29 de Abril, 2010. Rolando Karothy. De qu se ocupa el psicoanlisis?, Cual es la temtica?, Cules son los problemas de los cuales se ocupa?

y de qu manera se ocupa de ellos? pero primero vamos a resolver de qu manera se ocupa de ellos. La primera respuesta que podra dar a esta pregunta de qu se ocupa el psicoanlisis? es que se ocupa de problemas que no inventa ni propone el psicoanlisis, se ocupa de viejos problemas de la vida humana. Por supuesto despus hay que considerar de qu manera se ocupa de ellos porque el psicoanlisis se ocupa por ej. del amor, del lugar que tiene la muerte para los seres humanos, del deseo, de la creatividad, de las relaciones, etc. si yo tuviera que sistematizar estos grandes problemas antiguos y actuales a la vez, que ataen a la vida de los seres humanos yo dira que el psicoanlisis se ocupa de 3 grandes cuestiones: 1. Se ocupa del Otro que nos constituye, en la medida en que ese Otro nombra en primera instancia la estructura del lenguaje. Este adquiere la forma de la estructura del lenguaje como sujetos sujetados al lenguaje y hace que seamos sujetos hablantes, pero no solo hablantes sino tambin hablados lo cual va a introducir una serie de problemas que vamos a tratar de desarrollar. A partir de una lectura que se puede hacer qu quiere decir que el psicoanlisis se ocupa del Otro que nos constituye porque somos sujetos de lenguaje, entonces si yo escribo el Otro que nos constituye lo remito a la estructura del lenguaje que es el primer sentido de la palabra estructura en la obra de Lacan en la medida en que es la estructura del lenguaje la que determina ese organismo viviente, que nace que es un animal mas entre los animales aparentemente que llamamos infant- que es un cachorro humano-, que nace para convertirse en sujeto humano debe ser atrapado impregnado por el lenguaje sino no se constituye en un cuerpo humano. La accin del lenguaje hace que las necesidades pasen por ese desfiladero de significantes que hace que las necesidades biolgicas se transformen en algo diferente que constituye en el campo de la demanda en el campo del deseo. 2. Se ocupa de la relacin con el semejante- que es una de las formas que Lacan describe como el otro. Segunda cuestin el psicoanlisis se ocupa de la relacin con el otro o con el significante lo cual abarca una serie de fenmenos; por ej. todos los fenmenos que nacen de la problemtica del amor, del odio, la agresividad que pueden transcurrir en una pareja, grupos pequeos o grandes, en las instituciones, etc. 3. Se ocupa del objeto con el que cada uno goza. El psicoanlisis se ocupa del objeto de naturaleza sexual con el que cada uno encuentra su goce y remarco el hecho de que aqu digo CADA UNO y se nota una diferencia entre el primer tem donde digo todos los ser humanos son sujetos del lenguaje y ahora el objeto con el que cada uno goza para enfatizar la idea de que aqu hay una particularidad que es que este objeto se refiere a una cuestin altamente singular coherente con el descubierto 1

freudiano de la castracin donde dice que cada uno se las arregla como puede con la castracin, lo que quiere decir que cada uno encuentra una forma siempre singular de o modo inexorablemente insatisfactorio en la vida. PRIMERA CUESTION Es decir, que la primera cuestin corresponde a lo que Lacan en el ao 1956 denomina el registro de lo simblico, la segunda cuestin corresponde al registro de lo imaginario y la tercera al registro de lo real. Esto vuelvo a decir es una esquematizacin. Estos 3 registros de la experiencia humana, la experiencia relativa al impositivo del tratamiento psicoanaltico como tambin de la experiencia de una lectura por ej. de la lectura que Lacan hace, permiten despejar entonces estas 3 grandes cuestiones de las que se ocupa el psicoanlisis, vuelvo a decir, la problemtica del lenguaje, del odio, el amor, las rivalidades, de distintas pasiones, del goce; no son novedades que introduce el psicoanlisis en trminos de problemtica, la novedad que introduce el psicoanlisis es el modo en que se piensan estos conceptos, el modo en que se piensan estos fenmenos a travs de determinados conceptos y la relacin que a su vez establece entre ellos. En ese sentido la primera formulacin importante del psicoanlisis tiene que ver con la argumentacin previa, qu es el mensaje, si sntoma es un mensaje quiere decir que el sntoma se puede descifrar, si el sntoma de puede descifrar quiere decir que el sntoma esta estructurado como una palabra significativa. Hacia los ltimos tiempos de la enseanza de Lacan dic algo que remite a los primeros tiempos de Freud cuando dice que el psicoanlisis se trata por lo menos en una de sus definiciones- (al tratamiento psicoanaltico me refiero) de deshacer con la palabra lo que ha sido creado por la palabra. En el psicoanlisis se trata entonces de deshacer con la palabra lo que ha sido creado por la palabra porque lo que ha sido creado por la palabra es esencialmente el sntoma, el sntoma perteneciente a nuestro campo, es decir, los sntomas que Freud empez a explicar una vez que descoyunt el campo del psicoanlisis, es decir, una de las formaciones del inconsciente. En ese sentido Freud empez a delimitar el valor de mensaje a descifrar el sntoma presente, es decir, que cuando Dora por ej. la famosa paciente de Freud tiene cojera, que es una alteracin orgnica, entonces Freud interpreta a partir de una serie de asociaciones con ese sntoma el mensaje que esta en juego que es que Dora dio el mal paso, con toda la connotacin sexual que tiene dar el mal paso, no porque la cojera simbolice siempre dar el mal paso sino porque en ese caso, a travs de una serie de asociaciones, Freud deduce que se puede leer el sntoma de esa manera, es decir como un mensaje encarnado, un mensaje que se dice con el cuerpo a travs de un sntoma conversivo de. La astasia-abasia-dificultad para realizar movimientos deambulatorios- de Isabel, de las primeras pacientes de Freud, quien no tenia ninguna alteracin orgnica, neurolgica que la causase (porque la astasia-abasia tambin es un sntoma derivado de causas orgnicas que llega hasta la imposibilidad de la locomocin) pero en este caso se trataba de un sntoma histrico y Freud a travs de una serie de asociaciones lee el sntoma como si fuera un mensaje: mi familia no camina, no anda con todo el valor simblico/metafrico que tiene la expresin mi familia no anda; el modo de decir mi familia no anda es haciendo ella un sntoma histrico, dicindolo con su cuerpo, a travs de su sntoma. Este es 2

uno de los primero descubrimientos de Freud: el sntoma habla pero hay que saberlo escuchar, esto quiere decir hay que saber descifrar el mensaje; as como hay que saber descifrar el mensaje situado en sueos o de cualquier formacin del inconsciente. Estamos entonces como ustedes ven en un campo inherente a la cultura del lenguaje, porque en este caso, el lenguaje es esencial para poder pensar que un sntoma quiere decir algo, es decir, es un mensaje a descifrar, es decir, que el sntoma se puede disolver con la palabra porque est estructurado como una palabra, como un mensaje a descifrar, sino no tendra ningn sentido hablar con el paciente con el objetivo de descifrar el enigma del sntoma, sino tendra sentido solamente la medicacin. La particularidad que plantea Freud es que cuando se le explica la causa, el hecho mismo de explicar la causa ya produce algn efecto sobre el sntoma; cosa que en la medicina no es as. En el psicoanlisis la cuestin igual es muy difcil entorno al problema de la causa, me detengo un poco ms en este momento porque esto remite a una cuestin importante para el psicoanlisis lacaniano, a saber que el lenguaje interviene en la transformacin del organismo viviente, que nace -el llamado infant (que quiere decir el que no habla)- ese infant, esa cra humana, cachorro del hombre; es al nacer un organismo viviente, como cualquier organismo viviente pero con una particularidad: tiene una potencialidad de desarrollo en el campo del lenguaje; si este lenguaje interviene de una determinada manera, y ya empieza a intervenir de una primera manera determinada cuando el lenguaje siempre nos anticipa, quiere decir que inclusive antes del nacimiento el lenguaje nos ha anticipado; quiere decir que aun cuando esa que va a ser tiempo despus la madre de ese hijo que va a nacer, aun antes de la concepcin antes del nacimiento- pero tambin antes de la concepcin ya pongamos por caso desde la adolescencia o antes, esa mujer como nia o adolescente imaginariza un nombre para un futuro hijo y cuando ese hijo nace ya esta anticipado por ese deseo y ese nombre, incluso antes de que se produzca la concepcin, el encuentro de este hombre con esta mujer, quiere decir que la cultura simblica del lenguaje y el nombre que nos ponen ya est largamente anticipado; pero esta largamente anticipado tambin el lugar que vamos a ocupar y por eso tampoco es inocente el nombre que nos ponen, porque el nombre de la misma manera que la lenguaje bien llamada materna que vamos a hablar est impuesta, la lengua materna tambin est impuesta en el nombre; nadie elige el nombre que va a portar salvo que uno lo cambie, la lengua que hablamos no la elegimos, es una lengua impuesta (fascista) nadie cuando nace piensa voy a hablar en castellano, ingls, etc. no, la lengua se impone. Tanto se nos impone que cuando nacemos y nos hablan captamos solo ruidos, es esencial que esa imposicin o implantacin de la lengua que adems toca el cuerpo; en tanto toca el cuerpo transforma las meras necesidades biolgicas en algo que para el ser humano nunca ms va a ser una mera necesidad biolgica porque cualquiera sabe que cuando va a un restaurant y pide una determinada comida o bebida ya sabe que el hambre o sed no son puras necesidades biolgicas, estn siempre marcadas por la demanda o el deseo, por eso cuando alguien pide en un restaurant un plato de comida no lo pide slo por el plato de comida para saciar el hambre sino que lo pide tambin por el nombre que tiene; cosa que el marketing de los restaurants sabe elegir bien los nombres, cuando se pone un determinado nombre la satisfaccin empieza ya desde la lectura del men y por eso cuando se pide un plato siempre nos termina gustando el plato del vecino; porque la necesidad tiene lgica y est marcada por el deseo.

En tanto el lenguaje anticipa como por ejemplo para una madre sea tan fundamental poder imaginarizar como va a ser ese hijo, por ejemplo ya concebido si est embarazada, imaginarizarlo como va a ser despus sino una madre no puede nunca tejer una determinada prenda para cuando ese nio nazca, de un determinado color, de una determinada forma, donde va a tener que colocar una parte para las piernas y otra parte para los brazos. Para que una madre pueda cumplir tambin su funcin necesita anticipar flicamente a ese hijo, cuando ese hijo todava tiene la forma de un renacuajo; sin embargo, imaginariza cmo va a ser ms adelante, lo que va a ser en la vida, qu nombre le a va poner, que cuerpo va a tener, que forma va a tener, por eso est anticipado; esa anticipacin es una anticipacin que toca inexorablemente la funcin simblica, es una anticipacin del nombre pero tambin es una anticipacin imaginaria por ej. en la anticipacin de la forma que todava no tiene ese cuerpo. SEGUNDA CUESTION Referente a la segunda cuestin de la que se ocupa el psicoanlisis; en la relacin con el otro, en la relacin con el semejante. Esto viene de una primera poca de Lacan, anterior a su tesis sobre la paranoia, en la cual el trabaja esencialmente el estadio del espejo; el estadio del espejo es un aporte de Lacan que efecta en un trabajo presentado en un congreso en Francia en 1936, pero ese trabajo est perdido. Lacan reformula ese trabajo en el ao 1949, que es el trabajo que aparece luego en una recopilacin llamada Escritos que luego se traduce al castellano, la primera versin original francesa aparece en 1966, es decir, el primer libro publicado por Lacan aparece cuando Lacan tena 65 aos; ese es su primer libro sobre la cuestin psicoanaltica, antes exista otro libro que era el de su tesis, pero su tesis sobre la paranoia era la tesis que Lacan hace cuando tena muy poco ms de 30 aos y es una tesis psiquitrica. Entonces, el estadio del espejo, en los escritos aparece el texto en 1949. Lo primero que hay que decir entorno al estadio del espejo es que no es un estadio evolutivo. Lacan tena un profundo rechazo hacia la psicologa evolutiva, pero no a la psicologa evolutiva por existir; el rechazo es hacia que el psicoanlisis se identifique con una psicologa evolutiva. El psicoanlisis no es una psicologa evolutiva. El concepto de evolucin de la psicologa evolutiva no es pertinente de ser utilizado en el psicoanlisis porque el concepto de evolucin ligado al concepto de desarrollo hace suponer que en el comienzo haba algo que luego se tiene que desplegar o desenrollar. El concepto evolutivo no es pertinente en la teora psicoanaltica porque la teora psicoanaltica no plantea momentos, un momento donde algo est arrollado, por as decirlo, y va desenrollndose sino que plantea momentos destituyentes o constitutivos que se pueden producir o no; no hay nada que est primero enrollado y luego se va desarrollando. Entonces, el estadio del espejo, es tan poco evolutivo, que es pertinente decir en el psicoanlisis que nosotros vivimos todo el tiempo en el estadio del espejo; no es una fase por la que pase el nio y luego ya pas; de la misma manera que los famosos estadios o fases evolutivas de la libido, trmino problemtico en Freud, porque el dice evolutivos queriendo decir evolutivos: oral, anal, flico, latencia; las llamadas fases evolutivas de la

libido que en realidad no son partes de la infancia que despus desaparece sino que todo el tiempo estn funcionando, en todos los seres humanos, en cualquier momento de la vida. Veamos, por qu el estadio del espejo no es un estadio evolutivo?: Porque estamos todo el tiempo en el estadio del espejo, porque los seres humanos vivimos en el estadio del espejo. Salvo en los momentos en que algo se produce que nos saca repentinamente o sorpresivamente, generalmente es un verdadero golpe, que nos saca de estadio del espejo para volver despus de un tiempo X al estadio del espejo, en cualquier momento de la vida porque el estadio del espejo es un estadio de institucin o formacin de una entidad que ya Freud haba explicado que es el Yo; ustedes saben que el Yo es una instancia de la segunda tpica freudiana; la primera es inconsciente, preconciente y conciente; y la segunda Super Yo, Yo y el Ello. Freud desarrolla la segunda tpica en distintos momentos, un momento fundamental es el Yo como concepto y luego sigue el Yo y el Ello. Lo que Lacan quiere hacer, cuando ya est entrando ms de tema en el psicoanlisis pero todava no tiene los 3 registros, lo que quiere desarrollar en esa primera instancia es un aporte que permita entender qu es el estadio del espejo. Lacan se inspira en Freud, y como se inspira en Freud, tiene que recurrir a distintos lugares donde Freud habla del Yo; no se inspira slo en Freud, pero en primer lugar, l se inspira en distintos lugares en la obra de Freud donde utiliza distintas ideas para avanzar sobre ste concepto; Freud dice muchas cosas sobre el Yo: el Yo es la sede de la angustia, el Yo es la sede del conflicto, el Yo es esencialmente narcisstico, el Yo es la representacin de la superficie corporal, etc. Me voy a detener en esta ltima: el Yo es la representacin de la superficie corporal; es decir, frase que Freud dira entonces, el Yo a la superficie o forma del cuerpo; y cmo tenemos nocin de nuestro cuerpo?. Freud no avanza muchsimo sobre eso pero hace algunas apreciaciones sobre todo en torno al concepto de narcisismo, porque nosotros para tener idea de nuestro cuerpo, necesitamos ms para algunas partes del cuerpo que para otras pero para el conjunto de nuestro cuerpo seguramente necesitamos de la apelacin al otro. A veces necesitamos la apelacin a un ente material, como el espejo ustedes saben que nadie puede ver su propio rostro sin la apelacin a un algo que sea exterior a nosotros mismos; de ah que hay un viejo sndrome de la psiquiatra, el sndrome de la capucha negra que indicaba una sensacin catastrfica de estos pacientes psicticos que se desesperaban porque no podan ver su propio rostro y entraban en una reaccin verdaderamente catastrfica, una reaccin catastrfica es un modo de modular una angustia insoportable, porque en realidad es cierto nosotros no nos desesperamos porque no vemos constantemente nuestro propio rostro, pero no hay duda de que nosotros, como neurticos, tendemos siempre a mirar en determinados momentos del da nuestro de distintas maneras; por ejemplo: a travs de un espejo, o a travs de cualquier superficie reflectante, incluso un vidrio puede reflejar a veces a modo de un pseudo-espejo nuestra imagen corporal pero tambin tratamos de redundar nuestra imagen corporal a travs del rostro de los semejantes; por ejemplo, yo en este caso estoy tratando de ver qu lugar tengo yo para ustedes a travs del rostro de ustedes: si me miran, si tiene cara de inters, si se aburren, si bostezan, si se van, etc. todo eso es un modo de regular mi posicin yoica, por lo tanto mi narcisismo. En mi caso, como yo, como cualquiera de ustedes desde 5

su propio lugar, no pueden ver su propio rostro si no hay un espejo acuden al rostro del semejante. Incluso apelar al rostro y a la imagen corporal del semejante, es tan importante, que hasta regula nuestra posicin en el mundo, y nuestro movimiento en el mundo. Cualquiera que camina y ve que otro va caminando de frente exactamente con otro y se enfrenta con que hay una imagen corporal, es decir, con que hay una inversin lateral derecha-izquierda, y est de frente y viene y va caminando exactamente de frente, entonces uno hace un movimiento para no chocar a su y el otro lo hace para el mismo lado, con lo cual volvemos a chocar, hacemos un movimiento para el otro lado y el otro tambin porque regulamos nuestro movimiento en el espacio a travs de la imagen del semejante; sino nuestro movimiento se regula a travs del lenguaje. Qu es exactamente el estadio del espejo? El estadio del espejo est pensado por Lacan como un tiempo en el que se instituye, se constituye, se instaura el Yo; qu quiere decir que se instaura el Yo?. La primera teora, la primera idea de Lacan, es que el nio entre los 6 y los 18 meses- no es nunca un momento exacto- descubre con jbilo, es decir, con cierta satisfaccin, que esa imagen que observa en el espejo, es su propia imagen y eso le produce una fuerte satisfaccin; pero esa fuerte satisfaccin al descubrir que esa imagen que el observa es la imagen propia, est precedida por otros tiempos, que no es un momento inaugural sino que es el momento al que se llega luego de atravesar otros tiempos; esos otros tiempos, hasta llegar a la asuncin subjetiva del imago, hasta llegar al reconocimiento de que esa imago es nuestra imago - que es lo que nos todo el tiempo cuando nos miramos en el espejo. Por qu hay tiempos en el estadio del espejo?. Porque Lacan se inspira en Freud, se inspira en otro autor importante en la psicologa no en el psicoanlisis que es Wallon; y se ocupa tambin de elegir algunas ideas de la etologa, es decir, de la ciencia que en esa poca estaba en crecimiento, y estudiaba acerca del comportamiento animal. Uno de los autores principales era Lorenz, bien tambin aparece el aporte de otro autor que se llama Bolk y ahora vamos a ver por qu, pero veamos qu dice Wallon muy brevemente. Wallon, dice lo siguiente, basado en el comportamiento de los nios observa esto: un chico primero, antes de descubrir que la imagen del espejo es su propia imagen, cree que eso que ve en el espejo no es una imagen, ni siquiera una imagen de otro, sino que cree que ah atrs hay otro real, que es lo mismo que le sucede al chimpanc, entonces es como si dijramos: podramos intentar agarrar a ese otro que est atrs del espejo. Hay un segundo tiempo en el cual dice Wallon - el nio reconoce que esa imagen es una imagen, pero no la imagen propia del nio. Recin en un tercer momento l se da cuenta que esa imagen es la imagen propia, es decir, llega a la asuncin subjetiva del imago, es decir, que reconoce ahora en este tercer momento, que ese imago es la propia imago. Pero tambin se inspira en Bolk, que era un estudioso de la anatoma y la neurologa, que haba descubierto, a comienzos del siglo XX, que el ser humano cuando nace, nace siempre con un grado insuficiente de mielinizacin, es decir, como nace con una 6

mielinizacin incompleta, la consecuencia de esto es, que al nacer, el nio en los primeros das de vida tiene movimientos incoordinados, no puede ni siquiera gatear, a diferencia de muchos animales. Por ejemplo: el potrillo cuando nace ya a las pocas horas puede caminar. Es decir, que el ser humano nace siempre prematuro, siempre hay una mielinizacin incompleta que produce una incoordinacin sensorio-motora y sta es la vivencia que Lacan llama cuerpos fragmentados, es decir, que ese fundamento biolgico que Lacan respeta, genera incoordinacin sensorio-motora, y sta produce suponemos la vivencia de que el cuerpo est fragmentado; cada parte va por su lado, es decir que no hay una unidad, una unificacin del cuerpo. Si no hay una unidad, una unificacin del cuerpo por una incoordinacin sensorio-motora; cuando las partes del cuerpo van para distintos lados. Lacan, en torno al estadio del espejo, dice que lo que existe inicialmente es una vivencia de cuerpo fragmentado, cmo se lee un cuerpo fragmentado?: si coloco ac el espejo, aqu vamos a ver por qu no es necesario el espejo material. Cuando aparece esta vivencia de cuerpo fragmentado, hay un momento donde aparece ya ese tercer tipo de baln, la imago corporal reconocida como la imago propia, la asuncin subjetiva de la imago, donde entonces ahora yo podra hacer este dibujito para indicar que ahora aparece la forma completa no la fragmentacin, nosotros podramos decir ac que hay una imago completa que se ve desde el otro lado del espejo, en ste otro lugar, ste otro genera una precipitacin identificatoria que es cuando entonces el infance que vive su cuerpo como fragmentado, por incoordinacin sensorio-motora, se precipita identificatoriamente, quiere decir se reconoce como unificado, a partir de la imago exterior, como si dijera: Ah!, ese soy yo, es lo que Lacan llama la vivencia de la ah, que es cuando decimos: ah, ahora me di cuenta, ah!... esta imagen exterior al lugar donde est mi cuerpo, es la forma de mi cuerpo, como si dijera el reconocimiento de mi cuerpo en ste lugar, es un reconocimiento de fragmentacin, de vivencia de cuerpo fragmentado; pero cuando reconozco que esto unificado soy yo, ah se neutraliza la vivencia del cuerpo fragmentado, de modo tal que cuando se produce esta precipitacin, que es anticipatoria porque todava hay vivencia de cuerpo fragmentado en la identificacin con ste otro lugar de la imagen exterior al propio cuerpo, entonces podemos decir que el otro se transforma en el Yo; de ah es que Lacan tomando una frase de un famoso poeta francs dice: yo es otro, de modo tal que el Yo es igual al otro, porque es esta imagen, es lo otro el lugar donde est mi cuerpo fragmentado, sirve para neutralizar la vivencia de cuerpo fragmentado; el reconocer que sta imagen unificada soy yo sirve para neutralizar la vivencia de cuerpo fragmentado. Por eso cualquiera, puede tener si falla sta representacin del cuerpo, puede mirarse al espejo y no saber quin es, eso se llama la despersonalizacin. Por lo cual, Lacan hace un acercamiento extraordinario al problema del Yo porque Lacan lucha contra creer que las instancias, ya sea de la primera tpica o se la segunda tpica, son instancias que tenemos adentro, y la impresin comn es que el inconsciente est adentro, tan adentro que es difcil de captar, hace creer que el yo est tambin adentro, y est sometido el Super Yo, que controla el Yo que tambin est adentro, es un error garrafal. Lo que Lacan hace es romper radicalmente con sta idea, porque el Yo no es nada ms que sta imagen especular, es exterior al propio cuerpo, de modo tal que la imagen 7

exterior al propio cuerpo condiciona, estructura, instituye el Yo. En realidad habra que decir que esta no es una relacin interior/exterior, sino que es una relacin donde interior y exterior se conectan a modo de una banda de moebius, que consiste en que si ustedes toman una hoja, tendran que tomar una cinta y unir el borde superior con el superior y el inferior con el inferior y obtienen esta forma simple, comn que todo el mundo llama cilindro. La banda de Moebius es igual pero diferente porque consistira en doblar y unir no el superior con el superior sino el inferior con el superior y hacer una torsin, tras la cual ustedes van a obtener una superficie topolgica muy particular que no tiene dos caras; va con una superficie que es interna y sin atravesar de ningn modo pasa al exterior y luego al interior y as sucesivamente. Justamente esto nos ayuda a pensar la teora de Lacan de aquellas instancias que se piensa que estn adentro (Super Yo, Ello, etc.). Es como si dijramos as, si ustedes ven una cucaracha y la pisan y el despedazamiento de la cucaracha es el despedazamiento de nuestros cuerpos; el Yo se constituye por identificacin con la imagen que es exterior al propio cuerpo, y que permite el reconocimiento de la forma unificada de nuestro cuerpo, y que neutraliza la vivencia de cuerpo fragmentado; por eso digo vivimos en el imaginario ya que esto es una relacin que pertenece al registro imaginario. El estadio del espejo permite construir justamente esta referencia al cuerpo, a la forma del cuerpo como uno de los referentes fundamentales del registro imaginario, por eso cuando digo vivimos en lo imaginario, vivimos en el estadio del espejo, los seres humanos viven toda su vida en el estadio del espejo salvo en determinados instantes en que se quebranta, se conmociona el imaginario, se conmociona nuestra imago corporal unificada; por ejemplo: en la muerte de un ser querido aparece una referencia muy sostenida a decir bueno me parece que tengo que cambiar mi vida, porque nosotros no estamos pensando toda la vida en la muerte inevitable, pero la presencia de la muerte, a partir del impacto que nos produce la muerte de un ser querido, aparecen reflexiones tales como debo agradecer que estoy vivo, cambiar, etc., que duran muy poco, hasta que se reconstituye el estadio del espejo. Estos impactos conmueven nuestra vida imaginaria. Si la imagen especular no se constituye estamos en un grave problema porque es lo que sucede en la experiencia del psictico, que est todo el tiempo pensando que su cuerpo est fragmentado. Pero esto no se produce colocando al nio delante de un espejo, se produce por otra cosa, se produce porque tiene que existir un tercer trmino, no solamente simblico, no solamente imaginario sino que tiene que existir algo ms. Si hay un nio en el estadio del espejo con su madre, frente a un espejo, y vemos que ella saluda jubilosamente a su propia imagen, - es decir, ha asumido que sta es la imago de su cuerpo; ya sabe que sta es la imagen virtual de su cuerpo, no es otro, ni ella misma (est en el tercer momento de Bolk) -, el nio mira a la imagen especular y mira a la madre y es un movimiento repetitivo. Lacan dice que ese movimiento de ida y vuelta, y la madre o el otro primordial, pongamos por caso a la madre, mira la imagen especular ste balanceo es un intento de ratificar que la imagen especular es la imagen propia, de modo tal que ah en ese intento repetitivo de ratificar por parte del nio que esa es la imagen; ratificar entonces, encontrar en este lugar, porque es como si dijera ah este soy yo, a ver qu decs vos ah este soy yo, a ver qu decs vos y a ver qu decs vos es fundamental porque en este lugar desde 8

donde se decide que efectivamente esa es la imagen especular, es necesario que suceda algo, no sucede por naturaleza, porque s; sucede slo si en este lugar (por eso puse un ojo, que se podra llamar: la mirada deseante de la madre) se ubica desde esta mirada, desde el deseo del otro primordial, se ubica la imagen especular como la de objeto amado, como si desde este lugar se dijera, desde esta mirada deseante se dijera este es el objeto esencial de mi amor; solamente desde esta funcin de la mirada deseante del otro, se puede consolidar la imagen especular en el estadio del espejo; pero para eso se necesita sta mirada, que no es cualquier mirada. Les voy a recordar la historia de un juicio de Salomn que aparece en el antiguo testamento; se trata de 2 mujeres prostitutas que una noche, viviendo en la misma habitacin, cada una con su propio hijo, tiene en ese lugar, en una habitacin, tiene lugar un hecho trgico: una de esas mujeres por casualidad de la noche, sin darse cuenta, aplasta y mata a su hijo; dndose cuenta de la muerte de su hijo, lo que hace es decir que ese no es su hijo y la otra, la que hizo la maniobra, le dice si ste hijo vivo es el mo y las dos mujeres se pelean por el nico hijo vivo; fjense 2 mujeres, que no por casualidad en la biblia se deca que eran prostitutas, que quera decir que no se conoca el padre; sin padre, sin testigos y en la oscuridad de la noche una mujer, habiendo matado a su hijo, realiza ese cambio y ahora queda un solo hijo con vida. Entonces, esta historia que dio lugar a muchas historias, entonces estas mujeres apelan a Salomn un famoso juez que realiza entonces un juicio y lo que dice es pues bien, que lo partan, que lo corten en dos, la mitad para una y la otra mitad para la otra; entonces, en ese momento, una de las dos mujeres, dice nooo que no hagan eso le doy el hijo a la otra, entonces Salomn dice: esa es la madre. Quiere decir que Salomn amenaz con la espada de cortar al hijo en dos, pero en realidad cort finalmente con la palabra, y eso produjo una reaccin en una mujer que hizo tener la certeza a Salomn de que ella era la madre, la otra no hizo nada. Parece ser entonces que se le conmueven las entraas a la verdadera madre, ella lo siente en su cuerpo, pero en realidad mi interpretacin es la siguiente: no son en realidad dos mujeres, toda mujer en tanto madre una es la que dice que lo corten y otra la que dice que no, hay una parte que dolorosamente puede permitir que su hijo se desprenda como esa que lo prefiere vivo antes que conmigo; pero en cambio tambin hay una parte pulsional que quiere retener forzosamente a ese hijo que es parte de su propio cuerpo para que siga sindolo aunque sea de manera figurada, una parte de su propio cuerpo. Para los hombres el objeto fundamental del amor es la madre. Cuando Lacan introduce los 3 registros de lo simblico, lo imaginario y lo real; propone un retorno a Freud; no volver a las fuentes o inicios, sino, releerlo, porque desde hace tiempo se vena leyendo mal.

Retorno a Freud Operacin de lectura que realiz Lacan. Primera formulacin que inaugura la enseanza de Lacan. Existen 2 tipos de lectura de Freud: a. Post freudianas. Consiste en tres tiempos: 1. Seleccionan textos de Freud a partir del inters de un tema (se seleccionan textos y partes de ellos). 2. Interpretan esos fragmentos de los textos, de una forma que Freud no lo hizo. 3. Realizan un aporte, plantean algo nuevo, que no est en el texto freudiano, pero se apoya en l. b. Retorno a Freud (1953-1958). Se leen los escritos completos de Freud. Consiste en volver a decirlo todo (lo que dijo Freud) pero de otra manera. Esto implica abarcar el conjunto de la obra de Freud, pero decirlo de otra manera y slo puedo hacerlo teniendo registros que nunca nadie ha tenido; y stos registros son los 3 registros, que actan como coordenadas de localizacin para relacionar los conceptos fundamentales del psicoanlisis y lo esencial que plantea el descubrimiento del psicoanlisis a partir de estos 3 registros es que somos sujetos que nos constituimos en y por el lenguaje y estamos presos de l y que cuando hablamos no sabemos lo que decimos (tesis del inconsciente). Lacan a partir de esto se formula una pregunta: Quin habla cuando habla?, ya doy por supuesto que es un error creer que cuando hablo, habla la voluntad conciente y que el lenguaje habla por m. Donde el lenguaje est en acto fallido se dice toda la verdad, donde no es el yo el que habla, es el otro (el inconsciente). Por lo tanto, Lacan tuvo que diferenciar el Yo (dimensin del engao), del que habla, el sujeto. Lacan quiere encontrar otro aforismo en la obra de Freud que es: el inconsciente se estructura como un lenguaje. Y para Lacan, entonces se hace necesario estudiar el lenguaje, para entender qu son las palabras y qu es el sufrimiento humano. En ste abarca toda la obra freudiana y decirlo todo de una manera o modo diferente. Lacan dice: pero no todo es lenguaje. Hay otro campo que no es simblico y que tampoco es imaginario, otro campo que no es lenguaje, que va ms all. Es el registro de lo Real y uno de los modos freudianos para aludir a lo real es la satisfaccin pulsional. El goce y la satisfaccin pulsional son una forma de lo Real. Yo no puedo capturar con la palabra aquello que est ms all de ella; que es lo real. Lo real es lo que la palabra produce en la medida que eso que produce queda excluido de la palabra. Lo real queda excluido de lo simblico. Es imposible de ser ligado.

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Lacan plantea que lo imaginario tiene primaca sobre los otros dos registros y en la clnica lo real no tiene cabida; slo se trabaja con lo simblico e imaginario. Lo simblico debe agotar hasta las ltimas consecuencias los espejismos de lo imaginario, es decir, con la palabra agotar los fenmenos del registro de lo imaginario que estn vinculados con el narcisismo (continuacin del estadio del espejo que tiene que ver con la imago especular; no con la imaginacin) como: amor, odio, agresividad. El deseo es el deseo del otro (Frase de Hegel que Lacan reinterpreta). El registro de lo imaginario no tiene nada que ver con la imaginacin; sino con el estadio del espejo. Dimensin narcisista y por lo tanto, formacin yoica. Se agotan los espejismos imaginarios por los medios de lo simblico; es decir, lo simblico tiene primaca. Lo imaginario no existe sin esa funcin deseante, que le precede, que es lo simblico (la mirada del otro). En todos estos registros el lenguaje tiene primaca, y en la experiencia psicoanaltica tambin. Lo simblico que agota lo imaginario tiene que ver con la palabra del analista. El nudo borromeo (cadena) 1958. Consiste en superposicin de 2 anillos un tercero ranudando a los otros 2. Ninguno penetra en el orificio del otro. Lacan con esto plantea que los 3 registros tienen el mismo valor, ahora son equivalentes, ya que, si se corta uno, se cortan los otros. Por lo tanto, aqu se plantea que lo imaginario tiene la misma primaca que lo simblico y lo real. la y

Lacan dice que la brjula para distinguir una cura no necesariamente tiene que ser guiada por los sentimientos. Entonces un analista para pensar la orientacin de la cura, no tendra que tomar los sentimientos, ya que no nos sirven para saber si el analista avanza o est detenido. Freud siempre ha dicho que los sentimientos no son inconscientes.

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Por lo tanto, los sentimientos no sirven como orientacin porque engaan, ya que no se reprimen; sino que se reprimen las representaciones (en la represin se sustituye una representacin por otra), entonces aquella representacin sustituyente a la real es aquella que ahora pasara a estar en la conciencia, y no as la real. Los sentimientos se desplazan, por lo tanto, el motivo verdadero que generar los sentimientos no se expresar por el desplazamiento de stos afectos. Por ejemplo: el amor es siempre desplazamiento. Por lo tanto, el amor del hombre a la mujer siempre es el desplazamiento del amor a la madre. Entonces decimos que los sentimientos no nos pueden orientar porque nunca son verdaderos hacia quienes se expresan; salvo el afecto que es la angustia; porque es un monto energtico y no un sentimiento. Con la angustia tenemos la certeza de lo real y nos orienta porque toca un punto clave, donde toda palabra se ha agotado, donde no hay posibilidad de orientacin simblica, es que nos estamos saliendo de la angustia. La primera aproximacin que hace Lacan de lo Real, es que es lo que est excluido de lo simblico. Como la angustia que no es simblica ni imaginaria. Lo imposible de nombrar es lo Real, cuando lo nombro y lo pongo como parte de una totalidad, pasara a lo imaginario (como parte de una totalidad estadio del espejo) y a lo simblico (cuando lo nombro). Las funciones simblicas y las representaciones imaginarias estn en el campo de lo Real, en las percepciones hay cura de lo real que permanece oculta. Habra otro campo, llamado Goce, que nos representa y muestra algo de lo real. Aquello que cada sujeto goza y es altamente singular con lo cual cada uno encuentra un poco de satisfaccin en la vida.

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