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las leyes cosmicas y economia extraterestre

extraido de un relato de un contactado...

despu�s de una primera explicaci�n sobre el concepto de eficiencia, ellos pasaron,


inmediatamente, al concepto de justicia. de la misma manera, lenta y eficaz, fui
puesto al corriente, en poco tiempo, de las leyes sobre las que se basaban sus
sistemas econ�micos y sociales. el tema principal era siempre el mismo: la
eficiencia de la justicia.
probablemente os interesar� saber qu� es el sistema econ�mico-c�smico-universal.
ellos los definieron de este modo:
- es un plan econ�mico, cuyo camino es el modo m�s eficaz de conseguir, mediante
la m�s completa liberaci�n de la necesidad, que los hombres est�n exentos de
exigencias materiales, y que �stas �ltimas no ejerzan ninguna influencia sobre sus
actitudes. en otras palabras, cada uno debe tener a su propia disposici�n, en la
misma medida que los dem�s, una cantidad que sea suficiente para volverse
desinteresado, en relaci�n a los bienes materiales; de otro modo, aparecer�a la
envidia. de esta forma una civilizaci�n es, m�s o menos, estable.
asent�, dando la aprobaci�n; cuando todos los hombres son liberados de
preocupaciones materiales, no existe la envidia ni la avaricia; as� de sencillo.
�qu� f�cil es decirlo! pero, �c�mo se puede alcanzar la reciprocidad? �quiz�s con
magia a la luz de la luna? sin embargo, la magia estaba clara: eliminaci�n de
todas las discriminaciones.
s� se llevan las cosas hasta las �ltimas consecuencias, entonces, todo resulta
claro. continu� asintiendo, porque "discriminaci�n" es una palabra loca, de la
cual debemos liberarnos, lo m�s pronto posible. �bien!.
- �cu�l es la primera discriminaci�n que debemos considerar?
- es la propiedad personal. cualquier forma de propiedad es una discriminaci�n
evidente, respecto a otra persona que posea poco o nada. existen s�lo dos
soluciones: o todos poseen en la misma medida, o nadie posee nada. la �ltima es la
m�s eficiente.
me sent�a muy irritado. �qu� deb�a decir yo, un dirigente bien situado? �abolir la
propiedad? �vaya, ellos eran comunistas de lo m�s cerrado! �este tema no deb�a
haberlo tocado! �no conduc�a a nada! estaba dudando sobre si deb�a expresar mi
perplejidad; pero, mientras tanto, la explicaci�n prosegu�a:
consecuentemente a lo dicho, debe ser suprimido, tambi�n, el dinero, pues es una
forma innegable de propiedad.
aclararon su concepto m�s tarde.
- �dinero y propiedad son �ndices de un nivel de civilizaci�n muy primitivo!
cuando llegaban a descubrir un planeta habitado por una raza inteligente, esto era
lo primero que escog�an para examinar. tuve la impresi�n de que se consideraban
muy superiores ante un particular tipo de monos inteligentes. el hecho de que
tuvi�ramos la inteligencia que nos hac�a capaces de construir misiles, pero, al
mismo tiempo, no lleg�bamos a comprender la necesidad de suprimir inmediatamente
la ley natural de la jungla y el derecho del m�s fuerte, era para ellos un objeto
de estudio muy importante.
�qu� pod�a hacer yo?
aguant� con amargura su presunci�n y mir� sospechosamente a sus semblantes de
mono, que esperaban con inter�s una respuesta.
dije que no lo hab�a pensado nunca. lo que ellos hab�an podido descubrir sobre la
tierra, en cuanto a la discriminaci�n, era mucho m�s de cuanto hubiese podido
imaginar.
ellos ve�an a los terrestres continuamente afanados en buscar nuevas
discriminaciones. no hac�an otra cosa que hablar de discriminaci�n; siempre
aparec�a la misma palabra. era de notar el hecho de que nunca est�bamos de
acuerdo. no se pod�a hablar de un proyecto pol�tico o comunitario, sin que alguien
se opusiera al mismo.
de vez en cuando, esta charla in�til, esta vana diatriba, suscitaba alguna
sonrisa. por otra parte, la situaci�n era ciertamente m�s espantosa que c�mica,
cuando a la diferencia de poder intelectual a�ad�an el arsenal de armas at�micas,
con sus inimaginables efectos destructivos y contaminantes de que dispon�amos. �y
todo, apretando un s�lo bot�n! �c�mo era posible que nosotros pudi�ramos dormir
tranquilamente?
les expliqu� que hab�amos aprendido a vivir con algo que no pod�a ser cambiado.
idea absolutamente absurda; un cambio siempre es posible. pero agregu�, como en mi
propia auto justificaci�n y defensa, que la ignorancia en que eran mantenidas las
masas hac�a inviable una preocupaci�n colectiva, y que por otro lado, el concepto
de autodefensa de una naci�n o pueblo, formaba parte de nuestra particular
idiosincrasia terrestre, cosa que por otro lado, tampoco result� demasiado
convincente; pues si analizamos con detenimiento los efectos devastadores de
nuestro moderno arsenal at�mico, dudo que en el caso de su utilizaci�n hubiera
vencidos y vencedores.
s�, la verdad es que un cambio siempre es posible. basta con poner fin a la
discriminaci�n y cambiar completamente nuestra legislaci�n. la �nica dificultad
estaba en la propiedad privada. �se puede renunciar a ella? dije que yo no lo
cre�a. convencer al hombre para que renuncie a la propiedad personal no creo que
fuera posible, pues afecta directamente a su propio "yo". �quiz�s, con el tiempo,
y el correspondiente cambio de mentalidad?.
ciertamente, hubi�ramos querido mejorar el mundo, pero, comenzando por nuestro
vecino �eso es ego�smo!
pero tambi�n a un ego�sta se le puede explicar que un mundo; sin discriminaci�n se
vuelve mucho m�s habitable, y que ser�a posible conseguir una prosperidad, al
menos, cinco veces superior a la actual; �y, desde el punto de vista mundial, al
menos diez veces! desde luego, todo ser�a diferente; pero, actualmente, para
nosotros, el resultado concreto ha sido que una sociedad sin propiedad personal
(como la comunista) ha conseguido, �nicamente, una prosperidad menor.
- �ah...!. �as� est�n las cosas?
hab�an entendido. l�stima que los ideales del tipo comunista hayan ido a menos,
debido a la ineficacia; de otra forma hubiera podido albergar alguna esperanza. me
enter�, entonces, que mi razonamiento ten�a un fallo de entrada.
- la verdadera ineficacia del sistema comunista -me explicaron- estaba en un error
de fondo. se basaban en una econom�a por control estatal, y no en una propiedad
comunitaria.
el bloque occidental, por otra parte, tiene, m�s o menos, los mismos
inconvenientes, porque tambi�n existe una injerencia estatal, cada vez mayor. no,
stef, �la �nica soluci�n aceptable es la econom�a universal! �sta hubiera
permitido una expansi�n econ�mica sin impedimentos.
a este respecto, los expertos economistas de iarga trataron de aclararme las
ideas. para el lector que se interese por la econom�a, intentar� explicarle, del
modo m�s sucinto, cuanto creo haber entendido.
la producci�n total de bienes y servicios en iarga, est� en manos de algunas
organizaciones gigantescas: "les trusts".
se trata de organizaciones potent�simas, las cuales disponen, individualmente, de
millones de ayudantes u operarios, estando activas por todo el planeta. existen
"trusts" primarios, los cuales, mediante canales de distribuci�n propios, entran
en contacto con el consumidor, y "trusts" secundarios, que est�n por encima de los
primarios.
en iarga nada se paga, s�lo se registra. para cada habitante, en el centro de
c�lculo de cada cilindro de habit�culos, viene registrado lo que consume,
control�ndose de tal forma, que cada uno no reciba m�s de lo que le corresponde
por derecho. todos los registros pasan informaci�n, a trav�s de estas
calculadoras, a los grandes "almacenes de bloque" de cada cilindro de habit�culos.
de este modo, no se compra nada. las cosas grandes y costosas, como las
habitaciones, autom�viles, barcos, objetos preciosos, etc., pueden ser s�lo
alquiladas. ellos lo llaman ejercicio del derecho de uso.
las cosas menos caras no son alquiladas, pues no ser�a eficiente; se ejercita el
derecho de uso para toda la vida, sin considerar el valor global.
se trata, por tanto, de algo parecido a la propiedad, tal como es entendida por
nosotros, s�lo que los bienes, a la muerte del usufructuario, vuelven a los
"trusts".
finalmente, la �ltima categor�a: art�culos de uso y prestaciones de servicios. no
se considera el valor total, ejercit�ndose el derecho de uso. sucede algo parecido
a lo que ocurre con nosotros, s�lo que, en cuanto a los bienes se refiere, no se
puede tener en dotaci�n m�s de lo que sea, razonablemente, necesario para el uso
propio.
se trata, en la pr�ctica, de lo que nosotros conocemos como cuenta bancaria o
postal; s�lo que ellos controlan la emisi�n, y nosotros, la entrada. es,
verdaderamente, una diferencia que vale la pena considerar.
en la pantalla apareci� un enorme edificio, en forma de estrella; me recordaba a
una estrella de mar, con un di�metro aproximado de un kil�metro.
el terreno que circundaba la f�brica era una selva de estructuras con ra�les,
sobre la que estaban suspendidos o se desplazaban los torpedos de carga. por una
punta de la estrella, �stos entraban y sal�an del edificio. el resto del terreno
estaba absolutamente vac�o. hab�a unos carros que parec�an, evidentemente,
contenedores que transportaban a la f�brica provisiones para el trabajo.
sucesivamente me hicieron ver, en pocos minutos, el interior de la f�brica. las
puntas de la estrella marina conten�an los dispositivos de descarga autom�ticos de
los carros que transportaban la materia prima. por primera vez, pude o�r su sonido
original. series sonoras, incre�blemente cargadas, se alternaban entre ruidos que
reverberaban sin cesar en el peque�o espacio de acero en que me encontraba. una
vez m�s tuve la misma sensaci�n que daban las im�genes. a la derecha, a la
izquierda, por arriba y por abajo, o�a las m�quinas que produc�an ruidos muy
variados.
el n�mero de m�quinas era enorme: calderas, dep�sitos, v�lvulas con bisagras,
hornos de metal incandescente y prensas que desprend�an nubes de vapor,
abri�ndose, alternativamente, con enormes herraduras entre largos cables aislantes
de alta tensi�n y otros aparatos centelleantes. tambi�n hab�a unas m�quinas
diminutas que giraban, volteando entre movimientos zigzagueantes con los productos
que conten�an.
algunos iarganos, con monos anaranjados y cascos de tipo espacial en la cabeza,
dejando al descubierto s�lo la nariz y la boca, iban de un lado para otro; pero,
fuera de la c�mara de control, no se ve�an m�s que unos cuarenta.
hacia el centro de la f�brica, se concentraba una especie de montaje en cadena;
enseguida me di cuenta que se trataba de autom�viles. en un momento vi c�mo se
montaban las puertas, y, poco despu�s, la mitad inferior con las ruedas, etc.
lo m�s impresionante eran las "bermas" (aparato maniobrable para extraer y
transportar material), que operaban igual que brazos y manos humanos. estas
"bermas" estaban acopladas a un sistema articulado con una juntura, verificando
movimientos que parec�an, realmente, los de un brazo humano. hab�a "bermas"
grandes y lentas, as� como peque�as, las cuales, trabajaban a un ritmo fren�tico.
en el instante preciso en que la "berma" se cerraba, la pieza relativa se
encontraba en su sitio. el brazo giraba y sistematizaba la pieza al mil�metro, en
el agujero o punto que deb�a. al mismo tiempo, las otras "bermas" se encontraban
donde deb�an efectuar la extracci�n. as� tomaba forma la m�quina, pieza por pieza,
hasta volverse un conjunto impecable, veloz y sin el concurso de la mano de obra.
sobre todo las "bermas" daban la impresi�n de que aquella m�quina gigantesca, con
aquel ruido desgarrador, estuviese dotada de vida propia, como un monstruo
inteligente.
justo en el centro de la estrella marina, dispuestas horizontalmente bajo la
c�mara de control central, converg�an dos l�neas principales. la parte inferior
completa del autom�vil, con las ruedas, el volante y los asientos, se acoplaba
justamente a la parte superior, compuesta de vidrio, gu�as y puertas. aqu�, se
encontraba el sistema m�s impresionante de "bermas" de acero.
en el instante preciso en que las "bermas" se retiraban, el autom�vil estaba ya
listo; un gran brazo telesc�pico aferraba el autom�vil a las gu�as, lo prend�a,
sub�a y lo giraba. con la misma espantosa precisi�n con que toda la f�brica
trabajaba, el brazo descargaba el coche transversalmente, sobre un carro
preparado, inmediatamente cercano al que le preced�a. de repente, en esta zona
grandiosa de la f�brica, el sistema de "bermas" se par�; entonces, se me ocurri�
pensar, a pesar de tener la cabeza ensordecida por el ruido, qu� es lo que
representaba, en realidad, esta m�quina.
el aparato monstruoso viviente, de un kil�metro de amplitud aproxi-madamente,
donde ni un s�lo elemento estorbaba, produc�a, partiendo de la materia prima, un
coche cada veinte segundos. se trataba, por tanto, de m�s de cuatro mil
trescientos coches al d�a.

econom�A
- entiendo. ahora que veo claramente la relaci�n entre los "trusts" y el p�blico,
quisiera saber cu�nto gana un presidente, en relaci�n al trabajador menos pagado.
- la pregunta, tal como la has planteado, no puede tener respuesta. el fin �ltimo
del sistema econ�mico universal es, naturalmente, la nivelaci�n de salarios; pero,
en un periodo inicial de estabilidad social, dicha nivelaci�n no es todav�a
posible.
para un bajo nivel de vida y con una instituci�n insocial de la masa, los motivos
que empujan a la actitud de la misma derivan de consideraciones materiales. hay
que dar, por tanto, un empuje para estimular a los j�venes a cumplir los largos
estudios requeridos para una civilizaci�n de elevado desarrollo t�cnico.
el mismo empuje es tambi�n necesario para estimular a los hombres a un mayor
empe�o en el trabajo y a una responsabilidad m�s elevada. al mismo tiempo se debe
empezar por establecer un m�nimo beneficio social para el hombre. lo primero que
debe aspirarse es a la seguridad de existencia para todos los seres de un planeta,
desde la infancia hasta la vejez. tambi�n las mujeres deben tener una renta
independiente.
el m�nimo beneficio social no debe contener ninguna discriminaci�n. debe ser
fijado, tambi�n, un m�ximo, el cual no debe ser nunca superior a cuatro veces el
m�nimo, sumando las ganancias individuales del hombre y de la mujer.
- �pens�is que con una renta tan modesta se puede encontrar en la tierra a alguien
que quiera ser presidente?
- desde luego. basta encontrar un m�nimo que sea suficientemente alto.
para aclararme mejor este concepto, me dieron otras precisiones.
- un presidente con mujer, por ejemplo, gana ocho "ura" por cada hora de trabajo,
y el m�nimo est� establecido en dos "ura".
en el aparato gubernativo mundial convergen, a trav�s del grupo de planificaci�n y
producci�n, todas las l�neas de contacto. por una parte, se conoce la renta total
de la poblaci�n mundial en "ura", y por otra, se establece el precio de coste de
producci�n del bienestar en "ura".
�c�mo se reparte, entonces, el bienestar de la forma m�s simple? se divide el
precio total de los bienes por la renta total, y se obtiene el "macrofactor". �ste
ser� el n�mero por el que el precio de coste de un bien producido por los "trusts"
debe ser multiplicado para determinar el precio para el consumidor.
en otras palabras, la producci�n, considerando las provisiones necesarias, viene
simplemente subdividida entre el n�mero total de personas existentes, y en
proporci�n al derecho de uso (renta).
todo esto, obviamente, elimina completamente el problema de las tasas o impuestos.
�pero, qu� suced�a con los costes generales, con los que en la tierra se deben
pagar los impuestos? ellos pagaban los costes generales, seg�n un sistema de
reparticiones proporcionales de dichos costes, en relaci�n a los precios de las
mercanc�as y de los servicios. hice el comentario de que deb�an ser terriblemente
caros. �al contrario, constitu�an, incre�blemente, un buen mercado!
ellos repart�an, siempre, la producci�n del bienestar, y as�, lo �nico importante
era la masa de esta producci�n. cuando ellos alcanzaban, mundialmente hablando,
una producci�n diez veces superior a la nuestra, los precios constitu�an s�lo una
d�cima parte, respecto a la renta media.
no pod�a hacer otra cosa que expresar mi admiraci�n ante su avanzada t�cnica de
producci�n y automatizaci�n, y por su extremada eficiencia.
- �trabaj�is menos que nosotros?
- efectivamente; mucho menos.
- todos los hombres tienen los mismos derechos y son retribuidos por igual.
�entonces, no hay m�s diferencias entre el "cuello" y la "camisa"?
- no. todos, de vez en cuando, nos endosamos un mono. por eso, detestamos trabajos
de manutenci�n y de reparaciones. �entiendes ahora por qu� tenemos en cuenta tanto
la calidad?
- s�. es algo que reclama, de nuevo, la eficiencia. entre vosotros existe un
verdadero sistema de distribuci�n de trabajos.
- exactamente. ya no existe ninguna clase privilegiada, ni de servicios, lo cual
no es s�lo consecuencia de un bienestar ilimitado. la preparaci�n media, mucho m�s
cualificada, as� como la instituci�n mental y social adecuadas, crean un nivel
mental m�s elevado y uniforme.
- �tambi�n, el presidente mundial de iarga se endosa alguna vez un mono?
- desde luego. no existe, en realidad, una clase dirigente y una clase ejecutora.
hay una diferencia entre trabajo directivo y trabajo de ejecuci�n. cuando se habla
de un breve periodo de trabajo, se entiende trabajo ejecutivo, no creativo, y este
tipo de trabajo lo deben realizar todos, incluso los presidentes. la direcci�n es
un trabajo puramente creativo; es una actividad que nosotros desarrollamos durante
nuestro tiempo libre, es decir, desinteresadamente.
- �significa, entonces, que todos los altos cargos son una especie de empleo
durante el tiempo libre?
- entre nosotros no existe diferencia entre altos y bajos cargos. para la
direcci�n, escogemos hombres que, adem�s de una capacidad individual, muestren un
inter�s y unas condiciones para vivir este trabajo como expresi�n de su
creatividad; es lo que vosotros llam�is un "hobby".
m�s tarde me fue aclarado el concepto de gesti�n colectiva, y c�mo era realizada
en su gobierno mundial. hay siempre un grupo de cuatro sabios encargados, uno de
los cuales es el jefe, el presidente mundial. estos cuatro sabios constituyen la
cabeza del aparato gubernativo, y son ayudados, a su vez, por dos grupos de
vicepresidentes, uno a la cabeza del grupo de planificaci�n, y otro, a la del de
producci�n. si he entendido bien, el grupo de producci�n comprende a los
presidentes de los "trusts" de producci�n, y el grupo de planificaci�n a los
presidentes de los "trusts" que no producen. estos �ltimos se hacen cargo de la
asistencia social m�dica, de la instrucci�n de la justicia, de las organizaciones
de consumidores, etc. todo est� organizado en el �mbito de los "trusts".
todos los "trusts" tienen la obligaci�n de fomentar una continua mejora en la
eficiencia del bienestar.
si un "trusts" act�a por debajo de la finalidad asignada, la direcci�n es
cambiada. el grupo de planificaci�n aconseja al de producci�n, y viceversa. los
sabios, s�lo cuando una advertencia parece que no va a seguirse, intervienen. por
otra parte, �stos ejercen el control apropiado para que todo funcione bien,
actitud propia de ellos.
ten�a curiosidad por saber si en su mundo exist�a algo parecido a grupos o
gobiernos nacionalistas. �rotundamente, no! la sola palabra "nacionalismo" les
causaba irritaci�n. el nacionalismo, en realidad, no era otra cosa que la
cobertura del proteccionismo de grupo, del ego�smo del grupo, de la agresividad y
del esp�ritu de represalia. eran verdaderas discriminaciones, de las que incitan a
las armas. estaba claro, para ellos, que deb�amos renunciar a todo ello lo m�s
pronto posible.
- �entonces, rechaz�is nuestros v�nculos nacionales?
- �tampoco eso es del todo exacto! en la sociedad primitiva del derecho de la
jungla, los v�nculos nacionales eran necesarios para hacer frente a las
discriminaciones externas.
sin embargo, es ya necesario empezar a abolir las discriminaciones y crear un
sistema total de producci�n y servicios en grandes "trusts" internacionales. si
as� se hace, no ser� dif�cil que vayan a menos los gobiernos nacionales, por el
simple hecho de que �stos provocan una disminuci�n de la renta. no existe
�nicamente el "macro factor" por agrupamiento nacional, sino tambi�n el "micro
factor", constituido por una retenci�n sobre los salarios, para proveer a los
costes de este tipo de gobierno. tan pronto, el gobierno mundial sea capaz de
refrenar las discriminaciones, entonces, se podr�n votar las primeras elecciones
de candidatos que sostengan una contracci�n de los gobiernos participantes. se
requerir�n algunos a�os para conseguir una total liberaci�n. la eficiencia y la
justicia resuelven todos los problemas.

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religi�N
- nuestro concepto de la religi�n es tan elevado, que no puede compararse al
vuestro. �t� sigues alguna religi�n?
- soy cat�lico.
- �bien! �entonces, eres cristiano! esta noche, despu�s de la cena, deber�s
explicarnos c�mo en la tierra un individuo cualquiera de las clases acaudaladas
puede llamarse, con toda honestidad, cristiano. este punto nos vuelve perplejos;
aunque, por otra parte, facilita la explicaci�n de las dos leyes de selecci�n
c�smica. la primera hace referencia a la condena de cristo por las
discriminaciones sociales. un desarrollo tecnol�gico elevado elimina cualquier
discriminaci�n y, en definitiva, la auto-eliminaci�n. la tierra demuestra, de modo
evidente, la exactitud de esta ley. el caos social existe y, desde luego, est�
pr�xima la decadencia. actualmente, s�lo las grandes potencias disponen de armas
qu�micas y nucleares; pero, tambi�n peque�os grupos nacionales se ver�n pronto en
posesi�n de dichas armas. esta situaci�n se volver� cada vez m�s peligrosa, a
medida que transcurran los a�os.
dejemos pasar el tiempo, y descubrir�is la posibilidad de la irradiaci�n
inmaterial. un grupo de hombres estar�, entonces, en condiciones de preparar un
arma capaz de aniquilar a la totalidad del g�nero humano. �a d�nde ir�is a parar?
�cu�nto puede durar una civilizaci�n, donde la ciencia no conoce sus
responsabilidades?
la segunda ley selectiva impone el conocimiento de nuestras relaciones
interhumanas. introduce el amor cristiano como presupuesto para la integraci�n
c�smica. s�lo la actitud desinteresada que produce la eficiencia original del
ordenamiento natural, da a una raza inteligente la seguridad de sobrevivir en la
integraci�n c�smica.
- cuanto m�s hablamos, m�s nos convencemos que t� no eres cristiano, porque el
punto fundamental de las ense�anzas de cristo, el amor, te es totalmente
desconocido. �de la aspiraci�n budista al altruismo, evidentemente, nunca has o�do
hablar! intentaremos, una vez m�s, volverte sensible al desinter�s. imag�nate la
situaci�n de un hombre que compra con sus propios medios un autom�vil, lo revisa
�l mismo y lo regala despu�s, desinteresadamente, a un inv�lido. un acto de
altruismo, claramente, de primer orden. a nuestro modo de ver, este hombre aumenta
la propia dignidad, respecto a s� mismo y con relaci�n a los dem�s; obtiene un
poco de paz consigo mismo y aumenta su seguridad y estabilidad personal, aunque
sucediera que el inv�lido, por razones materiales, despu�s de un cierto tiempo, no
estuviera satisfecho del coche y aspirase a otro mejor.
un hombre verdaderamente desinteresado no se irrita ante la ingratitud de los
dem�s; busca, s�lo, la posibilidad de ser todo un hombre, mientras los
sentimientos de gratitud que pueda esperar carecen de importancia; al contrario,
los evita. la tendencia a las manifestaciones de gratitud es ego�smo puro,
orientado hacia el propio "yo".
tan pronto el hombre est� libre de influencias materiales, se podr�n traer al
mundo ni�os, con la certeza de que ser�n, con sus posturas altruistas,
verdaderamente libres y felices. hay que ense�arles el amor y orientar sus
intereses hacia los dem�s. deben, tambi�n, saber expresar sus sentimientos con la
palabra. los ni�os se caracterizan por ser abiertos, por su �ntima tendencia al
coloquio, por su espontaneidad y entusiasmo, por su gentileza y, sobre todo, por
la capacidad de convertir sus contactos amorosos, de materiales a espirituales.
buscamos experiencias en la multiplicidad y en la profundidad de nuestros
contactos humanos.
has visto todo esto a trav�s de la pantalla que tienes delante: iarga y el planeta
en el que los hombres se aman los unos a los otros, donde cada uno saluda al otro
con afecto y donde, para una mujer, se considera pecado tener a un s�lo hombre
entre sus brazos, y viceversa.
apenas, nuestros ni�os alcanzan la edad madura, los padres les someten a un "test"
m�dico y psicol�gico, de acuerdo con las indicaciones del psic�logo vigilante. si
el resultado es positivo, se les concede la autorizaci�n requerida por la ley,
mediante la cual dichos ni�os son declarados libres; o sea, son admitidos en el
grupo de los j�venes y gozan de la libertad sexual (adem�s del derecho al voto,
etc.). el acontecimiento es celebrado por nosotros con una gran fiesta,
participando en la alegr�a de nuestros ni�os por el �xito positivo que los vuelve
verdaderamente libres.
- �entonces, esto significa que pueden irse a la cama con cualquiera, bajo la
mirada vigilante de los padres!
la idea que se gane del conocimiento altruista produce como resultado una
situaci�n de promiscuidad, ingenua, como la de un ni�o que sue�a con el pa�s de la
felicidad, donde los caramelos y dulces crecen en los �rboles. si no se le da al
ni�o un auto control, entonces, est� claro que, despu�s de una semana, �l estar�
cansado de dulces. el problema de la sexualidad, que en la tierra es un poco el
fruto prohibido de una situaci�n malsana, para nosotros no tiene ninguna
importancia. una relaci�n hombre mujer, basada s�lo en el sexo, es considerada por
nosotros de naturaleza inferior. nuestras mujeres preferir�an morir, antes que
servir como "instrumentos de gimnasia". ellas exigen al hombre su inter�s, su
comunicaci�n, su ternura, su iniciativa y, sobre todo, que sean considerados,
teniendo en cuenta su condici�n humana y su nivel mental. el hombre exige, por
otra parte, el mismo inter�s y estima, la fascinaci�n, la espontaneidad y la
docilidad. para nosotros todo est� orientado hacia la creatividad en las
expresiones sentimentales; el acto sexual, respecto a la mujer, queda en segundo
plano. en muchas parejas y, sobre todo, en las personas ancianas la relaci�n
sexual falta totalmente, sin que por ello disminuya la satisfacci�n.
el matrimonio se celebra en presencia de un representante de la autoridad,
quedando constituido mediante la declaraci�n de dos promesas. la primera es la
promesa de monogamia, mientras no haya nacido el ni�o; la segunda es la promesa de
educar al ni�o, que nacer� de un buen acuerdo y con conocimiento por ambas partes.
el matrimonio es indisoluble, desde el momento de la gestaci�n hasta el momento de
la emancipaci�n del ni�o, cuando �ste se vuelva adulto. los deberes de los padres
est�n exclusivamente, ligados al ni�o y a su existencia. despu�s del primer hijo,
la promesa puede renovarse, y as� sucesivamente.
- no llego a entender el concepto de indisolubilidad del matrimonio en un mundo
donde las relaciones sexuales son libres.
- el hombre y la mujer prometen quedarse juntos y educar a su hijo. hasta que
nazca el ni�o, la promesa es inviolable y, por eso, no pueden contraer otro
matrimonio. pero, una vez terminado el periodo de embarazo, ambos son libres, y
pueden elegir a sus propios compa�eros sentimen-tales, sin que ello perjudique los
previos acuerdos adoptados.
- �no ten�is, entonces, un matrimonio puramente mon�gamo, como nosotros?
- no. �por qu� debemos amar s�lo a una persona? �acaso, la vida no es m�s intensa
y rica, amando a todas las personas?
en un mundo con plena seguridad de existencia y libertad espiritual, es egotista
el desear tener a una persona s�lo para ti, y quererla excluir de otros contactos
sentimentales.
un aislamiento tal conduce a la tensi�n y a la falta de libertad, con el riesgo de
que en el momento que uno de los dos, por una raz�n cualquiera, es excluido por el
otro, aquel se vuelve infeliz y provoca con su aislamiento una violencia en su
ambiente. madurez y sabidur�a requieren contactos humanos m�ltiples y profundos.
s�lo en la libertad total, una persona puede evolucionar hasta convertirse en
centro radiante de calor espiritual. tambi�n, todos aqu�llos que no est�n casados,
deben desarrollar el mayor n�mero posible de relaciones humanas. no debe llegarse
nunca a la tensi�n.

dios
- �vosotros cre�is en dios?
- una raza muy evolucionada no "cree", puede estar solamente convencida de algunos
valores universales. este completo conocimiento de valores puede venir explicado
por el concepto de dios, que es algo que cada uno debe determinar por s� mismo.
una amplia discusi�n sobre nuestros conocimientos de valores en el cuadro de esta
conversaci�n no es posible, ni siquiera l�cita. el conocimiento de la estructura
inmaterial del universo tendr�a como consecuencia la autodestrucci�n, a breve
plazo, de una raza discriminatoria, puesto que con este conocimiento se domina el
campo ' inmaterial de la energ�a que supone la materia y la vida.
- �terrible! �as�, si conoci�semos a dios, significar�a nuestra muerte?
- la muerte eterna, stef. la omnicreatividad es inalcanzable por una raza
discriminatoria. s�lo cuando habr�is superado la primera ley de selecci�n y os
habr�is vuelto estables, podr�is como todas las otras civilizaciones acceder con
vuestra ciencia al conocimiento m�s elevado.
- �qu� es la omnicreatividad?
- es la fuerza que mueve el universo.
- nosotros la llamamos dios.
- en tu idioma, nosotros la llamar�amos leyes naturales. vuestro concepto de dios
es demasiado est�tico, entumece el pensamiento creativo humano y es un s�mbolo de
contrastes, cargado de tradiciones; por tanto, no es �til en vuestra era. el
concepto de ley natural es din�mico y estimula la creatividad humana. nadie
encuentra dificultad para a�adir leyes naturales de reciente descubrimiento a
aquellas notas, aunque s� pueden surgir contrastes con las tradiciones religiosas.
es por este motivo que tenemos otra palabra derivada de "omnipotens", o sea,
creatividad omnipresente, o, lo que es lo mismo, omnicreatividad. es el
significado universal del campo de radiaciones inmateriales que domina el
universo. intentaremos explicar este concepto. aqu� es v�lida, de modo particular,
la advertencia de esta ma�ana. tienes que intentar entender nuestra visi�n, y
solamente despu�s, tienes que decidir si la quieres aceptar.
la pantalla se ilumin� de nuevo y apareci� un enorme panorama natural: una gran
porci�n de espacio celeste. en contraste con el azul oscuro del cosmos, estaban
suspendidas miles de estrellas, de todos los grados de luminosidad, desde el
resplandor blanco y deslumbrador de los reflectores, hasta aquellos puntos
luminosos tenues. en el centro, estaban suspendidas, oscuras y amenazantes,
algunas nubes negras de formas disparatadas, que escond�an o atenuaban la luz de
las estrellas, situadas detr�s de �stas. a los m�rgenes, aparec�an nieblas
amarillo-verdoso luminosas, que se enfundaban en sutiles estelas rarefactas.
la luz de las estrellas iba del blanco al azul deslumbrante, a trav�s de la gama
crom�tica del amarillo y del naranja, hasta llegar a algunas grandes estrellas
rojas. algunas, proyectaban enormes halos luminosos sobre nubes oscuras, que por
eso asum�an extra�as coloraciones. era como si una mano potente de artista hubiese
dibujado una composici�n de nubes oscuras, tapizadas por velos luminosos, finos
como telas de ara�a, y hubiese previsto una iluminaci�n de fondo, con el fin de
realizar degradaciones crom�ticas. el imponente panorama me impresion�
profundamente.
- es un trocito de la creaci�n, una imagen de nuestra v�a l�ctea, y es una de
tantas de las cuales, nosotros los astronautas, nos confiamos. no es nada en
comparaci�n a la infinidad del cosmos. es una fracci�n de la concentraci�n de
materia de la nebulosa gal�ctica.
explicaremos en pocas palabras qu� es la materia en relaci�n a la fuerza c�smica
de la "omnicreatividad", materia es masa (peso), energ�a reunida, una
transformaci�n de la energ�a inmaterial (sin peso) del campo de radiaci�n c�smico.
la transformaci�n ocurre bajo la acci�n de un enorme campo de fuerzas, que crean
las leyes f�sicas, a las cuales obedece toda la materia. este campo se llama
"campo portador". piensa de nuevo, en un aparato de radio transmisor. la
omnicreatividad env�a un campo portador que mantiene los �tomos, una vez creados,
y crea las leyes de masa e inercia que ordenan el universo.
la raz�n no da al hombre ning�n derecho a la existencia. �por qu� deber�a hacerlo?
vosotros sab�is que es posible hacer pensar l�gicamente a un ordenador; se pueden
manipular las mutaciones de memoria disponibles y, como en el hombre, a�adir
selectivamente, mediante la deducci�n y la s�ntesis, nuevas mutaciones a aquellas
ya existentes; puede contestar, tambi�n, a las preguntas con "exacto" o
"equivocado", y al conocimiento con que le hab�is dotado se llama programa. con
certeza, entonces, podemos decir que la inteligencia, la memoria y la conciencia
son cosas materiales, y que la raz�n no da al hombre ning�n valor espiritual.
- �pero, el hombre tiene una consciencia y un conocimiento natural del bien y del
mal!
- �no, yo dir�a que no! hace un par de horas, te has dado cuenta que cosas, que
sobre la tierra son negras, sobre iarga son blancas. lo hemos dicho hasta ahora.
existen, parad�jicamente, hombres que en nombre de un ente supremo, o para ganarse
la eternidad, matan a otros hombres.
un ambiente educativo objetivo vuelve conscientes, y a nosotros nos interesar�a
variar vuestros conocimientos. nos interesa, como expertos en ordenadores, variar
vuestros programas, y ello es posible, porque se trata de un proceso material.
- �pero, el hombre no tiene alma?
- de alma no podemos hablar; podemos solamente hablar de la existencia inmaterial
humana, o sea, de la capacidad de creatividad desinteresada. partimos, una vez
m�s, del ordenador que est� en grado de formular pensamientos l�gicos
(materialmente). puede ser, m�s que nada, complejo, por ser capaz de un cierto
grado de creatividad material, de construir f�rmulas mentales �tiles al desarrollo
t�cnico y cient�fico. pero, no puede ir m�s all�; �ste es el �ltimo l�mite de
desarrollo para un ordenador, prescindiendo del hecho de que sea electroqu�mico, o
de cu�ntos a�os de desarrollo tecnol�gico representa. la raz�n es que un sistema
mental material, por definici�n, puede pensar solamente materialmente. la
inteligencia es solamente creatividad material.
- �c�mo es posible, entonces, que el cerebro humano, material, con sus procesos
mentales qu�micos materiales, est� en grado de creatividad inmaterial?
- si el ego�smo es la caracter�stica del mundo material, el desinter�s, que es el
concepto opuesto, puede ser una soluci�n del problema. cualquier forma de vida
material que lucha por su propia existencia en funci�n de las leyes de evoluci�n
es ego�sta.
- �cu�l es, entonces, el fen�meno natural que se verifica en la mente de un hombre
que piensa desinteresadamente?
- el cerebro humano est� estructurado de un modo genial, pudiendo ejecutar una
tercera funci�n; o sea, la de aparato super-receptor, con el cual, puede recibir
la modulaci�n inmaterial del campo c�smico portador. el pensamiento desinteresado
de la buena voluntad es de origen puramente inmaterial, en contacto directo entre
la omnicreatividad y el fen�meno creativo mental.
�si la omnicreatividad se manifiesta as� directamente en nuestra vida, de d�nde
viene, entonces, toda la miseria que hay sobre la tierra? �por qu� ha creado al
hombre con la posibilidad natural de agredir a sus semejantes y de concebir armas
at�micas de destrucci�n? �por qu� no nos ayuda?
- t� has planteado la misma pregunta que se ha planteado la generaci�n actual, a
prop�sito de la separaci�n entre cristianismo y ate�smo. la respuesta es la
siguiente: "porque el hombre debe ser libre".
solamente en la libertad m�s completa, es capaz de pensar desinteresadamente.
puede sacrificarse, no por ciega confianza o instintos naturales, sino por la
predisposici�n espiritual (nivel mental) que se expresa en al amistad, en el amor,
en la admiraci�n, en la buena voluntad, en la compasi�n o en otras formas de la
vida social. este lazo entre el mundo material e inmaterial da al hombre el
derecho eterno a la existencia como fin creativo de la materia.
- el cuento de la biblia me ha parecido el colmo de la injusticia. tendr�amos que
olvidar, de una vez por todas, el mordisco dado a aquella manzana.
- has preguntado por el alma humana. el mayor obst�culo a superar es la postura
material y ego�sta, que hace creer al hombre de hoy que vivir� para siempre. es un
ejemplo de super-valorizaci�n del individuo.
�c�mo tenemos que decirte que un individuo tiene significado, s�lo cuando es parte
de una colectividad humana? intenta seguirnos, porque llegaremos a una conclusi�n
de la misma importancia.
- �seg�n vosotros, no deber�a existir un verdadero castigo? esta falta de punici�n
contrasta con mi sentido de justicia. �c�mo explic�is, entonces, las palabras de
cristo, cuando habla del juicio final?
- si uno quiere clavar un clavo en la pared y se hace da�o en un dedo, sufre la
desagradable consecuencia de su comportamiento; pero, no se puede decir que ha
sido castigado por no saber clavar un clavo.
el derecho c�smico no reconoce la punici�n o castigo, pero prev� r�gidamente las
consecuencias del comportamiento humano; y �stas no fallan. el ego�smo se castiga
s�lo. �y de qu� manera!
todas las generaciones precedentes viven en vosotros, como aspecto personal
directo; son una parte de vuestro "yo", y participan, tambi�n, de todas las
miserias de esta tierra, como vosotros participar�is de todas las miserias en el
futuro, y as� sucesivamente.
se podr�a casi hablar de una reencarnaci�n colectiva o de la resurrecci�n de que
cristo os ha hablado. un mundo que conoce solamente la creatividad material, se
destruye.
en el evangelio, cristo, a prop�sito del juicio final, menciona la posibilidad de
la integraci�n c�smica de la raza humana; pero, tambi�n, las consecuencias de un
comportamiento injusto. �qui�n ser� invitado con las palabras: "venid, benditos de
mi padre, y recibir�is el reino que os ha sido preparado"?
- en iarga, en la fase inicial de estabilidad social, exist�a un grupo filos�fico
que batall� con las discriminaciones. pod�an acceder tanto hombres como mujeres,
con un cierto nivel mental. el acceso iba prometiendo una cierta especializaci�n
cient�fica, sin consumir una renta superior a la media del grupo que trabajaba.
- �por qu� esta limitaci�n de renta?
- este grupo dirig�a la evoluci�n de los iarganos, y aspiraba a hacer desaparecer
todas las discriminaciones mediante el mejoramiento del nivel mental. aspiraba,
tambi�n, a nivelar los salarios, y decidi� dar ejemplo, limitando el propio
consumo al nivel medio. el excedente de las rentas individuales fue destinado a
amortizar los costes de su enorme organizaci�n.
- �as�, en realidad, eran como sacerdotes!
- el concepto es similar; pero, nosotros, ahora, los llamamos "instructores de
civilizaci�n".
- �y, adem�s de ejercer su "sacerdocio", deben tambi�n trabajar?
- por supuesto. en los ratos libres, quieren ser "creadores inmateriales".
la misi�n del grupo consiste en arrastrar a todos tos dem�s; por eso, deben, en
primer lugar, ejecutar su deber social. as� por ejemplo, a un artista le negamos
la prerrogativa de poderse dedicar solamente a la creatividad. all� cada uno debe
contribuir a la producci�n del bienestar. cada uno desea ser creativo, y todos
deben contribuir y tener las mismas posibilidades.
- �qu� tipo de funciones religiosas se desarrollan en iarga?
- cultivamos solamente la civilizaci�n, y lo hacemos durante reuniones, que
llamamos "ejercicios mentales". este grupo comprende a casi todos los cient�ficos
y dirigentes de nuestro aparato estatal. tenemos as�, una selecta gama de expertos
en cada campo. el entrenamiento mental est� caracterizado por dos conceptos: la
variedad y el cosmopolitismo. cada reuni�n es diferente. tenemos peque�os grupos
de debate y reuniones en masa, que se celebran al exterior, bien durante un paseo,
o alrededor de una fogata, o bien alternando con proyecciones cinematogr�ficas. la
reuni�n se inicia siempre con una disertaci�n por parte de un cient�fico. el
n�mero de argumentos es literalmente limitado. invitamos, de vez en cuando, a un
artista, astr�nomo, psic�logo, etc. despu�s de la disertaci�n toma la palabra el
director del coloquio, y comenta todo lo que se ha debatido acerca de nuestra
sociedad, de nuestras relaciones humanas, o estimula nuevas posibilidades
creativas. cada reuni�n es diferente; no se sabe nunca, de antemano, lo que
ocurrir�.
- �pero�y la oraci�n y el coloquio con dios?
- deber�as comprender que el dios que busc�is, est� presente en vosotros mismos,
en cada buena acci�n y en cada, pensamiento desinteresado; entonces,
comprender�ais que si los hombres est�n reunidos, con la intenci�n de buena
voluntad, las discusiones no son m�s que un coloquio con la omnicreatividad.
�acaso cristo no os ha dicho que �l estar�a presente, cuando os reunierais en su
nombre?
para m�, el super-amor en la tierra es imposible.
- reflexiona una vez m�s en las palabras de cristo: "si no os volv�is como ni�os,
no podr�is entrar en el reino de los cielos". �qu� tipo de calidad hubieras
elegido, por ejemplo, en estos ni�os?
- su inocencia -contest�-.
- no s�lo su inocencia, sino algo m�s: su dependencia, el sentido de dependencia
confiada y cari�osa que los hijos tienen hacia el padre. pero, antes de seguir
adelante, queremos estar seguro que t� has entendido lo que es un superhombre.
- me lo imagino como una especie de atleta inteligente.
- los superhombres terrestres tendr�n un cuerpo armonioso y robusto, y ser�n m�s
altos que t�. Su estructura f�sica ser� el resultado de una selecci�n cient�fica
de reproducci�n y de una raza art�stica y est�tica, estimulada por un intenso
ejercicio deportivo.
- pero, vosotros no sois altos.
- somos notablemente m�s altos que nuestros ante-pasados, pero somos m�s bajos que
vosotros, a causa de la mayor fuerza de gravedad que hay en iarga.
- �hac�is mucho deporte?
- s�, pero el aspecto competitivo t�pico de vuestro deporte no nos interesa. el
superhombre hace deporte responsablemente, para mantener su cuerpo en buenas
condiciones f�sicas. tiene la responsabilidad que proviene de sus antepasados, los
cuales durante siglos se han empe�ado en estabilizar la justa estructura f�sica,
capaz de volver feliz al hombre. su verdadero inter�s es solamente la creatividad,
la creaci�n de la belleza y de la alegr�a, y el ser uno con los dem�s, seg�n el
inter�s com�n del momento. considera que su cuerpo es un medio auxiliar
provisional. adem�s de la evoluci�n espiritual y f�sica, se ha desarrollado otra
evoluci�n de tipo cient�fico y t�cnico.
hay hombres que describen el �xtasis contemplativo como un momento, en que la
mente, se dilata en un espacio ilimitado; otros, lo describen como el ingreso del
esp�ritu en un espacio con una luz cegadora y un calor acariciante. la sensaci�n
f�sica viene, despu�s, descrita como un momento de �xtasis o felicidad. pero,
cualesquiera que sean las palabras usadas, te podemos asegurar que �stas expresan,
solamente, una peque�a parte de la total experiencia sensitiva en dichos momentos,
en que los hombres est�n cara a cara, acariciando el origen de cada conocimiento y
sabidur�a. el hombre se acerca a un estado de omnisciencia y sabidur�a total, a
trav�s de un largo proceso de contactos contemplativos. el "padre" viene al
encuentro del "hijo pr�digo". cada individuo quiere alcanzar la contemplaci�n
final, y acepta este desaf�o con el propio poder creativo.
despu�s de esta explicaci�n, entender�s por qu� dicha contemplaci�n puede mantener
unida a una especie de miles de millones de seres inteligentes en un grupo
homog�neo e incorruptible, que aspira a una sola meta: perfeccionar la propia
convivencia con el amor rec�proco, hasta que la especie entera sea capaz de
integrarse directamente en la omnicreatividad. esta aspiraci�n a unos valores
elevados y absolutos, con renuncia completa de los relativos, da origen a una
uni�n rec�proca de tal absurda complexi�n, que un estado permanente de conciencia
colectiva hace desaparecer la conciencia individual. el "padre" ha estrechado
entre sus brazos al "hijo pr�digo" y le acompa�a hasta su casa.
en la �ltima fase de la super-civilizaci�n, la humanidad se eleva al un�sono con
tal amor, conocimiento y sabidur�a, que el nivel de perfecci�n parece
inalcanzable. el �nico peligro que la amenaza es la atribuci�n de la omnipotencia.
solamente, dej�ndose conducir a "casa", con la confianza de ni�os, los hombres
vivir�n el gran momento del "retorno a casa". a partir de una manifestaci�n
contemplativa total que alcanza a todos los hombres, es cuando se verifica el
proceso de integraci�n c�smica.
- porque pienso que iarga es un planeta donde las personas se aman rec�procamente
y no se obstaculizan. para vosotros, no debe existir el concepto de
superpoblaci�n.
- la disponibilidad de traer hijos al mundo y hacer que crezcan est� en relaci�n
directa con el entusiasmo, el placer de vivir y la confianza en el futuro. es
nuestro amor hacia la omnicreatividad el que hace que tendamos a alcanzar la
integraci�n c�smica con el mayor n�mero de personas. cuando hayas aprendido a
pensar seg�n las "reglas m�ximas", descubrir�s por ti mismo los principios de la
eficiencia extrema, que son los que seguimos nosotros. para no obstaculizarse uno
con otro, por ejemplo, hay que seguir una larga serie de normas de eficiencia,
empezando por la eficiencia del ordenamiento espacial y del sistema de
transportes. esto significa, en otras palabras, la eliminaci�n de cada transporte
in�til; una capacidad de transporte elevada; impedir las "horas punta" mediante
una l�gica distribuci�n de tiempos de trabajo durante el d�a y la semana; grandes
posibilidades de descansos, recreos, vacaciones, etc�tera.
una especie que no consigue impedir los "problemas negativos de la masa", como
obstaculizarse uno con otro, no podr� nunca disfrutar al m�ximo de las capacidades
receptivas del propio planeta.
- habl�is de repartici�n del tiempo laboral. �conoc�is tambi�n vosotros el
descanso dominical?
- claro que lo conocemos. vuestra subdivisi�n por semanas adopta el n�mero
universal siete, y no se puede mutar. un d�a de cada siete, tambi�n es fiesta para
nosotros, y la festejamos en grandes grupos, donde practicamos la "contemplaci�n
final". es el d�a de la amistad y de la alegr�a que esperamos durante toda la
semana, el d�a en que se cumple nuestro deseo.
- me es dif�cil entender c�mo, a pesar de vuestra �tica tan elevada, pod�is
aceptar la libertad sexual.
- no es f�cil entenderlo. �por qu� el hombre limita los nacimientos y determina
libremente el n�mero de hijos y las libres relaciones sexuales, cuando
evidentemente el ordenamiento natural prescribe una m�s r�pida reproducci�n?
�hasta qu� punto el hombre tiene derecho a decidir? la respuesta es posible,
�nicamente, seg�n un razonamiento extremadamente l�gico. el hombre tiene el deber
de conservar la especie. cuando el planeta est� superpoblado, o sea, cuando no
pueda sustentar a un mayor n�mero de personas, el hombre tiene el derecho y el
deber de intervenir y de poner t�rmino al aumento de poblaci�n. �pero, este
derecho existe, antes de que se produzca el momento fatal? la respuesta se basa en
una de las leyes fundamentales de una civilizaci�n elevada: el hombre tiene
derecho a intervenir racionalmente en el ordenamiento natural, con el pacto de que
utilice esta misma capacidad de raciocinio para contribuir a realizar el fin de
dicho ordenamiento natural. es la ley fundamental de la �tica de la m�xima
supervivencia.