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Atesmo e Idolatra

Estaba pensando en estos das, sobre los distintos temas sociales e ideolgicos, y record que alguna vez escuch en una de las tantas sectas catlicas que abundan en el Per estos ltimos aos, donde afirmaron que el gran mal de la sociedad actual es la secularizacin y el atesmo. Inmediatamente se vino a la memoria la sospecha de J.L. Segundo acerca de que la teologa estaba encubriendo el problema de la idolatra; es decir, de que el mundo occidental es vctima y haca vctima de un monumental engao teolgico al hacer de la idolatra cosa del pasado y centrarse en el atesmo, y consecuencia de ello, monopolizar a Dios y la verdad. Los seres humanos se confrontan consigo mismos y tienen que decidir ms originariamente sobre s mismos, segn la visin que tienen de lo ltimo para ellos, sea eso un Dios real o no. Segn esa imagen, se cuestionan si su existencia va a ser dominadora o servicial, lo cual en principio puede coexistir con una autocomprensin explcitamente creyente o atea. Pero, pienso que lo decisivo en este planteamiento, es si la imagen es idoltrica o no, debido a que por su naturaleza la idolatra es un concepto prctico, lo cual lleva a producir vctimas, se sepa o no. Muchos filsofos detectaron la anomala de muchas teologas y religiones, tal es el caso que con mucha razn y radicalidad Nietzsche a travs de la figura del monje persa en su obra As habla Zaratustra, sentenci: Yo os exhorto, hermanos mos, a permanecer fieles a la tierra, y a no creer a los que os hablan de cosas supraterrestres!. Ya el santo y mrtir latinoamericano Monseor Oscar Romero haba intuido bien sta problemtica al decir: Muchos quisieran que el pobre siempre dijera que es voluntad de Dios vivir pobre La voz de los sin voz-. Induciendo, me siento en el deber de comunicar que, el problema ideolgico no radica en el atesmo sino en la idolatra. La idolatra no slo ofende a Dios, sino tambin destruye al hombre, siendo lo segundo la verificacin de lo primero. De ah la pusilanimidad de las personas frente a polticas opresoras confabuladas con las teologas fatalistas. Un claro ejemplo es la afinidad de Bush con los cristianos de la Derecha cristiana, y sus discursos cargados de mensajes religiosos y polticos que justifican la guerra y la destruccin (me parece que el actual papa recibi a Bush como si se tratase de un benevolente emperadordebe tener sus motivos verdad?). En consecuencia el problema no es si se cree o no se cree, sino en qu se cree, es decir, nada importante se ha dicho todava cuando alguien afirma que cree en Dios, hasta que diga en qu dios cree y qu dios combate, puesto que, hablando en trminos cristianos, y para eso nos fijamos en Jess el histrico por su puesto- y en el evangelio, concluyo que servir a uno es aborrecer al otro. Por eso en la teologa de Juan, cuando los dirigentes judos afirman que El Seor es nuestro Dios, Jess sentencia de una manera irnica: Ustedes no conocen a Dios (Jn 8,54ss). Pero el evangelista no interpreta ese desconocimiento en la lnea del error intelectual, y mucho menos en la lnea del atesmo, sino en la lnea de la idolatra, ya que ella deshumaniza al hombre y a la sociedad. Los profetas intuyeron bien el primer mandamiento que es anti-idoltrica- y concluyeron que los dolos producen vctimas: hurfanos, viudas, emigrantes, dbiles, miserables, indigentes, pobres,, vctimas, por cierto, a quienes Dios llama MI pueblo en Isaas y Miqueas. No debemos olvidar que las imgenes son mudas y por lo tanto no interpelan al hombre, sin embargo, es en la interpelacin donde reside precisamente la realidad de Dios. Aceptar a Dios es dejarse interpelar por l. Hacer la voluntad de Dios es llegar hacer segn la realidad de Dios. De ah las conocidas palabras de Jeremas y Oseas: 1

Practico la JUSTICIA y el derechohizo justicia a pobres e indigentes, y eso S es CONOCERME (Jr 22,15ss; Os 6,4-6). Centrmonos en Jess, en la parbola del buen samaritano, lo que est en juego en dicha composicin, es como responder correctamente a Dios. La parbola est compuesta de tal manera que es muy comprensible darse cuenta que aparecen dos tipos de personas, un sacerdote y un levita, hombres ortodoxos y religiosos, y un samaritano que es considerado casi ateo. De forma colosal nos damos cuenta que los religiosos bajan de Jeric, es decir, vienen del templo despus de adorar a Dios, y sin embargo no son capaces de reconocerlo en el hombre herido. Y en eso consiste el efecto ilustrador de la parbola de Jess, lo decisivo no es lo religioso, sino que lo ltimo radica en salir en defensa de las vctimas. As el samaritano incrdulo, responde a Dios porque corresponde a su realidad. La parbola del juicio final (Mt 25,31-46) ilustra lo mismo y con mayor claridad. Todos los hombres estn ante Dios, y esperan ser juzgados por su relacin con l. El juicio sin embargo, se lleva a cabo desde otro criterio: La misericordia que se ha practicado o no para con los pobres. Esta parbola no slo es esclarecedora respecto a la salvacin, sino que es definitivamente ilustradora de Dios. La presencia real de Jesucristo est en las personas necesitadas, y en los injusticiados, de ah mi crtica que puede crear una serie de controversias pero que es muy cierta: a los seores curas y dems catlicos se les hace muy cmodos reconocer, dicen ellos, la presencia del Seor en una hostia consagrada, pero como se complican al no querer reconocerlo en las personas necesitadas. Los evangelistas son claros en darnos la genuina posicin de Jess, cuando muchas personas le interrogan qu mandatos deben valorar para ser perfectos, y con mucho tino, ponen en los labios de Jess slo los mandamientos acerca del prjimo, mas no los de Dios. Jess no tiene mucho que decir sobre la cuestin de Dios vista desde el atesmo, vista desde la existencia o no existencia de Dios. Pero s tiene mucho que decir si preguntamos quin es Dios y qu hacer con Dios. Jess no ilustra que haya Dios, pero s ilustra qu Dios hay. Por lo tanto, la fe en Dios debe ser anti-idoltrica, y la tarea primordial no ser desmitificar a Dios y menos an que el mundo crea o no crea, sino la desidolatrizacin de Dios. Puesto que Dios ser un Dios de vida a favor de las vctimas, y conocerlo a l ser propiciar la vida.