Sistemas Apuntes (A)

2008
Apuntes Sociologa de Sistemas

Segundo semestre
Sebastin Bueno Ignacia Arteaga Mafia Ltda.
Prlogo
Mafia Ltda. Transcriptores es un proyecto emergente de produccin y distribucin de transcripciones de clases, cuyo fin es la reproduccin intacta de la complejidad de los cursos. Esta idea nos gui en la realizacin de transcripciones fieles a la oratoria de los profesores con las ventajas y desventajas que ello implica. La serie de Transcripciones de Cursos NO est orientada a facilitar la vida del estudiante, ya sea cubriendo su ausentismo acadmico o su negligente atencin. Ms bien est orientada hacia aquellos interesados en COMPRENDER los cursos, por esto nuestras fieles transcripciones son piedras toscas. Ya que suponemos que el estudiante cual artesano de la comprensin las depurara con su labor. Mafia Ltda. existe y produce. Su serie de transcripciones de cursos ha sido desclasificada para su uso y divulgacin entre las nuevas generaciones. Mas para que la vida de este proyecto contine en la cadena ontogentica requiere del don de la gratuidad.
Mafia, 2010.
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CONTENIDO
Clase 2................................................................................................................................................................................ 5 Emile Durkheim ......................................................................................................................................................... 5 Clase 3................................................................................................................................................................................ 6 Clase 4............................................................................................................................................................................. 10 Clase 5............................................................................................................................................................................. 13 Ludwig von Bertalanffy ...................................................................................................................................... 13 Clase 6............................................................................................................................................................................. 16 Ciberntica ............................................................................................................................................................... 16 Clase 7............................................................................................................................................................................. 18 Heinz Von Foerster............................................................................................................................................... 18 Clase 8............................................................................................................................................................................. 21 Maturana .................................................................................................................................................................. 21 Clase 9............................................................................................................................................................................. 22 Varela ......................................................................................................................................................................... 24 Clase 10 .......................................................................................................................................................................... 25 Gregory Bateson .................................................................................................................................................... 25 Clase 11 .......................................................................................................................................................................... 26 Watzlawick .............................................................................................................................................................. 26 Clase 12 .......................................................................................................................................................................... 27 Parsons ...................................................................................................................................................................... 27 Teora de la accin ................................................................................................................................................ 29 Clase 13 .......................................................................................................................................................................... 30 Teora Voluntarista de la Accin social ........................................................................................................ 32 Clase 14 .......................................................................................................................................................................... 33 Variables Pautas .................................................................................................................................................... 35 Clase 15 .......................................................................................................................................................................... 36 Esquema AGIL ........................................................................................................................................................ 37 Clase 16 .......................................................................................................................................................................... 39 Paradigma de la condicin humana .............................................................................................................. 41 Clase 17 .......................................................................................................................................................................... 42 Clase 18 .......................................................................................................................................................................... 44 Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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Luhmann 1927-1998................................................................................................................................................ 44 Contingencia ........................................................................................................................................................... 44 Doble contingencia ............................................................................................................................................... 45 Complejidad ............................................................................................................................................................ 45 Clase 19 .......................................................................................................................................................................... 46 Equivalente funcional.......................................................................................................................................... 46 Sentido ....................................................................................................................................................................... 47 Clase 20 .......................................................................................................................................................................... 48 Atribucin ................................................................................................................................................................ 48 Mdium Cosa ....................................................................................................................................................... 48 Clase 21 .......................................................................................................................................................................... 51 Comunicacin ......................................................................................................................................................... 51 Improbabilidades de la comunicacin ......................................................................................................... 53 Clase 22 .......................................................................................................................................................................... 53 MSGC .......................................................................................................................................................................... 54 Clase 23 .......................................................................................................................................................................... 55 Disonancia cognitiva............................................................................................................................................ 55 Clase 24 .......................................................................................................................................................................... 57 Programa .................................................................................................................................................................. 57 Clase 26 .......................................................................................................................................................................... 58 Diferenciacin social............................................................................................................................................ 59 Interpenetracin ................................................................................................................................................... 60 Clase 26 .......................................................................................................................................................................... 61 Exclusin .................................................................................................................................................................. 61
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CLASE 2 1
E MI L E D UR K H E I M
Conceptos claves: Pragmatismo una determinada accin o creencia que induce a una accin es verdadera segn tenga o no resultados prcticos / verdades concretas refieren a situaciones concretas, reconocibles socialmente / la realidad no existe, solo existe un creencia acerca de la realidad Durkheim estar en contra de esto, y lo ve como utilitarismo lgico Lo social se explica por lo social su punto de vista es autorreferente, no se puede reducir a otra disciplina La sociedad es siempre ms que la suma de sus partes (Sinergia), por ello no puede ser reducida a sus elementos (conciencias individuales) su concepcin es conservadora se impone el hecho socia como dado. Sociologa ciencia que estudia el Hecho social es externo y coactivo / para acercarse al hecho social es necesario un mtodo sistemtico y una actitud neutral entenderlo como cosa y como exterior Duda Sistemtica
Estudio del fenmeno social modo histrico (por qu causa?) y funcional (para qu?) Funcin/Causa p.e. La pena causa: es la existencia de sentimientos colectivos que son intensamente sentidos, vividos, de modo que su trasgresin provoca este castigo, rechazo, / funcin: es la mantencin de estos sentimientos en su misma intensidad Los hechos sociales a las caractersticas psicolgicas de las personas que intervienen en ellos / irreductibilidad de la razn a la experiencia individual
Modernizacin paso de una sociedad tradicional a una moderna
Divisin del trabajo Diferenciacin en la sociedad tradicional se basa en la semejanza, mientras que la sociedad moderna se basa en la diferencia Causa: cambios demogrficos / Funcin: integracin [ST identidad y semejanza/Solidaridad mecnica // SM diferencia/Solidaridad Orgnica]
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Clase recuperada desde los apuntes del 2005
Conciencia Individual (contiene elementos particulares, personales, distintos de los de los dems) y Conciencia Colectiva (todas aquellas creencias y sentimientos compartidos por un grupo de personas) la conciencia colectiva no es una sumatoria de las conciencias individuales. Dimensiones de la CC Volumen / Intensidad / Rigidez / Contenido Anomia ocurre en el momento de la transicin; de pronto se ofrece una cantidad de posibilidades que no estaban disponibles previamente, y las normas que regulan la vida social ya no sirven, no son vlidas, y las normas que van a regular las condiciones de vida en la sociedad donde esta divisin del trabajo y estas posibilidades van a estar expresadas plenamente todava no se han logrado definir claramente y no han sido internalizadas. Nivel de Emergencia (Durkheim) = Autopoyesis (Luhmann) Sociedad Tradicional (solidaridad mecnica) Sociedad Moderna (solidaridad orgnica)
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CLASE 3
El tema que menciona Luhman respecto a al concepto de solidaridad de Durkheim es que solidaridad es equivalente a moral y no tiene un concepto que englobe la solidaridad y la falta de solidaridad, que haga la diferencia entre lo solidario y lo no solidario. Al no tenerlo solidaridad se hace equivalente a moralidad y se le asigna sin querer un contenido positivo, lo que significa que la postura termina siendo moralista. Esto se nota por ejemplo en que Durkheim explica con mucha detencin la divisin del trabajo y como opera la divisin del trabajo, pero si uno utiliza ese mismo concepto en la misma forma en que ocurre la divisin del trabajo, uno podra decir que la profesin de delincuente opera del mismo modo. Una persona no encuentra posibilidades de trabajo entonces busca una forma que resulta ser la delincuencia, en la medida que obtiene beneficio con esta seguir siendo delincuente2. Lo anterior quedara perfectamente bien explicado por la teora de Durkheim, pero l nunca lo aceptara de hecho cuando el hace el anlisis de los tipos de delitos, en ningn momento acepta en que eso pudiera ser producto de la divisin del trabajo. Por el contrario cuando el habla de anomia, siempre la anomia expresa algo pasajero. No es producto de la divisin del trabajo, sino que se debe a un punto transitorio en que la divisin del trabajo fue un poco ms
Incluso hay diferencia dentro de los propios delincuentes existen los munreros y los que asaltan con violencia.
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rpido que la diferenciacin moral de la sociedad, es por esto que queda una situacin de falta de normas. Ese es un comentario de los conceptos de solidaridad y divisin del trabajo que habamos mencionado. Ahora, Durkheim apunta que la idea de contrato social3 no da cuenta de la realidad, ya que parte de la idea de que los hombres llegan a un acuerdo, un contrato social, que es el momento fundador de la sociedad. Sin embargo, cualquier contrato tiene una base social, hay una gran cantidad de factores no contractuales que lo hacen posible. Luego si existen bases no contractuales que permiten el contrato social est claro que el contrato social no puede ser la base de nada. La vida social est mucho antes que el contrato social y hace posible que exista cualquier tipo de contrato. Todos los conceptos utilitaristas son tremendamente abstractos, no dicen relacin con la realidad social. Una sociedad en que cada individuo persiguiera nicamente su propio inters se desintegrara muy rpido, porque los intereses son muy pasajeros. Aunque sea cierto que por la divisin del trabajo aumentan los contratos sociales, este aumento no tiene que ver con que a partir de ello se valla generando la sociabilidad, sino sencillamente que hay ms personas y por ende ms complejidad. Es efectivo que se produce un crecimiento del individualismo, hay un culto al individuo en la sociedad moderna. Este crecimiento del individualismo tiene que ver con la divisin del trabajo, en la medida que se empieza a ver que mayor divisin del trabajo se va a permitir mayores diferencias entre las personas. Las mayores diferencias ocurren a expensas de los sentimientos compartidos que haban en la Conciencia Colectiva, o sea la Conciencia Colectiva tiene que empezar a dejar mayor espacio, tiene que perder volumen, intensidad, rigidez. A pesar de que todo lo anterior ocurre, esto no lleva a que la sociedad se desintegre. -Si decamos que la sociedad tradicional se basa en una enorme Conciencia Colectiva y esta se debilita, uno podra pensar que necesariamente llevara a la disolucin del vnculo socialLo que ocurre es que la sociedad se hace mayor, aumenta la divisin del trabajo, y el individuo empieza a ser ms importante. El aumento de la importancia del individuo se posibilita porque se va secularizando la sociedad en la mayora de los mbitos. Este culto al individuo es la contra parte moral de la divisin del trabajo, se puede ver en el Derecho en la sociedad tradicional es bsicamente punitivo, en cambio en la sociedad moderna es retributivo, es decir, trata que las personas devuelvan lo que robaron. En la sociedad tradicional hay mucho castigo fsico, adems de las mutilaciones pblicas, no existe el concepto de los derechos humanos. Estos son invento de la sociedad moderna, comprensibles solo en un culto al individuo. Dice Durkheim que en la sociedad moderna, el castigo por la muerte muy variado y cruel- se termina y en los lugares que aun existe pena de muerte se restringe a los crmenes de homicidio y violacin.
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esta idea que se encontraba en Spencer
La Anomia es algo pasajero, se produce porque toda sociedad tiene ciertas condiciones materiales y tiene una regulacin moral que indica cmo se puede tener acceso legtimo a los bienes. Cuando se produce un cambio muy brusco las reglas morales no alcanzan a cambiar con la misma velocidad, entonces hay un periodo en el cual las personas no tienen normas morales a las cuales acudir para regular su comportamiento, eso es la anomia falta de normas. Es algo pasajero porque cada vez que la divisin del trabajo se vuelve ms profunda las normas comienzan a generarse. Dice Durkheim: La anomia se produce cuando se debilitan las barreras morales que limitan las aspiraciones y los deseos humanos La nocin de infinito aparece solo en los momentos en que la disciplina moral a perdido su ascendiente sobre los deseos, es un signo de lo que ocurre durante periodos en que el sistema moral, que ha permanecido durante siglos, es remecido y deja de responder a las nuevas condiciones de la vida humana sin que se haya formado un sistema nuevo para reemplazar al que a desaparecido Las normas en este sentido no estn en contra de la libertad. Cuando estn las normas morales y se tiene internalizadas, entonces es cuando se es realmente libre. Es un error bsico creer que la autoridad moral y la libertad son opuestos mutuamente excluyentes, el hombre solo obtiene toda la libertad gracias a su pertenencia gracias a la sociedad. Por eso debe estar sujeto a la autoridad moral que presupone la existencia de la sociedad Cmo ocurre el cambio? Cmo es posible pasar de una solidaridad mecnica a una solidaridad orgnica? El individuo de la sociedad tradicional tiene en comn con los dems la pertenencia a un ancestro, un territorio, lo que a l lo individualiza es ser igual a todos su pueblo. Cuando la divisin del trabajo se produce, la persona se da cuenta de su diferencia, al darse cuenta que es diferente de los dems empieza a tomar conciencia que es semejante al resto de la humanidad4 Es interesante el cambio, porque lo que va haciendo es que trata de explicar lo social por lo social, entonces muestra que la individuacin aunque se produce a cuestas de la Conciencia Colectiva no se produce a costa de la solidaridad, la solidaridad cambia a lo contrario que es antes de la semejanza a la diferencia-. A partir de ese momento se produce la importancia de la funcin, se vuelve necesaria para el resto. El individualismo es un producto natural de la sociedad, es una concomitante inevitable de la expansin de la divisin del trabajo. Curiosamente Durkheim no le dio mucha importancia al dinero, y no se dio cuenta que este puedo anular la moral5, tampoco vio que la moral tiene indudablemente un aspecto cohesivo- un aspecto conflictivo6.
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Para el Daro es un bonito argumento Por el contrario, hecho que Marx si lo noto hasta horrorizarlo.
En general casi siempre que se habla del ser humano se habla de la naturaleza dual del ser humano. Se dice que el hombre tiene un alma y un cuerpo, es decir, hay como dos seres en el individuo. Uno que tiene la base en el organismo, entonces tiene un crculo de accin limitado. El otro es ms amplio, no tiene lmites aparentes, que representa una realidad ms alta. Dice durkheim, esa otra parte es la sociedad, el alma es la representacin en el ser humano de la sociedad. Cuando hacemos uso de la razn lo que estamos haciendo es utilizar nuestro componente social7. El estudia la religin ms primitiva, porque es la ms representativa del pensamiento religioso. La religin que encuentra es la totmica australiana. Un ttem es un smbolo de la divinidad y de s mismo. Luego si simboliza las dos cosas quiere decir que son lo mismo, a saber, la divinidad es la comunidad. En el rito experimentan la fuerza que tiene la sociedad, estn todos juntos realizando el rito, pero al mismo tiempo se sienten confortados en este verse todos juntos. Cuando salen despus del rito, reconfortados porque estuvieron en contacto con la sociedad. En la medida que participa de la sociedad, el individuo se supera naturalmente a s mismo, tanto cuando piensa como cuando acta. La sociedad es la realidad que subyace a los smbolos de expresin ritual porque es la nica realidad emprica, que siendo de naturaleza moral puede servir de puente a la actitud religiosa. La actitud ritual tiene un efecto de autoconciencia. Existen dos clases de objetos: lo sagrado, que debe ser prohibido y respetado y nos obliga Lo profano que se debe relacionar con lo sagrado mediante ritos ceremonias, ms o menos complicadas segn sea la religin.
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El ttem no deriva su cualidad de objeto sagrado de ninguna propiedad intrnseca el ttem ante todo es un smbolo, de la divinidad y de la comunidad - por eso es que lo sagrado se encuentra en la sociedad. El problema es que la moralidad tiene una base religiosa, la fuente de lo sagrado y la fuente de la moral, las dos por supuesto que es la sociedad. Pero en la divinidad la autoconciencia de la sociedad se presenta transfigurada, entonces cuando el hombre se aleja de Dios puede ocurrir que se pierda la moral. Por eso es preciso que la moral se racionalice. Otro punto es la fuerza entre individuo y las fuerzas que lo atan a la sociedad, la religin es una de ellas, por otra parte es el Estado. Frente al Estado se pregunta por la necesidad de l, de dnde viene. Aqu hay dos posturas diferentes:
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EJ: Guerras de religin Ttem y Tab 1912
Una dice que el individuo tiene derecho congnito a vivir libremente. El nico lmite dicen los utilitaristas- es que de pronto haciendo uso de su libertad pudiera perjudicar la libertad de otro. Para que eso no ocurra tiene que haber un rgano que este destinado a la tarea de velar por el mantenimiento de los derechos individuales. Entonces el Estado aparece como una forma de controlar que los individuos puedan actuar libremente y no se perjudiquen los unos a los otros. Esta explicacin no le parece adecuada a Durkheim, porque observa que el Estado fue creciendo a lo largo del desarrollo de la sociedad. Una postura diversa es la de Hegel. l dice que cada sociedad tiene un fin superior a los fines individuales, entonces el papel del Estado es tratar de conseguir ese fin superior que es verdaderamente social. Est tesis, dice Durkheim, tiene un valor histrico porque en gran parte de las sociedades las necesidades individuales no eran tomadas en cuenta y el Estado tena la prioridad. Pero lo que no explica es cmo pueden surgir los derechos individuales con la fuerza que aparecen en la sociedad moderna. Para superar la dificultad la nica frmula de hacerlo es negar el postulado segn el cual los derechos del individuo han sido dados con el individuo. Hay que admitir la idea de que estos derechos surgen como obra del Estado, l se va limitando a s mismo y su vez que entrega ms derechos a los individuos. El estado a sustrado al nio de la dependencia patriarcal, de la tirana domestica, ha liberado a los ciudadanos de los grupos feudales, ha liberado al obrero y al patrn de la tirana corporativa. El estado tiene una concepcin individualista y se le debe reconocer el derecho y el deber de representar un papel ms alto en todas las esferas de la vida colectiva sin ser mstica. Eso es lo que lo diferencia de la religin, que era lo que l comparaba.
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CLASE 4
En esta clase concluiremos con la presentacin de Durkheim y la prxima clase hablaremos de teoras de sistemas. El ltimo punto a referirnos ser el origen de las categoras esenciales del pensamiento tiempo, espacio, gnero, nmero- En la poca de Durkheim estaba la discusin acerca de cul es el origen de las categoras, la discusin bsicamente era entre gente como Kant, que postula que las categoras son a priori, y los empiricistas postulan que las categoras surgen con la experiencia del individuo. Durkheim dice que las categoras son sociales.
El en su estudio de la religin descubre que los seres humanos comienzas a clasificar8. Las clasificaciones, que cada ves se vuelven ms elaboradas, son las primeras clasificaciones que hay en la historia humana. Estas clasificaciones son absolutamente antecedente de las clasificaciones modernas, pues tienen la misma racionalidad y operan con la misma lgica9. El hombre cuando piensa su mundo y distingue objetos sagrados de profanos, descubre que al ttem se le agregan sub-ttem. Entonces se forman sistemas cosmolgicos que son las primeras clasificaciones. Ahora el hombre clasifica naturalmente y sostiene10 lo que deca Durkheim es que la clasificaciones son tomadas de la organizacin social, dice es debido a que los hombres estaban organizados que han sido capaces de organizar las cosas de hecho el orden que uno puede encontrar en las cosmologas. Esta organizacin de las cosas corresponde o tiene un plan unificado11, entonces es debido a que los hombres estaban organizados de manera unificada, este orden corresponde al hecho de que los hombres estaban tambin organizados en grupo unificados. Entonces la unidad de los primeros sistemas lgicos se limita a reproducir la unidad de la propia sociedad. El individuo tiene la capacidad de distinguir, pero la idea de clase -que permite hacer que un determinado grupo a pesar de sus diferencias pertenezca a la misma clase- es compleja y proviene no de la observacin individual, sino de un smbolo lgico que nos permite unir las diferencias. De dnde lo saca? El hombre surge en una sociedad en que existe todo eso, porque si los hombres no hubieran tenido el ejemplo de lo que es una jerarqua cmo podan darle una prioridad al Ttem. En la poca de Drukheim haba un antroplogo XXX que escribi La Rama Dorada y que dice justamente lo contrario. Es decir, las personas se dividieron en clases porque vieron en su mundo clases. Da el ejemplo del nio que proyecta su sistema de familia en todo, proyecta un sistema conocido y eso es lo que hace el hombre primitivo
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Los hombres provienen de una tribu del norte de frica, adems est comprobado que probablemente que los homnidos anteriores eran semejantes en su comportamiento a los de los babuinos12 y en ellos, que no son humanos pues no cuentan con el lenguaje13, ya existe una organizacin visible.
Clasifican a partir del ttem sagrado, su montaa sagrada, su comida sagrada. Esta visin es continuada por Lvi-Strauss en su libro Pensamiento Salvaje Demuestra como los hombres primitivos clasifican su mundo. 10 Daro declara que tiene Alzheimer 11 Por ejemplo la clasificacin del dinero. 12 Monos de poto colorado.
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Cuando de pronto un individuo se da cuenta que l es una persona y que est rodeado de otros semejantes a l, con los cuales conviene comunicarse para coordinar alguna accin, en ese momento se da cuenta que est en una tribu de seres humanos. Pero esa tribu ya tiene un jefe. Frente a la pregunta qu es lo primero el hombre o la sociedad? La respuesta es los dos al mismo tiempo, nunca ha existido un individuo aislado que en virtud de un contrato social deciden juntarse para mejorar sus condiciones. Ni tampoco fue una sociedad preexistente que decidiera dar el carcter de individuo a todos. En el momento en que es consciente de s mismo trata de comunicarse con otros que son semejantes a m. Por eso Durkheim dice que el hombre trata de entender el mundo tomndose como modelo Las primeras categoras lgicas fueron categoras sociales, es debido a que los hombres estaban agrupados y se pensaban a s mismos bajo la forma de grupo, que en sus ideas ellos agrupaban a otros seres. En principio estos dos modos de agrupamiento fueron idnticos, por eso se encuentra que el guila es amiga de la Serpiente eso probablemente se explica porque el clan del guila era aliado del clan de la Serpiente. El origen de las categoras esenciales est en la realidad social, la filosofa y las ciencias han nacido de la religin porque la religin ocupaba originalmente el espacio que despus ocuparan la filosofa y las ciencias. La religin no se ha limitado a enriquecer un espacio que ya estaba, sino que ha contribuido a formar en la bsqueda incesante de explicacin del ser humano, lo llevo a buscar relaciones de causa-efecto. La idea de Kant, segn Durkheim, de que las estructuras no pueden derivar de la experiencia sino que son lgicamente anteriores a ellas, tiene esta posicin la ventaja de dar cuenta del carcter universal de las categoras. En cambio la explicacin de los empiricistas de que las categoras se van construyendo individualmente a partir de datos empricos. Si se acepta esto tendramos que quitar a las categoras sus caractersticas, por ejemplo no podran ser universales ya que cada experiencia es particular. En segundo lugar tampoco serian necesarias. Kant tiene razn porque le dan a las categoras las dos caractersticas, universales y necesarias. Pero el problema es que no es suficiente decir que son inherentes al ser humano, la explicacin metafsica tiene el inconveniente de que no puede ser demostrada empricamente. Adems estas categoras a pesar de ser universales y ser necesarias, pueden cambiar en el tiempo. Si bien es cierto que no hemos hecho nosotros las categoras esenciales, tampoco las hemos tenido al nacer, por el contrario nos fueron comunicadas al nacer, su origen es social. Para entenderla no basta examinar mediante retrospeccin nuestra conciencia individual, sino que tenemos que mirar la historia.
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El lenguaje surge reemplazando los actos por los sonidos que acompaan la accin.
La necesidad con que se imponen las categoras no es producto de un simple hbito, ni tampoco de presiones fsicas o metafsicas. Sino que es una suerte de necesidad moral Es un tipo particular de necesidad moral, que es a la vida intelectual lo que la obligacin moral es a la voluntad hay una necesidad moral que le obliga a pensar de acuerdo a ello. El hecho que las categoras sean sociales no impide que puedan ser aplicadas a nuestro mundo, no es el hecho de Procusto14. Se pueden aplicar las categoras porque el reino social es un reino natural que solo difiere de los dems porque es ms complejo. Es imposible que la naturaleza en lo que tiene de ms bsico sea distinta a si misma aqu y all. Cuando aplicamos las categoras esenciales del pensamiento, no estamos haciendo algo por la va analgica sino que estamos aplicando las cosas que estn realmente all. Dice Durkheim en el hombre hay dos seres, un ser individual que tiene su base en el organismo, cuyo circulo de accin se encuentra estrechamente limitado. Y un ser social que representa en nosotros la ms alta realidad en el orden intelectual y moral que podamos conocer por la observacin, esto es la sociedad. Esta dualidad de la naturaleza tiene como consecuencia en el orden prctico la irreductibilidad del ideal moral al mvil utilitario, y en el orden del pensamiento la irreductibilidad de la razn a la experiencia individual. Las personas nacen como individuos egostas dirigidos por necesidades sensoriales, en la medida que se socializa va tomando las reglas morales, categoras y tambin va adquiriendo el ideal moral. En la medida que el nio es socializado adquiere todos estos elementos que le permiten relacionarse con los dems, que le permiten pensar conceptualmente. Esto significa que el ser social, que es el hombre, solo puede ser social y racional en el contexto de una sociedad.
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CLASE 5
LUDWIG VON BERTALANFFY
Comenzaremos con teora de sistema. Ludwig von Bertalanffy (1901 1972) Es un bilogo austriaco, que descubri que la ciencia no da cuenta de los fenmenos propios de la biologa. Qu ha hecho que la ciencia pierda su propio objeto?
Mito de Procusto: Procusto tena su casa en las colinas, donde ofreca posada al viajero solitario, lo seduca y lo invitaba a tumbarse desnudo en una cama de hierro. Si la vctima era alta, Procusto la acostaba en una cama corta y proceda a serrar las partes de su cuerpo que sobresalan. Si por el contrario era ms baja, la invitaba a acostarse en una cama larga, donde la maniataba y descoyuntaba a martillazos hasta estirarla (de aqu viene su nombre). Segn otras versiones, nadie coincida jams con el tamao de la cama porque sta era secretamente regulable: Procrusto la alargaba o acortaba a voluntad antes de la llegada de sus vctimas.
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Si se divide un trozo de cobre, tendremos cobre ms pequeo, si se sigue dividiendo siempre tendremos cobre. En cambio, si tenemos una vaca y la dividimos no encontramos vaquitas ms chicas. De esto deduce que los agregados que tienen comportamientos no pueden ser subdivididos para explicar esos comportamientos. Haciendo un poco de historia para ver como se llega a esto. Aristteles dice El todo es ms que las sumas de las partes. La ciencia como la conocemos hoy en da surge con el renacimiento; su mtodo se define en 1500 con Descarte. qu es lo que hace la ciencia? Busca entender el mundo de un modo no metafsico, sino que a travs de la razn. El problema es la limitada capacidad del entendimiento humano enfrentada a la inmensa complejidad del mundo. Cmo puede una mente limitada comprender algo ilimitado? La solucin que propone la razn es dividir, para comprender. Es la misma poca en que en otra rea Maquiavelo dice dividir para gobernar. La razn divide, de hecho es una razn. El pensamiento cientfico opera dividiendo, entonces va dividiendo en reas para poder profundizar en conocimiento, para as acercarse a la inmensidad de conocimiento con una mente que es limitada. De este modo la ciencia genera especializaciones A principio de siglo XX von Bertalanffy dice que esto es insuficiente, porque el fenmeno propio de la biologa no puede ser comprendido con el mtodo reduccionista. La pregunta bsica de la biologa es qu es la vida? Y si se divide un ser vivo una clula- en partes se pierde el fenmeno de la vida, algo hay en la clula que se pierde al dividirla. Por esto dice que no se puede seguir con el mtodo reduccionista, se debe acercar al fenmeno complejo con una mira que comprenda de algn modo la complejidad. En el 28 hace su doctorado y propone una biologa organicista, cuyo objetivo es tratar de entender los organismos como tales para comprender la vida, en vez de irlos dividiendo hasta quedarse sin fenmeno. El nivel de emergencia es el nivel a partir del cual emerge un fenmeno distinto, el nivel de emergencia de la vida es el celular, el nivel de emergencia de lo social es la comunicacin entre dos personas. EL nivel de emergencia desde abajo es cundo surge algo distinto. Desde arriba es hasta dnde se puede dividir sin perder el fenmeno que se estudia. Lo que se tiene que hacer es tener un concepto del ser vivo como un todo en contraposicin con un mtodo analtico y aditivo, es decir, yo divido al ser vivo y luego trato de sumar los conocimientos que adquirir y con esto comprendo al ser vivo entero. Por otra parte se necesita de un concepto que sea dinmico y no esttico. Finalmente un concepto que permita entender que el organismo tiene una agilidad primaria y no es simplemente reactivo, los seres vivos actan, tienen propsitos, ellos influyen en su entorno y no simplemente son receptculos de la accin de otros factores. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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Aqu comienza a hablarse de sistemas, el fenmeno que se descubri para la biologa era tambin de muchas otras disciplinas. El ao 54 se crea la sociedad para la investigacin de sistemas generales, lo que pretenda esta sociedad son 4 objetivos Investigar el isomorfismo de conceptos, leyes y modelos en campos distintos y promover transferencias tiles de un campo a otros. Favorecer el desarrollo de modelos tericos en aquellos campos donde todava no existen. Reducir en lo posible la duplicacin del esfuerzo terico en campos distintos15. Promover unidad de la ciencia mejorando la comunicacin interna.
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Al entender los sistemas como unidades holsticas no se est volviendo a Aristteles. Porque para l el todo est tambin aislado, en cambio el organismo vive en un ambiente. Entonces la relacin entre el organismo y su ambiente es una relacin de imput y de output. Caractersticas de los sistemas Sinergia: los sistemas tienen una caracterstica propia, una identidad que no puede reducirse a las propiedades o caractersticas de sus componentes. Interrelaciones: Las relaciones que establecen los elementos de un sistema y las relaciones que establece el sistema con su entorno son de importancia vital para el sistema. Por lo tanto no podemos no considerarlas. o Las relaciones pueden ser reales o ideales, activas o latentes, naturales o artificiales, reciprocas o unidireccionales, etc. En cualquier caso implican un intercambio de energa o informacin. Estas relaciones se presentan ordenadamente como una red de imput y output
Equifinalidad u homeostasis: Los sistemas tienen la capacidad de llegar a un mismo fin a partir de estados inciales diversos; el fin es un equilibrio dinmico. Los sistemas mantienen el estado estable y van cambiando sus componentes pero mantienen su identidad, las clulas se cambian completamente cada siete aos a pesar de eso la persona es la misma. Otro ejemplo es mantener la temperatura Diferenciacin: En el proceso de desarrollo de un sistema se produce un proceso de especializacin funcional, de elaboracin de partes. En estos procesos las pautas globales difusas son reemplazadas por funciones especializadas. Interaccin significa restricciones que obligan a dejar fuera algunas posibilidades y destacar otras. Negentropia: incorporar ms energa de la que ocupa, el excedente es utilizado para mantenerse vivo sus partes unidas. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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En otras palabras intentan reducir la piratera de conocimientos.
La diferencia que el autor propone frente al reduccionismo cartesiano es mirar al sistema como un ente completo, pero tener claridad de que esa es solamente una perspectiva que no agota todas las formas de comprender el fenmeno. Se pueden distinguir tres tipos de sistemas 1. Sistemas reales: Que son aquellos sistemas que se pueden percibir o inferir mediante la observacin, y que tiene una existencia independiente del observador. 2. Sistemas conceptuales: que son construcciones simblicas como la matemtica. 3. Sistemas Abstrados: que son una subclase de los sistemas conceptuales que corresponden a una cierta realidad. Esta mirada perspectivita trata de recuperar un enfoque antropocntrico, que l considera se haba perdido con la ciencia. Porque la percepcin no es un reflejo de las cosas reales sea cual sea su status metafsico, ni el conocimiento es una aproximacin a la verdad o la realidad, el conocimiento es una interaccin entre lo conocido y el que conoce. Por lo tanto depende de una multiplicidad de factores de orden biolgico, sicolgico, cultural y lingstico.
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CLASE 6
CIBERNTICA
Crea las bases de una teora general de sistemas, lo que permite que sea aplicable a cualquier entidad que sea reconocida como sistema. En 1949 aparece el libro Ciberntica, esta palabra no exista y es acuada por Norbert Wiener que es un matemtico. La ciberntica es la ciencia del control, de la direccin, de un determinado sistema. Shamnon y Weaber (1948) teora de la comunicacin matemtica La ciberntica se desarrolla durante la guerra como una ciencia blica, con el objetivo de llevar un proyectil a su destino. Entropa e informacin son dos conceptos que estn estrechamente relacionados, siendo uno el negativo del otro. Entropa es informacin negativa. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
Cuando un evento es altamente probable, si ocurre no aporta informacin nueva. Y si un evento altamente improbable ocurre trae muchsima informacin. Entropico en trminos de probabilidad significa altamente probable porque es informacin negativa, en otras palabras caos, y el caos es altamente improbable-. Caos u orden es una medida de informacin acerca de algo. El orden es altamente improbable. Al combinar entropa con informacin, al decir que, entropa es informacin negativa lo que hace es conectar las ciencias humanas con las ciencias exactas. El problema de las ciencias exactas es el problema de la entropa, en cambio las ciencias humanas siempre se han ocupado de la informacin. Al decir que una es el negativo de la otra, est diciendo que el ser humano al conocer lo hace del mismo modo, solo que un tipo de objeto lo define como entropa y el otro tipo lo define como informacin. La comunicacin es improbable porque es ordenada, un orden es siempre improbable. La comunicacin genera orden. El caos es falta de informacin, es simtrico. La teora de la comunicacin va mostrando cual es la probabilidad de un determinado evento y como est probabilidad se va sumando a otra probabilidad para producir la transmisin de la informacin. Wiener agrega que los sistemas tienen la capacidad de procesar la retroalimentacin. Es decir, el sistema sabe cul es su estado actual y puede compararlo con el estado deseado, de ese modo procesa la retroalimentacin. Esto le sirve para corregir la desviacin, por eso se habla de retroalimentacin negativa. La retroalimentacin ocurre dentro del sistema. La jerarqua ciberntica a diferencia de la jerarqua social, el que tiene el poder prescinde de los otros para tomar las decisiones, es dependiente no hay primaca de una parte del sistema por sobre otra. Para poder mantener un estado altamente improbable, hay que procurar mantener la energa o los insumos que requiera el orden para sustentarse. La retroalimentacin negativa explica como ocurren los procesos de mantencin de un cierto orden, el orden se mantiene porque hay un feedback imput- negativo, es una informacin que se procesa. El ao 1956 un japons llamado Magoroh Maruyama agrega que no solo hay proceso de retroalimentacin negativa, que corrigen la desviacin. Sino que tambin hay procesos de retroalimentacin positiva que aumentan la desviacin, es en el juego entre retroalimentacin positiva y negativa que realmente operan los sistemas. Los fenmenos de escalada son fenmenos de retroalimentacin positiva. En cambio los fenmenos en que se vuelve al estado inicial o deseado son procesos de retroalimentacin negativa. Explica Mayurama que con estos procesos se producen dos cosas. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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Cuando los procesos estn marcados por la retroalimentacin negativa se llaman procesos de morfoestasis, es decir, mantencin de la forma. Los procesos que quedan marcados por la retroalimentacin positiva son procesos de morfognesis, es decir, creacin de nuevas formas.
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Los sistemas siempre estn en el juego de estos dos procesos.
CLASE 7
HE I N Z V O N F O E R S TE R
Estamos hablando de la ciberntica y habamos visto el aporte de Wiener y de Maruyama. Otro autor que se inscribe en ese pensamiento es Heinz Von Foerster. Austriaco noble, sobrino de Wittgeinstein, que viaja a Alemania durante la invasin Nazi y luego a EEUU despus de la IIGM. All, va como fsico a las conferencias de sistemas generales que fomentaba Von Bertalanffy, y se encarga de editar estas reuniones para hacer un libro y obligarse a aprender ingls. La teora de Schrdinger: Qu es la vida, deca que la vida consista en importar orden del orden. Es decir, un ser vivo (organizado) se alimenta de otro ser vivo (organizado), para mantener la neg-entropa (organizacin). Von Foerster agrega que tambin los sistemas pueden importar orden del ruido, lo que en Teora de la Informacin, el ruido es lo que se opone al orden, obstaculizando la transmisin de la informacin16, dificultando encontrar un orden, pues oculta los patrones de orden. As, el primer aporte de Von Foerster es decir que los sistemas pueden generar orden a partir del ruido, idea que llevar todos los desarrollos posteriores. Un sistema cualquiera ordena su mundo y se ordena a s mismo desde s mismo, y por lo tanto, cualquier cosa que exista fuera de esto, cualquier cosa que no tenga este tipo de criterio del propio sistema se da para organizarse, es para ese sistema, ruido. Si uno mira desde si mismo el entorno, se le otorgan diversos criterios que le permitirn entender. Todo lo que no se ajuste a esos criterios, es ruido para uno, independiente de que para otra persona no. Con esto inaugura el concepto de auto-organizacin. Es decir, los sistemas son capaces de organizarse a s mismos. El problema, es que el sistema auto-organizador es necesariamente un observador, y al ser un observador auto-organizador y auto-organizado, organizo mi entorno desde mi mismo, y me encuentro con la duda de si no ser yo el nico ser viviente. As, ustedes tienen una cierta posicin otorgada por m en mi entorno. Cmo saber si no son
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Ruido esttico que molesta la captacin de la onda
solamente una ilusin?17. Cmo estar seguro de no caer en el solipsismo?18 l lo soluciona por la reduccin al absurdo: as como yo puedo imaginarme nico, cada uno de ustedes puede imaginarse lo mismo, diciendo que el resto es una ilusin. Berkeley una vez se plante lo mismo, y dijo: todos nosotros somos parte del sueo de Dios. Pero en ciencia no se puede recurrir a una explicacin metafsica. El observador descubre adems en su entorno que hay maquinas triviales y mquinas no triviales. Las primeras son muy simpticas, porque siempre responden del mismo modo frente a un determinado imput, por lo tanto, son totalmente predecibles; si es que falla, se revisa la estructura de la mquina, cosa que se puede conocer. Siempre acta del mismo modo. La mquina no trivial opera de manera distinta19. Todos nosotros y los sistemas sociales somos un ejemplo. No se reacciona igual cada vez, no puede. As, da la impresin que las mquinas no triviales no estn determinadas en su estructura, a diferencia de la mquina trivial. Sin embargo, Von Foerster sostiene que s lo estn. Lo nico que ocurre es que las mquinas no triviales procesan su output, y con eso cambian su estructura interna. No se puede predecir. Von Foerster dice tambin que una vez que estamos en la auto-organizacin, empezamos a operar recursivamente, que es distinto al repetitivo20. En la recursividad lo que se hace es aplicar una operacin sobre s misma, lo que luego de innumerables veces21 tiende a estabilizarse en un nmero especfico, con independencia del nmero inicial. Esto es lo que el matemtico David Hilbert denomin Eigen Values: valores propios de la operacin, que no tienen que ver con el imput, sino inherentemente con la operacin. Estos valores propios generan autorreferencia, la repeticin de s misma.22 Con esto, Von Foerster genera un primer acercamiento a lo que luego desarrollar profundamente Maturana. Publica un libro llamado Observing Sistems, lo que significa sistema observador y observando sistemas. Otro ciberntico importante, anterior a Von Foerster es Ross Ashby, quien tiene un libro llamado Design for a brain (diseo para un cerebro), ya que todas estas personas en ltimo trmino quieren encontrar la frmula para lograr la inteligencia artificial. Trabajando si es posible replicar el pensamiento humano en una mquina que piense. Se investiga cmo conocemos, cmo pensamos, con ese propsito.
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El profe quiere un sueo placentero XD Suponer que uno es el nico ser vivo, y no tener forma de comprobar lo contrario. Ser una isla pensante que no tiene forma de saber si es que hay algo ms. 19 Para comprobarlo, juegan con Beln XD 20 Para mayor informacin, consulte www.rae.es 21 Daro dice que los socilogos deben saber sumar, porque no es peligroso. 22 Nos da la tarea para la casa: Contestar la solucin de Esta frase tiene ---- letras, lo que tambin es in valor propio.
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Ashby plantea la Ley de Variedad Requerida, que en fondo dice que slo la variedad puede destruir la variedad; diciendo as que un sistema siempre es menos complejo que su entorno, y por lo tanto, para poder sobrevivir en un entorno que es ms complejo, tienen que reducir complejidad. Porque cada uno de nosotros no podra sobrevivir como sistema si cada una de nuestras clulas pudiera referirse a cada una de las clulas que estn en el entorno; no seramos indistinguibles como unidad. Adems, no seramos posibles si cada clula se pudiera referir a otra clula que tambin este en el cuerpo; es demasiada complejidad. Por lo tanto es necesario seleccionar un conjunto dentro de las posibles relaciones de los elementos de un sistema. Con respecto al entorno, seleccionamos cules van a ser nuestros puntos de contacto, seleccionando tambin qu estmulos se aceptarn y cules se ignorarn; se seleccionan los imput que vamos a aceptar, eliminando todo el resto23, quedando fuera de nuestro mbito de percepcin. Ese es el modo de reducir complejidad que tenemos, ahora vivimos en un mundo que est hecho a nuestra pinta, ya que nosotros captamos todo lo que est a nuestro alrededor, pero en verdad no es as. Lo que vemos es producto de la selectividad. Ahora, en la medida que se aumenta la complejidad de un sistema, el entorno se vuelve ms complejo todava, y la capacidad de reduccin tambin aumenta. Porque siempre hay una gradiente de complejidad, siempre el sistema es menos complejo que su entorno, porque el sistema es selectivo con respecto a su relacin con el entorno. Puede existir un sistema sin entorno? No. Por la ley de variedad requerida, un sistema tiene un entorno. El mundo, en trminos epistemolgicos, como la sumatoria de todo lo posible, no es un sistema, porque no tiene entorno, es la complejidad mxima. Un sistema puede ser entorno de otro sistema. Y puede haber ms de un sistema en el mismo entorno24. Una de las dificultades de la lectura de Luhmann es por ejemplo la siguiente afirmacin: En la medida que un sistema es ms complejo, ms reduce la complejidad, con lo cual la complejidad se hace mayor. A mayor nmero de herramientas para reducir complejidad de un sistema, ms se da cuenta de la complejidad del entorno. As, en la medida que se tiene la capacidad de reducir la complejidad, se reduce por el lado del imput, es decir, tratar de percibir de nuestro entorno solo los elementos que sean estrictamente necesarios para poder sobrevivir. Aumentando el nmero de elementos, se multiplican las relaciones posibles, por lo que aumenta la complejidad25. As, llega un momento en que no es posible relacionar todos los elementos con todos los dems; en ese momento, el sistema es complejo, por lo que es necesario priorizar ciertas relaciones, e ignorar el resto, aunque en trminos tericos sean posibles. Por eso un sistema organizado es un sistema en donde uno puede ver la selectividad estructurada en el sistema. La estructura nos dice cmo se establecen las relaciones. De este
Un ejemplo es la gama de colores que vemos. No vemos ni los ultravioletas ni los infrarrojos, por no captar esas longitudes de onda, una prueba es no ver el rayo del control remoto XD. Lo mismo pasa con los sonidos. 24 Entorno significa En torno XD. Es aquella parte del mundo que yo puedo captar, porque est en torno a m, aunque sea ms compleja que yo. 25 Esta la frmula (n2-n)/2
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modo, el sistema tiene una estructura que va definiendo cules son las posibles relaciones. Estos sistemas son auto-organizados. A partir de esto, Maturana da el paso siguiente, y formula la Teora de la Autopoiesis en Chile, a pesar de que la comunidad cientfica deca que en Chile no poda hacerse ciencia, por no haber recursos ni masa crtica.
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CLASE 8
Heinz von Foerster dice que configuramos un mundo de acuerdo a nuestra propia estructura, el mundo no es necesariamente como lo vemos nosotros vemos lo que podemos ver del mundo, es lo que nuestros sentidos nos dicen que hay afuera. A esta postura se han levantado dos crticas. Se puede comprobar con un sentido lo que se percibe con otro, esto quiere decir que las cosas son tal como las vemos. o La respuesta de von Foertesr es que no se comprueba con un sentido lo que se percibe con otro, porque los sentidos son diferentes. Lo que sucede es que el cerebro correlaciona la informacin que entregan distintos sentidos. La constancia de los objetos, es decir, uno ve los objetos iguales a pesar de las distintas condiciones a las que se encuentran por ejemplo los colores se ven constantes. o No es cierto que los objetos sean iguales en todas las condiciones, es cierto que la vemos igual. En los colores cuando estn a pleno sol es otro color y si lo vemos en un lugar ms oscuro es otro color; nosotros somos quienes estabilizamos el color formando valores propios. Que se generan por la reiteracin recursiva de esos objetos, pero que tienen mucho que ver con lo que nos pasa a nosotros internamente al exponernos a ese objeto.
M A TU R A N A
La moraleja del da es cuestionarse lo obvio. Si la rana no ve lo que no ve, y la rana es un animal y nosotros tambin somos un animal. Quiere decir que nosotros tambin vemos lo que vemos y no vemos lo que no vemos. El mundo exterior es isomorfico a mi estructura. Cmo se concilia esto con el mundo de la vida? Es absolutamente conciliable porque lo que se hace en el lenguaje es dar este mundo por evidente. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
Somos incapaces de distinguir entre ilusin y percepcin, aquello que yo llamo una ilusin cmo me doy cuenta de eso? Por el consenso. Cmo podemos hacer ciencia si no se puede distinguir entre percepcin e ilusin? Se tiene que generar un mecanismo que consiste en 4 partes. 1. La descripcin del fenmeno a explicar en trminos de la experiencia. EXPERIENCIA 2. Proposicin de un mecanismo generativo que produzca el fenmeno. LENGUAJE 3. Deduccin a partir del mecanismo generativo de otras experiencias que habra que tener. LENGUAJE 4. La experiencia de lo deducido. EXPERIENCIA Por lo tanto en la explicacin cientfica se parte de la experiencia y se termina en la experiencia, pasando por el lenguaje. Lo que se comprueba es la experiencia y no la realidad La diferencia entre experiencia y realidad, es que no se puede separar la experiencia de la ilusin. Por lo tanto no podemos hablar de realidad. El supuesto en la metodologa positivista es que se parte de la realidad y se termina en la realidad. El nico acceso a la realidad es a travs de la experiencia.
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CLASE 9 26
El punto importante es el observador, porque este tiene la experiencia. Esto es algo muy propio de la teora de sistema y algo muy novedoso al decir que todo lo que se dice es dicho por alguien. Con esto se elimina la ontologa. El observador opera con la objetividad entre parntesis, y no con la objetividad sin parntesis. La objetividad entre parntesis significa que se demuestra la experiencia, se valida mediante el procedimiento de la explicacin cientfica, pero no se puede pretender un mejor acceso a la realidad. El observador que es un ser humano, este observador distingue dos tipos de unidades en su entorno las compuestas y las simples Las unidades simples quedan caracterizadas por sus propiedades, una grabadora es un aparato que sirve para almacenar los sonidos y reproducirlos. Las unidades compuestas surgen cuando el observador se pregunta cmo es posible que la unidad simple haga lo que hace. La unidad que antes me pareca simple, ahora
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Hasta aqu entra para la prueba 1
me parece una unidad llena de elementos compuestos. En la unidad compuesta el observador distingue organizacin y estructura. La organizacin es el tipo de componente y de relaciones entre componentes que permiten reconocer a una unidad como perteneciente a una clase determinada. Es lo que hace que una silla sea una silla, la organizacin es algo que no vara jams salvo cuando la unidad deja de ser reconocible como tal La estructura es el conjunto de elementos concretos y de relaciones concretas entre esos elementos que constituye una unidad determinada realizando en ella su organizacin.
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Aqu nos referimos al plstico de la silla, al fierro de la silla que constituye la silla particular y realiza en ella la organizacin silla. La estructura es permanentemente cambiante, basta que se raye la silla para que cambie su estructura. Las sillas comparten su organizacin, pero tienen estructuras completamente distintas; Las organizaciones se pueden compartir incluso puede tener varias organizaciones, pero cada estructura es nica. Maturana pone el ejemplo de que cuando l era nio su mama le tiro un despertador por la cabeza qu es el despertador en ese momento? Es un proyectil, no un reloj. No depende de la funcin, depende de la distincin que el observador haga, al hacer la observacin se distingue y por lo tanto cumple tambin con una estructura. Todo lo que le pasa a una determinada unidad esta determinado en su estructura, esto es lo que se llama determinacin estructural. Todo lo que le pasa a una cierta unidad es porque le puede pasar. Lo que dice este concepto es que nadie le puede hacer nada a nadie, todo lo que se le puede hacer a una unidad determinada estructuralmente es gatillar cambios posibles en su estructura. El determinismo estructural significa tambin 4 cosas, en cada momento porque la estructura es cambiante- en la estructura del sistema est determinado por: 1. Un mbito de cambios posibles sin prdida de organizacin. 2. Un mbito de cambios posibles con prdida de organizacin. 3. Un mbito de interacciones posibles que gatillan cambios sin prdida de organizacin. 4. Un mbito de interacciones posibles que gatillan cambios con prdida de organizacin.
Eso est determinado en la estructura de cualquier sistema, el ejemplo que pone Maturana es que al vampiro solo se puede matar con una estaca en el corazn, eso significa que la estructura del vampiro no admite ser destruido por otra cosa27. En el aprendizaje no existe una interaccin instructiva, sino que ms bien es un gatillar cambios en un sistema totalmente determinado, en eso consiste la enseanza. El observador distingue tambin sistemas autopoyeticos, Un sistema autopoyetico queda definido como una red de produccin de componentes que producen, con su operar, los componentes que la componen. Auto: s mismo Poyesis: Produccin artesanal, presupone importar materiales. La autopoyesis es autoproduccin y no auto creacin. Los sistemas estn permanentemente acoplados estructuralmente a su entorno, el acoplamiento estructural es permanente. Aqu Maturana acua el concepto de Acoplamiento Estructural y no una el concepto de adaptacin, no usa este porque presupone grados de adaptacin, es un proceso. En cambio el acoplamiento estructural es s o no, o est acoplado a su entorno y existe como sistema, o no est acoplado y no existe como sistema. El sistema y el entorno se gatillan cambios mutuamente, tanto el sistema gatilla cambios en el entorno como el entorno gatilla cambios en el sistema. Es una danza estructural. Hay cambios permanentes en el sistema y en el entorno, no hay ninguna garanta de que el acoplamiento estructural se mantenga en el futuro.
VARELA
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El concepto de Enactment refiere a que los seres vivos han incorporado su relacin con el entorno. Porque han hecho parte de s su adaptacin con el entorno. El punto es que los ojos resultan de un proceso de evolucin y de una adaptacin exitosa al entorno, por lo tanto ese organismo ha incorporado su adaptacin al entorno. Entonces no es extrao que el mundo sea tal como lo vemos. Es isomorfico a su estructura, la descripcin que hacemos del mundo es isomorfica a nuestra estructura y no al mundo.
Cuando Daro le pide a Maturana que le ensee su teora: D: to Maturana me enseay tu teora? M: (con aire de misticismo)No puedo, lo nico que yo puedo es ayudarte a que t la descubras
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CLASE 10
G R E G O R Y B A TE S O N
Hoy comenzaremos a ver una perspectiva sistema a nivel de las relaciones sociales en la cual veremos tres autores Gregory Bateson, Paul watzlawick y Parson l dice que si la entropa es informacin negativa esto quiere decir que los seres humanos cuando conocen estructuran el mundo, generan ciertas distinciones del mundo. Todo el proceso de decodificacin que se realiza permanece desconocido para el hombre, el hombre ve algo y le parece que lo que se ve es tal como lo ve. Lo que hacemos para conocer es establecer una diferencia, conocemos por diferencia. Y las diferencias, que nos permiten conocer, no estn en el objeto, sino que estn en el observador. Caractersticas que tiene la diferencia: No es material. No es temporal. Tampoco es cantidad, sin embargo se percibe por umbrales.
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Estas diferencias son las que nos permiten conocer, dice Bateson, hay una diferencia entre el mapa y el territorio. Lo que se ve del mundo es el mapa, es lo interior. En cambio el territorio es lo que est afuera de la persona. El problema es que el mapa no es el territorio y el nombre no es la cosa nombrada, es una pura convencin. El puente entre el mapa y el territorio es la diferencia. Y la informacin es la diferencia que hace la diferencia. Esta son en el observador. El observador que tiene un mapa detecta en el territorio algo que es diferente en su mapa. En la medida que se cuenta con el mapa se puede relacionar con las personas que aparecen en el mapa y se puede generar con ellas vnculos comunicativos en que vamos intercambiando informacin. Significa que en el intercambio de informacin hacemos la diferencia que hace la diferencia. La informacin opera de manera instantnea, es decir, no es informacin porque yo no la tengo; no es informacin despus porque ya la conozco. Solamente es informacin en el momento que hace la diferencia, en el momento que me cambia el mapa. Qu tipo de informaciones tratamos de darle al otro? Hay tres tipos de mensajes que se intercambian 1. Denota estado de nimo. Estado de nimo como disposicin a la accin Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
2. Simula estado de nimo. 3. Un tercer grupo que permite distinguir entre 1 y 2. Son estos los mensajes con los cuales los seres humanos nos relacionamos. La teora del doble vnculo tiene que ver especialmente con esto. La teora del doble vnculo consiste bsicamente en que establezco con la persona que va a ser enferma- una comunicacin en dos canales que es contradictoria consigo mismo. El no no existe no hay una realidad negativa, el no es una tremenda invencin del ser humano porque nos permite cambiar el mundo. Adems cada si es un inmenso no, por el costo de oportunidad. Cada vez que comprendemos algo establecemos patrones. Estos patrones, que vamos reconociendo, pueden ser patrones de generacin de conflicto. Hay en nosotros fenmenos de escalada en que la respuesta del otro te lleva a insistir en aquello que provoco la molestia. En esto hay un patrn de generacin del cisma, son patrones cismo genticos. Tambin hay otros patrones en que lo que ocurre es una complementariedad que se refuerza a si misma de modo tal que lo que uno hace genera en el otro la respuesta esperada, al generar esa respuesta se profundiza como un factor de comportamiento.
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CLASE 11
WATZLAWICK
l sistematizo el pensamiento de Bateson. l desarrolla la teora de la comunicacin pragmtica. La teora se refiere a la conduccin de la vida prctica, pragma es conducta. Durkheim dice que es un utilitarismo lgico. Watzlawick dice que ha habido diferentes formas de estudiar la comunicacin: Semntica: que estudia los significados Sintctica: Modos de organizacin de las oraciones Pragmtica: parte pragmtica de la comunicacin
El primer postulado, de la teora de la comunicacin pragmtica, es que la comunicacin es conducta. El define cinco axiomas de la comunicacin Todos ellos tomados de Bateson
1. Es imposible no comunicar28. Porque define comunicacin como conducta y conducta como comunicacin. Como no existe la no conducta, no existe la no comunicacin. 2. Contenido y relacin. Siempre que nos comunicamos lo hacemos por dos canales, por una parte contenido y por la otra comunicamos la relaciones que tenemos con el receptor. La comunicacin de relacin pasa a ser importante, en una comunicacin deteriorada. El profe lo corrige y dice que es cuando por laguna razn las relaciones pasan a ser importantes ya sea porque se est mal o porque se est muy bien, ejemplo como hablan los pololos. 3. Lenguaje digital y analgico. Usamos un lenguaje digital, que es aquel que no tiene nada que ver con aquello que representa contenido-. El lenguaje analgico esta en directa conexin con aquello que representa relacin-. 4. Asimetra o Complementariedad. Las relaciones entre dos personas pueden ser simtricas, cuando alguien responde con el mismo patrn una comunicacin que se le ha dirigido. La complementariedad ocurre cuando la persona que escucha adopta la conducta que el otro espera, asume el patrn comunicativo del otro. Cuando una relacin es sana se dan cambio de roles, en una relacin enferma se estabilizan en algunas de esas relaciones. 5. Puntuacin de la secuencia comunicativa. Una comunicacin entre dos personas termina siendo circular, hay situaciones en la que se quiere saber donde empez una secuencia comunicativa. En esas situaciones hay dificultades para establecer el punto inicial.
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CLASE 12
PARSONS
Estructura de la accin social En esta obra Parsons sienta la base de lo que ser su desarrollo terico, para hacerlo incurre en el trabajo de Weber, Durhkeim, Pareto y Marshall. Parsons tiene una mirada neokantiana que es la misma de habermans, en el fondo l dice, criticando a los empiricistas, no hay nada respecto a la realidad que no se forme
La diferencia entre Luhmann es que este dice que la comunicacin es improbable. Agrega que es imposible no comunicar lo que no queremos comunicar. Pero cuando queremos comunicar algo no es tan probable que comuniquemos lo que queremos comunicar. La diferencia entre Luhmann y Watzlawick es que en Luhmann siempre est la intensin de comunicar. Para Luhmann la improbabilidad de comunicar, que depende del observador, sera ms bien percepcin.
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conceptualmente. Cuando se habla de los datos puros de los sentidos o de la corriente informe de la conciencia no se est describiendo una experiencia efectiva, sino que se hace una abstraccin metodolgica. Para mirar la realidad hay que conceptualizarlo, este proceso es producto de la abstraccin. Parsons tiene una posicin no positivista. l cree que en la reflexin acerca de los fenmenos sociales a predominado una teora de la accin social. Lo que l quiere hacer es dar un paso adelante en la teora de la accin para elaborar una teora voluntarista de la accin social. Para Parsons lo que hace la construccin terica es integrar los conocimientos que se tienen en un cuerpo terico, que tiene que ser sistemticamente organizado. Los conocimientos, referidos a fenmenos reales, con una coherencia interna en el esquema terico que les permite ser adecuadamente observados. Se observa la realidad a partir de un marco conceptual en el cual los fenmenos tienen un lugar, pero los observo con el marco terico. Entonces el marco conceptual ilumina una parte de la realidad, dejando en la oscuridad el resto. El marco es perfectamente coherente en s mismo, de modo que debera ser capaz de explicar los fenmenos sociales coherentemente en virtud de la sistematicidad del propio marco, pero quedan fueran las categoras residuales, estas surgen como producto de la necesidad de clausura lgica del sistema terico. Puede que alguna de las categoras residuales pueden ser importantes, solo un dogmatico puede olvidar la importancia de las categoras residuales. Se desprende de lo anterior que un sntoma clave de un cambio inminente en los marcos terico es el aumento del inters por las categoras residuales. El objetivo inalcanzable al cual nos acercamos asintticamente es la eliminacin completa de las categoras residuales. El progreso de las ciencias consiste en ir reformulando las categoras originales, no en eliminarlas. Porque si el trabajo ha sido bien hecho va quedando un decantado de conocimiento valido. El empricisismo cientfico sostiene una inmediatez entre conocimiento y realidad, pero niega la legitimidad de la abstraccin terica, la negacin no impide que sea fundamental hacer una abstraccin al momento de observar cualquier cosa. Porque los esquemas conceptuales son inherentes al lenguaje y los esquemas conceptuales difieren en aspectos centrales en uno y otro lenguaje. Si cada categora del lenguaje remitiera a una realidad directamente conocible, no debera haber ninguna diferencia en las conceptualizaciones que se dan en distintos idiomas. Dice Parsons que para que un hecho sea relevante es fundamental poderlo relacionar con un cuerpo terico y por su puesto cualquier cuerpo terico debe estar lgicamente interrelacionado, por eso los sistemas tericos tienen a ser lgicamente cerrado en el sentido que cada proposicin se deriva de otra proposicin del sistema. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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Parsons dice la teora sociolgica ha sido una teora de la accin, veamos cmo ha sido esta teora de la accin.
TE O R A D E L A A C C I N
En la teora de la accin ha habido una unidad bsica: el acto unitario. Hay aqu un nivel de emergencia, es decir, el acto unitario tiene propiedades inherentes a l que no podemos reducir. En el acto unitario hay: Un agente o actor. El acto debe tener un fin, es decir, un estado de cosa hacia el cual se orienta todo el proceso. En este sentido, el esquema de la accin es intrnsecamente teleolgico, porque depende del actor, de sus expectativas. Este acto se inicia en una situacin cuyas tendencias naturales difieren del fin, porque de lo contrario no sera necesario actuar. o En la situacin inicial adems hay ciertos factores, son elementos sobre los cuales el actor no tiene control y elementos sobre los cuales si tiene control. o Los elementos sobre los cuales el no tiene control son las condiciones de la accin. o Los elementos sobre los cuales tiene el control son los medios de que dispone para conseguir la finalidad. Los medios son aquellos que estn sometidos a la seleccin del agente.
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Algunas Caractersticas del acto: Es que siempre es un proceso en el tiempo. La idea de fin supone un estado futuro que todava no existe y que no va a existir si el actor no hace algo al respecto, y en caso de existir no va a permanecer invariable. Aun cuando el acto es intrnsecamente temporal, no es igualmente intrnsecamente espacial. Por esto el esquema de la accin es necesariamente abstracto, hace abstraccin del espacio, que puede traducirse en trminos de tiempo. Las mltiples posibilidades con que cuenta el actor y la orientacin normativa de la accin, es decir, la oriente tratando de conseguir el fin, supone la posibilidad del error en el sentido de fracasar en conseguir los fines o seleccionar los medios inadecuados. EL marco de referencia es subjetivo porque trata de los fenmenos tal como aparecen desde el punto de vista del actor. Entonces se hace necesario distinguir el punto de vista objetivo y subjetivo. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
o o
Subjetivo: Es desde el punto de vista del actor. Objetivo: Es desde el punto de vista del observador de la accin.
El esquema de la accin es unitario, es decir, aunque los elementos del esquema de la accin puedan ser descomponible analticamente, no lo sern en trminos del esquema de la accin. Nivel de emergencia.
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CLASE 13
Veamos que el marco conceptual que l muestra en que hay un actor que tiene diferentes medios para conseguir un fin, adems hay condiciones. El acto unitario, como el nombre lo indica es una unidad, es un proceso en el tiempo; se abstrae del espacio; existe la posibilidad de error; el marco es subjetivo; el actor es un yo, el cuerpo es parte de los medios y de las condiciones. Parsons estaba convencido que la teora de la accin marco el pensamiento social europeo, esto es as porque desde siempre se ha pensado a partir de la accin, parece ser una experiencia universal. La teora de la accin hasta Parsons tiene algunas caractersticas, que el pretende ver si es posible continuarlas o reformarlas. La primera es que hay una mirada atomista, se entienden los sistemas de accin simplemente como una generalizacin a partir de actos aislados. Esto significa que solamente se conciben las relaciones ms bsicas. Falta una mirada sistmica29 Por otra parte en Europa hay un fuerte individualismo, la principal preocupacin ha sido siempre el bienestar del alma individual. Esto separa a la cristiandad protestante del pensamiento helenstico. En la cristiandad catlica el individualismo se ha visto mitigado por el papel de la iglesia, ya que a travs de la iglesia el hombre se salva. Agrega que el humanismo tena una fuerte inclinacin individualista y el derecho romano tambin. Todo esto aumenta la presin por mirar las cosas desde un punto de vista individual. La segunda es que hay un carcter normativo en la relacin medio fin, fundamentalmente porque en el acto unitario se le da mucha importancia a la norma racional de eficiencia. Hay diversas razones para explicar el origen de la racionalidad formal: el sentido comn le concede mucha importancia a la racionalidad de la accin, en todas las culturas hay
Sistema de accin: Acciones aisladas que de alguna forma se conectan.
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procedimientos tcnicos que han prevalecido aunque no hay una razn clara por qu no prevalecieron acciones sin fundamento racional, por ejemplo las acciones ritualistasTanto el protestantismo como el humanismo tienen una hostilidad hacia el ritualismo y el ceremonial La valoracin negativa del ceremonial es uno de los pocos puntos sobre los que puritanos y los hombres del renacimiento, humansticos, podan ponerse de acuerdo Otra causa del racionalismo es que cualquiera que haya sido la influencia responsable que explique la aparicin de la mirada racional, es indudable que la aparicin de la ciencia moderna fue determinante en que se haya terminado por imponer. El concepto de la norma de racionalidad apunta a que una accin es racional en la medida que persigue fines posibles dentro de las condiciones de la situacin por los medios ms apropiados para el fin. En esta mirada no hay nada que relaciones los medios entre s, la relacin racional es medio fin, no habla de relaciones que pudiera haber entre los medios. Si este marco conceptual se entiende como una descripcin literal de la realidad y no como una abstraccin, entonces est claro que hay una laguna. La tercera caracterstica es el carcter fortuito de los fines. Tampoco habla de la posibilidad de relacionar fines, si no se relacionan estos aparecen como dados. En esta mirada el fin es fortuito. La cuarta caracterstica es el empirismo. Porque desde el siglo XVII el pensamiento social en Europa ha sido positivista. Lo que Parsons trata de hacer una transicin desde una teora positivista de la accin a lo que l llama una teora voluntarista de la accin. Este intento es generar un marco analtico de conceptos que estn orientados por el realismo analtico, es decir, conceptos que captan adecuadamente aspectos del mundo exterior30 y su carcter analtico los preserva de su identificacin con lo concreto. Esto se requiere porque se necesita un conjunto relativamente limitado de conceptos, si se hace una identificacin con lo concreto se termina en la realidad. Lo que se busca es ordenar conceptos en sistemas analticos, que sin embargo capten caractersticas relevantes del mundo, capten la caracterstica sistmica del mundo. A los positivistas extremos Parsons le s critica que ven el mundo social constituido por relaciones observables del tipo causa-efecto, pero con esta mirada se ignoran las facultades simblicas de la mente humana y a dems est el peligro del reduccionismo ad infinitum. Los idealistas tienen el indudable aporte de haber demostrado la importancia de las ideas en los actos sociales, pero el problema es que olvidan todas las situaciones propias de la vida
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Exterior en el sentido de estar fuera de la mente del observador, pero fuera en trminos epistemolgico y no en trminos espaciales. Todo pasa dentro de la mente de uno.
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social que no estn relacionadas con las ideas, las ideas son vistas como existentes por s misma.
TE O R A V O L U N TA R I S TA D E L A A C C I N S O C I A L 31
El voluntarismo, para Parsons, se expresa en los procesos de toma de decisin en que el actor dispone de una cierta orientacin normativa32. El actor puede seleccionar y tiene una norma de eficiencia. En la obra posterior de Parsons desarrolla su mirada sistmica. El trata de desarrollar los sistemas sociales. El sistema social consiste de acciones y hay una relacin entre las unidades de accin, pero a dems la accin misma es un sistema. Parsons establece un vinculo entre la teora de la accin y la teora de sistemas, para eso se apoya fuertemente en Weber y particularmente en el concepto de sentido de Weber. La conexin que hace, dice Lhumann, es tan solida que posteriormente parece casi imposible separar la idea de sistemas de la idea de accin, puesto que los sistemas son sistemas de accin. Sin embargo, en la obra de Parsons se estaban cimentando las bases de una sociologa de sistemas no weberiana, porque en la teora de Parsons la personalidad no es el sujeto de la accin, sino un subsistema dentro del sistema general de la accin. Parsons distingue los objetos de la accin entre: Sociales: Los objetos sociales son actores, sea el actor que se toma a s mismo como un punto de referencia ego, a otro que toma como punto de referencia alter o a una colectividad que se considera como unidad para efecto del anlisis. Fsicos: Son entidades fsicas que no interactan con ego ni responden a l, son medios y condiciones de la accin. Culturales: Son elementos simblicos de la tradicin cultural ideas, creencias, smbolos expresivos, pautas de valores. o Pero en la medida que sean considerados por ego como objetos de la situacin, y no se encuentren internalizados como elemento constitutivo de la personalidad de ego.
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La accin siempre es un proceso y tiene una orientacin cuando es guiada por el sentido, significado, que el individuo le confiere en relacin a sus metas e intereses.
Los individuos no actan como resortes mecnicos, disparado por estmulos exteriores, pero tampoco por temor a un poder externo coercitivo o por un exclusivo inters propio. En su accin social los individuos toman decisiones sobre los fines que desean conseguir- y medios que pueden emplear para alcanzar esos fines-, tomando en cuenta, a la hora de decidir los medios, las normas y valores de la sociedad en que viven. 32 Entendido como la norma de racionalidad, es decir, seleccin del medio ms adecuado al fin.
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En el sistema social, su segundo libro, indica que la orientacin de los procesos de accin se relaciona con el logro de gratificaciones y evitacin de privaciones. Porque se presume que la ltima fuente de energa procede del cuerpo, entonces la gratificacin o la privacin tiene una significacin orgnica, sin embargo aunque se encuentre enraizada en el organismo la organizacin concreta de la motivacin no puede ser analizada como necesidades orgnicas del cuerpo.
CLASE 14
La accin social tiene tres sub sistemas: El sistema cultural El sistema social El sistema de personalidad
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El sistema cultural al cual se llega porque diferentes elementos de la situacin pueden llegar a tener significado para ego como smbolos. Todo el significado simblico es un significado cultural.
LOS SMBOLOS SE HACEN RELEVANTES PARA LA ORGANIZACIN DEL SISTEMA DE EXPECTATIVA DE EGO, CUANDO HAY UNA INTERACCIN SOCIAL LOS SIGNOS Y LOS SMBOLOS TIENEN SIGNIFICADOS COMUNES Y SIRVEN DE MEDIO DE COMUNICACIN ENTRE LOS ACTORES. CUANDO HAN SURGIDO SISTEMAS SIMBLICOS QUE SIRVEN DE MEDIOS PARA LA COMUNICACIN SE PUEDE HABLAR DE LOS PRINCIPIOS DE UNA CULTURA, LA CUAL ENTRA A SER PARTE DE LOS SISTEMAS DE ACCIN DE LOS ACTORES RELEVANTES
Todos los smbolos nos sirven para comunicarnos y forman parte relevante de nuestra situacin. EL sistema social es un conjunto de actores individuales que interactan entre s, en una situacin en la cual hay al menos un aspecto fsico; actores motivados por una tendencia a optimizar su gratificacin- cuyas relaciones con sus situaciones estn mediadas y definidas por un sistema de smbolos estructurado y compartido. El sistema de personalidad, que en el fondo se refiere al sistema de disposiciones de necesidad de cada actor individual. Tiene dos aspectos elementales Gratificacin: Es el contenido de su intercambio con el mundo de objetos y lo que le cuesta. Cuando obtenemos algo ese algo nos cuesta algo Orientacin: Se refiere al cmo de su relacin con el mundo de los objetos, las pautas o modos en que se organizan las relaciones. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
La gratificacin es una orientacin catctica, es decir, es la significacin de la relacin de ego con el objeto para el equilibrio de su personalidad entre gratificacin y privacin. Es de Freud el concepto de cathexis para Freud. Sostiene que todos los instintos tienen un conjunto de elementos, en primer lugar tienen un mpetu que es la fuerza con que se acta. Tienen un objeto que puede ser visto como una fuente de satisfaccin para ese instinto, ese objeto puede ir cambiando a lo largo de la vida. Adems tiene obstculos que se oponen a la gratificacin, la cathexis se refiere a la capacidad que tiene la persona de agregar energa emocional a un determinado objeto como una forma de hacer de ese objeto algo nico para la satisfaccin de un determinado instinto. La anticatexis son todos los obstculos que uno ve en el mundo, o uno mismo se pone, para alcanzar este objeto deseado. El juego entre catexis y anticatexis es todo el juego clave en la sicologa freudiana. La categora desde el punto de vista orientacional es cognitiva. Con estas dos orientaciones la persona va a definir su situacin desde punto de vista de los intereses del actor. Dice parsons que el aspecto catectico y el cognitivo deben estar presente para que se produzca una unidad en el sistema de accin, pero los actos unitarios no se realizan separadamente, sino que estn organizados en sistemas. Incluso en el nivel ms elemental debe haber algn grado de integracin, para que se de la integracin es preciso que haya una ordenacin selectiva de las posibilidades de orientacin. Es decir, cuales son las cosas que se priorizan. La situacin presenta objetos que son alternativamente posibles para la necesidad de gratificacin, entonces hay mapas cognitivos. El mapa cognitivo enjuicia, interpreta cuales son los objetos y que significan para m. La persona hace una evaluacin, la evaluacin es un proceso de seleccin ordenado. Existe siempre el aspecto evaluativo. Siempre que se mira una determinada situacin social siempre estn presentes el aspecto catectico, el aspecto cognitivo y el aspecto evaluativo. Estos son los modos de orientacin que estn implicados en las expectativas. El concepto de fin de la accin pierde importancia y es reemplazado por el concepto de expectativas, en el cual estn las tres orientaciones y la temporalidad. Ya tenemos aqu una idea de sistema que es mucho ms clara. La accin social se entiende como uno o ms actores, con una situacin en la cual el mundo exterior tiene significado para el actor y finalmente hay una orientacin del actor hacia la situacin que consiste en cogniciones, catecis y planes y normas que regulan la situacin. El actor es siempre un sistema de accin y tambin un punto de referencia. Como sistema de accin el actor puede ser un individuo o una colectividad; al mismo tiempo puede ser un actor Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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objeto-posicin perifrica como punto de referencia- o sujeto-posicin central como punto de referencia- social. La distincin entre status y rol est muy relacionada con lo que se dijo, porque cada actor es un objeto de orientacin para otros y para s mismo. En la medida que esta significacin deriva de su posicin en el sistema de relaciones es una significacin de status. Por otra parte el actor se orienta hacia otros sujetos, por lo tanto est actuando: realiza un rol. Parsons aclara que status y roles son atributos del sistema social y no de una persona. Ahora los sistemas sociales tienen tres unidades que van desde lo ms elemental a lo ms complejo. La primera es el acto social unitario, que es realizado por el actor orientado hacia uno o ms actores como objeto. La segunda es el status-rol como un subsistema organizado de actos del actor o actores que ocupan status recprocos, que actan recprocamente en sus orientaciones. La tercera unidad es el actor mismo, como unidad social es el sistema organizado de todos sus status y roles como objeto social y como autor de actividades de rol. El conjunto de status y roles que todos tienen eso es el actor como sistema social. El autor debe realizar una serie de selecciones antes que una determinada situacin tenga un significado para l. Estas elecciones pueden ser ordenadas en 5 dicotomias llamadas variables pautas.
V A R I A B L E S P A U TA S
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1.- Afectividad / Neutralidad afectiva. Se refiere a que la persona debe elegir si en la situacin especfica corresponde o no la evaluacin, por lo tanto la eleccin es aceptar la gratificacin de los objetos conocidos y catectados o evaluar su significacin con respecto a sus consecuencias con respecto a otros aspectos del sistema de la accin. El dilema es gratificacin del impulso o disciplina. 2.- Orientacin hacia s mismo/ Orientacin a la colectividad Se refiere a la prioridad que se le quiera dar o no a las normas morales, tiene que elegir la persona entre dar prioridad a las normas morales o no. El dilema es entre el inters privado y el inters de la colectividad 3.- Universalismo / Particularismo Se refiere a la decisin si las normas dominantes son las cognoscitivas o las catecticas. Si escoge la cognitiva el actor trata de ordenar los objetos de acuerdo a un marco de preferencias Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
generalizado, mientras que si escoge la catectica ordenara a los objeto de acuerdo a las relaciones que los objetos mantienen con l. Dilema es entre trascendencia e inmanencia 4.- Adscripcin / Desempeo Percibir al otro como un complejo de cualidades inherentes o como un complejo de realizaciones o logros. Si la persona percibe a alguien predominantemente por lo que hace o por lo que es. El dilema es de las modalidades en los objetos. 5.- Especificidad / Difusidad Cul es el mbito de significacin del objeto. Los objetos pueden tener una significacin tan amplia e indefinida para el sujeto, que este se siente obligado a concederle cualquier demanda significacin difusa-. O el objeto solamente tiene una significacin claramente definida, entonces el sujeto no se siente obligado a concederle ninguna demanda que salga de ese estrecho mbito de relacin que mantiene con en significacin especificaEste dilema es el mbito de significacin del objeto.
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CLASE 15
Las variables pautas se ubican en cuatro niveles. 1. Son elecciones aisladas que cada actor debe realizar antes de poder actuar. 2. A nivel de la personalidad entran como hbitos de eleccin. Las personas tienen hbitos de eleccin acostumbrados o referidos a ciertos tipos de situaciones que se apoyan en uno u otro polo de las categoras. 3. Las variables pautas se ubican a nivel de la colectividad como aspectos de la definicin de los roles. Los roles estn definido de acuerdo a estas variables. 4. En el nivel cultural son reglas de valor, son normas. Entonces supone que podamos diferenciar culturas de acuerdo a las variables pautas. Parsons elimino la variable 2 porque considero que no quedaba ntidamente definida como las dems y estimo que estaba de algn modo incluida en las dems. De aqu Parsons da un paso muy importante, l empieza a darse cuenta que hay ciertas pautas que se ubican en 4 niveles y son 4. Esto significa que existe pre requisitos funcionales en todos Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
los sistemas. Estos pre requisitos tienen que ver con que los diferentes de un sistema tienen que estar articulados unos con otros, y adems ellos tambin tienen que solucionar algunos problemas internos porque son sistemasLos pre requisitos funcionales tienen que ver con dos tipos de criterio: a) Criterios externos o internos al sistema. b) Criterios instrumentales para conseguir algo o son fines en s mismo-consumatorio-.
ESQUEMA AGIL
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Esquema AGIL, es el sistema general de la Accin. Exterior Interior Instrumental A Adaptacin L Latencia Consumatorio G Logro de Metas I Integracin
Cualquier sistema cumple con las 4 funciones. I. Adaptacin (Organismo): Se refiere al problema de obtener recursos, de parte del entorno externo, para distribuirlos al interior del sistema. Logro de Metas (Personalidad): Son las caractersticas que tiene un sistema de accin para fijarse metas y movilizar esfuerzo y energa en el sistema para conseguirlas. Integracin (Sistema Social): Es el problema de mantener la solidaridad o cohesin en el sistema. Incluye todos los elementos de control, de coordinacin entre los distintos subsistemas que evitan que haya disrupciones mayores al interior del sistema. Latencia (Sistema Cultural): Procesos mediante los cuales se almacena energa motivacional y se distribuye en el sistema.
II.
III.
IV.
En la latencia hay dos problemas que estn relacionados. Uno es la mantencin de pautas, es decir, el suministro de smbolos, de ideas, de gustos, de juicios provenientes del sistema cultural. Si el sistema no mantiene pautas, este se disuelve. El segundo es el manejo de las tenciones internas de los actores. Se trata del problema de asegurar que los actores del sistema social presenten las caractersticas apropiadas. Estos prerrequisitos funcionales a su vez son, cada uno de ellos, sistemas. Uno puede mirar con el esquema AGIL. En el sistema general de la accin tenemos que: Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
Adaptacin: Quin se ocupa de la adaptacin es el organismo conductual, nuestro sistema orgnico. Logro de metas: Se encarga el sistema de personalidad o cclico Integracin: Es encargado el sistema social Latencia: es encargado el sistema cultural.
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Podemos hacer una jerarqua ciberntica, se refiere al control. Es circular porque son mutuamente dependientes Alto en energa Condiciones Adaptacin Logro de Metas Integracin Latencia Control Alto en informacin Los componentes de un sistema son sub sistemas. No son elementos descomponibles. Si hacemos un zoom en el sistema social nos encontramos con Sistema social: A Economa L Motivacional Cultural
G Poltica I Divisin del trabajo Y estratificacin
Sistema econmico: A Capitalizacin Inversin L Compromiso econmico G Produccin y Distribucin I Organizaciones Y empresas
CLASE 16
Cuando Parsons establece la jerarqua ciberntica, l se preocupa de cmo se relacionan los diferentes componentes de la accin entre s. Recordemos que Winer dice que la entropa y la informacin estn relacionados, siendo la informacin entropa negativa. Entonces en la jerarqua ciberntica el pone sistemas que son ricos en energa la entropa es una ley de degradacin de energa- que aportan energa a todo el sistema general de la accin. Tambin hay sistemas que son ricos en informacin, que por lo tanto entregan informacin o control, a todos los dems sistemas. Esta es la primera forma que l tiene para ver los intercambios entre los diferentes subsistemas dentro del sistema general de la accin. Tambin piensa en cmo se producen los intercambios al interior de cada uno de los subsistemas y con los dems. Despus de haber hecho un estudio de sociologa econmica descubre la forma de operar del dinero. EL dinero es un Medio Simblicamente Generalizado de Intercambio. El dinero tiene ciertas caractersticas: Es una medida de valor que tiene significacin general en la economa y tambin en la relacin entre el sistema econmico y todos los dems sistemas. El dinero originalmente tiene un valor intrnseco, luego el valor pasa a ser ms simblico. El dinero sufre transformaciones, se puede extender el crdito, se puede invertir en bienes y servicios. Es tan generalizado que puede ser cambiado por prcticamente cualquier cosa. Tiene un problema de solvencia en la economa. El sistema bancario depende del consenso acerca de la naturaleza vinculante de los compromisos econmicos.
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Todo esto hace que el dinero opere en la economa de manera absolutamente simblica y absolutamente general. El dinero entonces es el medio Simblicamente Generalizado de Intercambio de la economa, pero qu pasa con los dems sistemas? Economa Dinero Cultural Compromisos y lealtades Poltico Poder Organizaciones Influencia
MSGI de la poltica es el Poder, este es una masa variable, una persona puede generar ms poder. Al igual que el dinero el poder que no se usa pierde valor. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
La Comunidad societal tiene un medio que es la influencia que es utilizada para inducir solidaridad e integracin. En el subsistema cultural el MSGI son los compromisos y lealtad a valores. Los MSGI son concebidos como lenguajes especializados que regulan los procesos de intercambio entre los sistemas y al interior de cada uno de ellos. Es decir, la economa circula gracia a los intercambios que permiten el dinero, pero tambin el dinero le sirve para entregar a la poltica los medios para su funcionamiento. Estos lenguajes especializados surgen, en el modelo parsoneano, como derivados de la diferenciacin de sistemas, una vez que tenemos el paradigma AGIL y despus que asignamos a cada uno de los 4 1s las diferentes funciones hay podemos deducir cual es el medio simblicamente generalizado que opera en su interior. Este es un esquema deductivo que deduce del paradigma de las 4 funciones, de los 4 pre requisitos funcionales, deduce todo lo dems, con lo cual queda encapsulado o no puede crecer. La crtica que hace Lhumann es que no hay una relacin entre esta teora de los medios generalizados y la experiencia subjetiva de la eleccin. Parsons est consciente de la subjetividad de la accin, cando nos encontramos dos seres humanos nos encontramos con el problema de que cada uno va a hacer selecciones que son particulares. A partir de esto Parsons dice que las selecciones deben estar guiadas por limitaciones estructurales, entonces las acciones son necesariamente unidades de sistemas normativamente integrado. Las restricciones nos permiten predecir lo que vamos a hacer, resuelve la doble contingencia yo no s lo que t vas a hacer, t no sabes lo que yo voy a hacer. En cualquier accin existen esas restricciones y uno las sabe, por lo tanto puede predecir ms o menos cual es el rango de acciones posibles del otro, aunque sea contingente, por ejemplo si estoy parado esperando el metro yo s que los que estn a mi alrededor, a los cuales no conozco, no me tienen que hablar. Si una persona se comporta diferente a lo esperado por la expectativa cultural, da miedo o asusta, pues rompe con las expectativas. El problema, dice Luhmann, es que aunque aceptemos sistemas significativos para relacionarnos con la contingencia subjetiva de la accin todava no estamos comprometidos con ningn sistema cultural concreto. No se puede dar por resuelto por un sistema cuando todava sigue siendo un problema de la interaccin, entonces el concepto de contingencia parsons no lo sigue hasta sus ltimas consecuencias. Parsons platea el tema de la doble contingencia y dice que los sistemas sociales necesitan estructuras normativamente institucionalizadas para asegurar la complementariedad de las expectativas. Pero la complementariedad de expectativas es problemtica debido a la doble contingencia inherente a la accin. La gratificacin de ego es contingente a la accin de alter, y la gratificacin de alter es contingente a la accin que escoja ego.
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El problema de infinito doble contingencia- lo resuelve mediante sentidos compartidos en sistemas simblicos relativamente estables. Los Medios transmiten selecciones contingentes que son percibidas como logros pasados. El medio siempre se remite al pasado y la confianza remite al futuro, entonces la confianza no es un tipo de medio, sino que condiciona el futuro de todas las elecciones posibles.
P A R A D I G M A D E L A C O N D I C I N HU M A N A
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Parsons revisa lo que ha sido la obra de su vida y se dedica a elaborar el paradigma de la condicin humana, trata de entender que pasa con los lmites del sistema general de la accin. Qu hay ms all? Cul es la diferencia entre lo que son procesos simblicos y lo que es puramente un comportamiento orgnico, hay que tener cuidado porque ha habido dos errores. El primero ha sido la biologizacin de los fenmenos de la accin, se a tendido a pensar que la accin tiene ms que ver con nuestra animalidad que con otra cosa. El segundo erros ha sido todo lo contrario, es decir, olvidar el nivel orgnico. De estos dos errores el ms daino a sido el segundo. Se hace necesario descubrir cmo se producen las relaciones a nivel del organismo con lo que va ms all. El otro lmite del sistema de accin se da en otro punto cibernticamente hablando, esta es una categora no emprica con la cual hay que tener cuidado. Cada vez que se fijan en las grandes filsofos uno se da cuenta que siempre se piensa en trminos duales, para Kant eran los datos sensibles y las categoras esenciales, en ciberntica se habla de alto en informacin y alto en energa. Cada vez que se refiere a los pares, uno de ellos refiere a una meta estructura que no es una propiedad sino que es un conjunto a priori. Esto quiere decir que hay un sistema que est ms all de lo cultural al cual llamar sistema telico, en la condicin humana el sistema telico est por encima de la condicin de la accin y tiene que ver especialmente con la religin, porque es principalmente en el contexto religioso que ha habido la creencia de la realidad de un mundo no emprico. con pleno conocimiento de las dificultades filosficas de definir la naturaleza de esa realidad, deseamos afirmar que compartimos la antigua creencia en su existencia Despus Parsons mira al mundo fsico al cual lo diferencia de lo orgnico, una de las principales caractersticas del mundo fsico es el orden. Se apoya en Einstein lo eternamente incomprensible del mundo, es su compresibilidad, Uno de los grandes aportes de Kant fue decir que suponer que un mundo exterior real sin ninguna comprensibilidad es sin sentido
Parsons trata de establecer cul es la relacin que se produce entre el sistema telico y el sistema general de la accin. Entonces tenemos un nuevo cuadro en que Sistema fsico qumico Sistema telico Sistema orgnico Sistema accin general de la
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Este paradigma usa las mismas herramientas de siempre, partir en 4. Este paradigma tiene un foco antropocntrico, es decir, trata entender todo el mundo desde los significados que el ser humano le da a todo el mundo. El punto de vista del observador tiene una gran importancia en la filosofa moderna de la ciencia. Desde la teora de la relatividad de Einstein hasta la teora sociolgica contempornea todo conocimiento se relaciona con el sistema humano de la accin. El observador est en el sistema de la accin.
CLASE 17
Nos queda ver en la mirada que l llama la condicin humana, que cada uno de los distintos subsistemas tienen su Medio Simblico Generalizado de Intercambio. El sistema general de la accin tiene como MSGI tanto como para su intercambio como para su relacin con los dems sistemas, usa los significados simblicos. Esto nos muestra la importancia creciente, que le da Parsons, al lenguaje. El subsistema Telico usa como MSGI el ordenamiento trascendental El subsistema orgnico humano tiene como MSGI la Salud El subsistema Fsico Qumico tiene como MSGI el ordenamiento emprico, es decir, las relaciones del tipo de leyes entre materia y energa. Los diferentes subsistemas se relacionan entre s mediante productos y factores que se van intercambiando. Es decir, cada subsistema entrega a los dems un producto y al mismo tiempo ofrece un factor que es necesario para la operacin de los otros sistemas. Por ejemplo a nivel de productos el sistema telico ofrece definiciones de responsabilidad humana, al sistema general de la accin; y recibe sentimiento de justificacin por parte del sistema general de la accin. A nivel de factores, el sistema telico ofrece imperativos categricos, al sistema general de la accin; y recibe la aceptacin de las obligaciones morales por parte del sistema general de la accin. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
Este intercambio doble de factores y productos, sucede mediante los Medios de Intercambios propios de los dos subsistemas, es decir, mediante el ordenamiento trascendental y los significados simblicos. Otro trabajo de la misma poca, trata de dar una mirada al trabajo de toda su vida, en el dice que hay dos focos centrales. El primero es el profundo inters con el trabajo de Max Weber respecto al anlisis histrico y comparativo de las sociedades y tradiciones culturales. Siempre tuvo en vista el modo de Weber de trabajar la historia para establecer comparacin entre sociedades. El segundo es el esquema de las variables pautas que dio origen al paradigma de las cuatro funciones AGIL o pre requisitos funcionales. Adems de estos dos puntos centrales de su carrera, siempre tuvo inters en la biologa, en especial en los procesos de: Diferenciacin: Integracin: Estos dos procesos son complementarios, si no existe el proceso de diferenciacin los sistemas no son capaces de dar cuenta del entorno. Si no existe el proceso de integracin los sistemas pueden terminar separndose, por lo tanto perder toda su unidad. Otra cosa que dice Parsons es que l haba dado mucha importancia al concepto de estructura, recuerden que esta teora se llama Estructural-Funcionalista. l pensaba que estructura y funcin estaban en un mismo nivel, pero se da cuenta que en realidad el concepto clave es la Funcin. O sea, el concepto de funcin deba haber estado sper ordinado al de estructura y proceso. El hecho que las estructuras y los procesos se diferencien en torno a lneas funcionales AGIL dentro del mismo sistema, implica su comparabilidad. Si fueran incomparables las estructuras y los procesos tendran dos consecuencias 1. El sistema tendra una naturaleza incomprensible desde un punto de vista racional. 2. Tampoco podra integrarse como sistema Parsons da a entender que mantiene el esquema, de las cuatro partes. Porque el hecho de que las estructuras y los procesos se diferencien a lo largo de lneas funcionales permite que uno los compare. Las lneas funcionales en las que piensa son AGIL o pre requisitos funcionales, por esto es capaz de examinar cualquier sistema con este paradigma. De algn modo la importancia de la funcin queda predefinido de antemano, esta predefinicin est dada por una estructura. Siempre es posible compara las sociedades humanas o los subsistemas porque a pesar de las diferencias culturales, estas no llegan jams a dar forma a especies distintas. El desarrollo orgnico del ser humano fue coincidente con lo que conocemos como sociedad y cultura, es Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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decir, el ser humano se desarrolla en trminos de las oportunidades que le ofrece la sociedad y su cultura. Agrega que la experiencia emprica parece asegurar el origen nico del ser humano. Por lo tanto una especie con un origen nico; que se desarrolla fsicamente en coincidencia con el desarrollo de la cultura y de la sociedad hace posible que comparemos cualquier sociedad con cualquier otra. Porque todas son parte de lo mismo. Solamente si esta tesis es correcta se sostiene el trabajo de Durkheim de buscar la religin ms primitiva, si fueran incomparables las religiones no se podran entender a partir de estudios de religin totmica australiana. Sin embargo la tesis de Durkheim es vlida porque la sociedad se va desarrollando, va generado procesos y estructuras. Esas estructuras y esos procesos son diversos, pero se pueden comparar porque responden a diferentes modos de solucin de los problemas funcionales de la misma especie
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CLASE 18 33
LUHMANN 1927-1998
Un tema muy importante en la teora de Luhmann es el tema de la casualidad. La vida es una enorme casualidad. La teora de Luhmann es una teora de la diferencia, siempre se parte afirmando una diferencia. Por eso es una teora no ontolgica, pues la ontologa parte diciendo el ser es.
CONTINGENCIA
El primer concepto que tenemos que ver es el concepto de contingencia. La contingencia viene de la escolatica en que se deca que el mundo es contingente a la voluntad de Dios. Contingencia es que el mundo es como es, pero no tiene porque serlo. La contingencia es lo que no es necesario ni imposible. El mundo, decan los escolsticos, no era necesario que fuera as. De este concepto de contingencia Parsons deriva un concepto de contingencia que es la forma habitual como utilizamos el concepto. Es un concepto que le da gran importancia a la dependencia de. Pero Luhmann utiliza el trmino de contingencia no tanto en trminos de dependencia sino que ms bien en trminos de libertad y lo remite a la voluntad humana. Cada uno de nuestros actos es contingente.
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Desde aqu es la prueba tres.
DOBLE CONTINGENCIA
La doble contingencia se produce cuando al menos dos sistemas, dotados de la capacidad de obrar contingentemente, se renen. La doble contingencia es lo que saben por yo no s como actuaran ustedes, pero s que ustedes no saben cmo voy a actuar yo. La doble contingencia es un problema y al mismo tiempo es una oportunidad para la formacin de sistemas. Es un problema porque no se que esperar de ustedes, pero es una oportunidad porque podemos construir un sistema, podemos coordinas nuestra contingencia. Los sistemas sociales solamente surgen en la doble contingencia. Para que la clase pueda ocurrir tiene que darse esa seleccin altamente improbable de que ustedes decidan venir, y dejen todas las dems opciones de lado, y que yo decida venir, dejando todas las dems opciones de lado. La contingencia nos habla de la libertad humana, el hombre puede escoger, no est determinado a hacer las cosas, siempre se puede escoger entre alternativas. Las alternativas desechadas quedan como teln de fondo, sobre el cual se destaca la alternativa escogida. Dada la libertad en las elecciones, lo que se intenta hacer en la vida social es tratar de canalizar las elecciones. Las organizaciones nos ponen condiciones para pertenecer a ella, con estas se canaliza la contingencia, se hace ms difcil escoger otra alternativa. El problema de la doble contingencia es resuelto por Parsons con la idea de que hay un sistema de valores, una cultura, hay pautas culturales que me hacen inclinarme por ciertas conductas. Pero a Luhmann le parece insuficiente porque presume que ya existen un conjunto de pautas de valores que son aceptadas por las dos personas que van a interactuar. Presupone demasiado conocimiento previo. Luhmann propone que la doble contingencia se va enfrentando con pequeos avances, en los cuales se invierte relativamente poco y que van generando expectativas. Cada respuesta que es exitosa genera expectativas para dar el paso siguiente, y aunque fracase alguno de estos casos no se perdi mucho. Despus de un tiempo en que ya tiene formalizada una relacin con una persona, se tienen las expectativas claras, la doble contingencia se tiene bastante acotada. Es la relacin la que genera sus normas, sus valores y sus expectativas.
COMPLEJIDAD
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El otro concepto importante para Luhmann es el concepto de complejidad. La complejidad, Hasby ley de variedad requerida, el sistema siempre es menos complejo que su entorno. Entonces la complejidad no es un identidad, la complejidad siempre es una diferencia. Por lo tanto la complejidad siempre es una relacin entre dos entidades, entre la complejidad del sistema y la de su entorno. La complejidad siempre es relativa a un sistema.
Luhmann a partir del concepto de complejidad puede plantearse la funcin de la formacin de un sistema, dice que esta funcin siempre es reducir complejidad. Un sistema surge como una forma de reducir complejidad, por eso l dice que prefiere ser funcional estructuralista porque l parte preguntndose la funcin de un sistema, no parte con un sistema ya dado, sino con el surgimiento del sistema. El surgimiento es siempre una reduccin de complejidad. La complejidad del sistema es menor que la del entorno, si el sistema aumenta de complejidad la complejidad del entorno aumenta, entonces el mundo como el universo de todas las posibilidades- no es un sistema porque no tiene lmites. El sistema siempre se diferencia del entorno con un lmite. El sistema tiene lmites, el entorno tiene horizontes. Los sistemas que formamos los seres humanos son complejos, la complejidad puede medirse con una frmula matemtica que es Esto es la cantidad de posibles relaciones.
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Un sistema es complejo cuando ya no es posible que cada uno de los elementos se relacione directamente con cada uno de los dems. Una familia tiene una complejidad menor, que una organizacin como la PUC. Debido a esto los sistemas deben priorizar, seleccionar, las relaciones que van a tener. Al seleccionar crea una cierta estructura en el sistema como un modo de hacer ms probables ciertas relaciones y mucho menos probables otras. Un sistema social requiere la complejidad, sino hubiese complejidad desde donde seleccionar no habra sistema. La complejidad se necesita, pero al mismo tiempo es necesario reducirla, se reduce actuando selectivamente. Tanto la complejidad externa como la interna se tienen que reducir, la externa haciendo que el sistema solamente aceptas determinadas irritaciones del entorno; la interna, estructurndose internamente dado que sus integrantes no pueden relacionarse todos con todos. Luhmann toma el concepto de equivalente funcional, desarrollado por Merton, y lo utiliza como piedra angular de su teora. Equivalente funcional es algo que cumple la misma funcin.
CLASE 19
EQUIVALENTE FUNCIONA L
La clase pasada dijimos que la doble contingencia hace que una persona seleccione una opcin, la relevancia de esa opcin se tiene que ver en trminos de la funcin desechada. Uno de los primeros artculos que escribe dice que Parsons se equivoca por no ser lo suficientemente funcionalista. Una funcin para Luhmann tiene infinitas respuestas, mientras Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
cumplan las condiciones. Entonces si se radicaliza el anlisis funcional, nos encontramos con que una funcin es un esquema lgico regulador que permite comparar efectos equivalentes, los cuales solo son equivalentes desde el punto de vista de esa funcin. Pudiendo ser completamente incomparable desde cualquier otro punto de vista. Con el equivalente funcional se termina con el conservadurismo, cualquier funcin de la sociedad puede ser cumplida de maneras muy diversas. Siempre que se mira un fenmeno social se debe preguntar si cumple una funcin o no?, despus cul es la funcin que cumple?, luego qu equivalentes funcionales hay? Por qu se llego a esta solucin? La teora de Luhmann parte de la diferencia, entonces lo que mira es lo que aparece y el teln de fondo sobre el cual se destaca.
SENTIDO
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El sentido es una estrategia de seleccin, que permite seleccionar una alternativa sin eliminar definitivamente las alternativas desechadas. El sentido es lo que le da continuidad a nuestra accin, es lo que nos permite construir una historia. Cada evento es contingente y pasajero, el presente es un puro devenir; al mismo tiempo el presente es eterno. El sentido compara lo actual con lo potencial. El sentido no es ni lo actual ni lo potencial, es su comparacin. Por qu podemos hacer uso del sentido? Porque el ser humano tiene el no34. Gracias a la negacin y a la negacin de la negacin, es decir, la negacin reflexiva, el ser humano puede dar un sentido al quehacer. Porque con l no se desechan posibilidades. Cada vez que digo s, se dice un enorme e indeterminado no a todo lo dems. Las alternativas que son desechadas no quedan eliminadas por la negacin, sino que quedan suspendidas. Lo que elimina definitivamente una posibilidad es el tiempo. La negacin nos permite temporalizar la complejidad, lo que no puedo hacer hoy lo puedo hacer maana; dispongo de mayor complejidad. El sentido puede ser subjetivo, que le da cada individuo de los participantes, y el sistema social formado por las comunicaciones tambin tiene un sentido, ese sentido es social. El sentido de la clase se lo dan todos. El sentido social se construye entre los sistemas y que no necesariamente es el que le da ego y alter.
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Las implicancias de no estn en Bateson.
CLASE 20
A TR I B U C I N
Conceptos que toma de un siclogo Hayder: Atribucin Atribucin: Las cosas, las acciones, los eventos, las comunicaciones, no son un dato en s, no son algo ontolgico, sino que son atribuciones que hace alguien a alguien. Una accin por ejemplo, no es una accin que ontolgicamente quede definida por un sujeto, una accin es una atribucin es donde alguien asigna el origen de una determinada accin a algo. Las atribuciones permiten conectar comunicaciones. Tal persona pregunt /dijo algo. Yo atribuy ciertas acciones a ciertas personas para conectar comunicaciones. Dado que pregunt tal cosa, yo contesto tal cosa. Producto de una observacin en que el observador asigna el origen de un determinado evento a un sistema, o tambin puede atribuir a otro la experiencia. La diferencia, entonces, entre accin y experiencia, son dos atribuciones distintas, una de las cuales (la accin) es atribuido su origen a un sistema squico o social. En el caso de la vivencia o la experiencia se le atribuye el origen a eso que sucede al entorno del sistema que lo inventa o lo vivencia. La experiencia est fuera del sistema que produce la accin. En los MSGC se hace esta distincin. El mismo sistema social atribuye sus comunicaciones en trminos de acciones, y por eso es que toda la teora sociolgica hasta Luhmann es una teora de la accin, incluso Habermas con su Accin Comunicativa, aunque se acerque a la comunicacin. Porqu quedarse pegado en la accin y no comprender sino hasta Luhmann que los sistemas sociales estn compuestos de comunicaciones y no de acciones: Fundamentalmente porque el mismo sistema social mediante el proceso de atribucin, se redefine a s mismo en trminos de accin. Nosotros hablamos, en nuestro lenguaje comn, en trminos de accin. El sistema social se define a s mismo de manera simplificada como un sistema de acciones para atribuir comunicaciones y as conectar unas con otras. Las comunicaciones tienen un origen y un destinatario, y as se generan nuevas comunicaciones que se conectan con las anteriores. Uno habla como si la comunicacin fuera una accin de alguien y una experiencia de otra persona, que a su vez ese otro puede actuar para que el otro tenga la vivencia (escuche).
MDIUM COSA
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Percepcin a distancia: Cmo podemos percibir a los otros. Mdium cosa.
Uno percibe a los otros porque existe un mdium cuyos elementos estn flojamente acoplados y permiten por lo tanto, que se impriman sobre ellos cosas. Las cosas acoplan firmemente parte de estos elementos que estn acoplados flojamente.35 Luhmann utiliza este concepto reemplazando cosa por forma: Existe un mdium formado por elementos que estn acoplados entre s flojamente, y se pueden imprimir entonces sobre este mdium, formas que acoplan firmemente parte los elementos flojos que estn acoplados en el mdium. Eso mismo ocurre con el sentido particular squico- de una conversacin que se imprime en un sentido ms general social- de una accin (una clase, por ejemplo). El sentido es un logro coevolutivo de sistemas squicos y sociales (simultneamente): La comunicacin nos permite pensar, y pensar nos permite comunicarnos. Las formas, cuando se imprimen, no agotan el medio; porque imprimen un acoplamiento firme que es momentneo de los elementos. Luego los elementos vuelven a quedar acoplados de manera floja. Ni las palabras, ni la luz, ni el sonido. La impresin no queda grabada para siempre. No se agotan las palabras por mucho que se hayan usado. Cada nivel puede ser un medio o una forma. Las palabras son formas impresas en el mdium del sonido, pero al mismo tiempo las palabras son un mdium sobre las cuales se pueden imprimir frases. Depende desde el punto de vista del observador, la distincin entre mdium y forma. Otro concepto que toma Luhmann de un lgico formal: George Spencer Brown (1969): Las leyes de la forma Las leyes de a forma constituyeron un cambio importante en la lgica formal y Luhmann las utiliza desde que aparecieron. Una de las cosas que dice es Dibuje una distincin. En el mismo momento que se hace una distincin, aparece un sistema y un entorno. Sistema y entorno no preexisten a la operacin de distincin que los distingue. No hay nada, hasta que se hace una distincin, y entonces aparece un sistema y un entorno. Como ya sabemos, partir de la identidad es partir de la ontologa. En cambio cuando se parte de la diferencia, emerge el sistema y el entorno al tiempo en que se hace una distincin. Un sistema es su diferencia con respecto al entorno. Un sistema no es ms que una diferencia. El sistema social no puede existir sin seres humanos, peor estos se encuentran en el entorno. Y un sistema no existe sin entorno. Por esto la definicin de Luhmann es anti-humanista. Pero esto lo hace por algo lgico, el ser humano es muy complejo, si se incluye en el sistema social, no se podra comprender; puesto que el sistema squico es muy complejo. Uno se comunica
Ejemplo de la huella en la arena mojada. Lo mismo ocurre con el sonido en el aire, se acoplan fijamente los elementos del aire de manera que otra persona puede escuchar. La luz tambin est hecha de elementos acoplados flojamente, permitiendo que se impriman en ellos una cierta cosa, acoplndose firmemente.
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entre sistemas squicos, pero no entras dentro de l. Cada sistema squico capta del sistema social algunas cosas, no todo, por esto estn afuera del sistema social. Si decimos en cambio que el sistema social est hecha de seres humanos (sistemas squicos), podramos decir que la sociedad es un gran ser humano. Pero es slo el sistema squico del ser humano. Eso ya es una enorme abstraccin. La forma es al mismo tiempo una distincin y una indicacin. Al momento de hacer una distincin, me ubico en este lado, y puedo ver el entorno pero no a mi mismo. Uno no puede ver sus ojos. Uno se localiza en un lado de la distincin y mira hacia el otro lado. Pero qu hacer para ver la distincin? Para poder ver la distincin que estoy utilizando, uno hace un reingreso, en donde la distincin sistema-entorno est al lado del sistema, y as se puede ver la distincin sistema-entorno, pero entonces no se puede ver la nueva distincin. La distincin que se usa nunca se puede ver, es el tercero excluido de la lgica. Tercero excluido como concepto de la lgica: La tercera posibilidad. La distincin. Cada vez que se hace una distincin entre dos posibilidad, hay una tercera posibilidad que es excluida, la cual es aplicar esa misma distincin a s misma. El observador siempre es el tercero excluido de la observacin, y aunque hace un reingreso, no observa la nueva distincin. Permanentemente el observador hace la distincin, separando sistema de entorno, pudiendo as operar con aquello distinguido. El re-ingreso tiene lugar cuando la guagua empieza a decir yo, cuando se distingue a s misma en primera persona, sabe que ella y el entorno son algo distinto. El concepto de medium forma es distinto al concepto de forma. Medium-forma es el acoplamiento flojo en donde se imprimen cosas pasajeras. El sentido es un mdium que permite que se impriman sobre l otros sentidos. En el entorno hay ms posibilidades de las que puede capturar el sistema, por eso el entorno es ms complejo. Si el sistema es lo suficientemente complejo de manera que no puede hacer relaciones uno a uno entre sus elementos, el sistema selecciona las relaciones ms probables entre los elementos que componen el sistema. Si aumenta la probabilidad de una seleccin, disminuye la probabilidad de otra seleccin, esta priorizacin es necesaria para el sistema. Ahora bien, los sistemas sociales son sistemas autopoiticos. Pero si se define un sistema autopoitico, se deben definir los elementos que produce el sistema para autoproducirse. Pero cul es el elemento que se produce en la sociedad y la constituye? Luhmann dice que los sistemas sociales son sistemas autopoiticos de comunicacin. Son comunicaciones las que producen a la sociedad y lo que l sociedad produce. Al hablar, vamos constituyendo con nuevas comunicaciones a la autopoiesis de la sociedad mundial. Una comunicacin es una interaccin, y por lo tanto contribuye a la formacin de esta clase. En segundo lugar, la comunicacin est inserta en una organizacin (la PUC). La Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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comunicacin, por ltimo, es parte de la sociedad mundial, por lo que contribuye a su reproduccin. Cualquier comunicacin reproduce a la sociedad mundial y est dentro de ella. La comunicacin y no el sistema squico. Los sistemas sociales van permanentemente produciendo comunicaciones que son as que mantienen al sistema social. Pero aqu el contenido de la comunicacin no importa en el sentido ya que todas contribuyen a la reproduccin de la sociedad mundial, aunque claramente el contenido importa para un sentido particular. Aunque hayan diferencias de contenido, no implica que no se pueda hablar de una sociedad mundial. El hecho de la sociedad mundial se demuestra en que, por ejemplo, hay un nico sistema econmico, una nica ciencia (un mismo mtodo cientfico que valida las proposiciones empricas), las enfermedades
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CLASE 21
Dijimos que los sistemas sociales son sistemas autopoyeticos. Al respecto de esta teora que fue elaborada por Maturana y Varela, para entender los procesos propios de la vida y Luhmann lo refiere a sistemas que no son sistemas vivos. Por supuesto que esto no le Gusto ni a Maturana ni a Varela, es decir, ambos sostienen que no se puede hablar de sistemas sociales autopoyeticos. Maturana sostiene que no puede ser entendido un sistema social como autopoyetico, porque para l el ser humano es integrante del sistema social. Entonces un sistema social autopoyetico seria la humanidad. Sin embargo Luhmann sostiene que los sistemas estn hechos de comunicaciones, y son estas las que se van reproduciendo como parte del devenir autopoyetico del sistema social. La idea de Maturana es mucho ms cercana a la de Habermas, Maturana dice que las comunicaciones pueden ser de dos tipos. Uno tipo se produce en la aceptacin del otro como legitimo otro en la convivencia, a esto lo llama amor. Un segundo tipo en la cual lo que se busca no es al otro, considerndolo como legitimo otro en la convivencia, sino que lo que se busca es seguir a travs del otro. Esas relaciones las llama relaciones productivas. Luhmann est muy lejos de eso, es muchsimo ms crtica que la teora de Habermas. Porque si se analiza cmo se dan las relaciones en la sociedad, se ven la gran cantidad de problemas y de soluciones. En cambio en la postura de Habermas no se ve, porque se sabe de antemano que todo est malo porque las comunicaciones nunca son racionales en que se busca un acuerdo con el otro. Para Luhmann la sociedad es un sistema autopoyetico formado por comunicaciones. Una teora tiene que ser muy lgicamente armada, no puede tener saltos lgicos.
COMUNICACIN
La comunicacin es una sntesis de tres selecciones. Es decir, no es una de ella sino que todas juntas. A. Seleccin de informacin: Informacin entendida como la diferencia que hace la diferencia. Es una seleccin porque Alter tiene que seleccionar de entre todas las informaciones posibles de las cuales dispone, cul quiere l dar a conocer a Ego. Se puede equivocar en la seleccin de la informacin, puedo dar a conocer una informacin que para l no es informacin. qu digo? B. Seleccionar el modo de darla a conocer: cmo lo digo? Va desde la seleccin de las palabras, los medios, todo. Esta seleccin tambin se puede equivocar. C. Seleccin de entender la comunicacin: Esta corre por cuenta de ego las anteriores eran de alterEstas tres selecciones no las realiza un solo individuo, son realizadas por los dos. Por lo tanto la comunicacin no es una transcripcin en una sola va de un lado para otro, si no hay comprensin no hay comunicacin. Pero comprensin contiene la incomprensin, entenderla solamente significa que la persona ego- vuelve a separar el darla a conocer de la informacin, es decir, la persona escucha lo que le dicen y trata de entender cul es la informacin que esas palabras aportan. Por ejemplo ests trabajando bien qu significa eso, es el mensaje tal cual o tiene ironia. Entender tiene que ver con cul es la informacin de lo que se est escuchando. Por lo tanto puede haber un sinfn de interpretaciones. Este es un problema, pues da ambigedad. Sea como se entendiera la informacin se concluye con el ncleo de informacin, porque la aceptacin o el rechazo no renueva la comunicacin. Se puede equivocar, porque no hay ninguna seguridad, en la vida social no hay nada seguro. Luhmann dice que la comunicacin no es algo que ocurra por azar, sino que es improbable. Se utiliza el concepto de probabilidad e improbabilidad de la ciberntica, es decir, es muy probable que hay que hacer que ocurra, que hay que invertir energa para que tenga lugar, que no va a ocurrir si es que yo no lo hago que suceda, que tengo que hacerme cargo que tengo que vencer una serie de dificultades para que suceda. Al decir Luhmann la comunicacin es improbable no dice que sea imposible, sino que la comunicacin est sometida a las leyes de la entropa y que por lo tanto es necesario invertir energa para hacerla positiva. Si la comunicacin no fuese improbable no habra la necesidad de tener cursos de la comunicacin, no sera necesario periodismo en ninguna parte. La otra cosa importante es que la pregunta cientficamente relevante es una pregunta que va ms all de lo obvio, que se cuestiona lo obvio. Se vuelve a plantear algo que nadie se plantea porque le parece evidente; no es que no nos comuniquemos, de hecho nos comunicamos, el Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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sistema social est hecho de comunicaciones. Pero la pregunta por la improbabilidad nos remita a la pregunta por cmo es posible? La simultaneidad de las selecciones se rompi con la escritura.
IMPROBABILIDADES DE LA COMUNICACIN
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La otra cosa que decamos es que la comunicacin es improbable, estas son: Es improbable que el otro entienda 36 : Porque hay muchas probabilidades de comprensin. Para hacer ms probable que el otro entienda se desarrollo el lenguaje, todo lenguaje especializado es para hacer mucho ms probable que el otro entienda. Aumenta la probabilidad, pero no lo hace seguro. Es improbable llegar ms all de los presentes: El lenguaje se desarrollo en una tribu muy pequea, en que vivan de la presencia fsica permanente. La presencia fsica nos permite eliminar muchas palabras. Todos los grandes cambios en la historia de la sociedad humana han venido precedidos por alguna inversin importante para superar la segunda improbabilidad, a saber, la comunicacin con los ausentes. Es improbable que el otro acepte el mensaje. La escritura trajo cambios importantes, porque para comunicarme con alguien es necesaria su presencia, mientras que para escribirle se necesita su ausencia. La lectura y la escritura es un placer solitario.
CLASE 22
La comunicacin no ocurre por azar, sino que es improbable. El concepto de improbabilidad es lo que nos hace fructfera la pregunta, nos permite indagar por aquello que no se pregunta. Sin embargo la pregunta sociolgicamente relevante es cmo es posible que la comunicacin suceda, qu es lo que la hace ocurrir. Entonces decamos que las improbabilidades eran tres: La improbabilidad de que el otro entienda, para eso se desarrolla el lenguaje. Lo que aumenta la probabilidad de comprensin, pero no la asegura.
es distinto de lo que dice Watzlawick porque l deca que la comunicacin era conducta, por lo tanto no haba ninguna intensin de comunicar. Y dice que si alguien observa el comportamiento se produce comunicacin. Para Luhmann esto no es comunicacin porque supone que hay un intento deliberado de comunicar, lo otro es que las seales que se ven en la conducta del otro son seales, son percepciones, no comunicacin de ego.
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La improbabilidad de llegar ms all de los presentes. Se desarrollan en el curso de la sociedad una gran cantidad de medios para hacer ms probable llegar a quienes no estn con nosotros en la presencia fsica. Los nuevos medios generan nuevas condiciones. Por otra parte la escritura aumenta enormemente la probabilidad del no; la presencia fsica tiene una enorme presin hacia el consenso. Esta improbabilidad no se supera jams, se crean ms mtodos para llegar a los que estn ausentes. La improbabilidad de que el otro acepte. Llegue a l, me entendi, por qu va a aceptar? Una comunicacin cualquiera pretende que alter seleccione entre las posibilidades de ego, entonces por qu ego aceptara eso? Entonces se producen los Medios de Comunicacin Simblicamente Generalizados
MSGC
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Alter
Acta Vivencia
Ego Acta Poder37, Derecho Amor
Vivencia Propiedad, Arte y Dinero Verdad, Valores
Una accin y vivencia son atribuciones que hace el observador. Actuar es que lo que est ocurriendo se le atribuye el origen a la persona. La vivencia es que el origen de lo que sucedi no est en la persona, sino en el entorno de esa persona. El poder del dinero para que el otro acepte que yo tengo acceso a un bien que l quisiera, pero que no va a tener. En el Arte se crea una obra de arte que es contemplada y aceptada por el resto como una obra de arte. El arte se jacta de no ser til, para que no se confunda con el dinero. El cientfico que da cuenta de una verdad, la vivencia no la hace. La verdad es verdad en la medida que no se halla manipulado. En el Amor es ego con su accin comprueba la vivencia de alter. Alter se siente amado por la forma en que acta ego. Ego acta de manera tal que Alter se sienta amado; como est enamorado ego, alter puede esperar que haga cosas por l. Lo que hace ego es poner su accin a disposicin de la experiencia del otro, trata de comprobar con su accin el sentirse amado del otro. Incluso se espera que la accin sea previa a la comunicacin.
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El Poder es la amenaza de la violencia, no es la violencia.
CLASE 23
La idea de los MSGC lo toma de Parsons, pero la idea de Medio la toma tanto en el sentido habitual de medio -medios que son lenguajes especiales como el dinero que sirven para comunicar-, pero tambin lo usa en el sentido de mdium. Por ejemplo en el dinero se puede imprimir una forma particular, por ejemplo cuando compran un helado. La idea de smbolo38 es algo que se refiere a s mismo, un smbolo indica su propia funcin, el smbolo representa lo simbolizado. No es solo una seal que indica a lo simbolizado, sino que es ella misma. Siempre un smbolo une y separa, afirman lo idntico como no idntico, el dinero es lo mismo que cualquier cosa que se pueda comprar pero no es lo mismo. Simboliza la identidad de lo idntico y de lo no idntico.
DISONANCIA COGNITIVA
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Se refiere a lo que sucede cuando una persona tiene que tomar una decisin que se hace difcil porque es muy importante, hay demasiadas alternativas semejantes y porque hay mucha ms informacin de la que se puede procesar. Enfrentada a situaciones como esas las personas deciden porque estn obligadas a decidir, pero lo hacen a travs de criterios no racionales. Le agregan a una de las alternativas un elemento no racional, y con eso decide. Pero una vez que la persona decide, experiencia disonancia cognitiva, es decir, la persona siente que la decisin no fue la ms adecuada. La persona para poder sobrevivir a esta angustia va compensando con elementos racionales una decisin que no fue racional, o sea racionaliza. Son Simblicos porque abren un puente entre la diferencia de los dos hablantes, no intentan asegurar la comprensin de la comunicacin como lo hace el lenguaje- suponen que esa est dada y no importa demasiado. Aunque est la comprensin esta no asegura la aceptacin; mientras ms entienda cuesta ms que se acepte el mensaje. Por lo tanto los MSGC tienden un puente para que sea ms probable para que el otro acepte. Estos medios no solamente son simblicos sino que tambin son diablicos porque al tender los puentes y lograr la aceptacin de la comunicacin, producen nuevas diferencias. Por ejemplo el que puede pagar recibe lo que quiere, el que no no. El que es amado puede pedir el cielo, el que no tiene que conformarse con la amistad. Son Generalizados porque solamente pueden crear expectativas si es que la forma puede ser vuelta a imprimir en distintas ocasiones, el dinero debe poder ser usado por la persona que lo recibe. El dinero vale en la medida que el otro acepta recibirlo. Cuando se est en una relacin de amor, se construye una relacin en la cual permanentemente se va renovando y cada vez que se hace una declaracin se supone que se
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Un smbolo es una estructura de remisin.
debe ir constatando permanentemente. Por eso se dice que el amor es una conquista permanente. El amor unilateral es muy frecuente y opera en la medida que se siga utilizando. El medio del amor es la persona que est dispuesta a demostrar con su accin la vivencia del otro. Que la comunicacin sea aceptada lo nico que significa es que la comunicacin va a poder continuar porque fue aceptada la comunicacin anterior, independientemente de lo que pasa en el sistema squico. El cdigo funciona independientemente de la persona. Todos los medios pueden sufrir una inflacin y una deflacin. En la inflacin la capacidad de aceptacin disminuye, mientras que en la deflacin la capacidad de aceptacin aumenta. Los MSGC aparecen cuando aumenta la probabilidad del no, es decir, cuando la sociedad se hace compleja y ya tenemos escritura, el mismo lenguaje se tiene que hacer ms preciso; aumenta el peligro del rechazo. Por eso se hace necesario que aparezcan todos estos medios, en un primer momento la religin y la moral se hacen cargo de todo, la aceptacin en los grupos primitivos aparece naturalmente porque no se puede no aceptar lo que el grupo dice, no se puede diferenciar del grupo. Pero en la medida que la sociedad se hace ms compleja se hace ms difcil la aceptacin. En los primeros rdenes sociales son categoras sociales que son proyectadas a todo el mundo, es decir, el sentido39 es social y la objetual y temporal no estaban. Entonces todas las dicotonomias del momento amigo, enemigo; extrao, conocido; etc., son todas categoras sociales. Entonces la constitucin del mundo es social, todo se tematiza de manera social; entonces las organizaciones sociales se pueden establecer con mundos muy diversos animales; muertos; vegetales. Despus el mundo se desocializa y la persona se individualiza, por lo que el mundo pasa a estar formado no solo por relaciones sociales, sino que de relaciones objetuales y temporales. Los Valores son MSGC porque son vivenciados, no los hace nadie. Los medios son simblicos y tambin diablicos porque aparece, cada vez que se mira una unidad, la diferencia. Cuando se paga por un bien, se deja de lado a alguien para el consumo de ese bien, mientras que la persona que recibe el dinero aumenta su capacidad de pago40. Niclas de Cusa, del 1400, sostiene que los seres humanos conocemos por opuestos; la unidad de los opuestos se da en Dios, es la coincidencia opositora. Imposibilidad de evitar el movimiento diablico del medio. El medio genera su propia diferencia. La pregunta de hoy que se le hace a Luhmann es la coincidencia de la oposicin, por lo tanto la realidad permanece para nosotros como ignota. Por eso la realidad es construida, en el sentido que se construye una realidad al distinguirla. Esta realidad no es LA realidad.
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Sus dimensiones son objetual, social y temporal. Genera un doble proceso de escalada, por una parte inclusivo y por otra excluyente.
CLASE 24
PROGRAMA
Los medios contienen programas, el concepto de programa es caracterstico de las maquinas no triviales, estas procesan su output de modo que la prxima vez que son activadas producen un resultado distinto. Esto es porque tiene un programa, entonces los resultados que produce tienen que ver con la operacin del programa. La programacin del programa depende de la operacin del mismo programa, la maquina no trivial procesa su output para modificar su programa. Por lo tanto la programacin depende de la operacin. Los sistemas no triviales son autnomos porque las operaciones que modifican los programas son parte de la misma autonoma del sistema. Los procesos que tienen lugar dentro del sistema ocurren solamente al interior del sistema. Entonces la programacin muestra las restricciones necesarias para que la operacin pueda continuar enlazndose con nuevas operaciones. Los programas operan clausuradamente en la ciencia los dos grandes programas son las teoras y los mtodos de validacin. Los dos programas estn entrelazados y se complementan. Tanto la teora como el mtodo pueden ser escogidos contingentemente, pero tiene que ser coordinado. El curso de la verdad para llegar a imponerse como medio de la ciencia tuvo su dificultad, en un momento se supona que la verdad era la verdad revelada, que no tiene una comprobacin emprica. Mientras la religin domina las explicaciones del mundo la ciencia tiene poco espacio, en la medida que la ciencia se desarrolla pronto tiene que descubrir un mtodo que sea aceptado y replicado por otros cientficos. As se independiza la verdad de tipo cientfico de las explicaciones de tipo poltico. Hoy claramente el MSGC para las afirmaciones cientficas es la verdad. Cuando se produce la evolucin de los MSGC pasan por periodos en que lo que se acepta luego se rechaza. En un primer momento el amor es de las clases altas, despus empez paulatinamente a incluir al estrato superior de la burguesa, finalmente se llega a extender a todos los estratos. El amor buscaba belleza, juventud, ideal, perfeccin, pero una vez que se produce la generalizacin ya no haban suficientes personas que cumplieran con estas virtudes; en la generalizacin la semntica del amor tiene que ser accesible para tods. Las condiciones para amar y para ser amado comienzan a ser menos estrictas y se pueden aceptar copias, aunque no sean tan buenos. El amor en la edad media se sistematiza la idea del amor por asalto, es idealizado y platnico. No hay nada sexual en este amor, hay una separacin total entre sexo y amor. Ocurre una Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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primera transformacin de lo que haba antes, el dominio de lo privado estaba separado totalmente de todas las canitas al aires que ocurran fuera de ella. El cambio que se produce es que se puede pensar en el amor hacia una sola persona, es un amor platnico e ideal. Entonces la mujer amada se hace nica, al hacerse una, se mezclan elementos de erotismo. En el siglo XVII se produce un nuevo cambio, se mira con irona el amor idealizado, es la poca del quijote. Lo ideal impide ver la realidad, se plantea de manera paradojal el amor. Se une el amor animal con el amor angelical. El siglo XVII define el amor como una pasin, la pasin es un sufrimiento. Definir el amor como una pasin da un rol pasivo, llega el amor a uno. Entonces entender el amor como pasin es entender el amor como inevitable, contra el cual nada se puede hacer porque parte del padecer consiste en perder la voluntad. En el siglo XVIII la figura del guerrero se reemplaza por la del comerciante. Cuando se plantea el amor como pasin se plantea la posibilidad de libertad de eleccin. Porque tanto el hombre como la mujer podan decirle al padre que no. Aqu aparece el amor imposible son dos personas que se aman y que no pueden estar juntas por las exigencias sociales. En el siglo XIX el amor empieza a ser el criterio valido de formacin de pareja. El dinero en un primer momento hay truque, despus son cosas valiosas que se pueden transportar. Luego el oro tena la capacidad de subdivirla, despus fue peligroso andar con tanto oro. El dinero tiene una independencia muy grande de las otras estructuras sociales simblicas. El poder diablico del dinero no es tanto la codicia sino que la capacidad de universalizacin. El dinero no tiene pasado ni memoria, porque cada una de las formas que se imprimen en el son simultaneas, al momento despus pierde la forma para poder adquirir una nueva forma. El pago traspasa complejidad no reducida a reducida, porque le pasa al otro la capacidad de pago, por lo tanto el va a reducir la complejidad cuando quiera.
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CLASE 26 41
Desde el punto de vista evolutivo la sociedad ha experimentado un proceso semejante al de la teora de la evolucin. En cada momento y cada situacin histrica se presentan variaciones, hay diversos modos de relaciones sociales, si no se logran estabilizar desaparecen. Se necesitan tres momentos en el afianzamiento de un cambio:
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Falta la clase 25
i. ii. iii.
Que existan alternativas. Que alguna vez la alternativa sea seleccionada. La alternativa seleccionada se estabilice.
Estos son los tres momentos en que se producen las grandes transformaciones en la sociedad.
DIFERENCIACIN SOCIAL
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Desde el punto de vista de la diferenciacin de la sociedad se han producido 4 formas de diferenciacin social, estas formas no son las nicas posibles sin embargo son las que se han dado. La primera son las sociedades segmentarias que se caracterizan por que la sociedad se diferencia en segmentos, que son iguales entre s aun cuando al interior de cada segmento puede haber diferencias. La sociedad segmentaria est formada por clanes, tribus, familias que se suponen iguales entre s. Las sociedades segmentarias son iguales haca el entorno, pero haca el interior son desiguales. La segunda forma de diferenciacin social es la de Centro-Periferia aqu se produce un principio de diferenciacin, aparece un punto que se erige como algo distinto al resto; el resto sigue siendo igual. El centro es lo importante, es reconocido como superior al resto, y el resto sigue siendo igual entre s. La forma de centro-periferia puede producirse o no, equivale a una primera forma de diferenciacin estratificada. Por eso la duda si es una forma propiamente tal o si es una primera forma de estratificacin. La desventaja que tiene la diferenciacin Centro-Periferia es que es muy inestable, sobre todo que el centro es muy pequeo y la periferia es muy grande. Entonces una revuelta puede acabar fcilmente con el centro. El centro necesita, para mantener su dominio, crear diferencias entre la periferia, lo hace indicando relaciones diferenciales con algunas partes de la periferia; con lo que se puede hacer una diferenciacin en tres. El centro cuando estratifica la sociedades genera diferencia entre las personas, la diferencia es la diferencia en el acceso al centro, una diferencia comunicativa. La tercera forma es la estratificacin social, ahora la igualdad se da al interior de cada estrato y hay diferencias haca afuera. El principio estratificatorio estratifica familias, no personas; por eso se puede dar el medio de adscripcin. La cuarta forma de diferenciacin es la diferenciacin funcional en que se diferencian sistemas de funciones, en que las funciones son todas distintas entre s pero son todas igualmente importantes. La sociedad funcionalmente diferenciada en este sentido es acntrica, no hay un sistema funcional que sea ms importante que los otros. Sin embargo, Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
para s mismo el sistema define la propia funcin como la ms importante, no hay nada ms importante que la economa para la economa. Estos criterios de diferenciacin siempre han estado, siempre ha habido diferenciacin funcional. Lo que va cambiando es la prioridad del criterio, en la sociedad segmentaria la prioridad estaba dada por los segmentos y no por la funcin. Las funciones se desarrollan como sistemas autopoyeticos que estn acoplados estructuralmente entre s, la economa necesita del sistema poltico, pero no se determinan mutuamente. Cuando se determina una con la otra se producen problemas graves. Cada uno de los sistemas funcionales tiene un MSGC, la economa entrega a la poltica el dinero que esta necesita para funcionar, pero no le impone ese medio como un medio que circule en la poltica como un MSGC solamente se ocupa como una forma de financiar el funcionamiento de la poltica; el medio propio de la poltica es el poder, en una sociedad democrtica se entrega a travs del voto. Cada vez que interviene un sistema sobre otro tratando de imponer su MSGC eso se castiga con algn tipo de sancin: cohecho, corrupcin, etc. Las relaciones de los sistemas son complejas, cada sistema tiene que entregarle al otro de acuerdo a los criterios del otro.
I N TE R P E N E TR A C I N
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Este concepto tambin es de Parsons y la refiere como un fenmeno en el cual participan dos sistemas, en el cual se interpenetran dos sistemas. Entonces la interpenetracin tiene un significado diferente para cada uno de los dos sistemas interpenetrado. El sistema cultural y el social se interpenetran en la institucionalizacin. El sistema social y el de personalidad se interpenetran en la internalizacin. El sistema de personalidad y el orgnico se interpenetran en el aprendizaje. Luhmann redefine el concepto de interpenetracin como un acoplamiento estructural entre el sistema social y el sistema de personalidad, en que ambos se ofrecen mutuamente su propia complejidad para que el otro la reduzca a su manera. Los pensamientos de alter son ofrecidos al sistema social para que este extraiga de all comunicaciones, no pensamientos; estas comunicaciones impactan al sistema squico de ego que extrae pensamiento. Puede haber acoplamiento estructural entre alter y ego, se perciben muchas cosas de ego que no son comunicadas. La comunicacin para Luhmann tiene que diferenciar entre lo que se dice y la informacin que soporta, por lo tanto supone una intencin.
CLASE 26
EXCLUSIN
En la sociedad funcionalmente diferenciada hay un economista que se llama Marshall que expone que a nivel de la poltica en una sociedad democrtica, todas las personas estn incluidas. Por el lado del rol complementario todas las personas estn incluidas en el sistema de la poltica. Parsons toma este concepto y plantea que esto se puede extender a los dems mbitos de una sociedad funcionalmente diferenciada existen roles que tienen un complemento, por lo tanto la sociedad socialmente diferenciada incluye a todos los miembros de ella en sus diferentes niveles de sistemas funcionales por el lado del rol complementario. No todos puedes ser vendedores, pero si todos pueden ser compradores. Luhmann dice que si hay inclusin hay exclusin necesariamente, hay dos tipos de exclusiones. Exclusin voluntaria. Es la parte menos complicada. Exclusin no voluntaria, no tienen derecho a acceder a los bienes. La exclusin tiende a ser tremendamente integradora, en el sentido que la persona tiende a ser excluida de todo. Quien est incluido puede no estar incluido en todo. Entonces la inclusin no es tan integradora como la exclusin. La exclusin es integradora en el sentido que concentra las exclusiones. En el mundo de la exclusin tiende a haber mucha concentracin de exclusiones, porque hay mucha libertad para excluirse. Cuando es excluido de un sistema a ese sistema no le interesan los excluidos, por lo que se convierten en invisibles como personas. Esto significa que no son parte de la comunicacin, no hay comunicaciones que se destinen a ellos ni las comunicaciones que ellos inician no tienen acogida. Exclusin es que la comunicacin no llega a esas personas, no son destinatarios de la comunicacin. Entonces si no son personas qu son, son cuerpos y valen como cuerpos y los estados los tratan como cuerpos que hay que vacunar porque son una fuente de infeccin peligrosa. Cuando la comunicacin vinculante es tomada en algn sector que no opere en otro, si ese otro no participa de la comunicacin vinculante, lo nico que puede hacer para hacerse or es generando ruido. Pero difcilmente se logra la organizacin, porque estn excluidos y el hecho de la exclusin es tan integrador que incluso tiende a excluirte de los lazos familiares, es tan fuerte la eliminacin de comunicaciones sociales. Mafia Ltda. | Apuntes Sociologa de Sistemas
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La exclusin hace que las personas no sean personas, sino que cuerpos que se pueden constituir y cuerpos que pueden ejercer la violencia. Cuando la exclusin lleva a que el otro sea un cuerpo hace que tambin el cuerpo del otro sea relevante, ejemplo la prostitucin, los crmenes. La sociedad mundial ha transformado las funciones en sistemas autopoyeticos. A los excluidos no se les da acceso a los diferentes sistemas autopoyeticos de la sociedad mundial. La sociedad mundial tiende a invisibilidad a los excluidos, lo hace de tres formas: A travs de la marginalizacin en territorios perifricos de la ciudad a los cuales la gente no va, por lo tanto no se ve. Los sistemas no distinguen entre las personas que puede y no quiere, y la persona que queriendo no puede. Por esto puede invisibilidad a la exclusin. La otra forma de invisibilidad es transformar en moda la exclusin. La exclusin es tremendamente integradora. Este concepto no tiene nada que ver con el concepto de marginalidad. El problema de la sociedad diferenciada es que se autonomiza tanto las esferas que dejan de ver a las personas, porque esto va combinado con un tremendo individualismo. La sociedad opera sabiendo que hay un porcentaje que se excluyen voluntariamente, sin embargo la sociedad no distingue entre los excluidos no voluntarios. No hay un sistema que se encargue de los excluidos. Cunto soportara el sistema que se le entreguen soluciones parches? Luhmann reconoce solamente tres sistemas sociales: I. La interaccin cuyo criterio de seleccin es la presencia fsica; la interaccin comienza cuando dos personas se renen y concluye cuando dos personas se separan. La misma interaccin se resiste a concluir, por la autopoyesis. La organizacin cuyo criterio de seleccin es la pertenencia, es el nico sistema social que pone condiciones a la pertenencia. Sistema de la sociedad que comprende todas las comunicaciones posibles, por lo tanto es hoy en da una nica sociedad mundial. La sociedad mundial no reconoce ningn entorno social
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II.
III.

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