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La ilustracin J.J.ROUSSEAU Ginebra 1712 Paris 1778. De familia modesta.

Inicia sus estudios como msico, pero luego se enreda con los filosofos. Amigo de Diderot y DAlambert, redactores de la ENCICLOPEDIA Publica: Discurso sobre la ciencia y las artes 1750 Discurso sobre el origne de la desigualdad de los hombres 1755 El contrato social y Emilio - 1762 censurados y se le decreta orden de prisin y se le condena como ateo. Crtica de la idea de progreso(). Por la poca pertenece a la ilustracin, pero por sus ideas es un precursor de la revolucin francesa y del romanticismo. Se diferencia de los enciclopedistas por su posicin frente a conceptos como: progreso, humanidad, sentimiento y libertad. En () afirmna que la adquisicin de cultura y civilizacin, no han mejorado la situacin de la humanidad sino que la ha llevado a una situacin de progresiva corrupcin. Es la evolucin histrica lo que ha llevado al hombre a la maldad, ste debe volver al Estado de naturaleza que se caracteriza por la libertad y la espontaneidad. El hombre la adquirir ms conocimientos se aleaj de la virtud. Sobre la religin: Define la RELIGIN como un medio de equilibrio entre lo que es y lo que debe ser. Habla de una religin natural con carcter intimista; la idea de Dios ms como una LUZ INTERIOR que como un conjunto de razonamientos y dogmas. La religin debe servir para que los individuos sean buenos ciudadanos, sin que el estado tenga que ver con sus creencias especficas. Critica el poder eclesistico y las iglesias, aunque cree en la revelacin de los evangelios. La religin juega un papel importante en la organizacin poltica del estado y es fuerza integradora de la sociedad, por esto debe ser una religin civil, sin iglesias. EDUCACIN:debe incidir en el desarrollo del instinto moral propio del ser humano, impidiendo que el contacto con la civilizacin lo corrompa. POLTICA: Contrato social. El origen de la soc. Se da en un pacto social Cada uno pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo. LA VOLUNTAD GENERAL es para J.J.R. inalienable, indivisible, indestructible y no puede errar. sta estructura y cohesiona la sociedad y su meta es el inters comn de todos los miembros de la soc. Introduciendo la idea de democracia, basada en la soberana de la voluntad del pueblo, el gobierno como resultado de la voluntad del ser social, contraria al derecho divino que era la base del antiguo rgimen. Muestra inters por un retorno a una organizacin comunitaria de la vida y la disminucin del poder del gobierno, mantener el inters general como ley sin otorgar mayor poder a ningn grupo ni que sea suplantado por este. Como vivir en pequeas comunidades de comn acuerdo . Como los buenos salvajes.

Pero dice que con el pacto no se pierde la libertad individual, sino que se constituye una nueva forma de libertad que va unida a la moralidad. el inicial instinto moral de simpata y accin desinteresada puede alcanzar su plenitud en una soc. igualmente respetuosa con la libertad individual y con la voluntad general. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y en virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca empero ms que a si mismo y quede tan libre como antes.. Tal es el problema fundamental a que da solucin el contrato social. KANT: Knigsberg - Prusia 1724 . Muri en 1804. Public: La religin el le orden de la mera razn 1793 El conflicto de las facultades 1798 Obras: La Crtica De La Razn pura Critica de la razn prctica Fundamento de la metafsica de las costumbres Crtica del juicio Filosofa de la historia Disertacin 1770 Su vida coincide con la ilustracin y las dos corrientes dominantes del S XVIII: empirismo y racionalismo adems de la ciencia de Newton. Kant se relaciona con la ilustracin alemana (de Leibniz) en la cual la Razn ms que instrumento fe anlisis sirve para fundamentar los conceptos, la forma de aplicarlos y el modo de conocer el exterior; debe examinarse a s misma para encontrar su validez y esta es la tarea que se propone Kant. Su pensamiento se divide en dos etapas: PERODO PRECRTICO desde sus primeros aos de docencia 1746 hasta la defensa de la Disertatio. En ella establece la diferencia entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual. Muestra su inters por la ccia y los problemas de la ffia, insiste en aprender a filosofar y no aprender filosofa. hay que investigar la naturaleza humana sin prejuicios ni dogmas. PERIODO CRITICO desde 1770 hasta su muerte. Elabora su sistema IDEALISMO TRASCENDENTAL O CRITICISMO. Se manifiesta en la publicacin de La Crtica De La Razn pura en 1781 donde analiza los lmites del conocimiento y las posibilidades de la metafsica como ccia. Es un filosofo de la razn, pero no es racionalista y por Leibniz, se sinti atrado por un sistema que aspiraba a estructurar los conocimientos humanos como si fueran elementos matemticos. Por Hume dio una nueva orientacin a sus investigaciones. Su inquietud era cmo y en qu se fundamenta nuestro conocimiento, y en especial nuestros conceptos. Kant comparte con el empirismo al decir:no se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia y todos comienzan en ella. Pero crtica tambin esta posicin empirista y dice: pero si

es verdad d que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, no todos, sin embargo, proceden de ella. Kant supera con su CRITICISMO el antagonismo entre racionalismo y empirismo asimilando lo mejor de cada uno. Observa que la metafsica est en desventaja frente al desarrollo de la fsica y las matemticas; esta desventaja puede deberse a su incapacidad de aceptar un mtodo cientfico. Para Kant, la ciencia debe ser un conocimiento UNIVERSAL Y NECESARIO y concluye que tanto para el empirismo como para el racionalismo, desde sus supuestos filosficos, la metafsica no puede ser ciencia. Kant concede validez indispensable a la experiencia pero, al mismo tiempo, no renuncia a la necesidad y causalidad propias del verdadero conocimiento. As, del racionalismo mantiene la conviccin de de que en la mente hay algn tipo de contenido que tienen carcter universal y son anteriores a toda experiencia. Del empirismo conservar el principio fundamental de que todo conocimiento parte de la experiencia tal como era definido tambin por la ciencia de su poca. Intenta encontrar un fundamento para la moral, un juicio esttico y teolgico y explicar el concepto de GENIO. El sistema filosfico e Kant se denomina CRITICISMO O IDEALISMO TRASCENDENTAL: que afirma que el objeto de conocimiento es una sntesis entre los datos de la experiencia y las estructuras de nuestra mente que constituyen la forman de cualquier conocimiento. A diferencia de idealismo absoluto, el idealismo trascendental no define la idealidad de las cosas en s mismas, sino solo de los fenmenos, que son el resultado de la sntesis anterior. Hace hincapi en la dimensin activa del sujeto en el conocimiento. Se basa en las cuestiones: Qu puedo conocer?, Qu puedo hacer?, Qu puedo espera? Y Qu es el hombre? Lo que le da un enfoque antropolgico. A las 3 primeras responde respectivamente en sus obras as: critica de la razn pura, critica de la razn prctica y en la religin en los lmites de la mera razn y en la filosofa de la historia. Su objeto de anlisis es el rgano de conocimiento: la razn sin contaminarse por la sensacin. La razn que se critica a s misma. Para Kant la ciencia es un HECHO DE LA RAZN (conocimientos A PRIORI), entonces no se plantea su existencia sino las condiciones que la hacen posible; o sea estudiar los juicios que en la ciencia se expresan, afirma que toda ccia es un encadenamiento de JUICIOS es decir, proposiciones en las que se afirma algo. De ah que concrete el anlisis de las condiciones de posibilidad de la ccia partiendo de la clasificacin de los juicios. Estos pueden clasificarse de acuerdo a su independencia o dependencia de la experiencia en JUICIOS A PRIORI (que no derivan de la experiencia y poseen carcter de necesidad y universalidad) y JUICIOS A POSTERIORI (los que estn relacionados con la experiencia y proceden por generalizacin). Kant plantea la diferencia entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual que se fundamentan en capacidades distintas: sensibilidad y entendimiento.

LA SENSIBILIDAD es la capacidad de recibir representaciones de los objetos, suministra INTUICIONES SENSIBLES de las que parte el conocimiento. EL ENTENDIMIENTO es la capacidad de pensar los objetos y siempre parte de los contenidos de la sensibilidad. Mientras la sensibilidad es pasiva, el entendimiento es activo. A estas dos capacidades aade Kant, la RAZN y en funcin de estas 3 establece las condiciones de posibilidad de las distintas ciencias. CONOCIMIENTO SENSIBLE O ESTTICA TRASCENDENTAL Kant afirma que el conocimiento empieza en la experiencia sensible. La sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones de las cosas y esas sensaciones dan lugar a LA INTUICIN EMPRICA, es decir a la referencia de un objeto de experiencia que est presente en la sensacin. Pero esta sensacin no es el objeto sino la representacin, el FENMENO. Entonces el fenmeno es el objeto de la intuicin emprica.

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