Interpretacin psicoanaltica del suicidio

Jorge Jinkis

Extrado de: Conjetural. Revista psicoanaltica N 10 Agosto de 1986. Ediciones Sitio. Buenos Aires.

Difcilmente algn analista no se haya visto concernido en alguna forma por el suicidio de un analizante, ya sea que este haya consumado la intencin de poner trmino a su vida, que la tentativa haya fracasado, que el suicidio fuera apenas esgrimido como ostentatoria amenaza o ni siquiera ensayado por "miedo a la muerte". Especialmente en los dos primeros casos, y sin necesidad de sentirse culpable, el analista tampoco querr resignar toda responsabilidad. Sin embargo, no podr designarla con precisin, y escapando a la tentacin de imaginar un desenlace diferente "si hubiera hecho otra cosa", se compromete en la bsqueda de una causa. Invariablemente, encuentra demasiadas. La frecuencia de este resultado acenta nuestra inclinacin a suponer que lo que Freud llamaba el enigma del suicidio, en momento ya avanzado de su obra, se reduce a que, de las mltiples significaciones que el anlisis encuentra, no puede hacer de ninguna de ellas la significacin privativa del suicidio. Si bien descartamos que se le pueda atribuir una economa tpica, una estructura normativa y especialmente una dinmica que valorice alguna significacin universal, intentaremos no desatender que la experiencia lo presenta como un hecho pleno de sentido, muchas veces sin sentido. Esta descolocacin enigmtica, parece haber ayudado a tipificar las reacciones pecado, delito, reaccin psictica. Y si el discurso est menos codificado, los vapores hipcritas de la culpa y la vergenza rodean al suicidio de un aura que envuelve a los ntimos en un secreto que no sabe lo que guarda, o lo eleva a la dignidad de un misterio que es una de las mistificaciones pblicas de la muerte.

La moral corriente ha encerrado al suicidio entre la rebelda y la renuncia, pero no es otra cosa que el modo en que el drama ha psicologizado la tragedia. Sin embargo, si recordamos que la envergadura real del hroe trgico no se revela cuando acata el destino ni cuando se rebela a l, sino cuando puede elegir una opcin necesaria, aquella moral tan fcilmente criticable encuentra inesperado sostn en una lgica de la decisin que, en el suicidio anuda la muerte con la libertad. Nuestra consideracin del suicidio intentar situarse un paso ms ac del examen de su significacin, y postular ese paso como condicin indispensable de su abordaje, al menos para el psicoanalista. Pero por qu nuestra proposicin se sostiene de ejemplos --los hemos buscado accesibles a todos-- que se interpretan por sus diferencias? Hay dos razones. La primera hace al valor que le adjudicamos a nuestra tesis: en la medida en que afirmamos que no puede haber, de derecho, una teora psicoanaltica del suicidio (otra cosa es una interpretacin), y en tanto el analista no construye un saber sobre el otro, sino que est implicado en una prctica que procura dialectizar las relaciones del sujeto con los significantes de su historia, cmo dejar de introducir los nombres propios? Pero al revs, basta mencionar alguno para que la significacin que pueda despejarse sea inherente a los valores que estructuran ese nombre como historia. Y sin embargo, cuando el suicidio es un acto en el sentido estricto que Lacan le asigna, resulta un retorno de lo que el mismo Lacan define como operacin del nombre propio. La segunda razn, el lector podr apreciarla por s solo: que las respuestas que hemos hallado no terminan de aquietar nuestras preguntas.

El suicidio como sntoma

Con la solo excepcin de Juanito, ninguno de los grandes historiales de Freud deja de incluir alguna referencia al suicidio: ya sea como hecho consumado (la hermana del Hombre de los lobos); como modo lcido de interrumpir el sufrimiento (intentos de Schreber por ahogarse en el bao); como impulsos obsesivos (analizados como mandamientos reactivos a una violenta clera en el Hombre de las ratas, lo que para Freud atena el riesgo cierto de suicidio en la neurosis obsesiva); en tanto intencin comunicada, como mtodo de chantaje y solicitacin de auxilio (identificacin parcial de Dora con su padre); como tentativas a veces impropiamente consideradas "fallidas" (las de Ana 0. despus de la muerte de su padre o el pasaje al acto de la joven homosexual). Cmo no subrayar que en cada uno de estos casos, en todos ellos, Freud desatiende la significacin de la muerte posible-imposible. Y es oportuno agregar que lo hace por las mejores razones: pues cada vez se trata de un anlisis, y esta singularidad, que no deja de poner en juego a la muerte, sustrae la posibilidad de objetivar "la significacin de la muerte por suicidio" (1) para encontrar una significacin del suicidio ms ac de la muerte. Aquella desatencin es, pues, de principio, y desalienta cualquier hiptesis sobre un

desinters o rechazo de Freud por el suicidio. En este sentido, es indicativa la suerte que le toc en sus textos al suicidio por el que seguramente se encontr ms tempranamente concernido: el de un paciente que puso trmino a su vida por una perturbacin sexual incurable. La frase del paciente se liga a fantasas sobre sexualidad y muerte, y Freud calla esta ancdota en el transcurso de una conversacin con un compaero de viaje sobre la valoracin que hacen los turcos de la sexualidad. El esfuerzo por olvidar el suicidio le hace olvidar el nombre del pintor de los frescos de Orvieto. Cuenta este episodio a su amigo Fliess (septiembre de 1898), y lo publica meses despus ("El mecanismo psquico de los olvidos"). En ambas oportunidades omite la noticia del suicidio del paciente como desencadenante especifico del olvido, hasta que vuelve a escribir todo en 1901 y lo ofrece como el primer ejemplo por el que se abre La psicopatologa de la vida cotidiana. Al recorrer las observaciones de Freud sobre el suicidio, puede sealarse que, en un sentido poco estricto del trmino, es tratado como un sntoma. Freud encuentra significaciones particulares, y esto implica que el sentido hallado no puede universalizarse como significacin del suicidio. Pero esta afirmacin, que es vlida para cualquier sntoma, no dice que el suicidio lo sea. Ocurre que sus mltiples significaciones no se dejan reducir a una estructura en la que pueda delegarse la responsabilidad de producirlas. Y en esto se distingue de cualquier sntoma. Esta afirmacin no se atena si recordamos la diferencia que hace entre los actos de trmino errneo (Vergreifen), en los que el efecto fallido revela el extravo de la intencin, y los actos sintomticos y casuales, donde la accin total parece inadecuada a su fin (2). Salvando los casos de suicidios concientemente intencionados, todos los otros quedan incluidos en la primera categora, pero esta diferencia descriptiva carece para Freud mismo de consecuencias tericas. El neokleinismo implica un paso atrs y un paso adelante en relacin a esta concepcin. Sus anlisis siempre terminan por encontrar algn sentido que sitan como causalidad del suicidio y as se equivocan, pero ya no es claro ni unvoco que los autores lo traten como sntoma. Aparecen los trminos de actuacin, acting, reaccin que, lejos de ser figuras de alguna prudencia, ofrecen no obstante la pista de una nueva direccin malgastada por adscribir lo que llaman "conductas" a patologas determinadas. Cuando los autores renen los factores que Freud ha nombrado como intervinientes en distintos suicidios (sadismo, agresividad, vuelta contra s mismo, identificacin histrica y melanclica, fracaso de los instintos de autoconservacin, pulsin de muerte, castigo por culpabilidad inconsciente, parricidio, etc.), resulta obvio que es imposible organizarlos. Tratan entonces esta reunin como "sobredeterminacin", pero sin poder detectar las operaciones especficas que suelen delatar la pertenencia de un sntoma a un campo definido por una estrategia del deseo, y sin lograr que su produccin heterognea conduzca a una teora de su formacin. Concluir entonces, como parece necesario hacerlo, que el suicidio no es un sntoma, exige aclarar por qu es necesario negarlo, ms all de que alguna literatura analtica, de un modo vago y vacilante, le haya conferido ese estatuto. Esa confusin pudo producirse por el lugar prevalente que adquieren las significaciones propiamente imaginarias en la economa subjetiva del suicidio.

La muerte imaginada

"Ser un gran muerto..." anunciaba Jacques Rigaut antes de darse muerte, y desafiaba: "Intentad, si podis, atender a un hombre que viaja con su suicidio en el ojal". Ha pasado el dandismo como ha dejado de usarse sombrero, y ya no se lleva tan ligeramente el suicidio por los salones literarios. Sin embargo, la fascinacin por un gesto irremediable permanece, amoldndose a circunstancias tal vez menos elegantes y triviales que renuevan motivos e intenciones. Hay relatos talentosos (Drieu la Rochelle, Mishima), que muestran a la muerte albergada en el misterio de objetos cotidianos, en los rincones melanclicos y furtivos de una infancia que se adelanta, experimental en las infracciones, humillada en las renuncias, pero siempre primero huraa a las formas sociales del duelo, y luego aprendiendo a pretextarse a s misma en el comercio con el mundo. Se aprende a borrar, a justificar, lo que muchas veces fue una primera aparicin gratuita de una tentacin inexplicable. Pero el suicidio, no importa que permanezca severamente apartado de cualquier intrusin indiscreta o, al contrario, entremezclado entre los ms triviales sentimientos que llegan a hacer una convencin del gnero, el suicidio nunca abandona esa primera morada que ha encontrado en la suficiencia de una imaginacin ntima, si no secreta. El suicidio, no la muerte. La mayora de las veces el crimen, incluso el crimen escrupulosamente planeado, hasta el crimen que se considera premeditado, acontece. Es algo que sobreviene. La historia de sus protagonistas queda incluida entre las circunstancias del caso, y si el mismo alcanza los relieves trgicos de la fatalidad, el estallido del acontecimiento se muestra apto para ser recogido por la escena literaria: antes que las hermanas Papin se transfiguraran en Las criadas de Genet, Lacan haba publicado su ensayo en una revista literaria (3) . La llamada antropologa psiquitrica deja advertir que, por encima de los rasgos jurdicos y policiales, si el crimen se acompaa con tanta frecuencia de calificativos nocturnos, no es porque la oscuridad se reduzca al valor instrumental del amparo que ofrece la falta de luz, sino porque la noche es parte de la divisin social del tiempo. Esto no quite poder al smbolo; en todo caso lo acrecienta y hace del crimen una de las coordenadas pblicas de la muerte. Al contrario, las sanciones religiosas y jurdicas que hacen del suicidio un crimen, testimonian de un esfuerzo fallido par socializarlo. Cualquiera sea su repercusin pblica, el suicidio parece pertenecer siempre al mbito privado. Para hacer esta diferencia, no es preciso atender al sentimiento generalizado de que la difusin de un suicidio trasgrede un pudor indispensable. Y sin embargo, hay all un ndice que debemos valorar, pues esa impudicia que sin esfuerzo alcanza la obscenidad, nos dice que la imaginacin est comprometida. El suicidio, tantas veces demorado, tantas veces anticipado en su morosa renovacin, es el mbito de la muerte imaginada (4). Pero precisamente no hay all otros lmites que los que confinan con el movimiento al que estn entregadas las formas imaginarias en la infinitud multiplicada de inversiones reversibles. Cmo no perderse

en ese laberinto espejeado? Y cmo no volver a perderse tentados de jerarquizar alguna significacin que nos ponga de espaldas a los espejos que reintegran nuestra imagen al juego incontrolable? Esta proliferacin es correlato de la afirmacin freudiana: "La muerte propia es, desde luego, inimaginable, y cuantas veces lo intentamos podemos observar que continuamos siendo en ello meros espectadores''(5). Pero si as se excluye el carcter propio de la muerte inapropiable, podemos entonces darnos todos los gustos, imaginando: "Tratndose de la muerte --dice Sneca--, debemos sujetarnos a nuestra fantasa. La mejor muerte es la que ms nos guste... La obra maestra de la ley eterna es haber procurado varias salidas a la vida del hombre, que slo tiene una entrada" (6) No analizaremos la postura tica del estoico que dice que la ley es un "destino elegible", pero recordemos que el mismo texto de Freud citado anteriormente culmina con el consejo increblemente cercano: "Si quieres soportar la vida, preprate para la muerte"(7). Y sin embargo, no es la imaginacin el resorte de esta libertad. Para atenernos a un ejemplo conocido, en el anlisis de la tentativa de suicidio de la joven homosexual, centrado alrededor de la significacin del niederkommen como "parir", Freud rene las caractersticas del sntoma: realizacin del deseo inconsciente, compromiso y sobredeterminacin. E incluso cuando Lacan mismo explica que no se trata de un sntoma, pero atiende a la significacin, hallamos la misma vacilacin (8). Si se quiere restringir el anlisis al examen de la significacin no es necesario salir del campo de la fantasa, y esto es lo que hace la pertinencia de muchos anlisis de corte kleiniano. Pero si el gusto no es el capricho ni la fantasa un adorno del ser, resulta irnprescindible reconocer que la imaginacin encuentra limites, y con ello que su determinacin anida en la exterioridad de los elementos que la determinan. Un texto de Luis Gusmn (9) ha advertido aqu lo esencial: que el examen de los medios de suicidio era una puerta de entrada al anlisis estructural que Jacques Lacan ofrece del fantasma.

El suicidio, pasin de ser

Es fcil constatar que en la progresiva psicologizacin de los discursos circulantes en nuestra cultura, desde la literatura hasta la poltica, la palabra "suicidio", tanto en sus formas verbales como nominales llega a ser empleada, hasta por los mismos psicoanalistas, para designar cualquier conducta apreciada como contraria a lo que se considera los intereses propios del sujeto.

Este abuso se extiende hasta el despropsito cuando cualquier comportamiento no lucrativo ni til es calificado de suicidio, y este extremo resulta tanto ms irrisorio cuanto muchos suicidios, de estar sujetos a esta economa, admiten un beneficio como saldo. Freud no rodea de atenuantes su afirmacin: "El anlisis de la tentativa de suicidio que hemos de considerar absolutamente sincera, pero que en definitiva mejor la posicin de la sujeto...''(10). Quien consulte el texto admitir que la opinin de Freud no es una opinin; tampoco una objecin moral contra el carcter fallido del intento. De hecho, podramos afirmar lo mismo sobre otros innumerables suicidas, como Hemingway, Belisario Roldn o Florencio Parravechini, que cumplen su propsito. Se trata all de la interrupcin de un sufrimiento, es decir, de una ganancia de placer (11), aunque sabemos que al introducir un nombre propio relativizamos el papel de ningn modo obvio que a veces se le asigna a una enfermedad incurable. Sin embargo, no nos parece intil interrogar los resortes por los que el psicoanlisis ha colaborado en la extensin del trmino; ms an, nos parece interesante en la medida justamente que esa colaboracin no se reduce a los efectos oscurantistas de las mltiples prcticas psicolgicas que resignan un poco de su ciencia para inspirarse en la doctrina analtica. En lo que concierne a la obra de Jacques Lacan, nuestra afirmacin se vuelve fcil de constatar, aunque esa facilidad no se pueda reencontrar a la hora de hacer pesar lo que se nos permitir primero intentar situar: que en la constitucin del sujeto se pone en juego, ya sea en la estructura formal o en el campo semntico creado por las metforas que introducen esa estructura, alguna forma de "suicidio" como advenimiento del sujeto. No abundaremos en referencias textuales, slo daremos las pistas necesarias a las que, estamos seguros, el lector podr sumar muchas otras en la misma direccin. Es un hecho incluso accesible a la observacin que el nio no interroga las razones de lo que el otro dice sino como un modo de preguntar qu quiere el otro cuando habla. Esta pregunta por el deseo es una pregunta por donde el deseo se introduce, suspendido y aprehendido en las faltas del discurso del Otro. Lacan ha podido explicar suficientemente que el primer objeto que se propone a este deseo parental cuyo objeto es desconocido, es la propia prdida del sujeto, y que en el punto de la carencia del Otro, el sujeto ofrece su propia desaparicin como respuesta. Segn qu se trata de indicar cada vez, hay ms de una versin de esta misma condicin "melanclica" por la que una prdida viene a redoblar una falta: que no hay otro modo por el cual puede un sujeto advenir, si no se incluye en la estructura segn este juego cuya dialctica implica su propia desaparicin, su "suicidio", como el primer objeto que responde por la carencia del Otro. En otro lugar el significante unario aparece en el Otro; representa al sujeto para otro significante que tiene como efecto la afanisis del sujeto, es decir, que si en un lugar aparece como sentido, en otro se revela como desaparicin. Hay, nos dice Lacan, una cuestin de vida o muerte entre el significante unario y el sujeto en tanto que el significante binario causa su desaparicin. Tal vez aqu los trminos utilizados parecen ms inequvocamente metafricos, especialmente si atendemos al hecho de que los mismos se utilizan para presentar una

forma singular de la disyuncin. Pero demos un paso ms: cuando esa disyuncin es un vel entre un "yo no pienso" y un "yo no soy", la eleccin necesaria del primer trmino es condicin para simbolizar la falta del sujeto. Pero entonces, "vida o muerte" son metfora, y el sujeto slo puede faltar en tanto debe simblicamente faltar? Se podra pues decir lo mismo ahorrndonos las palabras "vida", "muerte", "suicidio"? No lo creemos. Si bien es cierto que esas palabras introducen en el discurso de Lacan una forma de la disyuncin, lo hacen justamente en la medida en que las operaciones lgicas (separacin, unin, etc.) interpretan las uniones y separaciones del par mtico Eros-Thanatos. Del mismo modo que el parricidio permiti construir un momento fundante que retorna en la cultura como culpabilidad inapelable de la subjetividad humana, el suicidio es rescatado de su polivalencia emprica para hacerlo jugar como alternativa obligada de la constitucin del sujeto. Todos los momentos que el discurso analtico ha aislado y construido como momentos de constitucin del sujeto, son todos afansicos, "suicidarios". De esto se deriva que el suicidio, como clase de todos los suicidios particulares, no tiene una estructura que lo singularice en su universalidad, lo que no impide que alguna estructura intervenga en la determinacin de cada suicidio. Esas estructuras -que la doctrina psicoanaltica reconoce con los nombres de acto fallido, acting out, pasaje al acto y acto-- suelen compartir una referencia en la fenomenologa de la clnica que adopta una forma dilemtica y se acompaa de la devaluacin de un sentido: o la vida se ha vuelto incompatible con algn valor (el honor, las convicciones, la dignidad), o la vida se ha vuelto insostenible por algn sufrimiento (la prdida que engendra una enfermedad o la muerte de un ser querido, la culpabilidad, la vergenza). Decimos que si bien es cierto que en el suicidio se pierde la vida, de ningn modo es ley que se renuncie a la existencia, y por lo mismo, no podemos reducirlo a una economa narcisista. Pero entonces se vuelve necesario distinguir los trminos del conflicto (desde los ms serios a los ms irrisorios) que conducen a la prdida de la vida, del cese de la existencia que acompaa a esta prdida: es aqu donde la repeticin pone en juego la lgica de una alternativa que es la misma que define el advenimiento del sujeto a la existencia. Pero quin podra saberlo si el sujeto ya ha alcanzado la primera muerte? Indiquemos una va que no relativiza esta imposibilidad. "Darse muerte" es una expresin demasiado maltratada. La crtica del reflexivo llev a traducir el suicidio como homicidio; en nombre de esa misma crtica, autores enamorados de la simetra levantaron la propuesta no exenta de irona de invertir la relacin: el homicidio sera una forma de suicidio. Es un medio rpido de indicar que los efectos devastadores de la psicologa no son ajenos a la violencia de una especularidad reversible. Pero si "darse muerte" sigue siendo una expresin desafortunada, no deja de implicar una pregunta verdadera: la muerte, puede elegirse? Elegir la muerte, no digo perder la vida. En el discurso analtico, en la obra de Freud y muy especialmente en la de Lacan, la muerte nunca es nada (12) . Y la imposibilidad de representar la propia muerte slo

indica el extremo por el que la existencia se instala en una relacin de ajenidad con nuestro ser. Pero entonces, elegir la muerte no es disolucin de la existencia sino pasin de ser, aunque la interrupcin de la existencia --Freud deca que era un azar constante-- sea el instrumento fantasmtico de esa pasin.

Entre la dificultad y el movimiento

Concebir al suicidio como el retorno invertido de una operacin lgica que instituye al sujeto por su falta de ser, implica postular una estructura anterior a toda posibilidad de hacer intervenir los factores que la teora clsica introduce en la explicacin del suicidio. La agresividad, el masoquismo, el juego de las identificaciones, los postulados fantasmticos, quedan subordinados y restringidos al anlisis de lo particular. Hay razones para ello, y la primera es que el "suicidio" no es el nombre de ningn objeto terico. Pero tambin podramos decirlo del homicidio, del exilio o del matrimonio. Y simultneamente, al subrayar la polivalencia emprica del trmino, no colaboramos en la disolucin de su consistencia imaginaria?. Habra entonces que declarar su inesencialidad, o ms bien atribuir al modo de la aproximacin que se haya vuelto escurridizo para nosotros? Ninguna de ambas. La significacin de la muerte nos parece el obstculo determinante, y trataremos de despejarlo por la confrontacin de los ejemplos. Un analizante confiesa haber fantaseado con su propia muerte o alguna otra forma de desaparicin, y es la ocasin de advertir que l puede "faltarle" al analista. Esto pudo haber sucedido inmediatamente antes o despus de un accidente en la calle, y el orden temporal no es de ningn modo indiferente. Si el relato de la ocurrencia es posterior al accidente (y agregramos los datos que eventualmente lo confirmaran), no habra razones para no designarlo como un acting. Si el accidente es posterior al relato, se aadira a nuestro ejemplo las condiciones de un pasaje de la escena de la fantasa a la escena de la realidad en la que el sujeto se representa como falta. An as, no habra demasiadas objeciones entre los analistas para seguir caracterizndole como acting. Pero si dijramos que al salir de esa sesin, lo que se llama la fatalidad se aprovecha del mal estado de un semforo y muere, habramos perdido el consenso obtenido, aunque no hayamos variado ninguno de los rasgos estructurales de la situacin. Hemos encontrado fuertes resistencias en la literatura analtica a considerar que un acting pueda ser un suicidio, e inversamente, que un suicidio que concluye en la muerte de la persona, sea un acting. Pero las razones son axiolgicas y no difieren de las mismas que llevan a tachar de acting un fugaz enamoramiento o una estafa, y a rechazar como tal un matrimonio de 20 aos o el ejercicio de una profesin: se arrincona al acting contra el artificio de su teatralidad descuidando cualquier definicin estructural y se lo vuelve incompatible con el poder que se le atribuye a la muerte de hacer verdadero lo que le antecede. Afirmar que quien encuentra la muerte no se ha equivocado de puerta es confundir el determinismo con la fatalidad; esa confusin angustia y esa angustia empuja al analista a solicitar un control, con una frecuencia sorprendentemente mayor que, por ejemplo, motivado por las incomodidades que provoca ser amado por sus pacientes. Dejo anotado que en nuestro ejemplo un acting lleva a la muerte sin que de ningn

modo estuviese implicada la significacin de la muerte, y aunque la definicin de acting a la que nos atenemos (13) lo descarta como entidad psicopatolgica, excluye no obstante su presencia en la psicosis. En el caso del pasaje al acto, y cuando el intento es exitoso (denominacin ingrata a la Asociacin de ayuda al suicido), la muerte se alcanza fuera de la escena, y los ejemplos ms citados provienen de la melancola. Duelo y melancola es un texto escrito despus de Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos, y arrastra su modelo: explicar una afeccin narcisista por un estado normal, es decir, la melancola por el afecto que Freud llama normal del duelo. No discutiremos aqu lo que se podra discutir, que lo que Freud llama duelo normal es el duelo en una neurosis obsesiva, y as ocurre porque est interesado en introducir el sadismo como factor explicativo. Por suerte, Freud no se atiene a lo que anuncia y completa la serie de los factores explicativos con la introversin de la libido sobre el yo (por comparacin con la esquizofrenia) y la identificacin que llama regresiva (por comparacin con la histeria). Luego el texto deja aparecer la famosa frase, "la sombra del objeto ha cado sobre el yo", frase que dice que ha habido un traslado de las relaciones entre el yo y el objeto a las relaciones entre la instancia crtica y el yo transformado por esa identificacin. Pero qu significa esa identificacin cuando "perdido" es uno de los nombres del objeto y no ya una predicacin? Si el yo se identifica al objeto perdido, el yo se pierde? Todo el problema lo hace la palabra "identificacin" que debemos reservar para la melancola, pero tambin debemos excluirla de la estructura del pasaje al acto del melanclico. Cuando el fantasma se corre dejando al descubierto el agujero enmarcado por donde el sujeto puede arrojarse (y este lugar de agente es indispensable sostener para no confundirlo con la aspiracin del vrtigo fbico), hay all una realizacin del sujeto completamente ajena a todo lo que sabemos de la identificacin. El "yo no pienso" como nota del pasaje al acto es accesible incluso a la observacin, pero no es necesario que est en juego la significacin de la muerte, ni siquiera la muerte como objeto de una demanda. La estructura del pasaje al acto como forma de suicidio es dominante en la psicosis, pero de ningn modo exclusiva, y el ejemplo ms popularizado es el caso de la joven homosexual, ni psictica, ni melanclica. Aqu, las apreciaciones morales estn invertidas, y la "seriedad" del pasaje al acto se encuentra con el fracaso del intento. A su vez, este fracaso no discute la autenticidad subjetiva del intento, y nuevamente tanto el anlisis de Freud como la interpretacin de Lacan desdean el examen de la significacin de Ia muerte. Me resta presentar un suicidio que pueda catalogarse como acto. Recordemos entonces, brevemente, Las tres notas por las que Lacan define al acto: 1) una caracterizacin topolgica: repeticin significante, doble bucle en el mismo lugar y en tiempos distintos; 2) que el acto produce la apariencia de que el significante se significa a s mismo. Esta formuIacin parece participar de las apreciaciones valorativas que discutimos; digamos mejor que, en el acto, la divisin es el representante del sujeto, lo que equivale a

afirmar que es un retorno de la operacin que define al nombre propio; 3) que el sujeto del acto es el sujeto de la Verleugnung, es decir, que no se reconoce en ese acto, aunque el acto sabe sobre el sujeto. Si debo extenderme algo ms en este caso, se debe a tres razones. La primera es que no pude encontrar un ejemplo de acto en la literatura analtica que pudiera ser una referencia comn con el lector. He tratado de compensarlo eligiendo el suicidio ms famoso de la historia de Occidente, el de Catn. La segunda, es que la caracterizacin misma del acto obliga a introducir un nombre propio por donde se introduce toda una historia, accesible para quien consulte las fuentes. La tercera es que si he escogido el nombre de Catn es para discutir calladamente una tendencia, que me parece advertir, a inclinar el acto del lado de la perversin. Creo adivinar que esa tendencia se produce por aversin a un tono sartreano, ese gesto de trazar una lnea para escribir el resultado de las sumas y restas de una vida. El rechazo de ese gesto no me parece fundado. Si la determinacin de un hombre de poner punto final a su vida, pretendiendo con esa puntuacin abrochar hacia atrs la significacin de una historia, puede ser tildada de irrisoria, si incluso la seriedad de la subjetividad comprometida se traduce en un efecto cmico, no es suficiente para negarle a tal suicidio la estructura de un acto. La perversin no es menos cmica ni ms seria que la perversa estructura humorstica. Por lo dems, si en el acto la divisin es el representante del sujeto, la representacin no es-otra cosa que la salud neurtica definida por la no coincidencia consigo mismo (14)

Catn de Utica

Quien hoy lea a Plutarco (15) sin atender al aparato critico, seguramente necesario en lo que concierne a la historia, se encuentra con un escritor que nivela los acontecimientos pblicos con las incidencias domsticas del personaje. No es que el autor lime el relieve de sus diferencias, sino que ambas estn subordinadas a un modo de la narracin que las presenta como situaciones anecdticas que han de suministrar los indicios de una personalidad moral. Nunca est claro si Plutarco pretende ser didctico, o si adems lo logra llevado tal vez por el afn de subrayar el valor enseante de una vida ejemplar. El conjunto de sus libros tiene un efecto que se distancia, oscilante, de lo que los antroplogos llaman una "historia de vida", informe sobre las costumbres de las gentes, y de los cuadros de poca que ofrecan las historias de la cotidianeidad cortesana. Pero cuando se atiende a uno de sus relatos, y aqu consideramos el que hace de la vida de Catn, construye lo que llamaremos un retrato psicolgico propio del siglo XIX, una descripcin admirativa de las virtudes que no deja de mencionar las debilidades. Y aunque esta psicologa no nos ayude, hay que reconocer que Plutarco no desmerece el lugar de la razn en los actos por los que Catn busca acomodar su vida a su pensamiento. Nos interesa examinar tan slo el relato de su suicidio, pero importa recordar que Catn goz, sino de popularidad, de una gran fama antes de su muerte, llegando a

pasar su nombre propio al rango de nombre comn como metfora de virtuoso, e incluso "muchos solan decir como por proverbio: Eso no se puede creer, aunque lo diga Catn". (16) Munacio, Csar por supuesto, Escipin, ms tarde Traseas y luego innumerables otros escribieron libros sobre l. Muchos ms son los que no han podido dejar de pronunciarse a favor o en contra de su suicidio, desde Lucano, Sneca, San Agustn, Montaigne, Rousseau, Victor Hugo... Qu hay en su muerte para que ella resuene a lo largo de toda la historia de la conciencia de Occidente? (17) Nos parece que se renen dos condiciones: en sus razones polticas se encuentran las notas suficientes para convertirlo en una figura clsica, pero las peripecias que esa razn debe afrontar acercan aquel lejano suicidio a la sensibilidad moderna. Solo en Utica, con el ejrcito de Csar en las puertas de la ciudad, habiendo dejado acompaarse por su hijo y algunos amigos, despus de haber puesto a salvo a todos aquellos que estaban bajo su responsabilidad, tom un bao, cen sentado y mantuvo una larga conversacin de sobremesa sobre cuestiones filosficas que culmin en el examen de las paradojas de los estoicos. Defendi la posicin estoica frente a las objeciones de Demetrio el peripattico, y tal vez all, por un exceso de celo en la argumentacin --Plutarco dice: llev muy lejos su discurso--, dej adivinar en forma pblica sus propsitos. El silencio y la tristeza que sigui a sus palabras le permiti advertir el efecto indeseado, y presumiblemente no logr desvanecer las sospechas cambiando de tema. Se despidi de todos, se encerr y tom, por primera vez esa noche, el dilogo de Platn que trata del alma. Leda ya la mayor parte y no viendo colgada la espada --el hijo la haba quitado mientras estaban en la mesa--, pidi a un esclavo que se la trajera y volvi otra vez al libro. Mand nuevamente por la espada, y la tardanza le permiti terminar la lectura. Volvi a pedir la espada, e irritado se lastim la mano pegndole a un esclavo, argument con los amigos y rog al hijo "que no violente a su padre en aquello que no puede persuadirle" (18). Por fin le entregaron la espada, reconoci el filo, y dijo: Ahora soy mo. Volvi a leer el libro, dicindose que lo hizo dos veces esa noche. Durmi. Lo despert Butas dicindole que haba quietud en el puerto:

ms luego que sali Butas, desenvainando la espada, se la pas por debajo del pecho, y no habiendo tenido la mano bastante fuerza por la hinchazn, no pereci al golpe, sino que cay de la cama medio moribundo e hizo ruido, por haber derribado una caja de instrumentos geomtricos que estaba inmediata, con lo cual, habindole sentido los esclavos, empezaron a gritar, y acudieron inmediatamente el hijo y los amigos Vindole baado en sangre y que tena fuera las entraas, todos se conmovieron terriblemente, y el mdico, que tambin haba entrado, como las entraas estuviesen ilesas, procur reducirlas y cerrar la herida; pero luego que Catn volvi del desmayo y recobr el sentido, apart de s al mdico, se rasg otra vez la herida con las manos, y despedazndose las entraas, falleci (19)

Es cierto que nada en l vacila, pero la triste necesidad de ser astuto con los que se ama, la violencia contra los esclavos, el esfuerzo al que obligan los amigos de sostener con argumentos de ltima hora la dura decisin de morir que la razn ya haba alcanzado, y especialmente el extremo tan de nuestros das que alcanza un padre al tener que objetar la tentacin del hijo de salvarlo de su propia voluntad, no lo advirti Sneca? No ley acaso toda esta falta de pulcritud y de limpieza --que solemos reservar para los clsicos-- cuando declara que Jpiter no podra hallar nada ms bello sobre la tierra que el suicidio de Catn? No analizaremos estos detalles, sin por eso atenuar la confusin que aportan, pero no creemos que agregan ninguna ambigedad a la decisin tomada. Destaquemos, en cambio, que esa decisin tiene dos referencias enlazadas que no podemos obviar: el triunfo de Csar, la proximidad del fin de la repblica y con ello la reduccin de la libertad del sabio a la libertad de morir. Pero adems el Fedn, es decir, la negacin ms drstica y tal vez ms duradera de esa ltima libertad. Tenemos pues a Catn enfrentado a dos enemigos victoriosos: la anticipacin de lo que habra de ser el gobierno de uno solo, y la metafsica platnica. Pero las cosas no son tan lineales, pues el gobierno de uno solo llegara a ser el gobierno de la mayora, y la metafsica platnica resultara una resistencia ms eficaz contra los abusos de poder que la tica individualista estoica. Catn muere por las mismas razones por las que ha vivido: defendiendo las libertades de los que eran ciudadanos en la ciudad antigua representados por el Senado. Las leyes de esta repblica son las que habrn de desaparecer con el triunfo de Csar, si lo consideramos un antecedente de la formacin del Imperio. Se podra argumentar (20) que, no obstante, Catn podra haber salvado su vida, pero precisamente el sentido de su acto resida en sustraerle a Csar el ejercicio posible de su clemencia para discutirle el derecho de ese ejercicio, " Oh Catn! te envidio la gloria de tu muerte, ya que t no me has querido dejar la de salvarte". La desolacin de Csar es seguramente admirativa, pero es tambin un lamento poltico por el que reconoce al enemigo: "No quiero tener nada que agradecer a un tirano --haba dicho Catn-- en aquello mismo que es injusto, y no puede menos de serlo, salvando como dueo y seor a los que no era razn dominase'' (21) El suicidio de Catn es pues obra de la decisin de no retroceder sobre sus convicciones, pero por lo mismo, una tentativa de ofrecer un porvenir a esas convicciones que moran con l. Tal vez, paradjicamente, sern los sucesores histricos de sus enemigos quienes podrn reintegrar esas libertades, no ya para los hombres libres de la ciudad antigua, sino para el individuo universal, devuelto a su suerte particular, el sujeto annimo cuyos derechos sern codificados por los juristas futuros. Pero en la poca de los Tiranos, cuando su poder era proporcional a la magnitud de sus legiones y a la eficacia de sus mtodos de recaudacin fiscal, la metafsica platnica ofreca la oportunidad de una resistencia a ese poder, con el mismo argumento por el

que condenaba el suicidio, y que se expone ms claramente que en ninguna otra parte en ese libro que Catn lea su ltima noche. Calcado sobre el derecho de propiedad, el derecho de Dios sobre el hombre hace que de un golpe las diferencias que separan a los hombres por su nacimiento, por su sexo, por sus lazos de parentesco queden subordinadas a la distancia ontolgica entre el creador y sus criaturas, pero al mismo tiempo, siendo los hombres una parte de lo que los dioses poseen, cada individuo es una fraccin de capital de la que no es dueo, y ya no tiene derecho a destruirse a s mismo (22) . El enorme crecimiento geogrfico producido por las campaas militares, los enfrentamientos inter-ciudades y muy especialmente el aumento de las presiones de la poblacin urbana, estaban destruyendo la repblica y exigiendo una nueva organizacin poltica, an cuando pudiramos imaginar otra suerte militar para Csar. Estaba tambin naciendo una nueva moral que restara su horizonte de verdad al acto de Catn para reducirlo al escndalo de la ostentacin. No seguiremos hasta all. Pero no decamos que la moral haba logrado arrinconar al suicidio entre la rebelda y la renuncia? Si antes del psicoanlisis, la psicologa tenda a hacer coincidir los limites de la moral con la razn, ahora, en cada circunstancia en la que la razn tiene un lugar prevalente, los psicoanalistas nos precipitamos a hundir todo en el magma del narcisismo. Por supuesto, hay una economa narcisista que gobierna las comunicaciones entre la renuncia y la rebelda: se renuncia a un futuro del que no se dispone, se rebela frente a un pasado inmodificable. Pero tambin se rebela ante un futuro y se renuncia a un pasado. La decisin de Catn implica un fracaso. Pero mucho ms an, es la admisin de un fracaso. No es entonces una renuncia su suicidio cuando parece sellar ese fracaso definitivamente? Pero al revs, no se advierte que ese sello potencia el valor del fracaso hasta sustraerlo al metabolismo que transformara ese fracaso en la victoria de Csar? No es esta acaso la gloria que se le escapa a Csar? Y entonces, nuevamente, pero al revs del revs, no se infiltrara aqu la rebelda a ese fracaso? Tal vez, pero quin lo sabe? De cualquier forma, nada ms lejos de Catn que esa rebelda que invierte en una situacin idealizada un obstculo real. No se trata de atenuar un fracaso, sino de preservar lo que sin embargo ha fracasado, y hacerlo hasta el extremo de no dejar de sostener en el mismo fracaso lo que ha fracasado. Esto es lo que Lacan llama "un acto sin fracaso" (23). Desprendindolos del narcisismo, hemos querido usar "renuncia" y "rebelin" como nombres de los extremos del vel por el cual, cuando Lacan define al acto, identifica al sujeto con su propia divisin. Estos nombres no nos parecen menos aptos para designar la doble relacin con la realidad que Freud encuentra en la Verleugnung del humorista que, encaminndose a la horca, exclama: Linda manera de comenzar la semana! Tambin aqu podramos hablar de rebelin y renuncia, pero no nos explicara por qu la frase nos alcanza como una verdadera creacin potica.

Bordes de angustia

Un poco a disgusto, digmoslo, por el estilo de distribucin clasificatoria que supone, hemos hecho caer lo que se llama un suicidio en las estructuras que el psicoanlisis

nombra acto, acting, pasaje al acto. Digamos ahora porqu. Pero antes, no hemos con ello favorecido paralelamente una especie de disolucin del "suicidio"? Y a favor de la jerarqua que sin disimular le concedemos al acto de Catn, no agregaramos una axiologa lacaniana ms que apreciara el acto por encima de las formas de la accin? Intentemos aclararlo por algunas observaciones negativas. Nada indica que la muerte de Antgona haya sido un suicidio. Antgona pretende encarnar una ley ms original que la ley pblica (dik, jus), la ley familiar (thmis, fas), y se coloca en situacin de hacer lo que ella estima que tiene que hacer. Sabe que las consecuencias de su acto implican su muerte, pero la significacin de la muerte es completamente ajena a la estructura de su acto. El caso de Scrates nos parece ms vacilante, segn tengamos como referencia al Fedn o la Apologa. En esta ltima, todo parece ms claro: Scrates no desea morir, pero si la condicin de su vida es el abandono de la libertad de filosofar, la muerte le parece el nico trmino elegible. Su defensa no es otra cosa que una demostracin de su culpabilidad a los ojos de la acusacin y, por una vez!, aqu el acto es filosofar, y le costar la vida. Pero esto es estrictamente, como en el caso de Antgona, una consecuencia ajena al sujeto de ese acto. Por supuesto, tendramos el recurso de imaginar que la muerte propia habra podido constituirse en un obstculo que impidiera ese acto, pero entonces no slo el acto no habra tenido lugar, sino que con ello habramos perdido a Scrates si "Scrates" es el nombre de la significacin absoluta que se realiza en ese acto. Es cierto que "Scrates" es tambin el nombre de un individuo y, como cualquier otro, tambin puede renegar de ese acto. Si bien nunca se desdice, y esto constituye toda su dignidad, en los fragmentos finales de la Apologa se distrae platnicamente sugiriendo que tal vez la muerte sea un bien, y se imagina prosiguiendo su pltica filosfica con los Inmortales. Esta perspectiva se encuentra an ms acentuada en el Fedn, la construccin metafsica tal vez mejor sistematizada para funcionar como fundamento de la posterior condena religiosa que reconoce en todos los suicidas al siervo que se rebela a abandonar en las manos de un Dios nico la hora de su muerte Cada vez que se encuentre la creencia de una vida ms all de la vida, no es posible hablar de suicidio. Si faltara una razn, sta nos parece una para negar que la muerte de Scrates haya sido un suicidio. Pero en este sentido, la matanza colectiva de hace algunos aos en Guyana, tampoco lo fue. No es el caso del estoico para quien el carcter eterno de la Ley que rige el universo, no impide la discontinuidad de la conciencia individual. Se nos podra objetar que la conciencia estoica es una referencia imposible para la subjetividad moderna, pues el suicidio exista en la doctrina. Pero con el rasgo ambiguo y hasta contradictorio que le concedemos, no existe --tambin para nosotros-- el suicidio en los textos de nuestra cultura? No es lo mismo, seguramente no es lo mismo. Pero entonces, reservaremos el trmino "suicidio" para aquellos casos que se explican, dan razones por escrito u otros medios? Estamos dispuestos a creer que es una condicin necesaria, pero carecemos de una respuesta cierta. Nuestros ltimos prrafos nos han introducido en un campo de problemas ante el cual nuestro texto se detiene. Pero no queremos alimentar la idea consagrada de una "tragedia del suicidio". Mencionemos que el mismo Plutarco, en su De communibas,

pero tambin muchos otros, autorizaba el suicidio en la cumbre de la alegra de una vida feliz. Divergente de ello es la voluntad de tragedia que parece presidir el suicidio de Mishima, tanto ms cercano del suicidio por "entusiasmo" como dice Karamasov. En el brahmanismo, la creacin del universo es atribuida al sacrificio de Prajpati, y Borges ofrece una interpretacin asombrosamente cercana de la crucifixin de Cristo, comentando el Bhiatanatos de John Donne (24). Esta referencia a una perspectiva sacrificial, no hace sino bordear otro de los limites de este trabajo, que no se ocupa del nihilismo al estilo de un Olivier en Los Monederos Falsos de Gide, o de la inversin recproca de las pautas realistas que es posible hallar en los suicidios que figuran en las obras de Maupassant y Flaubert. Dejamos de lado el suicidio de amor (25), y tambin la presencia del suicidio en la poltica, desde los pilotos japoneses de la segunda guerra, el Tchen de Malraux (26) arrojndose con una bomba sobre el auto donde debera hallarse Chang Kai-Chek, hasta el presidente chileno Salvador Allende, quien rehsa el ofrecimiento militar de fletar un avin para l y su familia que los dejara fuera del pas. Esta mencin precipitada que deja adivinar una serie prcticamente inabordable de cuestiones, apunta menos a subrayar el carcter inconcluso de nuestro trabajo, como a indicar que a ello lo obliga el lugar desde donde se ha originado. Negar la posibilidad de una teora psicoanaltica del suicidio, ha impedido que nuestro movimiento sea el de la construccin de un concepto; justamente, hemos querido disolver su improbable referencia objetal. Pero tambin hemos querido presentar una interpretacin psicoanaltica del suicidio, lo cual equivala a situarlo, darle una localizacin interior al campo donde lo habamos hallado: entre las dificultades con las que se encuentra la prctica analtica. Lacan dibuja el cuadro de esas dificultades en el seminario X, y all ubica el acting y el pasaje al acto haciendo pantalla a la angustia. No hay pues trato del psicoanalista con el suicidio que no pase por la relacin que el psicoanalista mantiene con la angustia. Si en aquel cuadro el acto no figura, es porque la angustia surge en ese instante ideal, slo aislado por el concepto, en que la repeticin cesa. Cuando se trate de definir el acto, la repeticin ocupar el mismo vrtice que la angustia, pero concebida como un vel cuyos trminos son precisamente el pasaje al acto y el acting (27).

Notas:

1. A contramano de nuestra aseveracin, cfr. el articulo llamado precisamente "Essai sur la signification de la mort par suicide" en Scilcet 1, Du Seuil. Paris, 1968. 2. Freud, S. "Psicopatologa de la vida cotidiana". O.C., tomo IIl, Biblioteca Nueva. Madrid, 1972

3. Lacan, J. "Motivos del crimen paranoico (El crimen de las hermanas Papin)", publicado en el N 3 de Minotaure, diciembre de 1933. Existe una versin castellana de Ricardo Zelarayn en Cuadernos Sigmund Freud, N 2/3.Nueva Visin. Bs.As. diciembre de 1972, pp. 133-140. 4 Bachelard, G. "La psychanalyse du feu".N.R.F. Pars, 1949. 5 .Freud. S. "Consideracioncs sobre la guerra y la muerte". OC. Tomo VI. Biblioteca Nueva, Madrid, 1972, p. 2110. 6. Sneca. "Epitres a Lucilius" (LXX) Didot Frres. Paris, 1844 7. Un "destino elegible" no es oxmoron para el estoicismo antiguo, quien no encontraba una virtud en la obediencia, sino en el consentimiento. Pero ste no poda alcanzarse sin pasar por la fantasa, en tanto ella es un modo y un momento de la inteleccin del mundo y de la ley que lo rige y que rige a la fantasa. En el grafo del deseo, Lacan sita la estructura de desconocimiento que llama fantasma (los estoicos tambin disponen de este trmino diferenciado de la fantasa), en un lugar anlogo: el ms cercano desde donde se telescopea el punto inaccesible que anota S() [Significante del Otro tachado] 8. Vacilacin que se manifiesta en la identificacin del deseo del padre con la Ley, y de la ley con el objeto-causa de aquel deseo. 9. Gusmn, L. "Del instrumento al suicidio del objeto", Conjetural 8, noviembre 1985. Ed. Sitio. Bs.As. Admitido el nfasis del texto en destacar el valor significante del instrumento, se le podra no obstante discutir que ocurre as, efectivamente, porque el significante del deseo del Otro adquiere un valor instrumental en el fantasma como medio del suicidio. As, la materialidad que est en juego en el instrumento-significante es la de la letra, como el mismo texto lo indica en la admirable cita de M. Leiris. 10. Freud, S. "Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina". O. C. , Tomo VII. Biblioteca Nueva. Madrid, 1972. 11. Puede parecer que nuestros ejemplos se apoyen excesivamente en la existencia de una enfermedad incurable, justamente el nico de todos los suicidios, el eutansico, que Platn admita. Sin embargo, muchas veces la presencia de una enfermedad incurable oficia de pantalla, y hasta puede ofrecer la ocasin de lo que no se origina en ella. 12 Hasta el extremo de que rien fue uno de los primeros nombres que Lacan encontr para el objeto a. 13. La que articula el impedimento con la turbacin extrema, para levantar la escena en la que el sujeto se ubica en el lugar del objeto-causa. 14. Las objeciones tericas a la identificacin de lo mismo a lo mismo, encuentran inesperado respaldo en la observacin de la experiencia neurtica recogida por Lacan: la frecuencia con que lo inoportuna la mencin de su nombre propio.

15. Nuestras citas estn recogidas de Plutarco: "Vidas paralelas, Catn el menor". Trad. Romanillos. Espasa-Calpe. Bs.As., 1951. Cfr. "Les vies des bommes" ilustres, B. De la Pliade, tomo II, trad. De Amyot (1559) 16. Plutarco: "Vidas paralelas, Catn el menor". Trad. Romanillos. Espasa-Calpe. Bs.As., 1951. Pag. 116. 17. Cfr. Pinguet, M. "La mort volontaire au Japon". Gallimard. Paris, 1984. 18. Plutarco: "Vidas paralelas, Catn el menor". Trad. Romanillos. Espasa-Calpe. Bs.As., 1951. pag. 150. 19.Plutarco: "Vidas paralelas, Catn el menor". Trad. Romanillos. Espasa-Calpe. Bs.As., 1951.pag.151 20. Pinguet cita una opinin de Thiers que no deja decidir si el oportunismo del poltico iguala al del historiador: Catn debiera haber hecho lo que l, maniobrar, contemporizar, esperar el momento oportuno, aliarse con Bruto, etc. 21. Plutarco: "Vidas paralelas, Catn el menor". Trad. Romanillos. Espasa-Calpe. Bs.As., 1951.pag. 147-8. 22. Igualmente, todava muy lejos de que el derecho de propiedad lleve a la gente a reivindicar su muerte como un bien propio. La actual apropiacin privada de la muerte ha llegado a fomentar las inversiones inmobiliarias que garantizan a los deudos un paisaje de paz en sus visitas conmemorativas. 23. Lacan J. "Tlevision", Seuil. Pars,1974. pp. 66 7. 24. Borges, J.L. "Otras inquisiciones". Cfr. un capitulo del Biatbanatos traducido al espaol par Ramn Alcalde en Conjetural N 8, noviembre de 1985. 25 Uno de los ms bellos suicidios de amor, es el de Elisa, hija del almirante Brown, quien conoci el amor y la muerte a los 17 aos. Se enamor del capitn Francisco Drummond y en una nica entrevista se prometieron matrimonio. Mientras ella comenzaba a bordar su vestido de novia, l marchaba hacia el combate en Monte Santiago comandando el bergantn Independencia. Tres buques Argentinos contra diecisis brasileros; all muri el capitn Drummond, el 8 de febrero de 1827, alcanzado por una bala de can. Concluy entonces Elisa su traje de novia y vestida con l, se intern una noche en las aguas del Ro de la Plata. (Cfr. de Jimena Senz: "Los suicidios argentinos", en Todo es historia, N 73). 26. La condicin humana. 27. Cfr. El semi-grupo de Klein en el seminario sobre El acto analtico [indito, Seminario de J. Lacan]