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Centro de cincias jurdicas Disciplina: Antropologia Jurdica

Fichamento do texto Por uma concepo multicultural dos direitos humanos

I- Introduo: as tenses da modernidade ocidental. Durante o perodo compreendido pela guerra fria, o principal agente no discurso de uma poltica de emancipao social era o socialismo. Porm, com a eminente crise do mesmo, os direitos humanos ocuparam este papel de agente emancipador social. O autor explicita seu objetivo ao dizer que pretende identificar as condies nas quais os direitos humanos podem ser postos a servio de uma poltica progressista e emancipatria. Contudo, tal tarefa exige uma compreenso clara sobre as tenses dialticas (e suas crises) presentes no mundo moderno. So identificadas trs tenses dialticas: a) Regulao social x emancipao social nas ltimas dcadas, as formas modernas de emancipao social (revoluo) entraram em crise e levaram consigo as formas de regulao social (estado intervencionista) a qual se opunham e tentavam superar. Hoje, as duas crises alimentam-se simultaneamente; e a poltica dos direitos humanos, por ser tanto regulao quanto emancipao social, est ligada a esta dupla crise e evidencia o desejo de super-la. b) Estado x Sociedade Civil Apesar de fundamental para a formao da sociedade ocidental moderna, a relao entre o estado e a sociedade civil sempre foi complicada. Isso acontece porque no se estabelece os controles de um em relao ao outro. Por um lado, temos o estado criador de leis e regulamentaes que reproduzem a sociedade; por outro, temos o poder da sociedade civil que, se politicamente organizada, pode se fazer das mesmas leis e regulamentaes para exigir do estado a capacidade de se autorregular e autoproduzir. O mbito dos direitos humanos na sociedade torna-se ainda mais problemtico se pensarmos que, nas ltimas dcadas, esta tenso passou a

ser entre classes sociais: as que se reproduzem melhor sobre forma de sociedade civil x as que se reproduzem melhor sobre forma de estado. c) Estado-nao x Atual Globalizao O modelo poltico vigente na modernidade ocidental o de estados-nao soberanos coexistindo entre si dentro de um sistema interestatal; e nestas condies se deram os discursos de emancipao social e direitos humanos nas ltimas dcadas. Porm, a desenfreada intensificao da globalizao tem abalado a estrutura poltica interestatal e, com isso, tem-se discutido a formulao de uma poltica de direitos humanos global, agente ativa de emancipao social a nvel global. Entretanto, no h como falar de emancipao social desconsiderando culturas e, at mesmo, religies; portanto, ao se almejar uma poltica de direitos humanos a nvel global, deve-se considerar as particularidades, as diferenas e as fronteiras culturais. Nesta ordem de ideias, Santos prope o apontamento das condies necessrias para conferir aos direitos humanos tanto a condio global quanto o respeito e a legitimidade local: Direitos humanos concebidos como a energia e a linguagem de esferas pblicas locais, nacionais e transnacionais atuando em rede para garantir novas e mais intensas formas de incluso social. 1. Sobre as globalizaes O autor prope uma definio diferente da comum acerca do termo globalizao: para Boaventura globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade local estende sua influncia a todo globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de considerar como sendo local outra condio social ou entidade rival (pg. 433). Isso implica que no possvel falar de globalizao sem se dar conta de um processo de localizao e sem levar em conta as razes locais e culturais de uma regio. Uma das consequncias desse processo a modificao da compreenso do espao-tempo, abalando assim os processos de transformao social pelo Mundo. preciso analisar todas as relaes de poder e submisso que envolvem essas modificaes, especificamente sob a tica das relaes entre patres e empregados e submissos e dominantes. H ainda aqueles que mesmo presos em sua localizao, acabam contribuindo para uma cultura mundial de consumo as drogas, por exemplo, que o que fazem os produtores de coca em pases latinos americanos.

Os processos de globalizao podem ento ser divididos em 4 formas: a) Localismo globalizado: Algum fenmeno local acaba estendendo sua influncia para o resto do globo, ou grande parte dele. Exemplo disso so as redes de fast food americanas difundidas pelo Mundo. b) Globalismo localizado: Prticas e imperativos transnacionais impactam e modificam relaes locais para alcanar seus objetivos. A derrubada de florestas e o endividamento de pases perifricos para pagamento de dvida externa so alguns exemplos desse processo. Esses dois processos modificam as relaes de trabalho e trocas no sentido em que os localismos globalizados so difundidos pelos pases centrais ao resto do globo, enquanto resta aos pases perifricos sofrerem influncias dos globalismos localizados. Existem ainda outros dois processos: c) Cosmopolitismo: um vasto agrupamento de entidades sociais, ONGs e prticas sociais que visam ajudar aqueles que sofrem discriminao e so excludos no cenrio da globalizao. H ainda a defesa do meio ambiente. As articulaes entre pases perifricos e o Forum Mundial da paz so exemplos de cosmopolitismos. Para o autor cosmopolitismo a solidariedade entre grupos explorados, oprimidos ou excludos pela globalizao hegemnica (pg. 437). d) Patrimnio comum da humanidade: So os temas que envolvem o Mundo num todo e fatores determinantes para o bem estar da humanidade, como a proteo a camada de oznio e a salvao das geleiras polares. Os dois primeiros processos citados acarretam numa globalizao de cima-parabaixo, pois so fruto de pases centrais e acabam gerando grande influncias nos pases perifricos. So assim chamados de hegemnicos. Os outros dois processos (cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade) so os processos contra hegemnicos, pois so advindos de iniciativas de pases que sofrem com os processos de globalizao das grandes potncias. 2. Os direitos humanos como roteiro emancipatrio

O primeiro ponto assunto abordado pelo autor a complexidade dos direitos humanos, percebida quando os direitos humanos so praticados como localismo globalizado ou como cosmopolitismo, ou seja, como globalizao hegemnica e globalizao contra-hegemnica. Demonstrar as condies culturais para que os direitos humanos se apresentem como globalizao contra-hegemnica o objetivo do autor, j que os direitos humanos universais tendem ao localismo globalizado ( globalizao hegemnica ) e a um choque de civilizaes, pois o conceito citado predominantemente ocidental. Para passar de localismo globalizado para

cosmopolitismo, que a principal tarefa da poltica emancipatria, necessrio conceituar os direitos humanos como multiculturais. A fim de alcanar esta poltica contra-hegemnica, faz-se necessria uma relao equilibrada entre competncia global e legitimidade local, a qual transforma os direitos humanos por meio do multiculturalismo emancipatrio. Por no serem universais, quatro regimes de aplicao dos direitos humanos so identificados por consenso: europeu, interamericano, africano e asitico. A existncia desses quatro regimes demonstra que os direitos humanos ditos universais no o so na prtica. O conceito de direitos humanos: existe uma natureza humana universal que pode ser conhecida racionalmente; a natureza humana essencialmente diferente e superior restante realidade; o indivduo possui uma dignidade absoluta e irredutvel que tem de ser defendida da sociedade ou do Estado outra demonstrao de que esses conceitos so ocidentais, j que difere da concepo de dignidade humana de outras culturas. A marca caracterstica ocidental liberal est presente, por exemplo: na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, elaborada sem a participao da maioria dos povos; na prioridade aos direitos cvicos e polticos sobre os direitos econmicos, sociais e culturais; e no direito de propriedade como o primeiro e, por muitos anos, o nico direito econmico. Comparando o perodo ps-guerra com o contemporneo, o autor demonstra a diferena na aplicao dos direitos humanos. No perodo posterior Segunda Guerra Mundial observou-se que a poltica de direitos humanos era favorvel aos interesses geopolticos e econmicos dos pases hegemnicos e que paralelamente a um discurso generoso sobre direitos humanos, ocorriam atrocidades. Porm atualmente se pode observar a luta de milhares de pessoas e de ONGs pelos direitos humanos, em

defesa das classes sociais oprimidas, seja pelo Estado ou por prticas polticas, econmicas e culturais discriminatrias. O objetivo dessa luta emancipatrio e por

vezes anticapitalista. Simultaneamente ao localismo globalizado, prticas e discursos tm sido desenvolvidos de forma contra-hegemnica, na luta contra a opresso e apresentando propostas de concepes no-ocidentais de direitos humanos, com dilogos interculturais sobre o assunto e levando em considerao as diferentes concepes de dignidade humana. So apresentadas cinco premissas para a transformao da prtica dos direitos humanos: a) Superao do debate sobre o universalismo e relativismo cultural. Esses dois conceitos so prejudiciais viso emancipatria; contra o universalismo, so propostos dilogos interculturais sobre preocupaes convergentes, mesmo que expressas em linguagens diferentes e partindo de universos culturais diferentes; contra o relativismo, propostos critrios para distinguir polticas. b) Todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, porm nem todas as utilizam como termos de direitos humanos; importante identificar preocupaes com mesma forma entre diferentes culturas; conceitos diferentes podem transmitir preocupaes semelhantes c) Todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana; a incompletude provm da pluralidade de culturas e mais perceptvel a partir da viso de outra cultura, viso externa; se existisse uma cultura to completa, sria nica; aumentar a noo de incompletude uma das tarefas fundamentais para uma concepo multicultural dos direitos humanos. d) Todas as culturas possuem diferentes verses de dignidade humana; a modernidade ocidental est dividida em duas concepes e prticas dos direitos humanos: a liberal que d prioridade aos direitos cvicos e polticos; e a social democrtica: que d prioridade aos direitos sociais e econmicos. necessrio definir qual possui maior crculo de reciprocidade. Os grupos divididos em dois princpios competitivos de vnculo hierrquico: 1) Princpio da igualdade: hierarquia da estratificao social e econmica; cidado/ estrangeiro;

2) Princpio da diferena: hierarquia entre etnias ou raas, entre sexos, entre religies; Para uma poltica emancipatria de direitos humanos necessrio distinguir a luta pela igualdade da luta pelo reconhecimento igualitrio das diferenas, para que essas lutas sejam eficazes. Essas premissas so pontos fundamentais para um dilogo intercultural sobre a dignidade humana, na busca por uma concepo multicultural dos direitos humanos, proposta por Boaventura de Souza Santos 2.1 A hermenutica diatpica: Nesta parte do texto analisado, o autor inicia explicando sobre o dilogo intercultural que deve ser entendido no apenas como a troca de diferentes saberes, mas tambm como a troca entre diferentes culturas; entre universos diferentes. Boaventura, ento, inicia o esclarecimento da Hermenutica Diatpica atravs da significao de topoi: lugares comuns, premissas de argumentao que no se discutem; verdades aceitas que orientam nossos argumentos. Nos dilogos interculturais o topoi, que para nossa cultura so evidentes e de senso comum, muitas vezes necessitam serem explicados e justificados. Compreender a cultura do outro a partir do topoi uma tarefa difcil, e para facilitar essa compreenso o autor prope a utilizao da Hermenutica Diatpica. A Hermenutica Diatpica baseia-se na idia de que o topoi de uma dada cultura to incompleto quanto prpria cultura a que pertence, e seu objetivo no alcanar a completude (inatingvel), mas ampliar a conscincia de incompletude mtua por intermdio de um dilogo intercultural. O dilogo intercultural e a Hermenutica Diatpica se fazem necessrios para que a luta pelos Direitos Humanos e pela dignidade humana sejam eficazes, pois a luta baseada na canibalizao ou mimetismo cultural no eficaz. Para facilitar o entendimento da Hermenutica Diatpica o autor utiliza alguns exemplos. O primeiro exemplo da Hermenutica Diatpica citado que comparar ou contrastar uma concepo secular de dignidade humana, representada pelos Direitos Humanos, com uma concepo religiosa de dignidade humana, como no hindusmo e islamismo incorreto ou ilegtimo. Sendo apresentados dois motivos, pelo autor, para

isso: o primeiro, que secular e religioso assumem significados diferentes na cultura ocidental da no-ocidental; e segundo que nem mesmo no Ocidente a secularizao foi plenamente atingida, sendo as concepes na Europa diferente da Amrica do Norte. O segundo exemplo analisado que vistos a partir dos topos do dharma (hindusmo), os Direitos Humanos so incompletos na medida em que apenas garantem direitos aqueles dos quais podem exigir, diferentemente da concepo do dharma citado no texto, segundo Panikkar: Um mundo onde a noo de Dharma central e quase onipresente no est preocupado em encontrar o direito de um indivduo contra o outro ou do indivduo perante a sociedade, mas antes em avaliar o carter dharmico (correto, verdadeiro, consistente) ou adharmico de qualquer coisa ou ao no complexo teantropocsmico da realidade (Panikkar, 1984: 39) Na ndia o dharma comum considerado o meio para que ocorra uma contextualizao e legitimao local dos Direitos Humanos, o que permite que estes deixem de ser localismo globalizado. J se os Direitos Humanos forem vistos a partir dos topos da umma (islamismo), a incompletude existir e residir no fato de ser impossvel fundar laos e solidariedade coletiva, diferentemente do que prope o islamismo. De acordo com Boaventura um bom exemplo da Hermenutica Diatpica entre cultura islmica e a cultura ocidental no campo de Direitos Humanos feita por Abdullahi An-naim e de forma simplificada o autor resume em duas posies esse debate: a) Primeira posio: fundamentalista, que acredita haver conflitos irreconciliveis entre a Sharia (cdigo de leis do islamismo) e a concepo de Direitos Humanos, e sempre que tal ocorre a Sharia deve prevalecer (exemplo: a Sharia determina a criao de um Estado para mulumanos que apenas reconhece estes como cidados, negando aos no-mulumanos); b) Segunda posio: secularistas, que entendem que os mulumanos devem se organizar politicamente em Estado seculares; An-naim critica as duas posies extremas e prope uma reconciliao ou relao positiva entre os dois sistemas normativos. O que Boaventura de Souza Santos

quer destacar na abordagem de An-naim a tentativa de transformar a concepo ocidental de Direitos Humanos em uma concepo intercultural ao reivindicar a legitimidade islmica ao invs de renunci-la. O resultado dessas reformas, islmicas e hindus, a concepo culturalmente mestia da dignidade humana, e por isso uma concepo mestia e multicultural dos Direitos Humanos. Em resumo, a Hermenutica Diatpica privilegia o conhecimenntoemancipao (transformao do colonialismo em solidariedade) em detrimento do conhecimento-regulao (transformao do caos em ordem). Sendo para o autor a Hermenutica Diatpica o nico meio de integrar na cultura ocidental dos Direitos Humanos os direitos coletivos, da natureza, das futuras geraes, noo de deveres e responsabilidade para com entidades coletivas. 2.2 As dificuldades do multiculturalismo progressista Boaventura se questiona se possvel realizar um dilogo multicultural sem reforar a subordinao de algumas culturas, j que muitas sofreram massivas e contnuas agresses dignidade humana. Ele prope que a falsa universalidade dos direitos humanos no contexto imperial seja construda com uma nova universalidade estruturada a partir do cosmopolitismo e da hermenutica diatpica. S que ele aponta um dilema, o dilogo intercultural pode levar ao fechamento cultural ou a conquista cultural, pois se precisa passar pelo processo da completude. Se uma cultura se considera muito completa, no tem interesse em envolver-se em dilogos interculturais, se admite-se incompleta, pode perder sua confiana e tornarse vulnervel a conquista. O autor considera que o fechamento cultural uma estratgia autodestrutiva, ento ele prope a realizao de um dilogo em um nvel que diminua a possibilidade de conquista cultural, mas no tanto a ponto de fech-la. Ele cria ento cinco passos: a) Da completude incompletude: o ponto de partida para o dilogo a frustrao ou descontentamento com a cultura que pertencemos, sentimento de

insatisfao em relao a nossas questes e aspiraes. Esse sentimento pode gerar uma curiosidade sobre outras culturas e suas respostas. Nasce ento o impulso individual ou coletivo para o dilogo intercultural e a hermenutica diatpica. Nasce ento, uma conscincia auto-reflexiva. b) Das verses culturais estreitas s verses amplas: As culturas tm uma grande variedade interna, a escolhida para o dilogo deve ser a mais reconhecida pelo outro. c) De tempos unilaterais a tempos partilhados: Cabe a cada comunidade cultural decidir quando est pronta para o dilogo intercultural. Uma determinada cultura pode necessitar de uma pausa no dilogo como tambm terminar ao chegar a concluso de que o dilogo a enfraquece alm do tolervel. d) De parceiros e temas unilateralmente impostos a parceiros e temas escolhidos por mtuo acordo: Tanto os parceiros quanto os temas do dilogo no podem ser unilateralmente impostos e devem ser fruto de acordos mtuos., devem ser preocupaes que embora sejam formuladas em lnguas diferentes e quadros conceituais distintos, apontem para mesma direo. e) Da igualdade ou diferena igualdade e diferena: o principio de igualdade deve estar junto ao princpio do reconhecimento da diferena. Concluso Em sua atual concepo, os direitos humanos globais so uma forma de localismo globalizado e dificilmente se tornaro linguagem de dignidade humana nas diferentes regies culturais do globo. Cabe, ento, hermenutica diatpica proposta anteriormente transform-lo em uma poltica cosmopolita que una diferentes concepes de emancipao social. Atualmente, tal poltica de direitos humanos multicultural pode soar como utpica; porm, apesar da aparente utopia, uma exigncia sria para se atingir o respeito universal pela dignidade humana.

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