Consignas: 1) Relacione las ideas de sentido, devenir, azar, multiplicidad y diferencia en Deleuze.

Explique por qué el sentido es desplazamiento y fuga, y qué consecuencias tiene ello para la determinación de la verdad. 2) Desarrolle la condición que expresa el arte para aparecer como lo salvador en el dominio técnico. 3) Explique la relación entre síntoma, ideología y saber de acuerdo con Zizek.

I: 36. Pedro D.411.N.120 Cátedra: Martyniuk Nombre de profesor: Esteban Dipaola Año: 2011 .Universidad de Buenos Aires Epistemología de las ciencias sociales Parcial nº 2 Nombre de alumno: Lacour.

el devenir. Así.y así trabajar sobre el exceso. El pensamiento ya no es una representación trascendente. de esta forma. generando la falla estructural.Desarrollo: 1) En su “Lógica del sentido”. El sentido no existe fuera de la proposición que lo expresa. que se practica sobre el mundo. sobre la instancia paradójica. La diferencia es. El sentido queda atrapado en un círculo. Pensar es algo que se hace. porque lo expresado no existe fuera de su expresión. la historia de la filosofía es un devenir de la filosofía. lo que Platón calificaba como “basura” ya que no se sujeta a un modelo. entidad compleja irreductible. es determinación y a la vez indeterminación. 1989. El sentido. sino que se estanca. 1989. Este cuestionamiento está diréctamente ligado a la crítica de la noción platónica de “modelo puro” y “copia degradada”. Así se abre otro tipo de temporalidad: el devenir. Ésto lo lleva a poner en crisis la raíz de la representación trascendente. momento en que hace su aparición el signo -imagen que representa algo ausente.lo que debe permitirnos pensar lo impensable. dirá Deleuze. De esta forma. Para Deleuze. produce siempre interpretaciones al infinito. el sentido actúa como un bloque móvil en perpetuo devenir. acontecimiento puro que insiste o subsiste en la proposición” (Paidós. el sentido. Solamente subsiste o insiste. Toda demostración tiende al infinito. sino que se pasa a ser una creación sin determinación exterior alguna. Deleuze define al sentido como la cuarta dimensión de la proposición -después de la designación. el tiempo deja de ser lineal. Buscar el lugar móvil de la instancia paradójica. p. la manifestación y la significación. que afirma todos los sentidos a la vez. el exceso. la relación entre significante/significado. 42). El presente en tanto. ya no se puede determinar el presente ni hay principio alguno de identidad. El tiempo del devenir afirma el pasado y el futuro desde un bloque inmóvil. es fuga constante. En esta paradoja del sentido se da la fuga del tiempo. en sí misma. constituye la instancia paradójica. Dado todo ésto. manera de proceder del estructuralismo. y es por ello que “ni siquiera puede decirse que el sentido exista: ni en las cosas ni en el espíritu. entre las palabras y las cosas. a través de un plano de inmanencia único y sensible. que “es lo expresado de la proposición. Es ella quien hace posible pensar lo impensable. El sentido. El pensamiento surge del intersticio. En lugar de clausurar esa falla. que supone una objetividad existente ya dada. Articula -sensible y materialmente. No fluye. que determina. Se inicia desde la mencionada falla estructural y de allí se expande. ente incorporal en la superficie de las cosas. El ser ya no tiene importancia. 41). ésto es lo importante. la diferencia que se repite como diferente todo el tiempo. . el acontecimiento y buscar el devenir. bajo una misma potencia. lo expresable y lo expresado de las palabras y las cosas. sería este “espacio entre”. ya que éste se abre como multiplicidad. que perturba. el devenir donde se pierde la identidad. Es por ello que Deleuze ataca a la representación ya que la considera la culpable de que la diferencia no sea. ir más allá.pensamiento y vida. Vivimos en el permanente fluir. ni con una existencia física ni con una existencia mental” (Paidós. en el círculo de la proposición. Deleuze propone trabajar sobre ese momento del desequilibrio de la estructura. ahora lo que importa es el devenir: la paradoja. p. en una estructura que no se puede tener. lo que le facilitaría la creación de una “ontología de la expresión” -también la llama “ontología del acontecimiento”. Se debe pensar el sentido. propone nuevos términos y conceptos. como un fantasma que acecha. esa imagen dogmática del pensamiento. Gilles Deleuze realiza el intento de desmantelar el modelo de representación predominante en occidente a lo largo de más de dol mil años. es necesario trabajar sobre el flujo del sentido que se expresa en la falla de la estructura. Es el impoder del pensamiento -potencia inmanente de la creación del pensamiento. ya que el pensamiento no es lineal.

que el azar constituye la total multiplicidad. Puede decirse. que ya no está dado por un principio fundante. es multiplicidad. El circuito de comunicación entre ellas se da sobre un punto aleatorio. A partir de aquí puede señalarse que se da el desplazamiento epistemológico de la idea de verdad a la idea de creencia. Nada marca cuando se debe dejar de jugar. se abre la diferencia. Todo presente se divide en pasado y en futuro. Lo paradójico es esta determinación indeterminada. todo es devenir. fluyendo permanente la diferencia. es inmanente. que responde a una idea de temporalidad: se proyecta en el porvenir.El sentido es de hecho el acontecimiento. Hay una absoluta inmanencia del sentido. El sentido no puede ser ni determinado ni indeterminado. es toda las veces. el cual no puede existir en la realidad. ya que esto reflejaría una linealidad. donde tiene lugar la síntesis disyuntiva. por eso en la síntesis disyuntiva las series convergen y divergen al mismo tiempo. que sigue hasta el infinito. Para participar del juego. Cada serie es una singularidad en sí misma. Toda la potencia del azar se expresa cada vez que se juega. Deleuze nos propone la ausencia de reglas preestablecidas. es un tiempo ilimitado. acontecimiento. entonces. El tiempo se fuga. Sólo hay devenir: la verdad es devenir. el caos. El momento del escape del principio de representación es el modelo de serialización. Lo que hay es sentido. Son las instancias paradójicas aquellas que nos abren al porvenir y al azar. es éste quien hace posible la potencia de lo múltiple. Pero el sentido no sólo se comunica entre las series. A ésto Deleuze llama “juego ideal”. para Deleuze. es un juego que no tiene ni principio ni final. en el que el sentido se comunica entre las series. También se repite entre dichas series. La paradoja de sentido funciona como exceso de la fuga de identidad. que es el acontecimiento como multiplicidad. se da una inmanencia de lo múltiple. En la ontología inmanente. Así pues. Es acontecimiento en este sentido: la condición de no confundir el acontecimiento con su efectuación espacio-temporal en un estado de cosas. es un exceso ya que se fuga de nuestra manera de presentar nuestro principio de realidad: su desarrollo se da por el azar. se fuga en el tiempo. la afirmación de todos los sentidos a la vez. y la verdad entonces ya no es posible como estructuración del mundo. Cada vez que se da el azar. donde el Yo no existe. un exceso. . expresando todos los sentidos a la vez. la multiplicidad de sentidos. Por lo tanto lo único que queda es univocidad: ya no hay ser. no mediante una idea determinada. no hay que preguntar cuál es el sentido de un acontecimiento: el acontecimiento es el sentido mismo. El punto aleatorio es la afirmación del “juego ideal”. ya no hay instancia previa a la identidad. el azar. sino que hay solo diferencia. que se repite sobre sí misma. una vez. El “juego ideal”. y abre el acontecimiento a lo múltiple. Dicha inmanencia es expresiva.

Cuando desoculta a su manera lo presente. el destino del desocultar mismo es peligro. Dicho de otra forma. La imposición provoca al hombre y su dominio “amenaza con la posibilidad de que al hombre le pudiera ser rehusado entrar en el desocultar más originario y así tener-experiencia del llamamiento de una verdad más inicial” (La pregunta por la técnica. Heidegger lo denomina ánimo. Para comenzar. Por eso. p. Se da una explotación en doble sentido de las fuerzas naturales. lo perceptible se vuelve fondo. espíritu. El desocultar acontece en tanto es abierta la energía oculta de la naturaleza. De esta forma. La imposición. pasa de lo no-presente a la presencia y se adelanta hacia ésta. p. remontándonos a Aristóteles y la doctrina de las causas: persiguiendo fines y empleando medios. es importante analizar el significado que el autor da a la “técnica” y su desarrollo histórico. no hace sino dar cuenta al llamamiento del estado-de-no-oculto. La esencia de la técnica tiene fuerte relación con el desocultar. p. Dicho venir se refiere al desocultar. lo abierto es transformado. Explota en cuanto abre y pone a la luz. “Todo hacer-venir para aquello que. alberga en sí misma el crecimiento de “lo salvador”. o incluso que lo verdadero se substraiga en todo lo correcto. 27).2) Para Martin Heidegger.Lo que despliega su esencia en la técnica. La tarea que el hombre realiza al desocultar. lo que permanece. Es la esencia de la técnica la que. La técnica moderna no es mera actividad humana. allí es donde aparece el arte como lo salvador en el dominio técnico. en el dominio de lo instrumental. Dirá Heiddegger: “miramos el peligro y vemos el crecimiento de lo salvador” (La pregunta por la técnica. ya que se funda en el pro-ducir. Material de cátedra. Esta producción no consiste únicamente en traer al aparecer y a la forma. como tal.son solidarias entre sí. Aquello que originariamente reúne y a partir de lo cual se despliegan los modos según los cuales nos sentimos de una manera u otra. Este peligro se refiere a la posibilidad de que el hombre se engañe respecto de lo no-oculto. interpretándolo de manera errónea. pero que se expresa de un modo diferente: es un provocar que le exige a la naturaleza suministrar energía que. Material de la cátedra. Pone al hombre en un camino donde lo real. daremos cuenta de lo que quiere transmitir en su libro “La pregunta por la técnica”. En otras palabras. como “lo salvador” porque a diferencia de la ciencia de la naturaleza. debemos tener en cuenta que a partir de este proceso el hombre se expone a un peligro que proviene del destino. es ciertamente la esencia de la técnica. es el único que posibilita recoger la esencia y llevarla a su propio aparecer. Cada una de las causas -formas de ser “responsables” como expresara Heidegger. Si bien el acontecer de la verdad es aquello con lo cual la libertad tiene la afinidad más profunda e íntima. Heidegger nos dice que la técnica moderna es diferente a la técnica artesanal ya que reposa en la ciencia moderna de la naturaleza. Material de cátedra. La técnica moderna se ha puesto en marcha desde el momento en que pudo apoyarse en la ciencia exacta de la naturaleza. almacenado y distribuido. el arte expresa la condición que aparece como lo salvador en el dominio técnico. El peligro supremo es el destino. puede ser extraída y almacenada. si bien acarrea el peligro para el hombre. en tanto destino del desolcutamiento. sea lo que fuere. La técnica es un modo de desocultar. es pro-ducción” (La pregunta por la técnica. 11). También afirma que ella es un desocultar. imperando en el modo de la im-posición. Heidegger. el hacer-venir trae a la presencia lo que se pone de manifiesto en el pro-ducir. la imposición es lo que dura. es aquello que hace posible el . Debemos situarnos en la Antigua Grecia. El hombre es provocado a explotar las energías de la naturaleza: ejercita la técnica. denomina a este desafío como “el modo de desocultar que impera en la esencia de la técnica moderna”. El arte aparece. El destino del desocultamiento domina por completo al hombre. a continuación. sale del ocultamiento en el sentido heideggeriano. la llama im-posición. 23).

todo arte despliega su esencia y realiza su desocultamiento en lo bello. hasta que algún dia. . Cuanto más nos aproximamos al peligro. La confrontación más importante con ella tiene lugar en un ámbito que está emparentado con la técnica. La ruptura se dio con el surgimiento del sujeto. la poesía. p. En conclusión. en el acaecer de la verdad. Las bellas artes protegen al crecimiento de lo salvador. todo desocultamiento de lo que despliega-su-esencia en lo bello” (La pregunta por la técnica. este nombre lo recibió al hacer salir lo oculto que prevalece en todo arte de lo bello. Las artes no habían surgido de lo “artístico”. Lo poético atraviesa-con-su-esencia todo arte. es ser parte de la esencia de la técnica. La acción humana no puede hacer frente a este peligro de forma inmediata. la meditación humana puede considerar que todo lo salvador tiene que ser de esencia superior a lo amenazado. sin embargo. Para Heidegger. Volviendo al desarrollo de la técnica en la Antigua Grecia. Es lo poético “lo que resplandece de la manera más pura. la condición que expresa el arte para aparecer como salvador en el dominio técnico.surgimiento del salvador. escindido del campo de las pasiones. y que por el otro sea diferente de ella. Heidegger dice que. el esfuerzo humano sólo no puede conjurarlo. En todos los ámbitos se instala el delirio de la técnica. la esencia de la técnica despliegue-su-esencia. podemos ver que ésta se emparentaba de forma muy fuerte con las bellas artes: se llamaba técnica también a la producción de lo verdadero en lo bello. tenemos más posibilidades de llegar a lo salvador. Para los griegos. pero al mismo tiempo. Material de la cátedra. lo que resplandece de la forma más pura. no dejarse llevar por lo técnico. 28). su origen no era la creación cultural. a través de ella. arte era lo mismo que técnica.

3) .

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