según no hay ideas innatas. Este ejemplo vale para cualquier sensación. en una gama de un color. emociones y sentimientos son impresiones. es capaz de provocarnos una impresión de reflexión (solamente de pensar que tenemos que volver al dentista. somos capaces de hacernos una idea de como será un tono que no hemos visto directamente. pero simplemente con los que conocemos. que tienen como característica fundamental el que son ORIGINALES (en el sentido de primeras) y VIVACES. que darán luagr a ideas simples e impresiones complejas. Todas nuestras sensaciones. Lo conocemos por aproximación a los que sí hemos visto. ella sola. que darán lugar a ideas complejas.

efecto. se asocia también como imagen en la mente) 3)causa -efecto(los fenómenos que sabemos que son causas. mientras que la imaginación puede combinar ideas simples de manera arbitraria. o complejas descompuestas en sus simples y luego reagruparlas. esta es voluntaria. la provoco yo. Sus principios de asociación son: 1)Semejanza 2)identidad(asociamos cosas idénticas) 3)cantidad (asociamos cantidades entre sí) 4)cualidad (se asocia por cualidad) .ç De todas formas la imaginación opera de acuerdo con algunos principios de asociación(dinámica combinatoria o asociación de ideas) Tipos de asociaciones de ideas 1)Asociación o relación natural. lo cual nos pone de manifiesto desde el primer momento el escepticismo posterior al que se ve abocada la filosofía de Hume. sí si entendemos por innato algo natural. aunque tenga una base natural. El segundo tipo de asociación es: 2)Asociación arbitraria o filosófica. sino también su lugar y posición. Sigue los siguientes principios de asociación: 1)Semejanza (ideas semejantes se asocian entre sí) 2)contigüidad o proximidad espacio-temporal(lo que está asociado en el espacio y el tiempo. es natural es decir se produce sin que nadie la fuerce(porque hay algunas ideas que se atraen las unas a las otras como la ley de la gravedad).innato algo que no procede de la experiencia. también se asocian así en la mente como ideas). Cuando la mente ya tiene las impresiones estas pueden reaparecer de dos modos: 1)con un grado de viveza intermedio entre la impresión y la idea: memoria 2)como meras ideas: gracias a la imaginación La memoria recuerda no solamente la impresión. ¿Qué son para Hume las causas que producen las impresiones?: 1)los objetos 2)el poder de la mente 3)el creador de la naturaleza Hume no lo sabe.

Las variables pueden camar sin .5)contraste( asociamos cosas totalmente distintas) 6)contigüidad espacio-temporal 7)causa-efecto(en este caso buscada por nosotros) Estas relaciones o asociaciones de ideas son divididas por Hume en variables e invariables.

. es decir aunque surgieron de una impresión y. se refiere al modo de conocer de las relaciones invariables. salgo de viaje y llegaré dentro de una hora. Por esto Hume quiere analizar en qué consiste esta relación. Las otras.que ello implique un cambio en los objetos que se relacionan o en las ideas de los mismos (contigüidad espacio-temporal y causaefecto). de la experiencia. son las que se basan en la semejanza. el problema para él está en las cuestiones de Hecho. mañana vendré a dar clase. cantidad y cualidad. son proposiciones de tipo necesario. se refieren al conocimiento de las relaciones variables. son necesarias. ahora se han independizado de ella. Las invariables no pueden sufrir alteración sin que cambien los objetos relacionados o las ideas de los mismos: Estas relaciones formasn las proposiciones de las ciencias de tipo lógico y matemático. implican contradicción (su contrario es necesariamente falso). cambiaríamos lo que estamos diciendo y la proposición sería falsa. las variables. Los modos de conocimiento son tres: 1)Conocimiento. a Hume no le preocupan. Si en estas proposiciones cambiásemos el significado de sus signos.. pues prácticamente todo nuestro conocimiento se basa en este tipo de asociaciones. A las proposiciones invariables las llamó también Hume RELACIONES DE IDEAS: forman el ámbito de las ciencias de tipo lógico. aunque matice el origen de las ideas. Análisis de la relación causa-efecto . no implican contradicción (su contrario podría ser también verdadero). y nos dan un mayor o menor grado de certeza en aquello que experimentamos. son contingentes o probables y se basan fundamentalmente en la relación CAUSA_EFECTO. A las proposiciones variables las llamó:CUESTIONES DE HECHO: forman el ámbito de las ciencias empíricas. esto lo hacemos continuamente: mi casa está dónde yo creo. Todos nuestros conocimientos a cerca de los hechos son de la misma naturaleza y en ellos se supone que hay una conexión entre el hecho presente y el que se infiere de él. identidad. por tanto. forman las proposiciones de las ciencias experimentales. se demuestran de forma racional. Un ejemplo puede ser 2 más tres igual a cinco. Un ejemplo podría ser:el Sol saldrá mañana. Admitimos una conexión causa-efecto siempre que pretendemos saber el futuro. Solamente por medio de la relación causa-efecto podemos ir más allá de lo que nos dicen los sentidos y. En este sentido Hume está dando la razón a la filosofía racionalista. Las relaciones de ideas. es un conocimiento de tipo neceesario (intuición de Descartes) 2)Prueba y 3) Probabilidad.

pero nunca ir más allá. Las consecuencias de ésta crítica a la causa son importantes porque plantean: 1)La experiencia tiene unos límites para mi conocimiento. Hume no critica que haya o no haya causas. Critica también Hume a las tres sustancias cartesianas: no tenemos impresiones del yo. las vias de Santo Tomás se basan en el principio de causalidad. del mundo exterior como sustancia tampoco tenemos impresiones. supongo. simplemente lo estamos suponiendo. es mucho decir. que van contra las leyes de la naturaleza y. pero eso no lo sabemos.Siempre que se da el fen´ómeno A y después B. que según Hume se basa fundamentalmente en los milagros. por tanto el principio de inducción en ciencias es probable. La idea de Dios la critica. son muy dudosos. sino que yo las conozca necesariamente. lo cual produce un hábito. Nuestro conocimiento empírico es siempre probable (no hay tanta diferencia con Descartes). las leyes empíricas nunca pueden ser necesarias. lo considera un falso . Hume plantea: a)¿por qué todo tiene que tener una causa necesaria? b)¿por qué concluimos que tales efectos particulares deben tener tales causas necesariamente? c)¿cúal es la naturaleza de tal inferencia? La máxima según la cual todo lo que comienza debe tener una causa de su existencia no es ni intuitivamente cierta. La inferencia la produce la imaginación porque estamos habituados a que estos dos fenómenos se sucedan espacio-temporalmente. tan constante como para decir que es una sustancia. pero de ahí a llamarlo Yo pensante. de Dios no tenemos impresiones. 2)Crítica a la metafísica. Y el argumento ontológico. lo más que podemos es decir que a veces notamos algo. en primer lugar criticar el concepto de sustancia (es algo que está en sí y no se muy bien qué es). lo cual nos ha creado el sentimiento (feeling) de que uno es causa del otro. La noción de causa surge después de haber visto repetidamente la conjunción entre fenómenos. que crea un feeling y éste la creencia (belief) de que uno es causa del otro. en el sentido de. Criticó las dos demostraciones más famosas sobre la existencia de Dios. lo mismo que es probable que no exista. primero en cuanto a la religión. al que ya ha criticado. es probable que Dios exista. Como todos los dias siempre he venido a clase. tenemos la impresión de ambos fenómenos. creo con firmeza. sólo podemos saber lo que vemos. pero no de que haya una conexión causa efecto entre ellos. que mañana también vendré. por tanto. pero esta suposición no es necesaria sino probable. ni demostrable: no tenemos la impresión de la causa.

argumento a apriori, porque si fuera a priori, sería de tipo necesario e implicaría contradicción, pero la existencia de Dios es una cuestiñón de hecho, se basa en la experiencia, es a posteriri, y por tanto probable. El argumento ontológico noes una relación de ideas. 3) Por último Hume hace una crítica a la ética, que, según él, también es una cuestión de hecho y no una relación de ideas.

Ética La cuestión moral antes de Hume se había planteado siempre de forma racional. Él la plantea de forma activa, basándose en la acción y el sentimiento. La ética no es una relación de ideas, aunque en ella tambén intervenga la razón. La ética es una cuestión de hecho porque se basa en el sentimiento. Una acción me parece buena, cuando me agrada, cuando me produce un sentimiento positivo, agradable. Entonces, tiendo a pensar que esa acción es buena. Me gusta. Después, evidentemente hay que utilizar la razón para saber cuáles serán las consecuencias de mi acción, analizar los pros y los contras, antes de hacerla. Pero lo que primero me mueve a actuar siempr, según Hume es el sentimiento y nunca la razón. Hume, influido por Rousseau, creía, influidos ambos también por Aristóteles, que los hombres, de manera natural somos buenos y que, por tanto nuestras acciones serían parecidas. Pero siempre la moral es una cuestión de sentimientos y por eso en ética no tenemos derecho a decir que lo que es bueno para mí, tiene que ser bueno para todos. No podemos dar leyes de tipo universal ni necesario en ética, pues el sentimiento siempre es individual, aunque la mayoría esté de acuerdo. Utiliza, por tanto, Hume ética: cuestión del ser o todos los sitemas morales debe ser , lo cual es un también la crítica a la causa en del deber ser o falacia naturalista: se han basado en convertir un es en un error que no debemos nunca cometer.

Consecuencias de la filosofía de Hume:ESCEPTICISMO La filosofía de Descartes comenzó con una duda, que luego vimos no era exactamente así, la de Hume termina con una duda, pero con una duda real, auténtica: no podemos estar seguros nunca de nuestro conocimiento empírico, por tanto hemos de ser muy prudentes en todas las cuestiones de tipo filosófico, ya que son cuestiones de hecho. Se le ha criticado, y se le criticó en su tiempo por esto. ¿Cómo un filósofo puede dudar de su conocimiento? ¿cómo puede

hacer filosofía si nunca va a estar seguro de lo que sabe? Pero Hume siempre contestaba: hago filosofía porque me gusta, aunque sepa que mi conocimiento nunca va a ser necesario.

Tema 15.-Kant: La filosofía crítica

Introducción a)aportación kantiana a los conceptos de la Ilustración .razón: sapere audere .libertad .emancipación histórica b)Filosofía: tres preguntas kantianas .¿qué podemos conocer? .¿qué debemos hacer? .¿qué podemos esperar como miembros de la humanidad? c)consecuencias de su filosofía:Idealismo alemán

d)Vida y obras de Immanuel Kant

1.-EL USO TEORICO DE LA RAZON a)Planteamiento kantiano del problema del conocimiento .Validez de las ciencias (¿por qué son ciencias?) -son universales y necesarias -progresan .¿bajo qué condiciones son posibles las ciencias? -razón, sujeto: a priori -experiencia, objeto: a posteriori .CONDICIONES de VALIDEZ -universales y necesarias(a priori) -empíricas

.GIRO COPERNICANO: importancia del A PRIORI b)Estudio de los juicios: .ANALITICOS .SINTETICOS .A PRIORI .A POSTERIORI LOS JUICIOS VALIDOS PARA UNA CIENCIA SON LOS: SINTETICOS A PRIORI

c)Plan d la

Crítica de la razón pura

1.¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en Matemáticas: ESTETICA TRASCENDENTAL

2.¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en Física: ANALITICA TRASCENDENTAL 3.¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en Metafísica:DIALECTICA TRASCENDENTAL

ESTETICA TRASCENDENTAL a)Exposición metafísica del espacio y del tiempo(existen, son a priori, son intuiciones) b)Exposición trascendental del espacio y el tiempo: hacen posibles la aritmética y la geometría (matemáticas) c)ESpacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad que posibilitarán el que, cuando pensemos, pueda haber juicios sintéticos a priori en matemáticas

LOGICA TRASCENDENTAL: en ella se estudia el pensamiento y está formada por la analítica y la dialéctica

Deducción metafísica de las categorías: existen .ANALITICA TRASCENDENTAL a)Analítica de los conceptos(estudio de los conceptos a priori) .Deducción trascendental de las categorías: su uso es válido b)Analítica de los principios(estudio de los juicios sintéticos a priori en los que se aplican dichos conceptos) .

Crítica a las éticas materiales .Sistema de los principios a priori: reglas del uso objetivo de las categorías:leyes generales de la naturaleza de las que puede tenerse un conocimiento a priori(hemos pensado.Diferencias entre razón teórica y práctica . 2.LIBERTAD .Postulados de la razón práctica: . no válidos en metafísica . sólo el del FENOMENO.Esquemas:categorías más tiempo(estamos pensando) .Voluntad e imperativo categórico .DIOS:Ideal de la razón pura Conclusión:no podemos conocer el mundo del NOUMENO.Uso puro: razonamientos mediatos.MUNDO:Antinomias de la razón pura ..El deber por el deber .Uso lógico:razonamientos inmediatos válidos en matemáticas y en física .3 Ideas de la razón pura:ignotum X o ilusión trascendental .INMORTALIDAD DEL ALMA . las categorías ya están usadas) DIALECTICA TRASCENDENTAL .ALMA:Paralogismos de la razón pura .-El uso práctico de la razón:Ética .Caracteres de la ética formal o a priori .

DIOS .IDEALISMO TRASCENDENTAL ..

con ellos y pasando por las formas a priori del . Dentro de lo que va a ser conocido hay percepciones que proceden de fuera y han pasado por las formas a priori de la sensibilidad. con ellas y a partir de las sensaciones y percepciones ya podremos formas CONCEPTOS EMPIRICOS y JUICIOS y. son universales y necesarias para cualquier conocimiento ceintífico. Lo que está fuera del sujeto. después de pasar por las formas a priori se llama TRASCENDENTE. llamada IMPERATIVO CATEGORICO(las demás formas a priori se refieren a la razón teórica). están en el sujeto. Por lo tanto. Hay distintas clases de formas a priori : 1)las que se refieren a la SENSIBILIDAD. posteriormente. todo lo que es a priori y está en el sujeto y sirve para conocer. Kant las llamó FENOMENOS. Son 12 y se llaman CATEGORIAS o CONCEPTOS PUROS. espacio y tiempo. o a posteriori . todavía no estamos pensando. son CONCEPTOS PUROS. 3hay también una forma a priori de la razón práctica. a estas percepciones. que va a ser conocido.TERMINOS KANTIANOS MAS IMPORTANTES FORMAS APRIORI O CONDICIONES TRASCENDENTALES: Son independientes de la experiencia. son INTUICIONES. se llama TRASCENDENTAL. 2)las que se refieren al PENSAMIENTTO. el objeto de conocimiento. Son dos ESPACIO y TIEMPO. RAZONAMIENTOS. pero sin ellas tampoco podríamos pensar. con ellas solamente vamos a tener sensaciones y percepciones.

juicios y razonamientos. es decir la metafísica. Pero. no podemos con las formas a priori del conocmiento.pensamiento o categorías. es decir el imperativo . necesitaremos. cuando queremos conocer el objeto como un todo. el mundo del NOUMENO. al menos para saber que el Noúmeno existe. utiñizar la forma a priori de la razón práctica. formaremos conceptos empíricos. la COSA EN SI.

dentro de esa forma a priori . y un mundo del noúmeno que no puede ser conocido pero que existe y será la garantía de la LIBERTAD y del PROGRESO de la humanidad (Kant termina siendo un idealista). Cuando las formas a priori no tienen ningún contenido empírico son llamadas por Kant PURAS. espacio y tiempo son INTUICIONES PURAS y las categorías CONCEPTOS PUROS. que viene de fuera. que es el que puede ser conocido y forma las matemáticas y la física. nos encontramos con um mundo de fenómenos. Por tanto. -------------------------------- JUICIOS CATEGORIAS Cantidad Cantidad Universales-------------------Unidad Particulares------------------Pluralidad Singulares--------------------Totalidad Cualidad Cualidad Afirmativos ------------------Realidad Negativos---------------------Negación Limitativos-------------------Límite Relación Relación Categóricos-------------------Sustancia-Accidente Hipotéticos-------------------Causalidad Disyuntivos-------------------Comunidad .categórico posibilta la existencia de la metafísica. Así. Cuando Kant habla de intuición empírica o concepto empírico es porque ahí hay ya material trascendente. El término intuición siempre se refiere a la sensibilidad y el término concepto siempre al pensamientto.

Modo Modo Problemáticos-----------------Posibilidad-Imposibilidad Asertóricos-------------------Existencia-Inexistencia Apodícticos-------------------Necesidad-Contingencia .

hay que cambiar la sociedad y así cambiaremos al hombre. El problema del conocimiento. ¿por qué se pueden aplicar las matemáticas a la física siendotan distintas en su naturaleza? Kant quiere también salvar la idea griega de que una ciencia para serlo tiene que ser universal y necesaria. Sabemos que Rousseau es un pensador contrario a Hobbes y Maquiavelo. mientras que la física es empírica. aunque hemos de entender claramente que el concepto de libertad de Kant es un concepto de tipo idealista. De todas formas. es evidente que las matemáticas son una ciencia que es básicamente racional. su antecedente es Aristóteles. Kant es todavía más ingenuo que Rousseau. Si su conocimiento nos sirve es por algo. para él el hombre es bueno por naturaleza. que comenzó Descartes. ¿cómo es esto posible?. hay que averiguar por qué. Hay que tener en cuenta que Kant vivió la Revolución francesa. El hombre llegará a ser totalmente libre porque llegará a conocer el todo. ya se comienza a hablar de la HUMANIDAD. en parte está basada en las ideas de Rousseau (libertad. en un sentido la culminación de los ideales de la Ilustración. Kant es el comienzo de una nueva etapa que.Kant supone. ¿por qué son válidas las ciencias?. centrándonos solamente en la filosofía de Kant hay que decir que son básicas y fundamentales también para la filosofía de la época contemporánea las tres preguntas de Kant: 1)¿Qué podemos conocer? ¿cómo podemos saber que nuestro conocimiento es válido?. para él la libertad es progreso. puesto que llevó a sus máximas consecuencias el papel de la razón dentro del conocimiento y basó toda su filosofía en la idea de libertad. de manera fundamental. pero es la sociedad la que le corrompe. en el fondo tienen los dos razón:una . se centra ahora. pero. voluntad general). En concreto y. ¿cuales son las condiciones de validez de una ciencia? Racionalistas y empiristas. por otro lado. Kant es un consecuente de Rousseau y un antecedente de Hegel y Mrx. en el conocimiento científico. sino que es toda la humanidad la que tiene que ser libre. que en principio parecían dos pensamientos encontrados. además ya no es una teoría referida solamente al individuo. ¿cómo podemos conjugar una con otra?. es autonomía de la razón. El propio Kant nos dice que el único dia que cambió sus hábitos de vida fue cuando cayó en sus manos El Emilio de Rousseau. En este sentido. Además. el triunfo de las ideas liberales de Locke y de la Ilustración.

según él mismo cuenta. ni quiso. si no no tendría sentido. además de un gran filósofo. Su confianza en el progreso del hombre es total. hoy en . fueran a despedirle. Aunque su pensamiento escrito adolece de lo que. Fue educado en el pietismo. Kant cree en el hombre. el hombre será libre cuando su razón sea totalmente autónoma. es un filósofo que ha marcado historia. El hombre debe plantearse su acción y además tener en cuenta que esta acción debe ser también universal y necesaria. Ingresó en la universidad de Könisberg. términos específicos y abundantes. Por un lado tenía manías incomprensibles y. Ha sido una gran persona. Vida y obras 1724-1804 Nació y murió en la ciudad alemana de Könisberg.ciencia debe ser universal y necesaria pero además. lo que hizo que. Nunca abandonó. antiguos alumnos. Dio clases como profesor particular hasta que ingresó en la universidad como profesor de metafísica. su padre era guardicionero. Fue entonces cuando se planteó hacer una revolución en el conocimiento. aunque esto tiene unos límites. dificultad. debe progresar. y aunque a veces nos indignemos con él. por otro lado confía en la razón de tal manera que nos va a llevar a un total idealismo. cuando lo pueda todo. como Aristóteles y. recibiendo una educación muy dura y rígida. En un primer momento fue racinalista. En definitiva. estaba en contra de una educación rígida y dogmática y era un profesor simpático y nada pedante. según parece no tenían sus clases. y para eso tiene que basarse en la experiencia. Pero. Metafísica y a Newton. a su muerte. Era el cuarto hijo de una familia de 11. es un autor difícil de leer y entender. De todas formas. Era una persona tolerante y demócrata. una gran masa de población. que marcaría sus hábitos vitaes durante toda su vida. Hume le despertó de su sueño dogmático . por otro. El concepto de libertad propio del siglo XVIII es un concepto que abarca a la totalidad de la razón. hasta que y. 3)¿Me cabe esperar algo como miembro de la humanidad? Sï. En eso consiste su idea de libertad:ser autónomo:ser libre. Estudió lógica. 2)Qué debo hacer?. para Kant aunque esto es así. que están impuestos por la propia naturaleza y experiencia. la moral es un problema central en la filosofía de la Ilustración. su ciudad.

Kant analiza por qué son ciencias las ciencias. lo son. por tanto. Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio . se transformen en universales y necesarios. Su obra se divide en tres periodos .la lógica se amplió hasta el punto de que hoy es tres o cuatro veces mayor que entonces. que hacen que los datos que vienen de fuera sean . el précrítico. las Matemáticas y la Física y los filósofos. cosa totalmente errónea. en su razón las capacidades innatas que hacen que los datos obtenidos por experiencia. Planteamiento kantiano del problema del conocimiento Las ciencias básicamente importantes en tiempos de Kant eran la Lógica. el sujeto que conoce quien posee dentro de sí. Kant quiere averiguar cómo es posible esto. Evidentemente una ciencia progresa porque se basa en la experiencia. entra en el periodo crítico. todos los hombres. poruque amplian nuestro conocimiento. las ciencias son necesarias y universales no porque yo capte esta necesidad y universalidad en la naturaleza. se preguntaban si esta era una ciencia o no. en el que simplemente seguía a los autores racionalistas y los comentaba. La lógica. después y por haber leido a Hume quien le despertó de su sueño dogmático como él mismo dice. que tenemos razón. matemáticas y física. a pesar de la crítica hecha por el empirismo a la metafísica. pues a fines del XVIII. Pero las otras dos ciencias. según Kant quien hace que una ciencia sea universal y necesaria es el SUJETO DEL CONOCIMIENTO. De la misma manera que Copérnico cambió el sentido del cosmos y puso al Sol en el centro. el último periodo es el postcrítico con la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y La religión bajo los límites de la razón . sino porque soy yo. el más importante de su filosofía. Pero. ¿qué hace que una ciencia sea universal y necesaria? Y aquí se produce lo que el propio Kant llamó una REVOLUVION COPERNICANA. No podemos hacer ciencia. que progrese y que sea universal y necesaria. Las dos condiciones de validez de una ciencia son. en su mente. en este sentido Kant está criticando al racionalismo y dándole la razón al empirismo. son universales y necesarias. pensó Kant. todos los sujetos. qué hace que una ciencia progrese y qué hace que una ciencia sea universal y necesaria. avanzan y además. era ciencia muerta ya que no se podía avanzar más en su conocimiento. si no nos basamos en la experiencia. tenemos en ella unas características innatas.día se le cita constantemente en cualquier trabajo filosófico que se realice. al que pertenecen sus obras Crítica de la razón pura . A PRIORI. cúales son las cualidades de validez que hacen que una ciencia sea ciencia.

En general. porque al decir que nuestro conocimiento es probable. esto es lo que hay a priori en el conocimiento. como: el triángulo tiene tres ángulos 2)Sintéticos. que en todos son las mismas. son aquellos juicios que expresan una relación necesaria. siguiendo a Kant. como: este hombre está soltero. así pues critica a los racionalistas. Esto no se había dicho hasta ahora en el conocimiento. porque el predicado no está contenido en el sujeto. con base empírica. porque su mente es así. nos sumergen en una duda que la ciencia no puede soportar. Todavís no dice que el conocimiento es una metáfora. Kant estudió cómo funciona el conocimiento científico y por qué son ciencias las matemáticas y la física y por que no lo es la metafísica en su obra: Crítica de la razón pura . son aquellos juicios probables. Soy yo el que da estas características al conocimiento. ordenados. pues la razón funciona de igual manera en todos los hombres. Por tanto. que pretende solucionar una de las tres preguntas que se formuló: ¿qué podemos conocer como un conocimiento científico? Antes de adentrarnos en este estudio. siempre y para todos de la misma manera. pero. Kant critica su escepticismo. los juicios de tipo analítico son a priori y los . siempre de la misma manera. Por eso nuestro conocimiento científico es universal y necesario. Kant. el sujeto es importante y activo en el resultado final del conocimiento. También crittica a los empiristas. por lo que son universales y necesarios. Aunque todavía no lo plantea así. Kant estudió que clases de juicios hay: 1)Analíticos. les llama dogmáticos porque sólo se basan en el sujeto y rechazan la experiencia. que en tiempos de Kant no se sabía si era verdadero o no. y además racional. 4)A posteriori. hay que decir que para poder averiguar cúales son los tipos de proposiciones o juicios que debe tener una ciencia. son aquellos juicios que me amplian el conocimiento. pero casi está diciendo que el sujeto conoce solamente lo que puede. sus estructuras mentales. como el juicio analítico que hemos dicho más arriba. 3)A priori. estructurados. Kant es el primero. son aquellos juicios en los que el predicado ya está contenido en el sujeto. transforma la realidad. yo creo que está sentando las bases para que más tarde se diga esto (Nietzsche). por eso su pensamiento es importantísimo. como :La Luna esta hecha de queso verde. en los que hemos de recurrir a la experiencia para saber su verdad. según Kant nuestro conocimiento científico debe ser empírico.transformados. lo que pone el sujeto que conoce.

debemos averiguar si hay juicios sintéticos a priori en Matemáticas. ya que al pensar. La parte encargada de estudiar cómo se forman los razonamientos es la DIALECTICA TRASCENDENTAL (dialéctica:pensar. ya que Kant debe estudiar si el sujeto que conoce posee en la sensibildad algunas formas a priori o condiciones trascendentales. si los hay es que la matemática es una ciencia. por último también debemos hacer lo mismo con la metafísica. los que siendo sintéticos son también a priori. a priori. Aquí vemos cómo se razona y si es posible que la metafísica tenga juicios sintéticos . la primera estudia cómo funciona en un principio nuestro conocimiento. Kant dedica su obra Crítica de la razón pura a estudiar. porque esta palabra griega significa sensibilidad. primero formamos conceptos y juicios pero luego razonamientos. son como las relaciones de ideas de Hume los primeros. trascendental a priori). esta obra se divide en dos partes generales. es decir porque son sintéticos se basan en la experiencia. La palabra trascendental ya sabemos que quiere decir en Kant. si son posibles en física y lo son en metafísica. de la siguiente manera. aquí estudia Kant las formas a priori del entendimiento. Así pues el problema del conocimiento científico queda. conocmiento al que la filosofía empirista había criticado. hacen que nuestro conocimiento progrese y. son universales y necesarios. después debemos averiguar si hay juicios sintéticos a priori en Física. y las cuestiones de hecho los segundos. capatando sensaciones y percepciones. Y estos juicios son los únicos que cumplen las dos condiciones de validez de una ciencia. Por tanto. avanzan. Pero Kant asegura que hay también una tercera clase de juicios. porque estudia el pensamiento (logos) y las formas a priori del mismo. solamente captamos sensaciones y percepciones. porque son a priori. según Kant. a esta parte Kant la llamó ESTETICA TRASCENDENTAL. si es así esta será una ciencia y. dónde además estudia si son posibles las matemáticas. Pero esta parte se divide a su vez en dos. Así la parte encargada de estudiar cómo se forman los conceptos y los juicios se llama ANALITICA TRASCENDENTAL (analisis formar juicios. trascendental: a priori). La otra parte se llama LOGICA TRASCENDENTAL. con lo que formamos conceptos y juicios y también estudia la posiblidad de la física. La llamó Estética. que es la primera parte del conocimiento. aquí todavía no estamos pensando. con las que más tarde sí podremos pensar y formar juicios y razonamientos. Por esto.sintéticos a posteriori. por una parte cómo funciona nuestro conocmiento y. por otra si son posibles los jicios sintéticos a priori en matemáticas.

Kant pretende demostrar que tanto espacio como tiempo. En consecuencia: 1)El espacio no es una propiedad de las cosas. sino algo capaz de subsistir por sí mismo. La estética tendrá dos partes que se encargan en primer lugar de averiguar si espacio t tiempo son intuiciones (Porque son lo que en primer lugar se aplica al material sensible) y a priori. debido a las formas a priori que tenemos en la sensibilidad. porque son universales y neceasarias y están en el sujeto. que son dos ESPACIO y TIEMPO. permiten que sus que sus propiedades puedan establecerse en Geometría(espacio) y en Aristmética(tiempo). es la que primero hizo el giro copernicano . estructurarlas de acuerdo con una noción espacial. que es la primera forma a priori que se aplica a las impresiones desordenadas que vienen de fuera. por tanto sea una ciencia. el ejemplo lo veremos en el espacio. Comencemos con la ESTETICA TRASCENDENTAL. A esto lo llamó Exposición metafísica del espacio y del tiempo. En la segunda parte de la estética: Exposición trascendental del espacio y del tiempo. gusta llamar fenómenos). me puedo representar un espacio vacío de contenido 2)no puedo imaginarme las cosas si no están en el espacio B)Es intuición (es lo primero que aplico) 1)Sus partes forman un todo único. 2)Es una magnitud infinita: vale para una infinidad de representaciones.a priori y. está en mí antes que cualquier experiencia. no en las cosas. Con el tiempo da los mismos razonamientos. A)Es a priori porque: 1)no es un concepto empírico que derive de la experiencia externa. de momento no hay juicios pues en la sensibilidad no pensamos sólo formamos percepciones (a las que sabemos que Kant también y sobre todo. es uno. porque él supone que son nuestras percepciones las que se matematizan en primer lugar. El espacio recibe a estas impresiones en primer lugar y tiene que ordenarlas. su multiplicidad surge al limitarlo. Con ello cree Kant que está garantizada la posibilidad futura de juicios sintéticos a priori en matemáticas. independientemente de las condiciones . Veamos que razonamientos da kant para averiguar lo que hemos dicho. Kant considera que las matemáticas han sido la ciencia que primero se convirtió en ciencia.

.

De acuerdo con Russell no existe ninguna diferencia esencial entre las proposiciones de las matemáticas y las de la lógica. en el sujeto). Lógica trascendental Es la segunda parte de la Crítica . en consecuencia no se refieren a ningún objeto particular. pero no significa nada independientemente de ellas. Es la forma del sentido interno (las relaciones de nuestras representaciones. El espacio y el tiempo son condiciones a priori. Por lo tanto. que son analíticas y. la Estética trascendental posibilita el que haya intuiciones que. como pensaba Hume. a su vez posibilitarán el que haya conceptos y se pueda. Concebir. por lo tanto no podemos percibir el mundo tal como es. ya que es la condición subjetiva de la sensibilidad externa. como sabemos. tanto externos como internos. sino que lo cambiamos para percibirlo. Sea o no sea válido el que la subjetividad de una noción se derive de su caracter a priori. pensar. esta es la parta llamada ANALITICA de los PRINCIPIOS 3)Mostrar como el uso no válido de los conceptos a priori no puede posibilitar la metafísica: DIALECTICA TRASCENDENTAL. decir cúales son. El punto principal radica en si las proposiciones de las matemáticas son analíticas. Kant afirma que las formas a priori de la percepción son subjetivas. o sintéticas. porque toda representación se da en nuestra mente. esta es la parte llamada por él ANALITICA de los CONCEPTOS 2)Mostrar cómo su uso válido podibilita la física. es decir. examinando las . Es la condición formal a priori de todos los fenómenos. examinando la de las proposiciones o juicios. Para probar su tesis trata de demostrar que la matemática se basa en la lógica. Pero hay lógicos que piensan que esto no es posible. Por lo tanto. 2)El tiempo es una condición subjetiva bajo la cual tienen lugar en nosotros las intuiciones. en última instancia formar juicios y razonar. creen que los enunciados matemáticos son enunciados sobre algo. podremos examinar la forma del pensamiento. entender. pero no son condiciones suficientes para concebir aquello que es intuido. si bien no sobre el espacio y el tiempo kantianos. En esta segunda parte se propone Kant: 1)Separar los conceptos a priori. Es la forma de todos los fenómenos del sentido externo y portador de los principios que regulan las relaciones de sus objetos. va en contra de Kant. Russell creyó que la tendencia central de la Matemática moderna.subjetivas de nuestra intuición. es poder dar forma a un juicio.

independientemente de todo contenido empírico. Por tanto. la respuesta es La FORMA LOGICA. Sin intuición ninca podremos pensar. La frase de Kant que explica esto es: los conceptos sin intuiciones son vacios. si estas formas a priori permiten formar juicios sintéticos a priori. y las categoría que. que proceden de la percepción. o categrías que los han formado. está en el sujeto. en el sujeto. si son válidos. a eso lo llamamos juicios ( o con un lenguaje moderno proposiciones). es decir si tenemos unas formas a priori que nos permitan. esto lo hace Kant en la DEDUCCIÖN METAFISICA DE LAS CATEGORIAS O CONCEPTOS PUROS. aplicándolas a las percepciones o fenómenos. Tenemos en un esquema los juicios que. ellas son. por qué esas categorías según los juicios. Y una segunda parte. el NEXO DE UNION entre el sujeto y el predicado. la ANALITICA de los PRINCIPIOS. Analítica de los conceptos En primer lugar vamos a estudiar si hay formas a priori y cúales son. sabremos también cúales y cuantas son las formas o nexos lógicos. estudiar los juicios que formamos y analizar de qué categoría o forma a priori. en la que veremos si tenemos formas a priori en el entendimiento. como sabemos. empíricos. Eso es lo que hace en la deducción metafísica. una síntesis mental. es una unión. A ver si lo entendemos. Voy a intentar explicaros. no habrá contenido en nuestro pensamiento. es decir: esto es . pensar y. que serán juicios matemáticos y físicos. según Kant los han conformado. A esa forma lógica. proceden.condiciones necesarias para formar proposiciones como tales. si es válido. . Hay 12 categorías o conceptos puros. Aplicar un concepto no es más que unir las diferentes representaciones. porque es aplicar un predicado a un sujeto. que estudiará cómo se aplicna estas formas a priori y cómo se forman juicios sintéticos a priori en matemáticas y en física. las intuiciones sin conceptos son ciegas . y si su uso es legítimo. pero si no hubiera también unas formas a priori en nuestro pensamiento. ¿Qué es lo que confiere objetividad a un juicio?. es a lo que llamó CATEGORIAS O CONCEPTOS PUROS. a su vez tiene dos partes la ANALITICA de los CONCEPTOS. él cree que si sabemos cúales y cuantos son los juicios que podemos formar. también lo llama Kant: síntesis. Esta analítica. Sabemos que los juicios puden ser de tipo subjetivo ( me parece que ) o de tipo objetivo. tampoco podríamos relacionarnos con el mundo exterior. La analítica trascendental es la parte de la lógica que está encargada de analizar cómo se forman juicios. que según Kant es a priori. según Kant formamos.

en esto sí está kant de acuerdo con Hume. yo no sé si en la experiencia.las que confieren objetividad a un juicio. que no existe empíricamente pero que ha sido efectuada por un acto del entendimiento. La categoría de Comunidad está condicionada por las otras dos. Ahora ya sabemos que existen categorías. es una combinación de los juicios afirmativos y negativos. al hacerlo. es necesario aplicar esta categoría como forma A PRIORI y por tanto UNIVERSAL y NECESARIA. Las primeras forman juicios en matemáticas y las segundas en física. Las categorías de modalidad se refieren al modo como conocemos. En estos juicios se afirma que S tiene el dominio de todo lo que es no P. si no atribuimos la categoría de dependencia. pero si queremos conocer. lo que nos dice el P: la Posibilidad nos dice que hay una posibilidad lógica que no encierra contradicción. sí lo está en cuanto a la experiencia concreta. sino a todo. la Existencia nos dice que no sólo es posible. denominada DEDUCCION TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORIAS: el que empleemos categorías no quiere decir que tengamos derecho a usarlas. pero es el SUJETO el que LA APORTA. A las categorías de cantidad y de cualidad las llamó estáticas y a las otras dos dinámicas. Sustancia: con ella entendemos lo dado empíricamente como cosas y propiedades de las cosas. La de totalidad es una combinación de los universales y los particulares: aquello sobre lo que se hace el juicio no se refiere a una parte del sujeto. no es que Kant esté totelmente de acuerdo con Hume. Pero. fuera de mí hay causas o no las hay. sino que es el efecto de causas dadas. CAUSALIDAD (lo subrayo porque ya hemos topado con ella otra vez): no podemos hacer un juicio de tipo hipotético. Tenemos que probar que sin las categorías es . diciendo que no sólo es posible. en el que afirmamos que la verdad del consecuente depende de la del antecedente. Límite: el dominio de S es infinito. Esto lo hace en la parte de la Analítica de los conceptos. puesto que es todo lo que no es P. puesto que podríamos tergiversar la realidad. pero Kant quiere estar seguro de que SU USO ES VALIDO. Ahora intentaré aclarar ciertas peculiaridades de las categorías y los juicios: Aunque parezca raro la categoría que se refiere a los juicios universales es la de unidad porque se formula que hay una unidad entre S y P. entendiendo la comunidad como una interacción entre las cosas y la cuaslidad. sino que además es objeto de observación y la Necesidad incluye a las otras dos.

este es el primer uso de la razón teórica. en este momento . Ahora sabemos que tenemos categorías y. Esto lo hará en la Dialéctica trascendental. enseguida. independientemente de que haya experiencia. Por tanto. estos son el Sistema de los priencipios a priori. según Kant lo hacemos aplicando un esquema de la categoría a las percepciones. ya tenemos que empezar a pensar. Un juicio es una síntesis. que posibilita el que podamos formar juicios. Estamos pues pensando. . (este yo no es el mismo que el de Descartes. y las percepciones que provienen de ella. con los juicios que se formaban en el entendimiento (Analítica) y relacionándolos entre sí. independientemente y totalmente vacio de experiencia).imposible la experiencia de los objetos. Esquematismo: hay que empezar a pensar en el tiempo. se razona. Ahora ya podremos formar todos los juicios sintéticos a priori. la unión entre una diversidad de percepciones. a partir de la s categorías y los esquemas. Esto se demuestra gracias al YO PURO o apercepción pura . formamos razonamientos para poder pensar completamente. proviniendo de las categorías matemáticas y físicas. la experiencia objetiva. respectivamente. Kant llama al cogito yo empírico . además. ésto solamente se puede realizar gracias a que somos un sujeto a priori. Nos queda por demostrar si la metafísica podrá formar esos juicios. posibilitan el que esas dos ciencias sean válidas. dónde además termina de estudiar el conocimiento humano. aplicar una categoría ahora mismo. El tiempo es el puente que tendemos. Ahora ya hemos pensado. esto. por ser sintéticos a priori. que lo serán en matemáticas y en física. Cómo hacemos esto lo estudia Kant en la Analítica de los Princiois. Así finaliza la Analítica trascendental. hemos demostrado que podemos hacer juicios en matemáticas y física que. ya que es pensado. En primer lugar formamos de manera inmediata. es lícito hacerlo aunque con ello transformemos la realidad. según estas normas. por el contrario el yo puro no puede pensarse a sí mismo (los ojos con los que veo no pueden verse a sí mismos) el yo puro es el receptáculo a priori que podrá unir las percepciones.. En la Dialéctica estudió Kant cómo se razona. como algo opuesto a la sucesión de impresiones. reglas que provienen de los esquemas y las categorías formaremos los juicios sintéticos a priori. Cuando unimos las percepciones es porque tenemos una unidad como sujeto pensante. es decir. que podemos usarlas. el USO LOGICO. razonamientos con todos los juicios sintéticos a priori que tenemos. entre el yo puro separado de la experiencia.

Así pues. de la de comunidad. con estos tres razonamientos totales. que proceden de la categoría de sustancia. Habrás tres razonamientos totales también. todos los razonamientos que se forman de manera inmediata con los juicos que proceden directamente de las categorías. sobre el Mundo y sobre Dios. según la lógica de Aristóteles. Así quiere construir RAZONAMIENTOS TOTALES. ahí estudió Kant qué tipo de razonamientos son y si . nuestra razón en su uso puro. se forman razonamientos totales acerca de DIOS(la otra sustancia de la metafísica de Descartes). que abarquen más cosas. tras los cuales ya no habrá más datos sobre los que pensar. Por eso los llamó PARALIGISMOS de la Razón Pura (silogismos mal construidos). pretende conocer el TODO. con los razonamientos totales hipotéticos. pero la razón no puede ir más allá. Así pues. de la de causalidad y DISYUNTIVOS. es decir lo que siempre ha sido el objeto de la metafísica. con los razonamientos disyuntivos. y quiere constriur cada vez unos razonamientos más amplios. la misión que tiene Kant ahora es la de analizar todos los razonamientos que se han hecho sobre el Alma. los datos que pasaron por el Espacio y el Tiempo y que luego recogieron las categorías. lo IGNOTUM X. según estudia Kant ha construido razonamientos sobre el ALMA (primera sustancia de la metafísica de Descartes). Alma. no puede no tiene sufientes datos. por eso la llama Kant. para ver si están bien construidos o no. Después de esto ya no se podrá ir más allá. son razonamientos válidos. HIPOTETICOS. la llamó Cosmología. la loca de la casa . A la parte de la Dialéctica encargada de estudiar todos los razonamientos hipotéticos sobre la idea de Mundo. razonamientos científicos en matemáticas y física. recurriendo a ver cómo son esos silogismos sobre el alma(lo explicaremos en clase) vió que todos incumplian alguna de las leyes que. Cuando la razón pretende averiguar algo sobre el Alma como untodo.la razón no puede conocer al Noúmeno en cuanto a Sujeto. sólo tenemos lo que fueron fenómenos. A la parte de la Dialéctica encargada de estudiar al Alma la llamó Psicología. quiere seguir. el USO PURO. El problema estriba en que la razón tiene otro uso. Toda la realidad hasta sus últimas consecuencias. Por tanto. como un todo. y ahí. Con los razonamientos totales categóricos (a los que Aristóteles llamaba silogismos) la humanidad. Como tenemos tres clases de razonamientos. los CATEGORICOS. según Kant se forman todos los razonamientos acerca del MUNDO (segunda sustancia de la metafísica de Descartes) y. La razón no puede dejar de razonar. debe cumplir un silogismo(razonamiénto categórico) para estar bien hecho. a lo que llamó también Kant el NOUMENO.

la ANTITESIS. por tanto absurdo. Es importante ver ahora cómo en el caso del mundo. Este tipo de demostración es una demostración indirecta. con lo cual. para llegar a algo contradictorio y. Analizó Kant aquí los tres argumentos en los que. Kant le da la razón a Hume con respecto a causalidad-libertad:el hombre no puede saber si en el mundo hay la una o la otra. solucionó con la ética). según él. a lo largo del pensamiento. si en el mundo hay LIBERTAD o CAUSALIDAD (volvemos a toparnos con ls Iglesia) y si en el mundo existe un ser superior que lo haya hecho todo. La conclusión final es que es absurdo que podamos demostrar una cosa (Tesis) y su contraria (antítesi). (100 monedas pensadas no añaden ninguna perfección a 100 monedas existentes. Así pues cuando queremos razonar sobre el mundo. Veamos que es una antinomia. El primero de éstos argumentos es el ontológico. porque estamos hablando de existencia y ésta siempre hay que comprobarla en ella misma. o no lo hay. recurriendo a ella misma. En definitiva. Sobre el mundo se pueden afirmar varias cosas y su contrario: si el mundo es finito o infinito. sigue razonando suponiendo que este supesto es verdadero. como veremos después. ¿te acuerdas?). es imposible conocerlo (esta antinomia que es la tercera preocupó mucho a Kant y. por lo que afirmaba la tesis es correcto. Se confunde. ahora veremos por qué. denominado REDUCCION AL ABSURDO. Después se hace lo mismo con lo contrario de la tesia. los llamó Kant IDEAL DE LA RAZON PURA y a la parte de la dialéctica que los estudia. El segundo de estos argumentos es denominado por Kant: . y así se demuestra esta también. Es un falso argumento a priori. Expliquemos en qué consiste. es evidente que el supuesto del que habíamos partido es falso. La crítica es. pero con la terminología de Kant. nuestra razón llega a contradicciones. antinomias.son correctos o no. Demostró que no. si el mundo está formado por partes simples o compuestas. que parte del supuesto de lo contrario de lo que afirma la TESIS. y al ser razonamientos hipotéticos nos válidos o contradictorios. cosa que además va en contra de todo razonamiento lógico. lo explicamos al hablar de Anselmo de Canterbury. semejante a la de Hume. no es contradictorio suponer que existe un ser necesari o suponer que no existe. los llamó ANTINOMIAS. Dios. Para averiguar cómo son estos razonamientos utilizó Kant el método lógico y matemático. A todos los razonamientos sobre la idea de Dios. de Anselmo de Canterbury ( no se si os aordais). se resume la demostración de la existencia de Dios. a priori no podemos saberlo. TEOLOGIA.

pero con un idealismo trascendental. con el estudio de la razón práctica. en realidad. como yo existo. es Kant un filósofo idealista también. Esto supuso en Kant una gran frustración. de valorar el a priori . porque está basado en el a priori(trascendental en Kant). que es el mundo del noúmeno. por tanto juicios sintéticos a priori. con una crítica a la metafísica. No podemos formar juicios sintéticos a priori en ella. debido a lo bien hecho que está. en el sentido de que acepta que puede haber un arquitecto que haya hecho el mundo. que la metafísica no es ciencia. En cierto sentido parece que concluye. solamente es probable y habría que recurrir a la experiencia para comprobarlo. parece que hay en Kant una profuna diferencia entre lo que podemos conocer. porque éste excede lo que éstas formas abarcan. existe un ser necesario. pude ser conocido por mí y formar. Kant también lo critica como Hume. pero por otro. El tercero de estos argumentos es el denominado por Kant argumento fisicoteológico. como veremos.argumento cosmológico y se refiere a la vía del ser necesario de Tomás de Aquino: si algo existe entonces también existe un ser necesario. es decir el teleológico de Tomás de Aquino. y lo que aunque no podamos conocer. pero teniendo en cuenta que Kant acepta algo más este argumento. Por tanto. Kant vuelve a ser teleológico. Al final. cree él. Sólo lo que puede ser fenómeno. quiere poder superarlo y por eso seguirá con su trabajo de estudio de la razón en la ética. Pero cabe hacerle la misma crítica que le hizo Hume. yo no sé si hay un ser necesario o no de manera necesaria. precisamente este innatismo será lo que luego le critique severamente Nietzsche). yo tengo algo innato con lo que conozco y transformo. existe. Por todo esto. Nuestras formas a priori del conocimiento no sirven para conocer el todo. es decir aquello que ha penetrado por el espacio y el tiempo. con la ética. no puede dejar de ser racionalista. en su fuero interno. como hemos podido reflexionar. el mundo del noúmeno no puede ser conocido por nosotros. que. Por una parte parece que le da la razón a Hume y al empirismo. es cartesiano ( importancia del sujeto. como cualquier filósofo ilustrado y también empirista. La conclusión de la dialéctica es por tanto. En términos kantianos. y esto lo va conseguir. que solamente es el mundo de los fenómenos. cosa imposible (cuarta antinomia: tesis y antítesis). porque nuestra razón no tiene suficientes datos y no podemos ir más allá de la experiencia. . con una crítica a la razón en su uso puro ( Crítica a la razón pura ) Pero esto no le gusta a Kant.

2. y el noúmeno. mientras que la práctica las acciones. es decir nos vienen dados desde fuera.-El uso práctico de la razón. sin obtener nada a cambio. la Humanidad llegará a la Perfección. somos todos buenos y la Historia. sea en cierta medida perfecto. Y también está siguiendo a Rousseau : todos los hombres un día. todos a una. votaremos lo mismo (Voluntad general) el bien de la humanidad. que no necesite de la experiencia. mientras que la práctica por imperativos. Kant. sea capaz de averiguar cúal es mi deber. pero que parece ser así porque hay una total diferencia entre lo que podemos conocer. la teórica está constituida por juicios. Algo hay en mi razón que. forma. nos los encontramos hechos. en la razón práctica. Por eso. como ahora veremos en la ética. pero que existe y. la realidad en sentido total. es decir siempre hay que basasrse en la experiencia para saber qué es el deber. Según él.Al final. La razón teórica se dedica a estudiar el conocimiento. Una ética auténtica. nos vamos a encontrar con un filósofo en el que parece que hay una ruptura entre la razón teórica y la práctica. como sujeto responsable de mis actos. una diferencia (aunque. ¿qué debo hacer? y. la ética. la razón puede ser de tipoteoírio o de tipo práctico. Por eso es Kant un filósofo entre dos corrientes de pensamiento: la Ilustración y El Idealismo ( en cierto sentido Romanticismo). tienen un fin último de las acciones. no está de acuerdo con las éticas anteriores a la suya. Y en este sentido también digo que en él hay una ruptura. el fenómeno. tienen una serie de normas dadas y son a posteriori. Kant tien que resolver la segunda de sus preguntas. cosa que él negaría si me oyera. insisto. órdenes. Kant. construir una ética a priori. sin que nadie me lo diga. el todo. Una ética. el que no podamos llegar al noúmeno. aquello que ha pasado por el espacio y el tiempo. en la que yo. . al mismo tiempo podrá también solucionar esa frustración en que le ha sumido el no conocimiento científico de la metafísica. existe y además hará que el hombre sea libre. ya que según él: sus preceptos son heterónomos. aquello que no ha podido pasar por esas dos formas a priori del conocimiento. Es decir. la ética. que consiga alcanzar el deber por el deber mismo. universalismo. siguiendo las enseñanzas de Rousseau y de Aristóteles. quiere construir una ética que no dependa de un fin. que sea autónoma. En el fondo Kant está siguiendo a Aristóteles. sino simplemente mi razón. por lo que lo que se hace se hace a cambio de algo. él nunca lo aceptaría e incluso lo dice explícitamente en sus textos).

pero éste nodebe ser hipotético. Quien nos da el origen de la obligación moral. siempre es la razón. porque nos lo ordena una ley apodíctica(universal y necesaria). absoluto. debe ser universal y necesario. Este imperativo actúa sobre sobre nuestra voluntad a la hora de realizar una acción. sino categórico. el valor moral de las acciones radica en la máxima de acuerdo con la que se han decidido. necesario. y nos dice qué es lo que está bien y qué es lo que está mal: actúa como si la máxima de tu acción llegara a ser. no es actuar. hay que hacer el deber. condicionado a lo que quiera conseguir al final. es objetivo. según Kant. que nos dice cuando una acción es moral. el deber por el deber. Pero. Lo que hace que yo me sienta obligado es la razón y no la experiencia. para las posibles relaciones e interrelaciones. que a su vez se basa en Aristóteles) El código moral para Kant. sin más. sino decidirse por una acción determinada. que está en nuestra razón práctica. todos nosotros poseemos una forma a priori en la razón práctica. es la razón y no el sentimiento. y que solucionará todo lo que se había quedado sin solucionar en la razón teórica (dialéctica transcendental de la Crítica de la Razón Pura ) Kant se pregunta si el imperativo categórico . Pero una decisión sólo será buena si se realiza para cumplir el deber. sin recurrir a la experiencia. que Kant está influenciado por Rousseau y su concepción de la Voluntad General. analicemos con más detalle la ética de Kant. es decir hay que elegir un plan de coducta ( solamente un ser racional es capaz de adoptar normas morales ). Querer. Según Kant. Nuestras acciones morales siguen un imperativo. Lo es porque se aplica a diferentes ámbitos de la experiencia y del . es el imperativo categórico. Kant rechaza. que es esa ley apodíctica de la razón práctica. siendo en este sentido contrario a Hume. Según Knt. pero quien nos dice si actuar o no es nuestra voluntad. Según él. todo lo que en ética pueda basarse en el sentimiento o la experiencia. porque es nuestro deber. Es la razón la que interviene en nuestras acciones de tipo práctico. me diga cuando una acción debo hacerla o no hacerla. porque tengo que hacerlo. porque es mi deber o no lo es. una ley universal de la naturaleza (hay que tener en cuenta.de una manera a priori. nuestra voluntad actúa correctamente cuando decide que debe hacer el deber por el deber sin obtener nada a cambio. mediante tu voluntad. quien nos dice cuando una acción es buena o no lo es. por tanto.

el universal y necesario. algo que como un fin en sí mismo pudiera ser la base de determinadas leyes. es decir que en cierto sentido queda fuera de toda cadena causal y. que es muy meticuloso. fuera de toda jerarquía de medios y fines. es decir objetivo. El hombre es un fin en sí mismo. supone probar que la proposición que dice que la voluntad del animal es racional está sometida al imperativo categórico es una proposición sintética a priori y. solamente hay un código moral. es práctico porque determina a la voluntad. Todo aquel que hace el deber por el debr. Es decir. siguiendo a Rousseau. entonces ese algo. Kant se plantea si el imperativo categórico es universal y necesario. si puede mostrase que existe un fín en sí mismo. Formulación del imperativo categórico: Actúa como si la máxima de tu acción llegara a ser. por tanto. de una ley práctica . es decir que determina anuestra voluntad independientemente de nuestros deseos (una proposición es sintética si no implica contradicción y es a priori si es lógicamente independiente de toda proposición que describa impresionse sensibles). si sirve para todos siempre. y sólo en él se hallará la base de un imperativo categórico o .pensamiento y. Para Kant. un principio moral que es independiente de todos los deseos propósitos. El imperativo categórico es necesario porque se aplica a ámbitos diferentes de la experiencia y del pensamiento y es práctico porque determina a la voluntad. determinar a la voluntad?. mediante tu voluntad. por tanto. se pregunta:¿puede. El principio formal de la moralidad es un imperativo categórico que se impone a todos los deseos y apetencias. Lo que Kant piensa. está libre de toda cadena causal. Es decir que la proposición: la voluntad de un ser racional . es decir. esta proposición. La moralidad de una acción radica en su conformidad con la ley general: mi acción es moral si puedo determinar que mimáxima llegue a ser una ley universal . entonces debería ser obligatoria a toda voluntad racional la ley prescrita para la consecución de éste fin. además de tipopráctico. es : suponiendo que exista algo cuya existencia tenga en sí misma valor objetivo. es una proposición sintética pero también a priori. Es decir que la proposición: la voluntad de un ser racional está sometida al imperativo actegórico. Probar que lo es. hace lo que su imperatavo categórico le ordena. Pero Kant.lo que es lo mismo. una ley necesaria y universal de la naturaleza.

puede ser conocido por mí. y el día en que toda la humanidad sin excepción. sino como un fin. como llegamos a la metafísica. que son las tres ideas de la metafísica. El hombre es u fin en sí mismo y. llegamos a que la voluntad es autónoma. a los tres postulados de la razón práctica: el alma. Hegel : idealismo absoluto). (Esto condicionará el próximo idealismo alemásn. Dios. que están ahí. gracias a la ley apodíctica de la razón práctica. y así vuelve Kant a dar un toque fatal al empirismo. pero ¿tiene necesidad práctica?. que es un fin en sí mismo.:Actúa de tal manera que nunca consideres a la humanidad como un medio. Así Kant. Por tanto. lo que hace que hayamos llegado a solucionar la 3ª antinomia de la razón pura y eliminar un problema gracias a la razón práctica. Según Kant. no los podemos conocer. que parecía estaban rotos. solamente ésto puede determinar que haya una ley o imperativo categórico. Por eso hay una supremacía de la razón práctica frente a la teórica. La razón práctica culmina y termina lo que se había quedado sin concluir en la razón teórica. por tanto. decir que el hombre como noúmeno es libre. esto será la perfección. forma a priori o condición trascendental de la razón práctica. el imperativo categórico es la piedra angular de toda la razón pues supone el que no haya ruptura entre la razón teórica y la práctica. Así hemos llegado. Con la ética supera Kant lo que se había quedado sin concluir en la razón teórica y así explica los dos significados de fenómeno y de noúmeno. la voluntad del hombre es libre. Dios. pero si somos libres. no así el mundo del noúmeno. en sí mismo. que existen. ¿puede determinar a la voluntad?: solamente porque hay algo que tiene valor objetivo. El mundo del fenómeno (aquello que ha pasado por el espacio y el tiempo). (Problema de la causalidad-libertad). Podemos. en tanto que como fenómeno está sometido al orden causal. aunque desde luego. o separados. pues tenemos que aguardar a toda la humanidad. el hombre es un fin en sí mismo. Por tanto. que excede a nuestro conocimiento.que está sometida al imperativo categórico es sintética a priori. sea libre. pues es gracias al imperativo categórico. su voluntad es libre. esto quiere decir que nuestra alma será inmortal. Sabemos pues. así llegamos a una nueva formulación del imperativo categórico. pero que está ahí. la unión del ser y del debr ser de Hume. . la libertad (mundo). al final de su filosofía es un idealista trascendental. al noúmeno.

-El concepto de dialéctica . .-¿Qué se propone la filosofía de Hegel? 3.Hegel y la dialéctica 1.16. lo veremos de mabera breve y esquemática.Estructura de la realidad ------------------------------------------------- Puesto que este tema sólo es una introducción a Marx.de dónde surge .fases de la dialéctica de Hegel .-Influencias históricas 2..

la Naturaleza. . en Alemania el romántico más importante fue Goethe. Europa ha pasdo pues. el Espíritu. de la filosofía cartesiana. que después ha sido siempre ya un referente constante de la cultura y del pueblo alemanes. de nuevo a ser monárquica y restauradora. ya no estamos en la ilustración. la subjetividad. La filosofía de Hegel se propone. del mundo griego y. también la derrota en Waterloo y los tratados de la Cuádruple alianza. Se asistió en Europa a la coronación de Napoleón como emperador. Hegel vivió la vistoria de Napoleón en Jena. por lo que es importante recordar que en esa época ya la historia ha entrado en la Edad Contemporánea.Hegel vivió entre 1770 y 1831. por una parte unir los dos grandes conceptos de la filosofía tradicional. Es la época del romanticismo.

cerrada. las escisiones (o ruptura) del pensamiento kantiano. de las religiones. de la ciencia (Laplace. se habla de una unidad orgánica de la naturaleza. Lavoisier. la idea de . El proyecto hegeliano supone el que la filosofía deje de ser una tendencia a la sabiduría. en estos dos conceptos hay una conexión interna. Hay que decir que la filosofía de la época contemporánea no se distingue por unas características comunes. de Grecia. En concreto por el evolucionismo de la Biología. toda la sabiduría. en definitiva: Mundo y Dios. un sistema total que abarque toda la realidad y. de que el mundo tiene una historia. Para lograr esto hay que superar a Kant. Naturaleza y Espíritu. como producto de una evolución. otras por otras. Estaríamos pues en el noúmeno pero ya sin fenómeno. todo procede por metamorfosis de otra cosa original. La filosofía de Hegel está influenciada también por otras cuestiones o métodos de su época. es decir. La filosofía alemana ha entrado en una época totalmente idealista (Idealismo Absoluto). vencido por Parménides. pronto lo será también la Historia. La época ha cambiado y ahora la ciencia más famosa. No olvidemos que al principio de la filosofía griega hubo un filósofo.Según Hegel. Así es como llegó a la filosofía alemana (antes de Hegel hubo dos idealistas absolutos:Fichte y Schelling). Lamrck. para ser una auténtica sabiduría. toda la verdad. Hegel. pero también desde la literatura. que parece se había quedado arrinconado. Es decir. Goethe. la que introduce más novedades. además era un gran estudioso de la Teología (quizás era más un teólogo que un filósofo). total. de forma que hay que elaborar una gran teoría unitaria. antiguas. surge por tanto. Ahora nos iremos encontrando diferentes corrientes. es el filósofo del cambio. Heráclito. de que no hay civilizaciones eternas o ideologías definitivas. de el Cristianismo. porque este estaría dentro de él. que según Hegel son: a)entendimiento y razón b)fenómeno y noúmeno c)ser y deber ser d)finito e infinito Por tanto. es la Biología. es el filósofo que pretende explicar la realidad ya como un todo. como le pasaba a la de la edad moderna. está presente en esta época. unas interesadas por unas cuestiones. por tanto. la idea de que la naturaleza cambia. sobre la realidad y su totalidad. La idea de un método dialéctico.

.

pero un otro dentro de ella. pues para él cada etapa de la vida es una superación. idea. se habrá perfeccionado. piensa que la realidad. tres fases. habrá vivido todo lo que tenía que vivir. aún no se ha manifestado nada. es mejor. positivo. Al final de la vida la idea habrá terminado todas sus aventuras (por decirlo de alguna manera). y el proceso se va haciendo más complejo. El proceso es pues un movimiento. Esta idea se pone ahora de moda. pare él la realidad es un todo que realmente es espíritu. por eso la vida de la idea va poniendo de manifiesto todo lo que ella lleva dentro. que mostrarse. Todo empezó siendo idea . y esta es dialéctica pues avanza de tres en tres momentos siempre. la materia. evoluciona. el principio del proceso es simple. en el teatro). por tanto. evolución. que es una idea avanza. sigue la dialéctica: tres momentos. es además un idealismo total. Espíritu. según Hegel. además. en el tema del Cristianismo). pasa por diferentes etapas y se va manifestando. un cambio un desarrollo. lo otro. Al final del proceso la idea llegará a ser el Espíritu Absoluto. vive cambiando. Se terminó. se habrá perfeccionado. Pero un cambio que tiene muy en cuenta lo negativo. fin de la vida:todo. Hegel. como en Heráclito). siendo otro . Dialéctica significa cambio. solamente cuando todas las contradicciones se superen habrá concluido la vida de la idea. El proceso por el que la idea vive es la historia. no hay más evolución. Perfección. (Recordemos a Plotino. y ya no abandonará la filosofía y el mundo actual (la encontramos en la literatura. cambia. pero que tenía que manifestrase. superando una serie de negaciones o contradicciones internas (por eso la negación tiene un sentido afirmativo. devenir. diferente en un sentido del espíritu. razón. para sí o momento negativo (el verdaderamente dialéctico) y en y para sí el momento que soluciona las contradicciones anteriores. de una manera dialéctica. más allá de Platón y de Kant). La idea fundamental y que resume a todo Hegel es todo lo real es racional y todo lo racional es real .dialéctica. Cada etapa de la vida es una nueva manifestación. no hay más cambio. ya no hay más negaciones. pero que forma parte de él (por eso os digo que es una teología. Es decir. evoluciona. pero ese desarrollo. tiene una vida . habrá pasado por una serie de etapas que la habrán enriquecido. parte de esta idea es la naturaleza. Lo negativo es. solamente que esta razón. .Pero. solamente que es una parte otra . tres tríadas: en sí o momento absoluto. es positivo pues no es la nada sino lo opuesto a algo. pero una idea que contenía dentro de sí todo lo que vendría luego.

mientras que todos aquellos pensadoes que. el que ha creado la idea de la gran Alemania . no hay concepto peyorativo aquí. se reconocerá y se dará cuenta de que realmente es ella la protagonista. El método para conocer este proceso. El concepto de alienacióan en Hegel( que ahora nos va a salir cada poco) es un concepto positivo y necesario. . la filosofía. estaban en contra de esa idea de gran Alemania . los tres momentos. según él. La idea estaba. es dialéctico. Como veis se entiende perfectamente por qué es un IDEALISMO ABSOLUTO. que se dividen en tres partes. al Estado establecido. tiene que seguir la dialéctica del desarrollo de la idea. estando de acuerdo con el método de trabajo de Hegel. por tanto.superándose a sí misma. se les llamó la izquierda hegeliana . perfecto. el sujeto de toda la historia. en Latín). son los tres momentos de los que hemos hablado antes. es necesario que haya una desalienación para que la idea llegue al final de su vida. absoluto. La verdad es que la idea debe conocerse a sí misma. la dialéctica (como Marx). a Alemania (a la que casi comparaban con Dios). La filosofía tiene que averiguar todo esto. intocable. después de su muerte en Alemania el gobierno favorecía el estudio de su filosofía. llegando a su perfección en el Esatado alemán. se les llamó la derecha hegeliana . todos los que siguieron a Hegel. Es Hegel el pensador alemán y no Nietzsche. Por esto Hegel escribió tres libros los dividió en tres partes. Así pues. Lo negativo es. pues al principio de la vida la idea no sabe quien. positivo. está alienada (alius:otro. gran poder . solamente cuando termine su vida la idea sabrá quíen es ella. que asu vez se dividen en tres partes. Por eso.

.

-El problema social: Marx 1.Introducción: Hegel y la dialéctica (explicado en las páginas anteriores) 2. obras e influencias de la filosofía de Marx(18181883) 1.-Punto de partida de la filosofía de Marx a)Crítica a Feuerbach: Tesis sobre Feuerbach b)Humanismo y alienación .Vida.Tema 17.Trabajo-mercacncía-fetichismo de la mercancía-alienación .Situación de la filosofía después de la muerte de Hegel a)Derecha hegeliana -Método perfecto(dialéctica) -Estado perfecto (prusiano) -Política conservadora -Dios:Todo(identidad entre Religión y Filosofía) b)Izquierda hegeliana -Método perfecto -Estado prusiano no es perfecto -Política revolucionaria -Crítica a la religión(Strauss-BauerFeuerbach) 3.

-Dialéctica marxista a)críticas a Hegel b)negación de la negación y acción recíproca .2.

p feudal .p capitalista .p socialista .m.comunismo primitivo .m.m.3.m.p esclavista .p asiático .m.superación de las contradicciones .Relaciones sociales de producción Estructura infraestructura económica superestructura b)el proceso histórico .p comunista:sociedad sin clases .-Materialismo histórico (aplicación de la dialéctica a la historia) a)Modos de producción .lucha de clases .Fuerzas productivas .m.revolución (condiciones objetivas y subjetivas) c)distintos modos de producción .

estudió filosofía y conoció la filosofía de Hegel. destacó por sus publicaciones revolucionarias. que estaba en contra del Estado alemán.d)Libertad:desalienación:comunismo:sociedad sin clases Carlos marx nació en Treveris. con el que nunca estuvo de acuerdo por su idealismo. Rápidamente Marx. aunque sí por el método dialéctico. . por eso pertenece a la izquierda hegeliana.

porque estudia la historia y la sociedad por medio de la economía pero de manera científica y. en el sentido de que se hizo científico. Allí. dónde está enterrado. el capitalismo (que sigue todavía). Fruto de este estudio fue su gran obra El capital . Muchos pensadores estaban ya preocupados por el problema social que generaba la revolución industrial. como veremos. donde estudia las características del sistema económico vigente entonces en Europa. el modo de producción (cada etapa histórica y social se caracteriza por un nuevo modo de producción que condiciona al siguiente. utilizando el método dialético. no hay más remedio que cambiar la economía. por tanto. marchó a Londres. Adam Smith. y por otra parte el desarrollo económico. supo lo que había que hacer para poder cambiar la . Somos fruto de unas ciscunstancias económicas. dónde le protegió siempre su amigo. socialismo científico. en Francia conoció a quien sería su protector( ya que era hijo de un industrial inglés) y amigo hasta siempre. totalmente empobrecido pero seguro de que había encontrado el motor de la historia y que su socialismo era ya científico. y en Londres. Y.revistas y periódicos. porque no podía llevarse a efecto). quien luego divulgaría la obra de Marx. por una parte el método dialéctico:la historia evoluciona. En Francia conoció el pensamiento socialista (socialismo utópico. Fourier. y las contradicciones son fundamentales en esta evolución (luego lo veremos). Los principales pensadores utópicos fueron Saint Simon. pues explican el funcionamiento total de todo lo demás que hay en una sociedad. Si queremos cambiar esto porque no funciona. Federico Engels. lo que hicieron que se le considerase enemigo del Estado y fuese expulsado a Francia. El año que marca el cambio de Marx. lo referente a Econocmí. Estudiando el capitalismo es cómo Marx creyó encontrar las leyes que rigen el desarrollo económico de las sociedaddes. Cuando a Marx le echaron también de Francia. que determinan unas circunstancias sociales. por tanto de Alemania tomó su método de trabajo la dialéctica. sino que pudiese ponerse en pie . estas leyes económicas son fundamentales. difícil de entender para un obrero. Pero Marx quería que su socialismo no fuese utópico. el paro a consecuencia del maquinismo. las ideas socialistas. El considerar a los individuos sólo por lo que producen y no por lo que son. Marx murió en Londres. Marx. según él. De Francia tomó. A su teoría filosófica final se le llama: Materialismo histórico o dialéctico. somos lo que la prouducción nos hace ser. leyó toda la biblioteca central. aunque luego la reformó un poco. Por eso creyó Marx que había encontrado las dos cosas básicas para saber cómo funciona la historia.

escribión unas Tesis sobre Feuerbach . Feuerbach. El verdadero Dios. la religión sirve para que nos engañemos. nos preocupamos por Dios. pero es el espíritu el que procede de la materia y no al contrario. Marx. al Marx activista revolucionario. La esencia del Cristianismo . pero ahora en sentido peyorativo ( no como en Hegel). Por eso este año se señala como la transición del Marx pensador. junto con Engels el Manifiesto comunista . es decir se alienan. En uno de los libros más importantes de Marx. tiene algo que se convierte en espíritu. siempre con la intención de llegar a una sociedad libre. Pero. Los hombres. que solamente quiere que los obreros entiendan cúal es su futuro y qué deben hacer para conseguirlo. Esto nos lo ha dejado escrito en sus Tesis sobre Feuerbach ( Ideaología alemana ) que ahora . Feuerbach escribión un libro. El hombre vive con otros hombres y así es como es verdaderamente auténtico. Esto es algo fundamental para entender el marxismo. por eso es Marx también heredero de Aristóteles. decidió dejar de estudiar y pensar y hacer la revolución Entonces publicó. La filosofía se había convertido en una religión. El marxismo es acción-práctica revolucionaria. que fue un antecedente de la filosofía de marx. y con esto se engañan a sí mismos. que suponen una crítica a aquel pensador y a su vez un punto de partida. El problema es que los hombres se creen. toman por verdaderas muchas de las teorías que ellos mismos piensan. La ideología alemana . el hombra forma parte de la naturaleza. como habían dicho los idealistas (Hegel). en parte porque le criticó. Rousseau y Kant. en parte porque tomó cosas de él y. Punto de partida de su filosofía:Feuerbach Marx pertenecía a la izquierda hegeliana y dentro de este movimiento hubo un pensador. entre las cuales está la religión. lo que pasa es que es una materia que piensa. en el que critica lo que estaban haciendo los pensadores idealistas alemanes. Para Feuerbach.. historia y mejorarla. para Feuerbach sería la unión del yo y el tú . y solamente es materia. en lugar de preocuparnos por el hombre. Y esto hay que cambiarlo. primero debemos saber qué dijo Feuerbach. en el año 1848. parte en su filosofía de una crítica y también alguna aceptación de lo que dijo Feuerbach. para entender esto. Feuerbach es materialista. es una alienación.

Para seguir el pensamiento de Marx hay que leer sus tesis. Critica de Feuerbach: 1)Su materialismo es simplemente contemplativo. Los hombres. el hombre es un ser de la naturaleza. que aporta Marx y que. Estudió qué es lo que caracteriza al hombre. vivimos una época determinada. 2)La alienación religiosa está bien pero Feuerbach olvida que si hay alienación religiosa y es necesario crear un mundo encima del mundo terrenal. 4)Además añade Marx en estas tesis que los hombres cambiamos las circunstancias que nos rodean pero que esto a su vez nos devuelve la pelota . cosa que han hecho mejor los idealistas que los materialistas. por tanto. utilizar el método dialéctico de manera activa. 3)Darle una gran importancia a la naturaleza y a lo sensible. 3)Feurebach estudia la historia y al hombre de manera abstracta. según algunos autores (Lenin) es lo más importante del marxismo y de la dialéctica. El . Marx está. tenemos que actuar sobre ella para satisfacer nuestras necesidades. acabar con lo que no funciona. Esto será algo nuevo dentro de la dialéctica hegeliana. es porque el mundo terrenal no funciona (está desgarrado) por eso. la religiós es un engaño. una alienación para el hombre. Desde un primer momento es materialista. es producto de ella y con ella guarda una estrecha relación. Hay que cambiar la realidad. no podemos estar aislados como si fuesemos esencias . sólo así podremos terminar con la alienación religiosa. mientras que según Marx hay que ser revolucionarios .vamos a comentar. incidir en ella (cosa que de todas formas tampoco hizo el idealismo). ACTIVIDAD REVOLUCIONARIA CRITICO PRACTICA. con unas circunstancias especiales. Esto es el TRABAJO. producto de esta naturaleza tenemos que transformarla para poder sobrevivir. en la sociedad siempre hay una ACCION RECIPROCA. estableciendo que lo importante son las relaciones entre los hombres y la historia. cosa que hemos hecho en calse y así vemos que: Acepta de Feuerbach: 1)Fundar el verdadero materialismo. 5)Por eso los hombres no debemos conformarnos con interpretar el mundo sino que debemos transformarlo . 2)Probar que la filosofía y la religión no son más que pensamiento que se plasma de manera teórica y discursiva. muy preocupado por el hombre. para terminar con la alienación es necesario aniquilar ese desgarramiento. en este sentido hay quien le considera un humanista. sin darse cuenta de que los hombres somos concretos.

.

A partir de esta división se producen una serie de cambios y de problemas en el trabajo y en el hombre. Al trabajador se le paga por la meracncía que produce. La división social del trabajo se produjo con la incipiente aparición del capitalismo. sin el trabajo el hombre no exteriorizaría sus facultades. Entonces se produce realmente la división social del trabajo en clases que para Marx son dos: poseedores de propiedad privada y desposeidos de propiedad privada). Mediante el trabajo la actividad humana crea un mundo humano.trabajo nos distingue de los animales. Veamos. que en Marx tiene un sentido muy peyorativo. primero la cooperacón simple(trabajadores para realizar el producto completo). después la manufactura(cada trabajador realiza una parte del producto) y por fin (en tiempos de Marx) la gran industria(máquinas. ya no hay trabajo artesanal). Por esto hay una alienación en el trabajo del obrero. Aquí. porque cobra para producir aquello que él mismo tiene que comprar. por tanto estas dos clases sociales están enfrentadas entre sí. Ahora es cuando se va a producir el problema de la sociedad capitalista y del hombre. El trabajo del obrero asalariado. Una mercancía tiene dos valores. Veamos por qué. ganadería. en la sociedad capitalista se ha ido sobrevalorando el valor de cambio frente al de uso. y no las personas). con el fetichismo. el objeto. sino también para ser hombres. se convierte en una ALIENACION. y se convierte en ser humano. por medio del trabajo el hombre supera su ser natural. de productos. no se realizaría. un VALOR de USO (para lo que sirve) y un VALOR de CAMBIO (lo que cuesta en el mercado). según Marx. fuerza física). Poco a poco. es una deshumanización total del hombre. Una clase social es un grupo de individuos que tiene los mismos intereses económicos. de manera que se produce un FETCHISMO de la mercancía (lo que vale es la cosa. El hombre cuando trabaja es consciente de lo que hace. La sociedad capitalista se basa en la producción de mercancias. No sólo nos es necesario para vivir. pero su salario tiene que ver con el valor da cambio. El hombre pues crea unas relaciones humanas por el trabajo. con la gran industria. . porque en él proyectamos nuestra personalidad. nos realizamos. del proletario. por una división técnica (agricultura. indiustria) y por una DIVISION SOCIAL. nos encontramos ya con el paso de la propiedad individual a la propiedad privada(una persona es dueña de una propiedad y tiene asalariados que trabajan para él). el cual se ha dividido a lo largo de la historia según una división de tipo natuarl (sexo.

no le pertenece. Vamos a ver en qué se diferencia la dialéctica de Marx de la de Hegel. creyó iban a sufrir mucho. menos posee. El creyó que esto no le gustaba al hombre. a la larga. le humillaba. En principio él. está en . la historia. es su medio de subsistencia sin más. no cree que sufra. El hombre. son del capitalista. pero muy ricos. creía Marx.mento económico de la sociedad. 4)está enfrentado a los que poseen la propiedad privada. dónde hay muchos bienes el hombre está a gusto alienado.El trabajador produce objetos que se convierten en algo extraño (alienante) al propio trabajador. muy pocos capitalistas. El problema pues estaba en la alienación (yo creo que aquí se equivocó en parte. porque vende su fuerza de trabajo. Cuantos más objetos produce. son más valiosos que él. los que él hace pero no son suyos. la sociedad es un proceso constante de cambio y evolución. Se dio cuenta de que. Así el trabajador queda sujeto a la dominación del capital. los poseedores. los objetos no son suyos. al estudiar cómo el capaital quiera cada vez más capital. a al larga la alienación. debido a la ley de la oferta y la demanda (solo el que tiene mucho puede competir). Marx estudió como los pequeños propietarios iban a sucumbir ante el gran capital e iba a haber cracks económicos. la deshumanización iba a ser demasiada y los hombres. pero no se equivocó tanto). 3)el propio trabajador es una mercancía. La naturaleza. El propio trabajo es algo extraño al trabajador. creyó haber encontrado el funda. Cada vez valen más las cosas y menos él. el mundo estaría mal repartido. y quiso cambiarla aplicando la dialéctica. pues en la sociedad capitalista. está de acuerdo con el método de Hegel y pretende adaptarlo al Materialismo. Por eso creía que había que cambiarlo. en el trabajo asalariado del capitalismo. El trabajador se convierte en siervo de lo que produce porque sus productos. que está sometida también a un valor de cambio. Pensó que. Además. no es humano. porque el capitalista se enriquece al quedarse con la plus valía (lo que no se paga al trabajador pero sí se cobra por el producto). Por todo esto es por lo que Marx. Así pues: 1)el trabajo es externo al trabajador 2)el acto de trabajar en lugar de ser la expresión de la vida del hombre. (Esto no ha sucedido exactamente. y todos los demás asalariados. sólo es feliz cuando no trabaja y cuando trabaja no es feliz . Deja de proyectarse en su trabajo. verdaderamente se siente feliz cuando no trabaja ). se convierte en cosa.

Consiste en discernir una serie de términos relacionados dentro de una totalidad dada y considerarlos como recíprocamente condicionados . Todo forma parte de un proceso. Con estas frases Marx pone muy bien de manifiesto lo que es el materialismo histórico . las cosas están en íntima relación entre sí. La aplicación de la dialéctica al estudio de la historia para cambiarla es el Materialismo histórico . Utilizada en sentido sincrónico. Acepta de Hegel: 1)La negación como motor 2)El proceso 3)El avance en el proceso por la superación de las contradicciones 4)El hombre es resultado de su propio trabajo. ya que éste habla en términos demasiado abstractos. la estructura social derivada de ella (incluso las ideas tienen que ver con la producción económica). 3)El hombre puede y debe incidir en la realidad para cambiarla. por eso hizo una inversión de Hegel. Pero. la negación. de su propia actividad (en Hegel era la idea) Caracteres propios de la dialéctica de Marx: 1)IMportancia de la negación de la negación o superación de las contradicciones (fase m´ás importante en Marx que en Hegel) se aplica a fenómenos diacrónicos. éste está . 2)ACCION RECIPROCA. Pero veamoslo con detalle. Una etapa histórica se denomina modo de producción. lo que hay es materia.constante movimiento (tríadas). 4)El avance histórico no tiene por qué ser un progreso. La sociedad capitalista nos va a levar a un retroceso. naturaleza. sino su vida la que determina su conciencia . En este cambio son muy importantes las contradicciones. No es la conciencia de los hombres la que determina su vida. La base para la explicación de cualquier fenómeno histórico es la producción económica de esa época y. Marx no está de acuerdo con el idealismo.

Las fuerzas productivas dentro de una época histórica son las materias primas que hay en esa economía. los productos que se realizan. los medios para producir (instrumentos de trabajo). la fuerza de trabajo. Las relaciones sociales son las relaciones que establecen entre sí los hombres que .constituido por las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción.

por eso siempre es subjetivo. Como la educación. su cultura. así surge la división del trabajo ( de la que ya hemos hablado). el nivel ideológico. por eso siempre la clase dirigente pone encima su propia cultura. pero. El modo de producción. Cada clase social tiene su propia ideología que depende de sus circunstancias económicas. que sale de ella. todo influye en todo. dónde estaba el motor futuro. poseedores y desposeidos. así pues la ideología imperante en una sociedad es la de la clase dirigente. Dentro de la superestructura encontramos dos niveles diferentes: por una parte el nivel jurídico-político (las normas. según Marx. según él. por los estudios económicos que hizo. pero como. una acción recíproca. a ser privada). cuando en una sociedad la clase que ostenta el poder político no es ya la que ostenta el poder económico (como ocurrió en Francia con la aristocracia y la burguesía antes de la Revolución francesa). en esta clase está el poder cambiar la historia. la etapa hjistórica es la estructura económica de una sociedad. se está gestando un cambio. y la clase dirigente en cada etapa social es la que controla los medios de producción. es la infraestructura (porque está debajo. su arte. el Estado. el capitalismo. la religión. el capital estaría en menos manos. las leyes. cada vez iba a haber más desposeidos. el Estado. se está produciendo la mayor de las contradicciones (dialéctica). por último. en algunas cosas ideología burguesa. Entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción se establece. según Marx es el instrumento de poder de la clase dirigente. Por otro lado. acción recíproca. ya que quien controla es la burguesía. por eso las ideologías están siempre mezcladas. hay que tener en cuenta que. lo qye será esa sociedad. en segundo lugar. uno puede ser un proletario pero tener. el régimen de propiedad ( que pasó de ser común a ser individual y. es la clase del futuro. organizativa y cohercitiva) y. con suorganización administrativa. es la superestructura. están enfrentadas. y esto tiene también que ver con la acción recíproca. La cultura. Las clases.trabajan con esas fuerzas productivas. la ciencia. como ya sabemos. el arte. la clase del futuro. Eso que será determinado por la infraestructura. sería el proletariado. Según Marx. el motor de la historia en el nuevo periodo histórico. también está en este nivel ideológico de la superestructura. La ideología es también un concepto marxista que quiere decir la forma de ver el mundo que tiene una detreminada clase social. en la base. una ostenta el poder y la otra no. por tanto las clses sociales. la clase que tiene el poder político debe ser la que . determina desde abajo. su religión. es la lucha de clases.

Marx se equivocó en creer que Inglaterra sería el primer paía en hacer la revolución socialista. es acelerar el proceso histórico. las teneis en el esquema. (Vamos. a quienes les vamos a quitar la propiedad privada. a pesar de qu es cierto que descubrió muchas de las leyes por las que se rigen las sociedades. cambiaremos la ideología. sinclases. . la educaión. no se alboroten. En la Revolución francesa se dieron estas condiciones y se produjo. salvando las distancias en todos los sentidos. Para que se de una revolución son necesarias dos condiciones: condiciones objetivas. al menos para el mundo occidental en el que el capitalismo se ha reforzado a costa. y al fin de las contradicciónes. ya sin dictadura. Su filosofía. hacer que por primera vez se de una revolución sólo con las condiciones subjetivas. que los bienes son comunitarios. puesto que sabe cúal es la clase del futuro y. en definitiva.. poco a poco. que esa clase sea consiciente de esto. Después de la revolución entraremos en una etapa socialista. pasaremos a la etapa comunista. si no es así se va aproducir un cambio. como hemos dicho heredero de Aristóteles. el arte. que no debe haber clases sociales. Les diremos a los obreros que son la clase del futuro. Convertiremos esa propiedad privada( causante en buena medida de la alienación. Lo que propone Marx. Marx es otro pensador político. que verdaderamente esa clase que tiene el poder económico no tenga el político y. se quedaron antes e hicieron dictaduras. todo es de todos. en la que será necesaria una dictadura del proletariado para que los burguese. y. según Marx) en propiedad común. también sabe que el capitalismo va a morir lentamente y con mucho sufrimiento de la gente (aquí se equivocó en parte. eso sí del Tercer Mundo) porque va a haber crisis económicas en las que desaparezcan los pequeños propietarios. Ningún país actual ha llegado a la etapa comunista. al final parece utópica. etc. Cuando todos sepan que todos somos iguales. Rousseau y Kant. sin alienación. ya no hará falta la dictadura. subjetivas. para que den la revolución sin condiciones objetivas. con democracia. Las etapas por las que pasaría la humanidad hasta llegar a la perfección de la sociedad sin clases. estupendo). una revolución. la cultura. con la filosofía política de Platón. Hay una relación.. El hombre es bueno por naturaleza.tiene el poder económico.

obras.-El destino del hombre: Nietzsche.-Introducción a)Vida. influencias(historia. 1. Schopenhauer) b)Cómo leer a Nietzsche .Tema 18. sociedad.

la muerte de Dios .-De la filología a la filosofía a)Apolo y Dionisos.2.-La deconstrucción de la metafísica a)La transformación de la base ontológica y el problema del conocimiento b)La crítica a la noción tradicional de verdad( Gay saber ) c)La filosofía del amanecer: el espíritu libre . la decadencia b)Lo intempestivo 3. . lo trágico.

Con él. una pequeña ciudad. tellega al sentimiento. Nietzsche es un filósofo romántico. dónde fue muy bueno en lengua griega. a pesar de ser alemán. Nunca quiso ser alemán. quizás más mediterraneo que Platón y Arsitóteles. el pensamiento. Vive. siente. puedes emocionarte. llorar. Pero. Su padre murió cuando él solo tenía 4 años. de un filósofo diferente. Alemania está sintiéndose segura. Diferente por lo que dice y por cómo lo dice. a pesar de que sabía que había mucha cultura en Alemania. en la época de la música de Wagner. Pforta. Es un artista. un poeta. se está unificando. Tuvo una hermana. y le mandaron a un internado duro. es un filósofo mediterráneo. como creo yo. de la que su padre era el pastor protestante. es una persona apasionada. Desde que nació su familia decidió que el niño sería también pastor protestante. Desde siempre odió . estamos todavía en la época del romanticismo. Porque es así la época también en otras cosas. dominadora. pero una cultura equivocada.4. Nació Nietzsche el año 1844 en Röcken. además le traicionaría ideológicamente. pero muy diferente a él. como Heráclito. Él quería ser griego. Nietzsche es un filósofo apasionado. y que. él quería que se le sintiese. decisión c)La redención del tiempo d)La voluntad de poder y el destino del sujeto Vamos a empezar a estudiar la filosofía. a la que siempre quiso. Es un artista trágico. eterno retorno. sufrir. es otro tipo de filosofía. al menos desde mi punto de vista. reir.-La FILOSOFIA DE ZARATUSTRA a)La genealogía de la moral b)Nihilismo. Nietzsche.

Hizo algunas buenas composiciones para piano. También era un buen pianista. Fue tan bueno en griego que en la universidad se licenció e inmediatamente le ofrecieron trabajar en una universidad como .ser pastor protestante.

Y tuvo que dejar la enseñanza. leyó El mundo como voluntad y representación . un alumno le escribía sus pensamientos. y ya vivió sin poder hacer ningún trabajo intelectual. era una enfermedad prohibida. y también su hermana. al que Nietzsche odiaba. ni se la trataron. además le ocurrieron tres cosas emportantes en su vida. y se volvió loco. tenía una enfermedad en los ojos. y Austria (Sils Maria-Tirol) en verano. Desde este momento perdió su nacionalidad alemana y nunca volvió a tenerla. Estuvo enfermo desde que era profesor en Basilea. nunca quiso volver a ser alemán. Se intentaba cuidar mucho. nadie le supo tratar. Italia (Venecia) en invierno. Después se alejaría para siempre del matrimonio. yendose a vivir a lugares cálidos. fundamentalmente la de los presocráticos (Heráclito y Parménides). Suiza. libro que influyó de manera determinante en su interés por la filosofía. de la que Nietzsche se enamoró platónicamente. a demás de la filosofía griega que siempre le interesó tanto y que. En Basilea. que le duraban dias. Además. ni para Alemania.profesor. su madre le cuidó hasta la muerte de ella. que nunca supo a ciencia cierta que tenía. En primer lugar. que terminó por dejarle prácticamente ciego. y allí él interpretaba al piano. además leía directamente. y nunca nadie le supo tratar su enfermedad. antes de emfermar. Nietzsche siempre fue enfermizo. hasta que se volvió completamente loco. con pocos alumnos. Tenía fortísimos dolores de cabeza. Así conoció profundamente la filosofía de los filósofos griegos. de quien se había alejado mucho ya que ésta se casó con un antisemita. parece que fue en Basilea dónde Nietzsche enfermó de la enfermedad que le haría perder la cabeza. Daba clase de griego en la Universidad de Basilea. como ahora el SIDA. lo que él había creido (luego lo explicaremos). Parece que muy buenas. Entonces comineza su época de filósofo errante . y se vio influenciado por la música de este autor alemán. Wagner estaba casada con la hija de Lizt. Se había ido el matrimonio a vivir a Sudamérica y cuando la hermana volvió al ver . vivía en pensiones. parece que en Basilea se contagió de sífilis. pasab momentos en los que se encontraba muy mal. Iba todos o casi todos los fines de semana a su casa. pidió una jubilación por enfermedad. entre Italia y Suiza escribiendo su filosofía. Cósima. Además cuando enfermó. Además. la sífilis. a veces composiciones suyas. fundamentalmente porque vió que Wagner no representaba en música. Siempre tuvo regímenes alimenticios. su hermana ocultó lo que le pasaba. A raiz de esta enfermedad. Conoció también al matrimonio Wagner. Em Basilea. conoció la filosofía de Schopenhauer. El problema de la enfermedad de Nietzsche ha sido siempre tabú.

Voy a daros todas sus obras por orden de publicación. obra influida por los griegos. Humano. desde su publicación no gustó nada. Cuando Lou le dejó Nietzsche entró en una depresión y sufrió mucho. amante del poeta Rilke y. La vida de Nietzsche. Después de esta época. como veis está marcada por el sufrimiento. Sólo un gran sufrimiento nos hace después llegar a la mayor de las dichas. bastantes libros. No se puede leer a Nietzsche. Lou-AndreasSalomé. después alumna aventajada de Ferud. no parece la de un filósofo tradicional. eso es vivir. de mala manera. Es necesario penetrar en una profunda sima. con lo bueno y lo malo. modificándolos. que le marcó profundamente y que luego le dejó por su mejor amigo.a veces apasionante. que según él mismo . todo es vivir. pero aún se vende como del Nietzsche auténtico una obra. aprovechó para hacer lo que quiso con la obra no publicada de Nietzsche. dos italianos. está llena de poesía y de sentimiento. si no está recopilado por estos dos italianos. de la leyenda negra sobre el antisemitismo del hermano. para poder subir después a lo más alto. Su lectura es.a su hermano enfermo. Nietzsche murió en Weimar. él amaba la vida y. porque la vida hay que quererla. Allí está el archivo Nietzsche. que es más que la publicada. el año 1900. como la risa. pero alegre. El gay saber . demasiado humano . son fragmentos póstumos recopilados por la hermana. sufrir forma parte de la vida. con toda su obra que recientemente han publicado perfectamente. como él lo escribió. Nietzsche publicó también en vida. Fue la causante. y a pesar de todo su filosofía es trágica. que han terminado con la leyenda del Nietzsche antisemita. ya de filósofo errante escribió. que como os he dicho es mucha. pero quererla en su totalidad. A parte de su obra póstuma. En España las buenas traducciones son de Andrés Sáncehz Pascual. Hubo otra mujer en la vida de Nietzsche. A esta época pertene ce también un escrito póstumo fundamental Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Colli y Montinari. pues cambió el orden de los escritos . obra que. debido a la tan nueva y diferente interpretación que hace de la filosofía y la cultura griegas. Así habló Zaratustra obra fundamental. precisamente pensaba que en la vida es necesario el sufrimiento. Aurora . tanto físico como mental. en buena medida. La genealogía de la moral . por la música de Wagner y por Schopenhauer. La voluntad de poder que Nietzsche nunca llegó a escribir. A la época de profesor en Basilea pertenece El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música .

Per. en el sentido academicista de universitario. voy a intentar exponer brevemente. que abraza y sostiene al Estado. El problema que más preocupa a Schopenhauer es el problema del mal:el problema de la culpa. Puesto que. los tiene de todas las épocas de su vida. pues Nietzsche terminó prácticamente ciego. lo habría titulado La voluntad de poder . en un principio Nietzsche. por tanto el mundo tiene como condición previa al sujeto. El libro más importante de Schopenhauer es El mundo como voluntad y representación . El mal no tiene solución. aunque luego Nietzsche renegó de sí mismo en este sentido y de Schopenhauer). La voluntad en sí misma es inconsciente. Schopenhauer hizo también una muy buena crítica a las instituciones universitarias alemanas. es una mera tendencia ciega: Dónde hay voluntad hay vida. El infierno del mundo está aquí. es un eterno devenir (Heráclito. pero no le dió tiempo y sólo pudo dejar multitud de cuadernos que son sus fragmentos póstumos. malo. Este mal insalvable le hace ser pesimista y cristiano. por otro lado Schopenhauer es idealista y está del lado de Platón y del propio Hegel. un autor poco conocido por vosotros. su pensamiento. porque él siempre quería que lo que publicaba estuviera muy bien escrito.decía era la obra mejor escrita en alemán . libro que influyó determinantemente en el comienzo del Nietzsche filósofo. que sonara bien. Pero. Todo acto concreto tiene un fin. El anticristo y ya empezando a no estar bien Ecce homo . estuvo influenciado por la filosofía de Schopenhauer. Los libros se los pasaba a máquina un antiguo alumno. El crepúsculo de los ídolos . Más allá del bien y del mal . Era un gran escritor. (Esto en un principio fue seguido en parte por Nietzsche. es la percepción de quien percibe. al principio . Querría haber escrito otro libro. cambio). que valdrían para todas las instituciones universitarias. también está preocupado. que hubiese sido la conclusión de su pensamiento. de nuevo se criticó a sí mismo por haberlo sido un poco. dónde quizás barruntando su final intelectual. Nietzsche. hace un repaso a su obra. el hombre es culpable. en principio de este problema pero siempre intentó no ser cristiano en su planteamiento. el mundo también es voluntad:noúmeno. En este libro Schopenhauer afirma que el mundo es mi representación. Schopenhauer supone una crítica a la filosofía de Hegel. aunque. A la naturaleza lo que le interesa es la especie no el individuo. La voluntad es una aspiración sin término. puesto que piensa que es más importante el todo que el individuo. el fenómeno kantiano. el conjunto de la voluntad no lo tiene.

de la música. Pero. es más real el caos. La primera obra de filosofía que publicó es la tragedia en el espíritu de la música . de la aristocracia. la destrucción. Por eso es Apolo el símbolo de la individualidad que está frente al caos. Nietzsche inició su filosofar influenciado. porque estar en estado individual. dios de la armonía de la belleza. mujer. la filosofía y la cultura griegas. las dos fuerzas o instintos fundamentales del hombre(razón. El otro dios. Dionisos. con una música descoyuntada. luego no cabe duda de que influyó en Freud). No tiene santuario. Era también el dios de Sócrates. y el principio de individuación. inconsciente. de la música tranquila. no es exactamente el caos. en estado apolíneo. en la que se llegaba al éxtasis. pero en las fiestas dedicadas a Dionisos. fiestas populares. del devenir. Su fiesta era una orgía. Para Nietzsche la realidad es un todo en constante cambio. (Como vemos ya forma parte de nuestra propia cultura). por tanto. del orden. que toma distintas formas. Apolo es el más griego de todos los dioses. porque es el dios del pueblo. al todo. luego veremos por qué. de la razón. Su principal influencia dentro de los presocráticos fue Heráclito. animal. la filosofía de Schopenhauer y la música de Wagner. por tres cosas. dónde las sacerdotisas consagradas a este dios. salían a la calle bailando y cantando. las ménades o bacantes. la filosofía está del lado del arte. Llegaban a matar y descuartizar vivos a algunos cabritillos y se los comían vivos. El filósofo del cambio. Los dos contrarios se necesitan. conectada con la voluntad es la representación más directa de la voluntad. de la justicia. Todo procede del caos porque se concreta. Pero no podemos . Apolo y Dionisos. La música. Después. arrastrando tras de sí a las mujeres jóvenes. las sacerdotisas de dionisos. cometiendo al final.de su filosofía. para luego volver de nuevo al caos. hombre. según Nietzsche por los dos dioses griegos fundamentales. Tenía un templo en la ciudad de Delfos. de la literatura. como ya os he dicho Nietzsche es un filósofo trágico. en el que los dos principios fundamentales son los dos contrarios el caos. la vida en su conjunto. pero optimista. representan el todo. atrocidades. del bien. se individualiza. Apolo es realmente un sueño. sobre todo. Estos dos contrarios estaban simbolizados perfectamente. Y las dos fuerzas del cosmos. Desde Schopenhauer. El nacimiento de Arranca de un estudio de la cultura griega primitiva. hacían sus oráculos. mujeres ya no demasiado jóvenes. es el símbolo de la destrucción y del caos. es más el todo. Es un dios cambiante.

El teatro trágico sirve de catarsis. es cuando sabemos de verdad qué es el todo. El sátiro es la base del coro. Los primeros griegos. Por medio de la representación trágica. incluso ahora. la muerte. el dolor. Dionisos es más querido que Apolo. como si el hombre hubiese cometido alguna culpa). la destrucción. Dionisos es pues el caos. pues le parece que esto es ser demasiado cristiano. es más real que Apolo. El espíritu dionisíaco. en esta época de juventud que luedo e´l repudió. como el propio idioma griego con vocales cortas y largas. en ambos casos está igualmente justificado ). el delito mayor del hombre es haber nacido (aqui vemos también esa culpa de la que luego se arrepiente Nietzsche. La tragedia es la manifestación apolínea del drama dionisíaco. el horror. nos salvamos del absurdo. Por tanto. fueron. por creerse aquí demasiado cristiano en su interpretación). los que mejor captaron el espíritu de la realidad y lo captaron al hecer tragedias. la vida. la destrucción es más duradera. es necesitar de una redención. medio se cantaba. como dice Sileno. El coro tenía más importancia que la propia representación. Dionisos redime al hombre de su sueño. Que. Necesitamos soñar. En la tragedia Apolo habla con lenguaje de Dionisos y éste con el lenguaje de Apolo. es la expresión suprema de la naturaleza que no actúa sino que proclama oráculos. será después el superhombre (concepto que no tiene absolutamente nada que ver con lo que nos han vendido de Hitler. el griego acepta lo terrible de la vida:el sufrimiento. es un estado transitorio. Siempre en el corazón de Nietzsche. El coro anuncia la tragedia que va a suceder. Dionisis pues redime también a Apolo. Apolo redime al hombre del sufrimiento pues. La tragedia griega. la muerte. según Nietzsche. simbolizado por la embriaguez. era una cantinela. El sueño es Apolo. Apolo es la apariencia. son la manifestación dionisíaca. ningún parecido con ese asesino). los espectadores y el coro forman un todo. Apolo nos redime pues de Dionisos (más tarde es aquí en lo que Nietzsche no estuvo de acuerdo consigo mismo. que ahora veremos que es trágico. mucho tiempo. más real y auténtico. por otra parte es la verdad. en ese estado es en el que soportamos lo terrible. En la tragedia griega tenemos a los personajes (Apolo) y al coro (Dionisos). de la individualidad y. de la naúsea. por medio de esta ilusión. Por eso .soportar el estado dionisíaco. proclama la verdad que participa del sufrimiento (dualidad apolíneo-dionisíaca de Prometeo: todo lo que existe es justo e injusto. que no se podrá impedir de forma alguna.

Después vino la comedia. de la ideas. fuera Heráclito. y después Platón. El mito trágico tiene que convencernos de que lo feo y lo dionisíaco son un juego artístico que la voluntad juega consigo misma. Pero pronto comprendió que estaba equivocado con Wagner. la música captaba lo dionisíaco. quien. interpretando las cosas de manera más dionisíaca. gracias a la música de Wagner. el dolor. Por eso pensó que Wagner volvía a captar el espíritu trágico y que Alemania iba a comenzar una nueva época cultural. tan frios. quienes lo rechazaron totalmente y. es el pensamiento del joven Nietzsche. El lenguaje. según Nietzsche el espíritu trágico. Comienza una época de decadencia de la cultura. se pierde lo instintivo. se pone enfermo y abandona también su pasión por Wagner y por Schopenhauer. los conceptos. Sócrates. Sócrayes. los conceptos. Nietzsche abandona su cátedra. enfrian lo real. Ahora se momifica la realidad con los conceptos. Todo esto. en la eterna plenitud de su placer. Es el fin del verdader espíritu de la vida. con Alemania. que escribía tragedias cantadas (la ópera). por otra parte enseguida rechaza esta interpretación suya y comienza a pensar de manera un poco diferente. como la de los primitivos griegos. de la razón. Para Nietzsche. el verdadero espíritu trágico. profundizando más en su parte trágica. Apolo. ya que impera sólo lo racional. estudiar el origen de la . Es cantando y bailando como se transmiten mejor las emociones. la moral socrática. con su música. Se rechaza el sufrimiento. Por el contrario. Comienza la época de filósofo errante. eterna e inmutable). se perdió en Grecia. Hay que saber también que el escrito de la tragedia. del que hablaremos enseguida. Ya de esta época es un escríto póstumo en el que está el gérmen de su pensamiento futuro: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . la verdad (una. han comenzado la decadencia de la cultura. La filosofía de Nietzsche se definiría realmente con el término genealogía. Nietzsche creyó entonces que Alemania resurgiría a una época de nuevo trágica. A partir del trágico Eurípides. Triunfa lo racional. con su valoración del concepto. éste es aprehendido por la música. el triunfo de Apolo frente a Dionisos. Comenzaba a tenerlo un poco cerca de su locura. Genealogía significa. como si no formase parte de la vida.Nietzsche habla del espíritu de la música . desde entonces ya sus obras realmente no tuvieron éxito. cayó como una bomba entre sus compañeros filólogs. lo emotivo. fuera el devenir. lo paralizan.

que se ha mantenido despúes con el pensamiento cristiano. El hombre. Es importante que tengamos en cuenta que Nietzsche juega con las palabras. tendencias (esa parte inconsciente tan importante después para la psiquiatría). la conciencia (Nietzsche está en contra del cogito cartesiano como representante también de esta tradición. Nietzsche. una máscara. en el fondo todo es una máscara .historia. que estos instintos se han minusvalorado e. es un animal. es para Nietzsche una máscara . El hombre debe saber que sueña. critica también Nietzsche el concepto de verdad de esa filosofía. incluso. de la sociedad. de verdad como algo que es eterno. Por un lado. para él. idealista. del idealismo). Veremos después por qué. Y cree. como he dicho antes siempre está del lado de Heráclito.) Por eso es importante que no olvidemos que Nietzsche nunca es idealista. no perturbadora. en nuestra tradición occidental. no que le hace estar por encima de los demás seres. Y todo esto es también una crítica a la concepción antropológica dualista. todo el conocimiento es una ficción. La división ontológica de los dos mundos de la filosofía de Platón. es crítica a la metafísica tradicional. Por otro lado. Pero hay máscaras y máscaras . cuya base está en esos dos conceptos:división de mundos y verdad eterna. La filosofía de Nietzsche supone una crítica a la cultura occidental. Pero siempre el hombre está fingiendo. pulsiones . crítica que tiene muchos sentidos. de lo más bajo. Por eso hay que desvelar todo esto. bello . tradicional. Pero una máscara engañosa. el conocimiento. porque esta concepción supone pensar que lo importante del hombre. hay que desenmascararlo . que perturba. el lenguaje. pero sabiendo que este origen parte de lo animal. Nietzsche. aunque una máscara no engañosa. suprimido. las palabras tienen a veces distintos sentido. engañoso. entendiendo por este término la filosofía desde Platón (Sócrates) en adelante. considera que el hombre es instintos . es la razón. aunque no pueda salir del sueño. porque este concepto de verdad es también bueno . de la cultura.. la que debe estar por encima . sana. lo determinante. Pero también su filosofía es una crítica a la moral tradicional. que en él. en el que lo importante. (Esto a veces es difícil de entender. insano. a lo que él llamó Idealismo . Veremos enseguida que para él. con la tradición cultural Platónico-cristiana. Él quiere desenmascarar porque la máscara del platonismo-idealismo ha llevado al hombre a un error mentiroso. como hemos visto ya en su primer escrito. son siempre sus instintos . Nietzsche no es un filósofo fácil. es la del mundo de arriba que es el mundo verdadero . permanente. La verdad que vale.

sin dientes. como hacíamos con Kant.(conservación. Cuando el cuerpo es débil. Aquellas que los más fuertes deciden que son útiles. se separa más de la realidad . El cuerpo nos habla del sentido de la tierra . para que podamos entender mejor la historia crítica que hizo Nietzsche de la cultura. sino que lo que hay detrás de ella es cuerpo. tiene que convivir con otros hombres para sobrevivir. Entonces los animales más fuertes. no lo es el espíritu surge de lo corporal (semejante a Freud). entre las demás especies animales. Y. Luego el hombre olvidó qué es la verdad ( las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. NOs elevan de lo concreto. Os digo todo esto previamente. Por eso vamos a recurrir mucho a los textos. entonces ¿qué palabras han pervivido frente a otras? Aquellas que se han considerado verdaderas. ese animal tuvo que ingeniárselas para poder sobrevivir. No entendamos con esto que Nietzsche rechaza el espíritu y es materialista. El concepto pretende igualar. eran los que dominaban (selección). cuando se hizo débil creó una cultura débil. El hombre es un animal. que sirven para sobrevivir. El hombre es un animal social. Otra cosa. es difícil poder sistematizar su filosofía. los conceptos muestran la . sin fuerza física. Por eso. a Nietzsche no se le puede entender más que en sus textos. los conceptos. de la moral. pero de manera arbitraria (Nominalismo). era un animal débil. Por eso el hombre. Lo espiritual no es más que el lenguaje cifrado del cuerpo. cuando no hay nada idéntico. Tanto unas como otros son metáforas. la cultura también lo será. Lo que hay es espíritu. Pero este animal que es el hombre. De su debilidad surgió la inteligencia (interpretación contraria a Darwin). con un trasmundo (el mundo de arriba de Platón-Cristianismo). Empecemos. no hay alma en el sentido cristiano-platónico. Siempre hay que recurrir al cuerpo para saber cúal es el hilo conductor del espíritu. La conciencia no sólo no es la instancia suprema de la personalidad. en principio sin lenguaje. pensamiento que surge de ese cuerpo. El lenguaje. El verdadero cogito para Nietzsche. sin garras. es el cogito corporal. aquellos cuyos instintos se expresaban en cuerpos más fuertes. Creó las palabras. el cuerpo es la gran razón . de la metafísica de la antropología. Y ¿qué hizo la inteligencia? :fingir. placer). inventar. metáforas gastadas ). sin cultura. Cuanto más abastracto es un concepto es más falso . El hombre es fundamentalmente cuerpo. a lo largo de su historia.

¡cuanta sangre y horror hay en el fondo de todas las cosas buenas! . jerarquizado. ficciones y dominio de unos hombres sobre otros. el dominio de los afectos. responsable. la razón (lenguaje. Hay que dominar los instintos. de manera extramoral .jerarquía social que los produjo. de verdad frente a mentira . a su vez. todo ese sombrío asunto que se llama reflexión. la razón la seriedad. el querer ser más. un producto también de las castas. De lo aceptado socialmente porque sirve. Esta conciencia surgió a causa del dolor. las palabras. Tuvo que someterse a lo que llama la eticidad de las costumbres . conquistadores y señores colocó sus zarpas sobre una población errabunda. creando la inteligencia. según Nietzsche. tiene en sí este instinto fundamental. los afectos. conserva. El Estado surge cuando una horda de animales. se hizo individuo autónomo. En el lenguaje humano se ponen de manifiesto las castas. Viviendo todos juntos necesitamos leyes. la ética. En sí mismas. siguiendo sus instintos (que ya hemos dicho son muy importantes y ahora tenemos que decir que el más importante. Nietzsche puntualiza más. surgieron a causa del dolor ¡Ay!. Así surgió en el hombre la conciencia. Y. Hay también que decir que. en su estudio genealógico de cómo se ha producido la cultura. sacrificios terribles. para poder sobrevivir tuvo que someterse a la sociedad (tratado de paz para poder sobrevivir). los conceptos. Pero. de ser más. con el lenguaje se introduce también el concepto de verdad . el animal más fuerte sobrevive mejor. de otra manera. Por tanto hay metáforas. en definitiva. de cómo el hombre se ha hecho hombre. Los hombres (esas bestias rubias ) antes de la hominización viven de manera indiscriminada. establecer jerarquías. no son morales. La razón . se ha hominizado. Pero el hombre. que entonces se convierte también en bueno . las pulsiones (en todas las culturas primitivas hay dolor y crueldad. por eso luego le llamará voluntad de poder. todos esos adornos y privilegios del hombre:¡qué caros se han hecho pagar!. la fuerza que le hace sobrevivir es la voluntad de poder. hay que someter los instintos. La vida. aunque luego se moralizaron porque fue necesario para la sociedad. la conciencia. pero el más débil se las ingenia. Con ayuda de la camisa de fuerza social el hombre se hizo calculable. social. para poder sobrevivir. para que el hombre no olvide que tiene que someter sus instintos). lo moral es algo humano. conceptos). en ellas no hay ética. quiere ser más). todo lo vivo quiere seguir siéndolo. de la crueldad. según Nietzsche es el instinto de poder. Por eso. verdad y mentira surgieron según Nietzsche. los instintos tienden a ir hacia . de sobrevivir.

de voluntad de poder. Cuando la mala conciencia se moraliza. de los enfermos. pues de ella va a surgir el que el hombre todavía cree más. Sufro. con ella no se crea. como lo es el embarazo . Su culpa se agrava hasta el punto de que no la puede soportar. este ser al que le falta algo. Pues la mala conciencia moralizada hace que el hombre sufra demasiado. Tú eres culpable. El hombre es cada vez más enfermo. se cambia la dirección del resentimiento. ( Ese animal al que se quiere domesticar y que se golpea furioso contra los barrotes de su jaula. pero con la eticidad de las costumbres los instintos que no pueden ir hacia fuera se vuelven hacia adentro. se reprime. Aquel instinto de vida. El hombre pasa así. música. devorado por la nostalgia del desierto. La cultura no existiría (en el sentido elevado de cultura). le hace sufrir más. Para poder saber ¿por qué sufrimos? buscamos una causa y esto es la moralización de la mala conciencia: sufro porque soy culpable (incluyo ya a Dios dentro de mi sufrimiento). que tuvo que crearse a sí mismo una aventura. a convertirse en un animal loco. del propio dolor surge la creación. La mala conciencia es pues enfermedad. ¿por qué?). de libertad. Con el sacerdote ascético triunfan los ideales de los débiles (aunque no por ello menos inteligentes). sin querer le hace más enfermo. de venganza contra la vida que me hace sufrir. arte. si no fuesemos animales sufrientes. tengo enfermedades. he hecho algo que está mal. Lo que se vueleve hacia sí mismo. aunque en ello le haya ido la locura. este loco. es un creador. a ser un animal .afuera a manifestarse. La represión supone sublimar el instinto de libertad en mala conciencia. pero una enfermedad vitalmente provechosa. fue el creador de la mala conciencia ). Surge así la mala conciencia:el sufrimiento del hombre por el hombre mismo. La cultura es cada vez más el triunfo de los débiles. Y ahora ya tenemos al hombre hominizado. Ahora soy yo el culpable de mi propio sufrimiento. que sufre pero no sabe por qué. envejezco. que necesita buscar una causa a su sufrimiento (sufro. tienes una deuda con Dios. Así surge el alma . Tengo una deuda con Dios. por tanto para Nietzsche. filosofía. pero ya no con esa enfermedad que crea. El hombre. Y esto ocurre por el sacerdote ascético. El sacerdote quiere que el hombre deje de sufrir y para ello. La voluntad de poder pasa a ser voluntad de venganza. hago cultura. un artista. Con la mala conciencia empieza el hombre a sufrir. Porque es un animal débil. se reprime. estoy resentido y por ello creo. ciencia:ideales ascéticos. según Nietzsche. porque tuvo que sobrevivir creando la inteligencia.

decadente. El decadente es aquel que ha cambiado la dirección del resentimiento y ahora odia esta vida, ha dividido al mundo en dos, el de aquí es sufrimiento, dolor, algo desagradable, el que vale es el otro mundo, realmente de dónde procedemos. El dualismo tanto ontológico como antropológico, es expresión de la decadencia. Se olvida la parte instintiva, pulsional, animal, corporal, en favor de la parte racional, consciente. El yo , esa palabra, realmente vacía de contenido, no procede del cuerpo, sino que es algo superior, que pertenece a otro mundo. Se ha olvidado incluso el hombre de que precisamente todo lo que ahora consideramos bueno y altruista , procede del egoismo, de una necesidad fisiológica de sentirnos agusto, del instinto de placer y conservación. La cultura ha seguido siendo decadente, y la voluntad de poder, ese instinto de vida y libertad, por el que el hombre se hominizó, ahora sigue reprimida (como vamos viendo esta voluntad de poder o instinto de vida adquiere distintas formas a lo largo de la historia, hay aquí una especie de dialéctica). Con el advenimiento de la modernidad aparece el Nihilismo. Vamos a ver qué es esto. El hombre ha cambiado, aparece la ciencia, con la ciencia el ateismo. El ateo cree que ya no necesita a Dios (figura que representa los ideales del platonismo, una parte de los ideales ascéticos, la otra vida, el bien, la verdad una eterna e inmutable) porque ha encontrado la verdad con la ciencia. No necesitamos creer en nada. Dios no existe. Pero, según Nietzsche, en el fondo el científico ha sustituido la idea de Dios por la de verdad, pero el concepto es el mismo. Ahí continúa la misma moral dualista y cristiana que el ateo cree haber dejado atrás. Inmediatamente de la aparición del ateismo surge el pesimismo, el hombre se ve inmerso en la naúsea, ya no hay nada ¿qué sentido tiene la vida? (como en el mito de Sísifo quien estaba condenado por los dioses a subir a una montaña para desde ella tirar abajo una gran roca, bajar a por ella y volver a empezar eternamente). La voluntad de poder que ya no tiene ideales superiores no tiene nada. La voluntad de poder que siempre va hacia algo, que siempre se intenta superar (instinto de vida que busca una salida aunque esté reprimido), ahora va hacia la nada. Hay un momento en el que el hombre querría seguir con lo valores anteriores (nihilismo incompleto, aunque ya dentro del ateismo), pero en el seno del nihilismo está el pesimismo, la falta de sentido, la voluntad quiere la nada, está hundida, la vida no tiene sentido sin la moral. Es el nihilismo pasivo. Llegados a este punto es crucial que entendamos lo que significa en la filosofía de Nietzsche la muerte de Dios , por

primera vez anunciada en el parágrafo 125 de El gay saber , el de El hombre loco . En este parágrafo, muy gráfico y maravillosamente escrito, desde mi punto de vista. El loco, porque sólo un loco puede anunciar un acontecimiento de esta categoría, nos anuncia a nosostros, hombres modernos, ateos y científicos, que Dios ha muerto . Esto es un acontecimiento, es realmente un asesinato. Ya no hay Dios. Lo hemos matado. ¿Qué haremos ahora?, ¿como podremos vivir sin la luz que siempre nos ha alumbrado? ¿cómo podremos vivir sin moral?. Y que conste que Nietzsche, no se refiere simplemente a la moral cristiana, sino a los conceptos de bien y mal tan arraigados en nosotros, en nuestro lenguaje, en nuestras ideas. ¿Podremos alguna vez pensar de otra manera?. Pues bie, el loco está anunciandonos varios tiempos a la vez. El nihilismo incompleto, el pasivo y también a punta a un posible cambio el nihilismo activo. El acontecimiento del asesinato de Dios, que es terrible, anuncia una nueva época, más grande que ninguna. De ese sufrimiento, de esa naúsea, de ese sinsentido, saldrá otro tipo de hombre, o al menos el otro tipo de hombre que prepará el nuevo. Pero habrá un tiempo muy grande en el que el hombre tendrá que vivir todavía con la sombra de Dios, la sangre de su asesinato nos salpicará mucho tiempo. Aquí se anuncia, por tanto, no sólo el nihilismo activo, sino el último el clásico. La época del superhombre. Pero, como vemos al leer el pasaje, los tres tiempos están juntos aveces, el loco los ve los tres, pero el hombre avanza despacio. Hay que unir a este pasaje, el de Las tres transformaciones , de Así habló Zaratustra , dónde Nietzsche, de forma aún más metafórica anuncia el paso de los ideales ascéticos cristiano-platónico-idealistas (camello), al nihilismo activo (león, un hombre ya que empieza adecir quiero , me preparo para cambiar la moral, para transmutar todos los valores) y, por último, el nihilismo clásico, el superhombre (el niño, que crea jugando, que se toma la vida como un juego, que construye sin cesar sin llorar,diciendo sí, un juego trágico, pero que ya no necesita de la trascendencia, del trasmundo, del mundo de arriba de Platón). Esto lo leeremos en clase y lo comentaremos, pues Nietzsche lo dice muchísimo mejor que yo. (Además tenemos el otro escrito que os he dado). Ya sabemos, por tanto que hay tres transformaciones: el hombre camello (aquí Nietzsche fue muy cruel con Kant, que tenía chepa), que representa los ideales opresores, que pesan sobre nosotros, del Cristianismo, en el caso de Kant es el imperativo categórico , el tú debes , al que Nietzsche se opone de manera

visceral. El hombre león, que supone ya una rebeldía, en el sentido de que se atreve a decir yo quiero , es el espíritu libre que ya se prepara para llegar a la terecra transformación: el niño, que es un santo decir sí, decir sí a la vida, con todo lo maravilloso y terrible que tiene, una rueda que se mueve por sí misma , el niño instaura otro tipo de tiempo, el instante, el etrno reotorno, pero en el sentido, no de que todo tenga volver otra vez de la misma manera, pues esto sería pesado, pesimista, naúsea, mito de Sísifo , sino en el sentido de lo terrible y maravilloso de la vida, hay que decir sí a la vida sabiendo que vamos a sufrir, a envejecer, a estar enfermos. Seremos superhombres si somos capaces de construir siempre, después de que se nos haya destruido todo, como un niño que hace castillos en la arena, se los lleva el mar, pero él sigue, riendo, jugando, haciendo otros. Hemos llegado al momento cumbre de la filosofía de Nietzsche, el planteamiento del superhombre. En alemán es superhumanidad (übermensch), y además hay que saber que el prefijo über significa más allá , superación , no tiene el sentido de sobre alguien, queriendo decir poder , poder en alemán es macht . Voy a intantar que lo entendaís. Al hablar de el superhombre, es necesario hablar también del tiempo. En la filosofía platónico-cristiana, el tiempo tiene una finalidad, una trascendencia, hacia arriba y allí termina. El tiempo del hombre termina en Dios, que está en un mundo superior, del que todos procedemos y a dónde debemos volver. Podríamos simbolizarlo con una flecah hacia ariiba. El tiempo según Nietzsche, es un círculo, porque no hay finalidad, no hay trascendencia. Todo empieza y vuelve otra vez, pero no los individuos, sino la situacíon (todos nacemos, vivimos y morimos, aunque cada uno de nosotros tiene su propia vida). La filosofía de Nietzsche, en su momento más importante reivindica otro tiempo diferente al del Cristianismo, y sobre todo el instante. Para entender esto no tenemos más remedio que leer el pasaje más maravilloso y terrible de Así habló Zaratustra , el paseje del que Nietzsche tuvo miedo cuando se lo representó, en SilsMaria, en las montañas. Lo tenemos explicado ya en el escrito que os he dado y también se nos hace claro al leerlo. No hay que tener miedo, aunque esto no siempre es fácil, al tiempo circular(nihilismo pasivo), hay que superar ese miedo, hay que enfrentarse a él (enano) y pasar por las transformaciones de un nihilismo activo y un nihilismo clásico. Hay que ser un superhombre, mordiéndole la cabeza a la serpiente que es ese

miedo, ese círculo, ese nihilismo pasivo, ese posible absurdo que puede parecer la vida sin los valores anteriores (ya sean el Cristianismo, o las ideas de bien y mal como uno eterno e inmutable), hay que morder a la serpiente y aceptar el instante porque es eterno. Lo que estamos viviendo ahora, nunca más lo viviremos, hay que vivirlo intensamente. ¿Quiere decirnos Nietzsche con esto que todo vale ?. En absoluto, la responsabilidad de una ética y una filosofía como la que Nietzsche plantea es tan grande como la de Kant, aunque Nietzsche siempre es individualista, si sólo está el instante, tengo que elegir bien y con total responsabilidad. Pero sabiendo que esto es mi perspectiva, porque no hay verdades eternas, porque todo es máscara, ficción, porque la vida es un juego, aunque sea un juego trágico. Nietzsche no es, por tanto, como algunos querrían ver, un inmoralista, sino todo lo contrario. Su moral es más fuerte que la de nadie, ya que no hay trasmundo, no hay más allá, sólo estoy yo con mi vida y mi decisión. Además todos estamos ya marcados por nuestros instintos, que no podemos conocer ni controlar. No hay libertad, en este sentido, la vida es como es (amor fati) no hay que ir en contra de ella, ni inventarse otro mundo mejor. Por eso quería Nietzsche, poder imaginar cómo sería el superhombre, la superhumanidad. Pero ¿puede llegar a darse todo esto?. El superhombre tendría que hablar con otro lenguaje, no moralizado, ¿es esto posible? ¿ podremos desembarazarnos de Dios ? ¿de la gramática? ¿del bien y mal decadentes, que nos oprimen?. La filosofía de Nietzsche está planteando la posibilidad de un sujeto diferente, más allá de la moral, pero no sin moral, con otra moral. Pero, ¿es esto posible?. El problema está en poder desembarazarnos del lenguaje, de la gramática. El hombre ha creado una red, una tela de araña , que es lenguaje, que le sirve para entender su mundo, el mundo, pero luego, una vez hemos entendido que esto es sólo una metáfora, ¿podremos desprendernos de ella?. Solamente un sujeto diferente podría hacerlo, éste es el superhombre, la superhumanidad, que es una posibilidad, pero ¿es una posibilidad que será real algún día?. Haría falta entender el ser de otra manera, haría falta entender lo que es el instante y aceptarlo, apropiarselo, para poder pasar, traspasar, más allá del hombre.

------------------------------------------------

3. ha influido bastante en nuestra cultura.-Relaciona la teoría del conocimiento de Platón y la de Kant. ¿por qué considera Nietzsche que Kant es más platónico que Platón? 5.-El escepticismo de Hume y la duda metódica de Descartes ¿tienen algo en común. cuando volvió a España del exilio. o no?.-Demostración de la exiestencia de Dios entre Descartes. Razonalo. ya que ejerció como pensador e influyó en el avance de la intelectualidad española. Si bien es un filósofo controvertido por su postura política. antes de la Guerra Civil y después. ¿qué tiene que ver esta crítica con Platón y con Kant?. 8. 2. le considero un filósofo menor.Posibles preguntas o relaciones entre los autores: 1. personalmente. 9.-Cuando Nietzsche critica el mundo verdadero y el aparente .-Concepto de naturaleza (fisis) en Aristóteles y en Galileo y Newton. de acercamiento al régimen franquista .-¿Hay en la filosofía de Nietzsche. En cualquier caso. La figura filosófica de Ortega en España. tuvo alumnos que se decidieron por la Filosofía. más bien un ensayista. Yo.-Yo o sustancia pensante en Descartes y crítica a lo mismo en Hume. aunque es indudable que tiene algunas . Ortega y Gasset. aunque él no lo diga con esos mismos términos. Kant y Santo Tomás.-¿Por qué se criticó Nietzsche a sí mismo en su primera época. a la vuelta del exilio.-¿Por qué es Kant un filósofo ilustrado? 7. ha dejado escuela. en su interpretación apolíneo-dionisíaca de la tragedia griega? Tema 19: La filosofía española del siglo XX: J. 4.-Compara la crítica a la metafísica de Hume y la de Kant. una idea de alienación semejante a otros filósofos del siglo XIX? 10. 6. creo que estuvo influido por corrientes filosóficas más importantes.

Empezaremos explicando su vida. Estudió filosofía en la Universidad de Madrid(entonces la única. Nació en Madrid el 9 de Mayo de 1883 y murió. también en Madrid.ideas muy características. el 18 de Octubre de 1955. la Complutense) y se .

emociones. según Ortega. Julián Marías. En 1902 inició su actividad como escritor colaborando en revistas y periódicos. La postura realista Por ella se entiende la perspectiva general que ha adoptado .doctoró el año 1904. Pretende Ortega hacer una nueva filosofía porque noe está de acuerdo con las dos corrientes fundamentales de la filosofía. Crítica y superación del Realismo/Idealismo La filosofía. que proceden de dos posturas que se han adoptado sobre la relación entre Razón y Ser: Realismo e Idealismo. entre otros: María Zambrano. J. ha transcurrido a grandes rasgos. El espectador . Al año siguiente marchó a Alemania y estudió en las universidades de Leipzig. sino fundamentalmente instintos. Argentina. Meditaciones del Quijote . Las obras más importantes de Ortega son: La rebelión de las masas . Desde 1910 fue catedrático de la Universidad Complutense. por un lado arbitrarios y parciales y. A consecuencia de su actividad cultural floreció en Madrid la llamada Escuela de Madrid a la que están vinculados. sentimientos. concretamente de la cátedra de Metafísica.L López Aranguren. según él El Realismo y el Idealismo. Veamos qué es esto. desde 1945 hasta su muerte. que desapareció después de la guerra y se ha vuelto a editar desde la democracia. y los descubrimientos científicos son. por dos grandes fases. En torno a Galileo . La filosofía de Ortega se inicia criticando la razón físicomatemática. en esta última fue discípulo del neokantiano Herman Cohen. que sea más capaz de dar respuesta a la problemática vital del hombre. En 1923 fundó la Revista de Occidente . Holanda. La deshumanización del arte . Plantea Ortega en La crisi de nuestro tiempo . además señalar un nuevo modelo de racionalidad. Berlin y Marburgo. cognoscitivo y vital. Pedro Laín Entralgo. de las que se había esperado tanto. Xavier Zubiri. Por tanto. Vino a España durante cortas estancias y ya no se enfrentó más al franquismo. España invertebrada . cosa que estaba ya haciendo parte de la filosofía alemana y francesa en esa época. José Ferrater Mora. por otro se sabe que el hombre no es sólo razón. Portugal y Alemania. Manuel García Morente. Cada una de ellas supone una definición propia de esta relación que se desarrolla en tres planos diferentes: metafísico. es necesario formular una función diferente de la razón en el conjunto de la realidad humana y. etc. la solución a los problemas de la humanidad. J. la crisis de las ciencias. A: Maravall y Antonio Rodriguez Huéscar. Desde 1936 residió en Francia. El tema de nuestro tiempo .

La metafísica realista siempre entiende que las cosa tiene un ser propio. hasta una construcción totalmente diferente de las imágenes con respecto a la cosa en sí que representan (diferencia entre fenómeno y noúmeno). su realidad se ve modificada por el hecho de ser conocida. su imagen en nuestra conciencia. La postura idealista Transcurre desde el renacimiento y surge como crítica y superación del Realismo. pero no de las cosas mismas. en Grecia. el Idealismo cometió el mismo error sólo que con el sujeto. pensando en ellas. Lo auténticamente real va aser yo y las cosas . preocupado por ellas. De lo único que puede estar seguro el hombre es sus contenidos de conciencia. En definitiva. dándole excesiva preponderancia a la razón. se plantea Ortega: ¿qué es lo real?: ¿la cosa y yo reflejándola?. sin primar ni tampoco infravalorar ninguno de sus términos. gratificándome o haciéndome pensar. Dice Ortega. El idealista en lugar de aceptar la realidad simplemente la quiere. una esturctura y organización que le es propia. yo permanentemente referido a las cosas. prestándome servicios o poniendome impedimentos. lo importante es el sujeto.La metafísica idealista acusa al realismo de una cierta ingenuidad. Su postura es la opuesta. la concepción de Ortega pretende introducir algo que la filsofía no tenía: la VIDA (por eso a su filosofía se la puede llamar Vitalismo). Frente a este antagonismo en que se resuelve el pasado filosófico. no se trata de una suma forzada y violenta de dos realidades ajenas entre sí. ¿la razón que construye la cosa según su estructura?. Existe una tercera opción. Hasta ahora el hombre no había introducido la vida en la filosofía. el mundo debe amoldarse a la voluntad del hombre. sino la relación radical entre . la razón. La noción idealista de conocimiento se extiende desde una averiguación que realizamos sobre las imágenes existentes en nuestra conciencia. que la crítica que efectuó el Idealismo al Realismo es enteramente válida. En términos generales podríamos decir que el realismo consiste en conceder primacía a las cosas. sino referidas a mí. Y las cosas no como algo ajeno a mí. Por ello. Lo que le rodea no son las cosas en sí. hasta el renacimiento. de las imágenes que las cosas ponen en la conciencia. sino las cosas conocidas por nosotors. Pero. que le pertenece. El hombre realista se conforma con las cosas tal y como son. la que establece la relación en su totalidad. ya que no podemos pretender que la cosa conocida sea algo enteramente independiente de quien la conoce. Es decir. gravitando sobre mí.la filosofía desde sus orígenes. las acata. los realistas piensan que conocer es reflejar las cosas.

Por tanto. SERVICIO y OBSTACULO. Esto es lo que Ortega entiende por VIDA. las costumbres 3)mi cuerpo. la circunstancia tiene como caracter original el ser FACILIDAD. Pero tampoco soy ninguna de las interpretaciones que ha dado hasta ahora la Filosofía: esencia. y las cosas son algo referido a mí. sea material o inmaterial. pero sin duda no soy yo (por ejemplo. los elementos estructurales de la vida son: yo y mis circunstancias. personalidad). . simpática. Toda vida es inexorablemente una suma de yo y las cosas. Elementos estructurales de la vida a) Yo y mi circunstancia Si nos aproximamos a cualquier vida real que se esté viviendo. ni mi estructura psíqieca.ambas. soy yo y mis circunstancias. El yo de cada uno de nosotros no es nunca una cosa. mi vida. no es nunca un mero estar yo sin otra cosa que yo mismo. se ha respondido diciendo: yo. Por tanto. de modo que constitutivamente yo soy quien se refiere a las cosas. La vida no es. La vida. stare) es estar alrededor de. esto es lo auténticamente real. están fuera de mí y yo hago uso de ellas). Claro que estas cosas que forman mi circunstancia no son cosas en sí. mi vida. Es nuestra vida. protagonizada por cada uno de nosotros. MI VIDA. algo abstracto sino algo concreto. lo priemero que observamos es que la vida consiste en un aquí y ahora. Ella es próxima a mí. Yo no soy mi cuerpo. en la medida en que lo tengo pero no lo soy 4)mi estructura psíquica(inteligencia. Por eso Ortega está formulando la vida como la REALIDAD RADICAL. Yo. Vivir es estar siempre haciendo algo. las cosas. Materialmente circunstancia es el conjunto de cosas que me rodean. DIFICULTAD. Circunstancia (circum. Los elementos fundamentales que componen toda circunstancias son: 1)los seres humanos y las cosas 2)las instituciones. sino referidas a mí. las ideas. pero yo no consisto en mi inteligencia ni en i simpatía. por tanto. yo soy inteligente. La vida es un escenario en el que tendrá que aparecer cualquier otro elemento de la realidad. una vez aclarado el carácter real de la circunstancia hay que saber lo que es el yo. sino siempre una circunstancia: la vida. Su condición es la de ser para mí. la vida. La respuesta autenticamente orteguiana será:yo y las cosas. vivir es algo que se realiza en un momento determinado y en un lugar. Ante la pregunta por lo auténticamente real.

.

con la gravísima consecuencia que ello implica: la carencia de una identidad constitutiva y la necesidad de adjudicársela y realizarla. a diferencia de los demás seres vivos. ni mi inteligencia. Ideas y creencias. La vida humana es hacer y hacer significa previamente elegir un sí mismo. desarrolla una intensa actividad intelectual a lo largo del desarrollo de su . Saber a qué atenerme. ¿qué es entonces el yo?: Yo soy un proyecto vital de mí mismo. aún cuando la decisión sea forzosa. alma. formales. he elegido hacerlo.Yo en mi última realidad radical no soy ni mi cuerpo. Lo que soy es mi querer ser mañana. por el deseo de autorrealizarse. Así pues. racionales. un proyecto vital que se pretende realizar. Es dentro de este contextop como entiende Ortega que aparece la actividad intelectual del hombre. La vida es una constante elección. Por eso. sino un QUERER SER. o cuando haya entregado mi vida a la decisión de otro.forma. realizar mi proyecto reabsorbiendo mi circunstancia. del proyecto vital con el que me haya identificado. quien se ha identificado plenamente con un diseño de sí mismo y quiere llevarlo a la práctica. ni mi personalidad. Esto tiene como consecuencia: 1)TODO YO INDIVIDUAL ES AFAN DE SER:PROYECTO 2)NO HAY NINGUN PROYECTO VITAL ESENCIAL 3)TODO INDIVIDUO HA DE IDENTIFICARSE CON UN PROYECTO VITAL NO IMPUESTO 4)PODEMOS BASARNOS EN LOS PROYECTOS YA HECHOS O CONSTRUIR ALGUNO NUEVO 5)TODO ELLO SIEMPRE REFERIDO A UNA CIRCUNSTANCIA CONCRETA El hacer humano La vida es esencialmente hacer. En última instancia elegir esto o lo otro de pende de lo que yo haya elegido ser.. el hacer supone un realizarse. el diseño que he hecho de mí mismo. el proyecto vital no es un conjunto de cualidades. anímicas. El hombre. aunque esto no quiere decir que el yo de cada uno de nosotros pueda identificarse con esas cosas intangibles a las que se ha pretendido reducirlo. precisamente por esa indeterminación constitutiva. razón..Si es cierto que yo realizo funciones esenciales. soy quien quiere llegar a esto o aquello. hacerlo real. eliminando los obstáculos que dificulten mi propósito.

O bien.vida. etc. . supone... el hombre hace magia. desde otro punto de vista. conoce. cree. El hombre piensa. razona. imagina.

no por mero afán contemplativo. Se entiende que en el hombre hay una dimensión teórica. forman parte de nuestro ser. Tiene un principio histórico y es susceptible de ser revocado. Razón vital y razón histórica El hombre es su vida. El objetivo último de la actividad intelectual del hombre no es saber qué son las cosas. contemplativa. Aristóteles nos dice todos los hombres desean por naturaleza saber . 3)Esta imagen intelectual le va a permitir elegirse a sí mismo. Dado que ésta no está previamente determinada. La cultura europea ha cometido ele rror de creer que el conocimiento es la actividad intelectual del hombre. son similares a una idea en cuanto a imágenes. Y esto sólo se puede conseguir si se dispone de una imagen de la relaidad que le permita saber a qué a tenerse. realizarse. de los demás hombres y. sólo en la medida en que mi sistema de creencias tenga huecos. Pero el conocimiento no ha sido más que una determinada formalización e interpretación que el hombre ha realizado de sus posibilidades de actividad intelectual. en definitiva de sí mismo. Así. es decir a la estructura racional. pero no sosn anteriores a mí. pero lo que fundamentalmente usamos son las creencias. las ideas están ahí. El conocimiento produce ideas y para yo saber a qué atenerme necesito creencias.es una interpretación. ésta es una necesidad vital. superstición. Por tanto. No es algo natural al hombre. aparece dentro de mi vida. SABER A QUE ATENERSE en su vida. 4)Así ocurre que el hombre acude a los medios intelectuales de que dispone. que busca la posesión de la verdad por el mero afán de poseerla y sin que ello redunde en ningún resultado concreto. arte. La vida es la realidad radical. Al creer me identifico con lo que creo.religión. de las cosas con las que ha de habérselas en la vida. La . ciencia. sino porque le resulta VITALMENTE NECESARIO disponer de una imagen del mundo que le envuelve. elegir la acción. 2)Lo cierto es que el hombre piensa. pondré en funcionamiento mis ideas. filosofía. el hombre tiene que conducirse en ella. las creencias las somos. sino inventado. La idea no es anterior a mí mismo. de su pasado y de su futuro. Oretega interpreta esto de la siguiente manera: 1)Clásicamente se ha entendido al ser humano como un ser deseoso de conocimiento por sí mismo. mientras que las ideas las tenemos. Pensar no es vivir. sino saber yo a qué atenerme.

El hombre está falto de identidad en cuanto a su ser. porque forma parte de nuestras circunstancias. Sartre Introducción 1) Antecedentes a)Fenomenología b)Kierkegaard 2)Influencias:Nietzsche 3)El Existencialismo como fenómeno cultural:Características a)crisis del optimismo romántico:el hombre es un ser lanzado al mundo . elección. .P. nuestro proyecto siempre tendrá que ver con esto. que puede fracasar en él. La vida consiste en forfarsela: proyecto. b)Pesimismo e incertidumbre de la filosofía después de las 2 guerras mundiales. Tema 20: El Existencialismo de J.razón humana es un instrumento de la vida. siendo su objetivo el saber a qué atenerme. Pertenecemos a una historia y a una generación.

Sartre.c)Protesta contra los valores tradicionales de la sociedad:Existencialismo como modo de vida y moda intelectual . P. La filosofía existencia de J. d)Ligado a ciertas manifestaciones literarias:Dostoiewsky (problema del hombre que continuamente tiene que elegir su vida). y Kafka (la existencia bajo el peso de una condena-nada-muerte). P Sartre . 4)Existencialismo cristiano (Jaspers) y ateo (Heidegger y Sartre) 5)Vida y obras de J.

1.-Punto de partida:estudio de la Fenomenología:yo, emociones , imaginación

2.-Existencialismo humanista: El ser y la nada :Psicoanálisis existencial. Ser en sí Ser para sí:conciencia Nada

Libertad:proyecto fundamental-elección-condenaresponsabilidad Moral de situación:indeterminismo

2.-Existencialismo marxista: Crítica de la razón dialéctica

Praxis individual Antidialéctica Los otros: el grupo (materialismo histórico)

---------------------------------------------------------

El método fenomenológico, ideado por Husserl, un matemático y filósofo alemásn, estuvo construido con la idea de poder llegar a la esencia de las cosas, a la verdad, en el sentido ontológico de la filosofía griega. Con motivo del excesivo positivismo de las ciencias, la filosofía y la propia ciencia, creyeron que había que humanizar la cultura. Por eso Husserl propone volver a la pregunta de los griegos. ¿qué es el ser? . Para ello ideó un método de acercamiento a las cosa, basado en la conciencia como algo que tiene como propiedad fundamental la intencionalidad (Intendere:ir hacia), concepto que había elaborado Brentano. Es la conciencia

abierta totalmente, la que va en contra de Descartes, la que tomará también Ortega para su filosofía. La conciencia siempre está dirigida hacia algo, siempre es conciencia de algo, por eso para conocer el ser verdadero necesitamos de la conciencia y de los fenómenos, que son las cosas que se presentan a la conciencia. El problema será llegar a la esencia o verdad de las cosas. Pero, al existencialismo no le preocupan tanto las cosas como la conciencia con esa característica de la intencionalidad de la que

hemos hablado. Por eso la Fenomenología fue un antecedente de la filosofía existecnialista. Otra influencia es el problema del ser del hombre lanzado al mundo y que tiene que realizarse en él, el problema de la realización o no de su proyecto, problema que procupó a un filósofo danés llamado Sören Kierkegaard, otro antecedente del existencialismo. Es una filosofía que se hizo entre la primera y la segunda guerra, y después de la segunda, guerras europeas del siglo XX, por eso hay en ella un cierto pesimismo. si bien es más pesimista el existencialismo en su corriente atea que en su corriente cristiana, la menos importante de las dos. Es una corriente filosófica que marcó una tendencia intelectual que influyó en la juventud europea de los años 60 y 70, sobre todo la sartriana, ya que tanto éste como su compañera Simone de Beauvoir fueron símbolos revolucionarios de izquierdas, para los jovenes de entonces. Hoy en día el pensamiento filosófico del primer existencialista, Martin Heidegger, es mucho más importante, filosóficamente habalndo, que el de Sartre, hay en las librerías continuamente estudios heideggerianos, si bien hubo un tiempo en el que Heidegger, por ser partidario de Hitler, al menos al principio, estuvo relegado de la cultura intelectual.

Sartre, nació en París en 1905, su padre murió muy pronto y su madre fue a vivir con sus abuelos, que le mimaron y, también pudo gozar de la inmensa biblioteca de su abuelo, a la que siempre citará en sus obras, los libros fueron para él una válvula de escape, en principio porque le aislaban de su fealdad, bajito, estrábico..y después porque era un gran lector y escritor. Estudió filosofía en la Sorbona y allí conoció a la que sería su compañera para siempre, su amor necesario , Simone de Beauvoir, escritora y filósofa, que ha hecho mucho por la causa feminista. Sartre tuvo siempre muy buena relación con las mujeres, sobre todo con las jóvenes, siempre tuvo amantes jóvenes, sus propias alumnas, que le admiraban, era un conquistador. Hoy, como sabeis, se conocen los diarios íntimos entre Simone y Sartre, que ponen en una mala situación la moralidad de ambos. Pero nosotros estudiaremos su filosofía. Murió en París el año 1980. Fue muy buen escritor, por eso le concedieron el Nobel. Escribió muchas obras de teatro: A puerta cerrada , Las manos sucias , Las moscas , La puta respetuosa , algunas novelas, Los caminos de la libertad , Kean , La nausea y, como obras

filosfóficas las más importantes son crítica de la razón dialéctica .

El ser y la nada y

La

SE ha dividido su pensamiento en las dos etapas que os he marcado en el esquema: el existencialismo humanista, y luego el marxista, pues durante la segunda guerra mundial estuvo en un campo de concentración y allí conoció la filosofía marxista y amuchos socialistas y comunistas. Entonces criticó su postura demasiado individualista de su etapa anterior, y se hizo marxista, si bien siempre crítico con algunos comunistas franceses, aunque no con determinadas posturas estalinistas, por lo que posteriormente se le ha criticado.

El existencialismo humanista

Sartre comenzó estudiando la conciencia de Husserl. Para él la conciencia es el ser en el mundo, eneste primer momento cree que son las emociones las que están destinadas a que la conciencia combata los peligros y obstáculos del mundo sin ningún tipo de instrumento. La imaginación nos sirve para formar imágenes , con lo que la conciencia se representa la realidad que parte del objeto. La imaginación es, por tanto, un dato de la conciencia intencional. Pero, es posteriormente, en El ser y la nada , dónde estudia Sartre lo que es la conciencia. Distingue entre el ser de las cosas que es opaco y macizo, y lo llama el ser-en-sí, frente a este ser, que es el de las cosas, está el ser de la conciencia, el ser-para-sí. Éste es pura espontaneidad. Si nos paramos a captar, a detener a tener, el ser de la conciencia, éste es pura nada, nada hay que separe al sujeto de sí mismo. El yo, es conciencia, y esta ¿qué es?, es nada. Están las cosas en la conciencia, y la nada. La conciencia estalla hacia afuera, es intencional, es para sí. Esta intencionalidad se dirige siempre hacia afuera. Sartre va más allá de Husserl en la caracterización de la conciencia. La conciencia no es una cosa, ni siquiera un receptáculo que contuviera cosas, el yo es simplemente una ilusión. Tenemos a las cosas y después un abismo, una nada, esa nada es la conciencia. Es libertad. Veamos esto. Tenemos la esencia de las cosas, lo que significan, la definición de esa cosa. Y tenemos la existencia, cuando la definición se da en la realidad, se da existiendo, siendo desde su origen. Las cosas tienen esencia y existencia. Pero el hombre, que tiene conciencia, no tiene esencia, la existencia precede a la esencia, en el hombre, el hombre, conciencia, no es nada, es libertad, tiene que hacerse su esencia

en el sentido en que no es nada. en esta época un intelectual universitario. no cabe duda que uno es más pesimista que el otro. lanzado al mundo. aunque indudablemente en su filosofía se masca un poco a Nietzsche.a medida que existe. el hombre. y se va haciendo. No quiere asumir su responsabilidad. El texto que vamos a leer y comentar. tiene más enjundia filosófica que Ortega. y esa elección es una condena ( estamos condenados a ser libres ). al no querer enfrentarse a su elección y a su responsabilidad. así se entiende mejor. ( la conciencia se distancia del ser. pero lo dice de una manera bonita). a pesar de su filosofía tiene más contundencia. se va proyectando. como en Kant y en Nietzsche. aunque yo creo que ya sabeis marcar las diferencias entre estos tres filósofos. sin más. la elude con mala fe. está más estudiada. no hay indeterminismo. eligiendo. en el sentido de que estamos determinados por nuestros instintos. que disfruta oyéndose. Con esto hemos visto lo que se llama existencialismo humanista. pretende engañarse. libertad que está totalmente indeterminada. este Sartre ha influido en muchas . para Nietzsche no hay nunca condena sino amor fati . Si bien. que es la parte más conocida y más bonita del existencialismo. es pura intencionalidad. Su ser se halla en suspenso. En cualquier caso. totalmente libre. es la nada. no podemos remediar tener los gustos. El concepto de responsabilidad sí es total. profundiza más. tiene que hacerse a sí mismo tiene que irse existiendo en su libertad. creo yo. por eso nos genera angustia. insisto. está abierto al mundo. pero lo primero que es es un existencte. Sartre no sería dionisíaco. no es el artista trágico. nos sentimos mal y. muchas veces. El hombre es elección tiene que elegir en cada momento su existencia para darse su esencia. Además para Sartre hay libertad. que ama la vida. las tendencias que tenemos. al estar condenados a ser libres somos responsables de lo que elegimos. pertenece a esta etapa de la filosofía de Sartre. en el fondo nuestro inconsciente nos determina. A mi me parece que podríamos hacerle también a Sartre la crítica que le hemos hecho a Ortega. y estamos solos ante esta responsabilidad. Aquí yo matizaría la diferencia con que viven esto Sartre y Nietzsche. Siguiendo sólo con Sartre. pues en principio no es nada. sin problemas económicos. Sratre es también. Freud es nietzschiano. lanzado al mundo. para Nietzsche no. o leyéndose. Sartre se toma la vida de una manera más pesimista. la conciencia o para sí es un agujero de ser en el vano del ser ) (como veis a veces es un poco pedante. El hombre pues.

es decir elegimos el modelo de ser moral que nos parece mejor. quizás el estudiante universitario. influencias de Kant. Más o menos teneis explicado el existencialismo humanista de Sartre. en el texto que vamos a leer está muy claro. pero un nihilista aún pasivo-activo. que querríamos que todos. pero no hay que escaparse a la responsabilidad que tenemos porque. Yo casi diría que Sartre es nihilista. que con su círculo de amigos personales. aunque ya no es camello. Vemos aquí. francés del ambiente universitario de entonces en Europa. según Sartre al elegir lo que haremos. es no querer ser responsables. la auténtica significa saber la responsabilidad que tenemos con nuestra elección. por eso la responsabilidad es total y es como si eligiésemos a todos los hombres al elegir. es un poco existencialista en un principio. Además. en concreto. ya se la hemos hecho:filosofía de un pequeño-burgués intelectual. y casi sin ser activo. si dejamos que nos elijan. ante cada cuestión moral que se nos plantea. saber que solamente nosotros elegimos. por eso esto nos genera angustia. creo yo. en el sentido de la totalidad y responsabilidad y de Nietzsche. estamos solos ante nuestra elección en el mundo. Pero su filosofía cambió un poco con el conocimiento del marxismo. Pero . Además . La moral para Sartre es la moral de indeterminación. ante cada problema. estamos eligiendo a todos los hombres . Casi parece que aún en él pesen los ideales del camello. pero es una angustia necesaria. Ser inauténticos. como ya habreis entendido. que nadie lo hace por nosotros y que. al menos de momento. hay que decidir y elegir lo que demos hacer. niño que lo tiene todo solucionado. en esa misma situación hiciesen. en algunas cosas se comportó moralmente como lo hizo. parece un poco irónico. Por eso.generaciones de universitarios y en la propia literatura. es más kantiano. si toda esta filosofía se la añadimos aun hombre que. entonces lo aceptamos. Existencialismo marxista La crítica mejor que se puede hacer al primer Sartre. el instante (ese no está en Sartre). en el sentido de la responsabilidad individual. es pensar que no es culpa nuestra lo que nos pasa. Aunque Sartre se comportó mejor con la sociedad en abstracto. y la moral de situación. Aunque Nietzsche es más individualista y quiere con su moral instituir la moral del superhombre . Hay una existencia auténtica y una inauténtica.

Según nos dice. pues estamos solos eligiendo. pero hay que reconocer que esta etapa del existencialismo es más floja que la primera. aunque presupongan la libertad en su activismo político. lo cual está bien. en el campo de concentración en el que estuvo prisionero al final de la segunda guerra. no hay más remedio que vivir. el que se puso de moda al final de la Segunda Guerra Mundial. puesto que Él nos habría creado. por eso la libertad del hombre es una condena. elegir. La obra principal de esta época es La Crítica de la razón dialéctica . los comunistas le critican por ser una doctrina demasiado individualista. me parece. en el sentido existencialista. pero además con la libertad. Es una responsabilidad tan garnde como la kantiana. por eso es como si eligiésemos a todos los hombres. proyectarse. creo yo. y tiene que hacerse a sí mismo. La segunda etapa de su vida intelectual fue bastante comprometida con la causa revolucionaria. contar con el grupo. al proyectarse hay que elegir. porque el hombre ha sido arrojado en el mundo. En esta obra Sartre. Si Dios existiera. el existencialismo es un humanismo. pero critica alos marxistas porque piensa que anulan la libertad. Según Sartre. es decir. porque explica lo que es el hombre. le parece que el método dialéctico es correcto para interpretar la realidad. es como una copia. se dió cuenta. y los católicos por se demasiado sucia. que no soy nadie). proyectarse y. un ser que lo primero que hace es existir para después ser. en parte de sus errores. y elegimos el tipo de hombre que nos parece mejor. podríamos cargarle a Él con las culpas de lo que somos. los marxistas convierten en un sinsentido la creatividad humana. por tanto. la existencia precede a la esencia . pero sin personalidad ( esto lo digo yo. no temnemos más remedio que asumir nustra responsabilidad. aunque sin imperativo . por poner de manifiesto lo pérfifo del hombre.cuando Sartre conoció al socialismo y marxismo. considera a la filosofía de Marx la filosofía viva de nuestro tiempo. por ser pesimista.el hombre es el único responsable de su elleción. pero como no es así. Resumen del texto El existencialismo es un humanismo Este texto es un intento de explicación de lo que es el existencialismo primero. sin más. Según Srtre la única solución sería un marxismo existencializado.

el que lo asume tiene buena fe. Debemos elegir en cada momento lo que nos parece bueno. son los conceptos más importantes de este texto ( la existencia precede a la esencia). el que no lo hace. Además. porque nada está escrito de antemano. está solo con su responsabilidad. el hombre se siente mal. a causa de su decisión y de su hacerse. la moral es siempre de situación. Al darnos cuenta de que estamos solos. nos angustiamos. y por eso no hay moral universal o necesaria. La libertad y la soledad del hombre ante el mundo. obra de mala fe y no es un ser auténtico. para Sartre.categórico. Hay que asumirlo. de su proyecto. .

que cosas que carecen de conocimiento. como los cuerpos .Supongamos que nos ha caido este examen en Selectividad La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos. en efecto.

y a éste llamamos Dios .-Relacione el contenido del texto con el pensamiento del autor o de otros autores que traten el mismo problema (2 puntos) 3. Ahora bien. obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene. a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin. o casi siempre.-Razone las principales influencias recibidas y la repercusión posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor del texto propuesto (3 puntos) .-Relacione el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histórico. obran por un fin. por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso. lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca. socio-cultural y filosófico de su época (3 puntos) 4. Santo Tomás. Summa Theologica . Cuestiones 1.-Identifique la o las propuestas o problemas filosóficos del texto y cite la frase o frases que los recogen (2 puntos) 2.naturales. sino intencionadamente. como se comprueba observando que siempre.

.En este texto se está planteando el problema de la teleología inmanente en la naturaleza y de cómo no es posible que los seres naturales obren por un fin si no hay alguien que los dirige . escolástico.-Este texto pertenece a Santo Tomás de Aquino.1. . autor del siglo XIII. 2.

intentaban que se interpretara bien la Biblia con el pensamiento de Aristóteles. por Dios. 3. esta demostración es típicamente escolastica. por medio del pensamiento de Aristóteles). Pwero. y es imposible que se de una serie de causas ad infinitum . en concreto. tienen que obrar con una intención. hay que demostralo a posteriori . recoge conceptos de física (causa. Estaban en la jerarquía de la . a priori . pero Santo Tomás. finalidad. básicamente se había solucionado con demostraciones platónicas. ex nihilo . es necesario que tengan una causa. Es lo que Aristóteles denominó teleología inmanente. no podemos demostrarlo a priori . Así la via termina con la existencia de un Ser Inteligente que le ha dado la finalidad al cosmos.(Dios Causa final). como ya he dicho. Por tanto esta via. Si tenemos efectos que no sabemos de dónde proceden. es representativo de la cabeza jerárquica de la Iglesia católica. (no es propter quid) sino que solo conocemos el efcto (quia).El problema que trata es el de intentar demostrar la existencia de Dios. Además. De estas cinco vias. pero suponiendo también una trascendencia. porque no lo entendemos. Etse movimiento filosófico. Así construyó sus 5 vias: o cinco caminos para llegar a Dios. que Santo Tomás ha recogido de Aristóteles. pero de manera que no conocemos la causa. Santo Tomás. En Dios hay una intencionalidad al crear el mundo. Este problema es típico de los autores medievales. Los escolásticos. Cosa ajena al pensamiento aristotélico. Santo Tomás considera que a Dios. es típico de la Edad Media. causalidad). que es cristiano y cree en la creación del mundo. para Santo Tomás los efectos no pueden ser nunca superiores a las causas. La via nos dice que no es posible que los seres que no tienen conocimiento obren porque sí. hecho empírico. considera que esta intencionalidad ha tenido que ser puesta por alguien sumamente inteligente. se había planteado en la Edad Media y. La naturaleza tiene una finalidad. Toma Santo Tomás esta vía de la causa final aristotélica. Pero.-El problema de la demostración de la existencia de Dios. Para ello utiliza el principio de causalidad de Aristóteles( de quien es importante intérprete): todo efecto necesariamente tiene una causa . lo afronta con el pensamiento aristotélico en la mano (escolástica:interpretación de los problemas de la religión cristiana. característico de los siglos XIII y parte del XIV. El rpoblema de demostrar la existencia de Dios. al azar. ésta propuesta es la quinta.

porque es un autor cristiano. ética. cristiano del s. en parte. más sus creencias religiosas. porque si Dios es un Ser Perfecto. En la propia Universidad se llevaban a cabo las disputas sobre los problemas teológicos más importantes. .XVII). la más importante del siglo XIII. creador del cosmos. Después de la aparición del Cristianismo y de su extensión por Europa. escolástico. incorruptible e inengendrable. Bien. y no se pueden mezclar. XIII. era un dominico. porqie esencia y existencia pertenecen a planos diferentes. Santo Tomás recogió todo esto. Santo Tomás. Inteligencia. En este sentido. Cosmología( la Cosmología no varió hasta el s. Pero. ésta superior. Israel). Santo Tomás los trata de otra manera. Este argumento pretendía que podíamos llegar a demostrar que Dios existe sin necesidad de la experiencia. está influenciado por la filosofía de Aristóteles. teólogo de la Universidad de París. que cree que. física(la física cambió con Galileo s. hay que intentar razonar todas estas creencias que proceden también de otras culturas que no son únicamente la griega (Persia. e intentó razonarlo para poder demostrar la Fe. La cosmología que se mantiene es la aristotélica: 2 zonas el mundo. antropología. 4. la demostración más conocida e importante procedía del siglo XI y era el argumento ontológico de San Anselmo . En este texto se pone de manifiesto la importancia que tenía para la época la demostración de la existencia de Dios. aunque filosóficamente los problemas planteados por Aristóteles influyan en él. perfección absoluta. si no existiera ya no lo sería. los problemas varían y. se platonizan:el mundo está creado por Dios. al menos desde el punto de vista del movimiento por un ser Acto Puro. sólo espíritu. ontología. y que después iban a jugar un papel fundamental en la cultura. según Platón. XV-XVI). era la demostración de la existencia de ese ser superior. Uno de los problemas fundamentales dentro de toda esta problemática general.Iglesia y controlaban la Inquisición. él fue un gran comentarista medieval suyo. el pensamiento de Santo Tomás. Este pensamiento fue básico para el desarrollo de las Universidades (estudios universales) que surgieron al final de la Edad Media en Europa. y además que el argumento de San Anselmo es incorrecto. desde luego en Dios está contenida su existencia. controlada. a posteriori . ser superior. piensa que hay que demostarlo basándonos en la experiencia. la sublunar y la supralunar.-Como ya hemos dicho. Acto Puro. Santo Tomás. Pensamiento del pensamiento. según Aristóteles.

para demostrar que si yo tengo la idea de infinitud en mi mente me la ha tenido que poner un ser tan perfecto e infinito como esta idea. ya que Dios es sólo una hipótesis probable. Otro autor que se enfrentó con este problema fue Kant. bien para utilizarlo. la problemática está ahí y la ciencia no ha podido resolverla. por el contrario lo criticó afirmando que la existencia o no de Dios no es una relación de ideas y. bueno. pero si un arquitecto inteligente. utilizó este principio. parece que rige el mundo. el buen individuo será un buen ciudadano) 2)Es el inicio de nuestra cultura filosófica:lo que somos y por qué lo somos está en el mundo griego. criticado por cualquier postura mecanicista: en el mundo mo hay un para qué sino simplemente un por qué. por tanto a priori. bien para criticarlo. Pero. Caracteres histórico-culturales del mundo griego 1)Importancia de la vida dentro de la comunidad:PAIDEIA: Cultura (Importancia de la educación. virtuoso (aristoi) Caracteres de la Filosofía griega:problemas filosóficos . diciendo que sólo es probable. En definitiva. 3)Los griegos querían formar un alto tipo de hombre:noble. pensador idealista del siglo XVII. el problema que plantea esta via. Este problema ha continuado en la historia del pensamiento. en parte esta quinta via del texto de Santo Tomás: no un ser necesario.Como ya hemos dicho las demostraciones anteriores a la de Santo Tomás eran platónicas. para demostrar la existencia de Dios ( como ya hemos explicado). Mundo y Dios) fuese una ciencia y. No pudo demostrar en su teoría del conocimiento (Crítica de la Razón Pura) que la metafísica (Alma. Ahora Santo Tomás utiliza un rasgo típico de la filosofía aristotélica: el principio de causalidad. si bien aceptó. Descartes. critica también las vias. argumento ontológico. de manera platónica( utilizando el pensamiento y no la experiencia). sino una cuestión de hecho y a posteriro. pues se basa en una creencia fundamentada en el hábito. Hume. en el caso que nos ocupa estuvo de acuerdo con Hume. pero al criticar el principio de causalidad. Las posturas siempre son múltiples y se engloban dentro de : ¿teleología o mecanicismo?. y aceptaría una teleología inmanente. en esto da la razón a Santo Tomás. el de la teleología es hoy en dia.

en el siglo XVII con Descartes. meos en la de Aristóteles. lo que permanece (verdad en griego es quitar el velo . no es.C. lo que no cambia. Caracteres histórico-culturales del mundo medieval 1)Tener presente que la Edad Media empieza con el Cristianismo. no aparecerá el mecanicismo. ni mucho menos la problemática planteada después. Universidades. 3)El problema del conocimiento no se presenta como tal en el mundo griego. si bien para él. 2)El problema de la metafísica como estudio del ser. 4)Los filósofos griegos están muy preocupados por qué sea la Naturaleza. la ciencia a la que todas las demás tienden es la Política.1)La problemática política se palpa en toda la obra de Platón. siglo III d. más tarde. Platón que es más pitagórico que Aristóteles. si bien los dos están preocupados por encontrar el verdadero ser . utiliza las matemáticas en la República para poder llegar a las ideas. instaurada por San Agustín. fines del XII. aleceia).J. fisis. No podemos olvidarnos de Parménides que inició su filosofía de manera metafísica. cuando éste tiene éxito. pues el hombre. 5)Los filósofos griegos que nos preocupan (Platón y Aristóteles) no utilizan la matemática para la ciencia natural.J. que va teniendo cada vez más poder y riqueza: la cultura está encerrada en las órdenes religiosas. primero escuelas. el siglo XIV es una época de crisis a todos los niveles: político-social-religiosa-cultural-filosófica 2)Importancia política y cultural de la Iglesia (cuerpo místico de Cristo). tiene que vivir en sociedad. E impera en su pensamiento la teleología ( hasta el Renacimiento y el surgimiento de la ciencia moderna. es en sentido metafísico (aunque él sí entendió las matemáticas como instrumento del conocimiento) 6) Los dos filósofos griegos son del siglo IV a.C y dura hasta fines del XIII. Prtenden encontrar el equilibrio que hay en la naturaleza. 3)Teocracia. es más poderosa la Iglesia que el poder civil (esto es platonismo:2 Ciudades) . para poder desarrollar sus capacidades. aunque Aristóteles quiera averiguar cómo se forman los conceptos. Aparece la Inquisición en el XII. Luego este problema lo tratan de diferente forma Platón y Aristóteles. como animal social (político) que es. surgió en el mundo griego.

.

Dentro del Renacimiento se dió el movimiento humanista: separación de ética y política. conocimiento. Importancia de las ciudades. dominicos. finales. Desde el siglo XII hasta el XIV: aristotelismo. burguesía. separación de la Iglesia y del Estado). hay muchos inventos nuevos que hacen avanzar al hombre.dogmatismo.XIV (antecedente): Crisis socio-política(nacimiento de la incipiente burguesía. Universidad de París. problema de los universales y demostración de la existencia de Dios) Todo esto es importante para Santo Tomás (además jerarquía de la Iglesia. comienza la matematización.4)Lo que se imparte en las Universidades:saber universal. religiones mistéricas 3)Influencias filosóficas del Cristianismo: hasta el siglo XI. de tipo platónico. etc Estos dos puntos influyen en la época de Descartes. problema del mal. Recordar su filosofía y los problemas que tratan:Teocracia. es el trivium y el cuadrivium. Explicar las causas por las que se conoce a Aristóteles en Europa. Iluminismo. enfrentamiento con los árabes) Cracteres histórico-culturales de la Edad Moderna 1)S. reforma de la Iglesia. Enfrentamiento con los árabes en tres cosas:tiempo. y demostración a priori de la existencia de Dios (muy importante por su influencia posterior). crisis cultural (comienza la crisis de la orden de los dominicos y surgen con más vigor los franciscanos. Los problemas filosóficos son siempre teológicos. razón y fé. siglo XVII . crisis religiosa (cisma). Universidad de Oxford) 2)Renacimiento: siglos XV y XVI: cambios en la Astronomía y en la Física aristotélicas. Caracteres de la Filosofía medieval:problemas filosóficos 1) Tener en cuenta que la filosofía es teología 2)Partir de dónde arranca el Cristianismo:final del mundo griego. están marcados por la Escolástica (recordemos sus características. Los autores más representativos son San Agustín Y San Anselmo de Canterbury. teoría frente a práctica.

una en .3)Ilustración: siglo XVIII. periodo entre dos revoluciones.

se gún su a priori . Esto es casi un planteamiento contemporáneo. Rousseau ( El EMilio. como Aristóteles y en contra de lo que había dicho primero Maquiavelo. separación de poderes. buenos y perfectos. La Ilustración es una época de confianza en el hombre y en el progreso. aunque todavía no haya llegado a lo . El contrato social ). pretende que el hombre es bueno por naturaleza. aunque tenga un antecedente en Descartes. por tanto. en la ética (luego incluso en Marx). Aristóteles influyen en Hume y en Kant. esto luego influirá en Marx. es decir fin del Absolutismo e inicio de una cierta democratización. que significa el triunfo de las ideas de Locke. Nominalismo. Rousseau y. 4)En la Ilustración. del método de trabajo 3)En el Racionalismo método de Galileo. que coincide con el Escrito sobre la tolerancia de Locke. como puede.Inglaterra. importancia del sujeto (yo. se dice que es el hombre el que construye. deducción. aunque él tenga un planteamiento diferente y nunca cristiano) 7)No olvidemos que los ilustrados franceses influyen en la filosofía. postura mecanicista aunque a veces haya contradicciones. 8)El problema del conocimiento en Kant es nuevo ( giro copernicano ). navaja ) 5) Sapere audere . conciencia. crítica a la causa. confianza en el hombre. Recordad las características de la Ilustración. sin miedo. Es una época que pretende terminar con los prejuicios. 6)Optimismo en el progreso del hombre (Kant: llegará un día en que los hombres seremos libres. de que los hombres somos egoistas. y la otra en Francia. a priori). verdad necesaria. importancia de la experiencia (aunque Hume de la razón en algunas cosas a Descartes). y sus consecuencias llegarán hasta Nietzsche. Dentro de la Ilustración se dió el movimiento político-filosófico llamado Liberalismo:todos los hombres somos iguales. Esto influirá en Hume y Kant Caracteres y problemas filosóficos de la Edad Moderna 1)Problema del conocimiento 2)Importancia de la ciencia y por tanto. lema de la Ilustración que utiliza Kant: hay que atreverse a utulizar la razón y a saber. por primera vez el hombre sólo se enfrenta a la verdad). estructura la realidad. Por primera vez. No olvidemos que Hume es heredero de Ockham (crisis de la Escolástica del XIV. método de Newton verdad probable para Hume pero no para Kant(Kant tiene más influencia de Descartes. y luego Hobbes.

Libertades 2)Época de problemas sociales (maquinismo) .de Nietzsche (conocimiento y lenguaje ficciones. en ética. fª de Marx 1)Época marcada por el siglo XVIII: Ilustración. Derechos del Hombre. Todavía hoy hay neokantianos en ciencia (hay algo a priori). Por eso kant es un autor muy importante. Cracteres histórico-culturales. para poder sobrevivir). metáforas de un animal débil.

está influenciada por Parménides) .3)Importancia de la filosofía alemana 4)Romanticismo 5)Evolucionismo Caracteres de la fª de Marx:problemas filosóficos 1)Influencias de la dialéctica hegeliana (no olvidemos que ésta. a su vez.

Marx es heredero de Aristóteles (Rousseau) 6)También es heredero de Kant (fin optomista del hombre. si bien no podemos decir que su pensamiento es típicamente dialéctico. 2)Temperamento mucho más romántico que el de Marx. mismas influencias históricas. al que Marx en su texto llama Economía política. en general. Cracteres de la filosofía de Nietzsche: problemas filosóficos 1)Influencia del mundo griego.2)Pensamiento filosófico unido a la política (semejanzas. con Platón) 3)Influencias del Socialismo utópico francés 4)Influencias de la economía (nueva ciencia surgida en la Ilustración. lo . todos a una ) 7)Pero. pero sin politizarlo. ñla problemática filosófica de Marx es bastante nueva en la filosofía y ha influido mucho en el mundo actual) Caracteres histórico-culturales de la fª de Nietzsche 1)Misma época que Marx. pero la teoría política la dió Locke con su liberalismo político. base en la propiedad privada) 5)Por tanto. si bien Nietzsche siempre estuvo en contra de la filosofía académica alemana. progreso de la humanidad. Nietzsche sí da importancia a lo otro . es Adam Smith. el teórico más importante del capitalismo. en concreto Heráclito:devenir. salvando las distancias. cambio.

negativo . . aunque enseguida es crítico. lo que le lleva a criticar a Descartes y al propio Kant. en sentido crítico. del Idealismo platónicocristiano. 4)No olvidemos que Nietzsche influyó en Ortega y el Existencialismo (además un existencialista que no khemos visto. si bien el concepto de responsabilidad está tomado de él. y además entiende que el instinto fundamental de la vida es la superación de sí misma . 2)Influencias de Schopenhauer. 3)Influencias.

en este sentido un filósofo actual español (Fernando Savater. está influenciada por las consecuencias del nihilismo . Residencia de estudiantes. hizo un estudio muy serio sobre N. en parte española. pulsiones. 5)Hoy su alumno Julián Marias. dice que Nietzsche es heredero de la Ilustración. justamente antes. pero aunque haya recibido alguna influencia. El problema del libre albedrio planteado por SanAgustín. 2)Influencia notable en la cultura de antes de la guerra: Revista de Occidente. y fue uno de los que comenzó a tirar por tierra la leyenda negra sobre este filósofo. que no tiene la parte dionisíaca?. 6)La filosofía actual italiana. con los problemas de aceptación al régimen. francesa. ya jubilado. gramática ?. ¿si no hay Dios. se expatria y vuelve. ¿podremos ser superhombres o esto es sólo una posibilidad? ¿en qué sentido el hombre actual es un hombre débil . termina con Nietzsche-Freud-Marx:¿somos instintos. pues habla de un hombre sin prejuicios. sus filosofías son diferentes) 2)Críticas a las filosofías anteriores porque unas valoraban demasiado al sujeto y otras al objeto 3)Influencia de la conciencia.Heidegger. es el que más ha . ya que ambos piensan que el lenguaje es una tela de araña . 5)Ha influido también en Wittgenstein (estudio del lenguaje natural o Filosofía analítica ). Cracteres y problemas filosóficos de la fª de Ortega 1)Importancia de la vida (por esto se le ha llamado vitalista y se le ha comparado con Nietzsche. durante y después de la Guerra civil española . han tenido una cierta relevancia cultural. Escuela de Madrid. y. Los problemas planteados por Nietzsche están aún por resolver y dan mucho que hablar y qué estudiar (¿puede haber un sujeto que piense nuevos valores mientras haya lenguaje. sublimación? ¿qué es el espíritu?. Caracteres históricos-culturales de la fª de Ortega 1)Época . es que todo vale ?. nihilista pesimista. un juego . de la Fenomenología y del existencialismo 4)Sus ensayos sobre arte y sobre algunos problemas típicamente españoles.

publicado sobre él. aunque sabemos que a él no le parecía un buen intérprete de su obra. .

el otro) . en su teatro hay influencia hegeliana (dialectica. buen teatro.Cracteres histórico-culturales de la fª de Sartre 1)Durante y después de la Segunda guerra mundial 2)Mucha importancia en los ambientes intelectuales universitarios 3)Próximo al comunismo. 4)Mayo del 98 5)Moda existencialista 6)Muy buen literato(Premio Nobel). incluso en la época de Stalin.

la de Sartre tiene siempre una seriedad poco trágica . . 5)Relación con la responsabilidad de la moral kantiana pero en sentido individual 6)Ateismo 7)Relación con la responsabilidad de Nietzsche. Dostoievsky y Kafka 4)Relación con el nihilismo pasivo. el absurdo. más optimista. la naúsea.Caracteres y problemas de la filosofía de Sartre 1)Influencias de la Fenomenología 2)Influencias de Kierkegaard 3)Influencias de la literatura. pero más pesimismo. no hay superhombre. 8)La filosofía de Nietzsche es más ilustrada.

hasta su no oposición al stalinismo y la publicación de sus diarios íntimos con Beauvoir. . 10)Hoy su existencialismo es menos importante que el de Heidegger.9)Influyó mucho en la juventud europea de izquierdas . a pesar de que éste último coqueteó con los nazis.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful