Trabajo practico de filosofía del derecho

Tema: cuestionarios de Platón y Simone Weil Alumnos: Negrini ThemTham Juan Manuel; Benitez Ulises miguel. Profesor: Juan Iosa

por su mediocridad. Esta autora concluye diciendo que si la personalidad es una asunto de la propiedad entonces la noción de derecho se adhiere a ella naturalmente pues que los derecho dependen de la fuerza para ser efectivos siendo que la personalidad . Para esta autora la personalidad implica una suerte de noción de propiedad siendo que esta es una cosa que poseemos y que podemos cambiarla y hasta perderla. Así. los critica como noción de moralidad central porque no los considera como una base adecuada para la moralidad. Es decir que el derecho se funda en la persona. ¿Que entiende por derecho y por persona? A) Simone Weil entiende por derecho lo siguiente: Simone weil no considera que los derechos sean simples ficciones. Declara que la noción de derecho es un poco superior a la de fuerza bruta y que los derechos son validos solamente dentro de un área institucional específica y enteramente aislados a lo sobrenatural. El proceso de su razonamiento en el cual funda la persona y derecho no es difícil de descubrir. lleva naturalmente a la de persona. La noción de derecho en el centro de los conflictos sociales es inhibir todo impulso posible de caridad de una parte de otra. Esta autora no elimina los derechos. se les puede atribuir prestigio y pueden convertirse en fuerzas muy poderosas en la colectividad. Además Simone weil encuentra que la conclusión actual del pensamiento moral reposa sobre la creencia de que los derecho podrían constituir una noción moral ultima ( ius naturalismo cristiano). ni los separa completamente de las obligaciones mas bien ordena unos en relación con otros y concluye diciendo lo siguiente: “la noción de obligación prima la de derecho. Esto quiere decir que entiende por obligación “principios “ y que entiende por derecho el despliegue de esos principios que necesariamente esta subordinado a los mismos. puesto que los derechos se encuentran ligados a las cosas personales. que le es subordinada y relativa”. Sin embargo. (Personalidades influyentes). B) Simone Weil entiende por persona lo siguiente: Simone weil se ve llevada a proclamar que la noción de derecho. O sea que la personalidad es mutable por consiguiente contingente.Segun Simone Weil. La solución que propone Simone weil es que deberíamos reconocer a la obligación como noción ultima puesto que sola “ella puede ser incondicionada” y que se ubica en un ámbito que esta por encima de todas las condiciones siendo que este se encuentra por encima de este mundo. Extiéndase no solamente ciertas personalidades son mas altamente apreciadas en cierta sociedad y por lo tanto alentadas sino que también las influencias sociales resultan esenciales para determinar las características de cualquier personalidad. Estos temas se encuentran íntimamente ligados a la colectividad.

Aquí el importante descubrimiento de la autora en el fenómeno de la desgracia. Pero también mientras mas se estime los derechos como base de la moral mas se estimara a la personalidad como constitutiva de la persona esencial. es accidental.constituye una fuerza socialmente poderosa e influyente. cuando están ligados a las obligaciones que son las que nos empujan a tratar a los demás seres como iguales. imprevista y no enteramente extirpable por ninguna sociedad cualquiera que esta sea. Según Platón. aunque por si mismos sean impotentes para efectuar esta igualdad. que podría ser traducida por “justicia” o por “rectitud”. y nuestra reivindicación en la relación con las obligaciones de ellos. es importante puesto que este tiene la capacidad de destruir totalmente la capacidad de un individuo. Mas bien se alían con auténticos sentimientos de caridad. Ligados a las obligaciones. Conclusión: La autora considera señala rotundamente que no elimina los derechos sino que los considera como la reivindicación de nuestras obligaciones para con los demás. Ya que los derechos son eficaces cuando se encuentran arraigados en la igualdad. No obstante aparentemente estas (obligaciones) pueden otorgarle eficacia al derecho. Los primeros párrafos de la obra dibujan la escenografía donde se . los derechos dejan de ser un regateo para la disposición de la propiedad. La desgracia no es el resultado solamente de la opresión social. ¿Qué entiende por justicia del estado en su obra la republica? El problema de la justicia en la República Breve introducción El primer libro de la República presenta y discute una serie de tesis y opiniones acerca de la naturaleza de la dikaiosine.

El Bien y la virtud han de ser entendidos no solamente en oposición a lo malo en sentido moral. Platón colorea el paisaje y presenta.desarrollará el drama. el aquietamiento de los deseos y de la paz del ánimo no es de ninguna manera un recurso dramático para introducir el problema de la justicia. un organismo espiritual. y como usualmente se considera que la vida buena y feliz es la de aquel que puede satisfacer sus deseos y pasiones. El tema de la debilidad de los sentidos. de allí que el fundamento de las relaciones sociales no lo constituya el miedo o el egoísmo. tendrá que explicar cuál es la verdadera naturaleza del hombre y de la comunidad y cómo a través de una forma de vida acorde con esa naturaleza es posible satisfacer mejor el deseo natural. Platón trata de mostrar que de la naturaleza del deseo se deriva una vida injusta. del apaciguamiento de las pasiones. es necesario mostrar que la naturaleza del deseo conduce (contrariamente a la opinión común) a una insatisfacción infinita y que la única alternativa posible a una vida feliz es el dominio de los apetitos. La hipótesis platónica es que la búsqueda de satisfacción de los deseos conlleva necesariamente a la injusticia. Platón tratará de demostrar que la naturaleza del alma es sobrenatural. El tema de fondo es cuál es la mejor forma de vida para la comunidad y para el hombre. Lo que da origen al orden social es la imposibilidad que cada hombre tiene de bastarse a sí mismo. aunque a diferencia del primero no considera que la naturaleza del hombre sea la del deseo. sino también a lo imperfecto en sentido ontológico. Como Hobbes. de la virtud y de la Vida Buena. En su base se encuentra la necesidad y la ayuda mutua. sino la solidaridad. y de que los intereses propiamente humanos son más altos y dignos. Como es común en otros diálogos. Por el contrario. por eso es que entre sus estructuras y las del hombre existe una profunda imbricación. La respuesta de Céfalo es que la vejez es “un estado de reposo y de libertad de los sentidos” que procura una gran paz. sino que constituye una unidad real. Sócrates es el personaje principal de la obra e inicia cortésmente una conversación con el venerable Céfalo acerca de lo que se supone que todo anciano debe saber: el período de la vejez y si es un estadio desgraciado o no de la vida. Ella no es un agregado o sumatoria de individuos. a los participantes de la reunión que se desarrolla en la casa de un anciano piadoso y rico llamado Céfalo. Es . en el sentido de que no puede ser reducida al deseo y al placer. Para que la argumentación sea convincente. como buen anfitrión. La justicia en la polis Noción: Platón desarrolla una concepción que se podría denominar “organicista” de la polis. la resolución del problema de la justicia se realiza en el marco de una discusión más amplia acerca del Bien.

Los productores habrán de tener como virtud la templanza (sophrosyne). la organización interior de la polis y sus relaciones con las demás. Respecto de la templanza es necesario hacer dos aclaraciones. este modo de planear las cosas podría llevarnos a pensar que los campesinos. tanto en los momentos de auge como en los de crisis. Cada uno de estos sectores habrá de cumplir una función dentro de la polis. ya que el proyecto platónico no está basado en el poder autocrático de algunos hombres. un sector que tiene como función la producción y distribución: son los artesanos. Platón define a la valentía como el perfecto cumplimiento de la ley. del mejor modo posible. Esta consecuencia conduce a la consideración del tema de la educación. si bien está referida fundamentalmente a los encargados de la producción. Es decir. sino en un orden que. porque ellos le transfieren su condición al todo. aquella para la cual la naturaleza le ha dotado más convenientemente. permita a todos los integrantes de la polis reconocer las jerarquías naturales y las escalas de valores. En primer lugar. Cada sector ha de tener una ocupación. harán que la polis en su conjunto sea toda ella prudente. el valor (andreia) es la areté propia de los que tienen como función la defensa de la polis. artesanos y mercaderes (los más numerosos) podrían rechazar el orden impuesto por los gobernantes y guerreros. sino aquellos que son necesarios para el funcionamiento de la totalidad. queda por averiguar qué es la justicia. El desarrollo de éstas se va a enmarcar en una totalidad que terminará dando el carácter de justa a la polis. En segundo lugar. la virtud o excelencia en el cumplimiento de la función que a cada uno de ellos le corresponde. que es definida como la ciencia cuyo fin es deliberar para reglamentar. Por otro. El modelo platónico propone que el orden se establezca basándose en los grados de saber. un estamento que tiene por función la defensa: los guerreros o guardianes. es decir. los que tienen la función de gobernar: los gobernantes. Una vez establecidas estas tres virtudes. el valor preserva en todo momento el criterio fijado por la ley y enseña a mantenerlo y no desmentirlo. por lo cual Platón ha de indicar cuál es la areté. que se define como el dominio de los apetitos. aquella conforme a su función y aptitudes. no analizará todos los elementos que de hecho componen una polis. Los guerreros deberán ser valerosos. Basta con que los guerreros sean valientes para que la polis en su conjunto lo sea. Por un lado. Por último. Estos presupuestos lo llevan a plantear la génesis de la sociedad desde el punto de vista de la razón. los campesinos y los comerciantes. mediante el cual se crea una perfecta armonía entre lo menos bueno y lo mejor por naturaleza. Platón la define simplemente como el “hacer cada uno lo suyo y no ocuparse en muchas actividades”. Los gobernantes han de tener por virtud principal la prudencia o sabiduría (sofía). del mismo modo que ocurre con la prudencia. Ésta ha de ser una virtud propia de unos pocos: aquellos que tienen como misión gobernar y que. Una polis justa será aquella en la cual cada una de sus partes actúe armónicamente cumpliendo con su función . no es exclusividad de ellos ya que la templanza se reparte por todos los integrantes de la polis. sin embargo. en efecto. Para ello habrá de distinguir tres sectores o estamentos sociales que cumplen distintas funciones. transmitido por una verdadera educación. de modo tal que los primeros obedezcan a los segundos.decir una sociedad en base al valor solidario poniendo los interés colectivos por arriba de los individuales.

Platón rechazó. cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias: el alma racional. La justicia es el principio mismo. sobre todo porque la felicidad en la cual desemboca la teoría platónica es la de la sociedad entera (haciendo abstracción de la felicidad personal o individual). la templanza el alma irascible. es decir. por la mucha gente a quien domina. El primero es el valor. Justicia para Platón es más bien. Esto equivale a decir que absolutamente todo en la ciudad-estado debe responder y corresponder al orden ideal. rectitud.. se llega a la felicidad a través de la virtud. (. Cuando estos presupuestos se dan. pretendiera entrar en la clase de los guerreros. La justicia. para él. sino que regula lo interior del mismo. La justicia y la felicidad son entonces. virtud única de donde brotan las tres anteriores. Y eso es lo injusto.. así mismo. descubierto por la vía racional por el filósofo-gobernante. por su fuerza o por cualquiera otra ventaja semejante. es decir. sin merecerlo. Socialmente. la justicia y la felicidad de la comunidad entera. y si éstos cambiaran entre sí los instrumentos propios de su profesión y sus prerrogativas. y sobre todo. de acuerdo a Platón Hay tres subprincipios fundamentales que derivan de la justicia. en la de los consejeros o gobernantes. en cambio. o si un guerrero pretendiera entrar. Para Platón el imperio de la justicia deviene necesariamente en la prevalecía de la felicidad. es . Platón mantuvo siempre la afirmación de que debe ser la razón la que gobierne y que el único medio que nos puede llevar a la justicia. de la ciudad-estado en su conjunto. Por ello es que el Estado tiene como misión promover ambas cuestiones. No obstante. consistirá en la alteración de este orden: “si aquel a quien la naturaleza ha destinado a ser artesano o a los negocios. la concepción de la justicia como el mero restablecimiento del equilibrio perdido por algún exceso. y esto constituirá su felicidad. o si el mismo hombre pretendiera llenar a la vez funciones diferentes. No es la justicia. la cual recae sobre los guardianes de la polis.) semejante intercambio e injerencia en diversas ocupaciones causará la ruina de la polis”. una justicia basada en la naturaleza misma de las cosas. la prudencia el alma concupiscible. El segundo es la templanza.específica. no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es propio. la fortaleza. engreído después por sus riquezas. El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre. es que cada uno haga realmente lo que tiene que hacer y atañe a toda la polis. y por tanto a la felicidad. la cual concierne a la polis y el tercero es la justicia. es la educación. La injusticia. es ser “dueño de uno mismo”. Entonces la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las tres almas. simple compensación ante un daño sufrido. es defender a la ciudad. Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual.

los gobernantes que quieran serlo de una ciudad. La justicia = hacer cada uno lo suyo. lo que permite que se cumplan todas las tareas de la ciudad. lo cual consiste en que cada uno ocupe su puesto. y individualmente es un orden y una belleza en las partes del alma. Para Platón. aquellos que menos tienen deben ser los más favorecidos por la organización de la ciudad. la justicia es un atributo de perfección comparable a la sabiduría y a la valentía. de modo que para gobernar de manera justa. no pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento. "el hacer cada uno lo propio". . la justicia social consiste en la realización de las funciones propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia.” Una justicia que implica fundamentalmente la correspondencia de las clases sociales a su función. precisamente. Justo es que el gobernante gobierne. sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo común. entre los hombres y los hombres y entre el hombre y él mismo. La trasgresión a este principio de justicia se castiga severamente. La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad entre sus habitantes. de donde se infiere que la perfección de la ciudad radica en que cada uno haga en ella lo que le es propio. Según esto.semejante a la armonía de los planetas que mantiene un coordinado movimiento. entendiendo por justicia. Para el ateniense la justicia es sinónimo de “lo que interesa al estado perfecto. La persuasión y la fuerza son las herramientas para que cada uno actúe con justicia. Platón concluye que la justicia es un equilibro natural sobre el cual debe inclinarse el hombre. Señala también que en hacer cada uno lo suyo y en no multiplicar sus actividades era. en lo que consistía la justicia. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan. la sociedad sería deficiente e injusta. Bajo la concepción naturalista del orden social. Por consiguiente. Esto es el concepto de justicia en sociedad. Lo malo surge cuando existe una desarmonía entre el hombre y la naturaleza. que el trabajador trabaje y que el esclavo obedezca.

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