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TEORA DRAMTICA DE LA SOCIEDAD

Gabriel Restrepo Bogot, 2010

1. FUNDAMENTOS DE UNA TEORA DRAMTICA DE LA SOCIEDAD.


Nosotros, en tanto que somos aquellos que viven en la conciencia en vela del mundo Husserl, 1991: 113

1.1. Cartografa, mapas, escalas: goznes entre argumentacin y narracin.

Se parte de un inters explcito por hilvanar una perspectiva analtica con otra narrativa, en otros trminos, por establecer puentes entre ciencias sociales y artes y letras. La literatura no slo proporciona intuiciones formidables sobre la experiencia humana, sino que es un antdoto contra el sueo de la razn, para que sta ni se torne vaca, por demasiada generalidad, ni produzca monstruos, quimeras absolutas, ideas equvocas, como en el famoso grabado de Goya. La relacin de la teora con la literatura debera ser una de complemento: la teora abstrae, generaliza, traza relaciones entre conceptos. La literatura por su parte significa un polo a tierra porque nutrindose del mundo de la vida lo enriquece en la narracin de sus densidades. La teora tiende a ser realista, en el sentido medieval. La literatura nominalista. La primera excede en mucho el horizonte de la experiencia vivida o imaginada, la segunda se inserta en la complejidad de los cronotopos, espacio y tiempo ensamblados, como veremos, y desde all reinterpreta el mundo. La teora argumenta, la literatura indica mediante la narracin. La teora es casi vaca de decticos, palabra que muestra a travs de la indicacin (persona, tiempo, lugar, modo, circunstancia), la segunda ensea de modo permanente, en el ms clsico de los sentidos, tomando ensear, segn veremos, en su acepcin etimolgica como in-signum, un permanente mostrar los signos. Partiendo de las diferencias, lo crucial es mantenerse en los bordes en un permanente vaivn que religue la vocacin abstracta con la intencin narrativa e indicativa. Es la perspectiva que ha asumido desde hace algunos aos la mejor etnografa (Clifford y Marcus, 1986). Y tambin es este horizonte el que se ha seguido en un curso vital, en el cual se han entretejido la escritura de diarios, poesa y novela con la filigrana de urdimbre de conceptos propia de la acuacin terica. Hay cierta divisoria curiosa en este doble oficio, porque por mucho tiempo la

escritura narrativa ha sido la vocacin de la noche, como fue tematizado por el romanticismo desde Los Himnos a la noche, de Novalis (Novalis, 1969; Restrepo, 1991), mientras que la tarea de elaborar teora pasa por ser un llamado diurno. Hoy, empero, y como se indicaba con las argumentaciones de Fernando Zalamea, emerge desde Amrica Latina y en particular desde las artes, las letras y la crtica literaria una razn expandida (Zalamea, 2009, a), que es una razn sensible, esto es un estilo de pensamiento que despliega el impulso por lo abstracto al mismo tiempo que la pasin por lo concreto, como argumenta el mismo Fernando Zalamea en el vaivn entre las matemticas puras y las aplicadas (Zalamea, 2009, b: 117-124). La operacin de unir la luz y las sombras expresa la complejidad del oxmoron cardinal de toda mstica: tinieblas luminossimas y es la obra que Jung designa como la mayor alquimia del sujeto, la de elucidar su sombra, algo que significa transformar el destino en designio. Del mismo modo, lo anterior implica que, como se argumentar, se tome el mundo de la vida como punto de partida y punto de llegada de la teora. En este esbozo condensado de elaboracin de una teora de la accin social como puesta en escena seguiremos los siguientes hitos: se ha de significar qu se entiende por teora, para luego exponer los fundamentos de una encaminada a comprender la accin social como drama o puesta en escena, concebida de un modo complejo, modular, con firmeza disciplinaria (sociologa), pero con ductilidad interdisciplinaria (ciencias sociales en su conjunto) y con plasticidad inter y transdisciplinaria (posibilidad de articular la teora social con las ciencias, las humanidades y las tecnologas). Dicha teora debe proporcionar telescopios para interpretar el sentido de la evolucin humana, en particular la inscrita entre la domesticacin local del neoltico y la domesticacin global o ecolgica contempornea: en este marco de una largusima duracin se inserta una visin sobre el significado de las cuatro revoluciones cientfico tecnolgico tcnicas

del mundo contemporneo: all cobra sentido la discusin sobre la transformacin de energas en informacin o en sabidura. Luego, la elaboracin de teora de la accin social como puesta en escena aborda unos mojones decisivos: un concepto ampliado de educacin, inscrita en los procesos de socializacin; una teora semitica, semntica y hermenutica de la socializacin; una teora crtica de la pedagoga; una teora de la formacin del sujeto; y la dimensin principal de la teora: la relacin entre afecto, conocimiento y sabidura. Para trasladar la fecundidad de esta teora a la interpretacin de Colombia y de Amrica Latina, se traza una perspectiva de la larga duracin, correspondiente a los cinco siglos de existencia como pueblos mundo.

1.2. Teora y teatro: ver, mirar y columbrar.

El concepto de teora, que designa por excelencia el modo del pensar moderno y contemporneo, proviene de la misma palabra del teatro: teatro deriva de thatron, espacio para ver, y teora, de thea-(u)or, de Tha, contemplar y hor-en, espectculo. La asociacin no es casual: el teatro griego, sea la comedia, pero con mayor razn la tragedia, fue el mayor laboratorio para alcanzar una visin profunda de la relacin entre la especie humana y la naturaleza, entre hombres y mujeres, y entre seres humanos situados en distinto rango. Pasando de una sociedad regida por el derecho natural o divino al derecho fundado como Estado, entre la economa natural o domstica (veremos que se trata de una redundancia) y la crematstica, y al mismo tiempo transitando entre el mito y la filosofa, unos y otros

interrogndose de modo crtico con el saldo de erigir la pregunta como mtodo, la tragedia fue el

modo de visibilizar la relacin entre destino e historia, fatalidad y libertad, ley divina y ley social, conocimiento e ilusin, verdad y error, doxa y episteme. No por azar Aristteles dedic a la tragedia uno de sus ms potentes libros (Aristteles, 1978; McLeich, 1999). Y no por azar se sirve de metforas de la tragedia para examinar la Polis: Si la Polis es una comunidad, es comunidad de ciudadanos una politeia, mas al cambiar en forma y hacerse diferente la politeia, parecera necesariamente que la polis no es la misma, como decimos que es distinto el coro segn sea cmico o segn sea trgico. De igual modo toda otra comunidad o agrupacin es distinta si es diversa la forma de composicin. Por ejemplo, la armona de los mismos sonidos decimos que es diferente segn sea doria o frigia (Aristteles, 1989: 291): metforas del teatro y de la msica sirven para modular de modo intuitivo y esttico un concepto poltico. Antgona de Sfocles es, por supuesto, la tragedia que aborda con mayor profundidad la tensin entre el derecho de Estado, con su tica de justicia abstracta, y el derecho natural o divino, con su principio de justicia benevolente guiada por la piedad. Pero desde nuestro punto de vista, Edipo Rey y Edipo en Colona son las tragedias cimeras por representar a fondo el drama de la oposicin entre destino y libertad y, con ello, por condensar la nocin de teora como quintaesencia del contemplar a profundidad el drama social. A partir de estas tragedias se puede elaborar una distincin entre ver, mirar y poseer visin o columbrar (en su etimologa, hallar la lumbre, alcanzar la luz, verbo cuyo paradigma en las letras alcanz excelencia en Dante). Ver es un hecho fisiolgico relativo a la percepcin en la malla intuitiva del espacio y del tiempo o en los cronotopos. Mirar implica algo ms: ordenar la percepcin mediante conceptos propios del entendimiento, tales como los de cantidad (unidad, pluralidad, totalidad), cualidad (realidad, negacin, limitacin) y relacin (inherencia y subsistencia; casualidad y dependencia; comunidad), segn la tabla de categoras del

entendimiento que Kant seala en la Crtica de la Razn Pura (Kant, 1967: 223). Tener visin o columbrar es, en cambio, un acto propio de la razn que implica relacionar los datos de la percepcin, ya pasados por el anlisis propio del entendimiento, con las ideas, esto es: con fundamentos, arquetipos, mitos, ideologas, smbolos, sistemas complejos de representacin y pensamiento, teoras, conjuntos de significaciones con toda la incertidumbre que hay en este paso entre veracidad y engao potenciado. Si se quiere, en el columbrar, lo mismo que abajo en el concepto de auscultar, operan el modo de terceridad de Peirce, la densidad del smbolo ms all de los conos y de los ndices, y el concepto de abduccin (Peirce, 1988; Zalamea, varios; Brent, 1993) como el camino de fineza pascaliano o el principio de afinidad kantiano que median en escala de doble va entre la intuicin y el entendimiento para fecundarlos. Hara falta mucho tiempo y espacio para demostrar cmo se validan en la historia de la pintura estas diferencias, por ejemplo en el hallazgo de la perspectiva renacentista o en el paso del clasicismo al impresionismo, al cubismo, al expresionismo o al arte abstracto, lo mismo si se quiere en el cine (otra de las artes que se ocupan del eidolon o del simulacro) con la diferencia entre el cine convencional y el cine que construye visin propuesto por Tarkovsky: algo de ello se dir adelante. Pero sin apartarnos por ahora del tema, en Edipo Rey se aprecia de modo dramtico el sentido de estas distinciones. Edipo, ingenuo, en uno de los sentidos etimolgicos de esta palabra, in genuus, como no nacido, no ya en lo biolgico, sino en la inscripcin cultural, puesto que no sabe de dnde viene y a ciencia cierta a dnde va, y al mismo tiempo necio, de nuevo en su sentido raizal como ne scire, el que no sabe, carece de nocin sobre su destino o historia, a saber, su origen y su fin. Su vida, como la de todos, est marcada desde el comienzo por cartas con fuerza de ley: en su caso, extremo, matar a su padre y esposar a su madre, dice el orculo que

es, propiamente, una prediccin con carcter performativo o una profeca que se cumple a s misma y de la cual es preciso apartarse de la fijacin monotemtica de Freud para hallar ms all de su determinismo toda la riqueza conceptual. En una encrucijada (trvium, trada), Edipo mata al padre sin saber que lo es, porque entre ms se aparta de su destino ms se aproxima a realizarlo: haba sido salvado por el pastor que deba matarlo, huy de sus padres adoptivos que crea carnales para no realizar la profeca, slo para acercarse con ello al drama de su origen. Su saber pedestre y peregrino (Edipo significa pies hinchados porque fue colgado de un rbol atado a ellos y al revs) y su intuicin inconsciente sobre el saber y el no saber lo habilitan para responder a los dos enigmas de la Esfinge (literalmente, paso estrecho): decir quin es el ser que en la maana anda en cuatro pies, a medioda en dos y al atardecer en tres y revelar el misterio de cmo se engendran dos contrarios, da y noche, luz y sombras, videncia e invidencia. Edipo se descubre como frmaco, en el sentido homeoptico: es don o regalo (gift en ingls), porque libra a la comunidad del mal de la Esfinge, pero es veneno (gift en alemn) porque introduce la peste por dos violaciones del orden social: el asesinato del padre y el casarse con la madre. Es all cuando se advierte la diferencia entre la vista o el ver, la mirada o el mirar y la visin o el columbrar. Edipo, investido del mximo poder, ve, pero no mira, no repara, como tambin se podra decir. Su pasin por el poder lo ciega, como tambin su ignorancia. Tiresias en cambio, adivino y sabio, carente de cualquier poder que no sea el poder del saber, no ve, pero mira: y ms, posee visin, columbra. Tremenda discontinuidad la que Sfocles revela entre el mximo poder y el mximo saber, entre ver, mirar y columbrar. En este pasaje se revela la importancia crucial de nuestra distincin: en el ver y en el mirar, cuando estn cegados por la

pasin o por la ignorancia, hay un no ver. La palabra invidere, de la cual provienen invidente y envidia, significa un no mirar (tener visin o columbrar) viendo demasiado. Como Dante lo sealaba en la Divina Comedia, demasiado luz ciega, si no hay preparacin de la mirada o si el espritu no se inicia para habituarse a una luz que se engendra desde adentro. Morin viene en nuestro apoyo cuando refirindose al proyecto posible y necesario de una nueva educacin que ha de partir del conocimiento del conocimiento, indica las infinitas trampas en la percepcin, la concepcin y el razonamiento cuando intervienen lo que Spinoza llamaba pasiones tristes: !Error!!Ilusin! Herclito lo saba bien, cuando hace veintisis siglos deca: son malos testigos para los hombres ojos y orejas cuando los habitan almas brbaras. Pongamos por caso la percepcin visual. Contrario a toda apariencia, sabemos gracias a los trabajos de las neurociencia que ella no es el equivalente de una fotografa del mundo exterior. Se trata de entrada de una traduccin a un cdigo binario de estmulos fotnicos que proviniendo de la retina, son trasmitidos en esa traduccin al cerebro, lo cual opera la reconstruccin llamada visin. Ahora bien, la visin no obedece del todo a la imagen retiniana que disminuye la talla de las personas alejadas en relacin a las prximas. El mecanismo que se llama constancia restablece las verdaderas dimensiones en nuestro esprituTodo ello permite comprender que si el conocimiento en apariencia ms evidente, la percepcin, arriesga el error propio de toda traduccin y la insuficiencia propia de la reconstruccin, entonces el riesgo de error y de ilusin es intrnseco al conocimiento (Morin, 2008: 275-276). En el caso de Edipo, hay un saber que es un no saber porque se hace el de la vista gorda, segn denominan al ver que finge no ver, como sucede con todo un pueblo en Crnica de una muerte anunciada. Es un mal de ojo y un tromp doeil. Cuando al saber le falta la humildad, el

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contacto y tacto con el humus, se convierte en sinrazn. Pero la tragedia prosigue como una gesta de la redencin del destino y como pica de la transformacin de la fatalidad en libertad, de la ignorancia, ingenuidad y necedad en conocimiento que cura y procura verdad, es decir en sabidura. Desterrado, invidente, vagabundo, humillado, Edipo hallar su redencin en otra encrucijada (trvium, trada). En un santuario vecino a Atenas desembocar en su exculpacin, comprender el ciclo de su vida y ser elevado por los Dioses a los cielos y convertido en mito, arquetipo y smbolo guardin de Atenas. Este fin no puede ser pasado por alto porque su significado es de una potencia universal. Atenas es cuna de la filosofa y de la democracia y ambas estn vinculadas por lo que Castoriadis llamaba, segn lo he hemos visto en el captulo primero, la interrogatividad permanente. Aquello que ensalza justamente a Edipo es el poder curador de la pregunta. Estando investido como Rey del mximo poder poda, como muchos le aconsejaban, detener una investigacin (en su etimologa, seguir los vestigios o huellas) que por fuerza lo incriminara. Y sin embargo, mostr el extraordinario coraje de seguir el curso de la investigacin desde su principio y hasta su final. Edipo se revela as como el gran hroe del saber porque afronta son valenta los hechos incmodos. Y para cada cual, no hay hecho incmodo mayor que el de su propia sombra, aquella misma que ciega la puerta de todo progreso en el conocimiento. De este nudo de distinciones emergen unas reflexiones importantes, cuyo filn es

inagotable. No hay nada menos trivial que lo trivial, como ya se ha sugerido y como se seguir explorando. Trivial procede de trvium y de trada, segn el latn que indica el cruce de tres vas o el griego (tri odos) que seala el encuentro de tres caminos. La palabra trivial, como la de ladino (tonto y a la vez astuto, segn veremos), no podra entenderse sino como un oxmoron, en

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el caso de trivial como algo elemental y a la vez complejo, ya que en las encrucijadas se halla en saber comn, la doxa u opinin, pero tambin encerrado en el regalo de su aparente simplicidad se encuentra, si se va al fondo, el misterio de su episteme, de su fundamento profundo, paradjico y extrao. Una encrucijada es el lugar de lo ordinario, pero tambin de lo aleatorio y sorprendente. Adelante volveremos sobre ello, pues a partir de all se abren muchos caminos para el pensamiento. Otra consecuencia bien decisiva de esta dimensin terica es la de situar en el campo de anlisis el papel de la imagen y, ms an, de los imaginarios, como constituyentes de la subjetividad y, por la propaganda, el cine y la televisin, de los procesos sociales.

1.3. Teora y msica: or, escuchar y auscultar.

Del mismo modo, del perodo clsico de Grecia se puede establecer una distincin paralela entre or, escuchar y auscultar. Or es un hecho fisiolgico que siempre entraa la presencia de un gran ruido. Escuchar es una ordenacin selectiva y analtica del entendimiento que implica una traduccin fina, un ordenamiento en secuencia, conexin de sentidos, persistencia auditiva. Auscultar es una doble escucha potenciada por una razn sensible porque implica un pentagrama polifnico. Segn Werner Jaeger (1992: 163 y siguientes), el milagro filosfico de Grecia se produjo en el paso de los misterios rficos y pitagricos, ambos asociados a la msica, a su traduccin filosfica. El hilo conductor de ellos fue la armona, extrada de la relacin estrecha entre msica y matemticas, derivada del fundamento comn a ambas: la medida del ritmo. De ser un concepto musical y sagrado en rficos y pitagricos, la armona pas a ser logos como armona

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del cosmos (cosmologa); armona de la naturaleza, physis, bios y zo: fsica y biologa, ya que an en los objetos inanimados hay un principio gobernador, como el de la armona (Aristteles, 1989: 141); armona del cuerpo como el concurso de sus partes para producir salud: medicina; armona de la sociedad como relacin ordenada de formas de gobierno: poltica, por ejemplo con el concepto crucial de eumona, el concierto o la concordia en el orden social (Aristteles, 1989: 305). La doble interrogacin, el cuestionamiento del mito por parte de la filosofa y de la filosofa por parte del mito, produjo, como veremos que ocurrir en Maimnides, luego en Descartes y siglos ms tarde en Henry Adams y en Charles Sander Peirce, el alumbramiento del pensar. El bilogo chileno Maturana ha indicado que el milagro griego fue lo que denomin el lenguajear (Maturana, 1991: 45). Empero, sin descartar la importancia de la palabra, habra que atender al poeta Hlderlin cuando indica en unos versos del poema Friedenfest, La fiesta de la paz el sentido del dilogo como escucha: desde que somos un solo dilogo y podemos escucharnos los unos a los otros. Ni la sofstica, ni los dilogos platnicos, ni la potencia del gora como simiente de la democracia pueden concebirse sin esa distincin entre or, escuchar y auscultar. Para dialogar no falta slo hablar; de hecho los alemanes acuan la palabra rederei para un parloteo carente de ponderacin o de atencin, o el espaol emplea el vocablo habladuras o algaraba, faltando en estas formas el filtro de la escucha y el cedazo de la razn. De modo preciso, la poesa, como la msica o el psicoanlisis, para mencionar algunos saberes, son artes donde estas distinciones cobran su sentido mximo. Y como veremos de modo somero en su momento oportuno, de ellas emerge una suerte de etnopoesa para examinar lo sorprendente del lugar comn, lo extraordinario que se entreteje en las encrucijadas cotidianas.

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Tan importante viene a ser la msica como formacin de sujeto y ciudadana, que Borges hace suya la expresin atinada de un ingls en un precioso texto, Historia del Tango (Borges, 1974), cuando dice: Si me dieran el poder de componer las canciones de un pueblo, no me importara quin hiciera las leyes. Una exageracin, sin duda, cuyo fundamento racional puede encontrarse en La Poltica de Aristteles cuando concluye el clsico tratado sobre el poder con unas reflexiones sobre educacin musical de la juventud. El concepto de armona musical entraa tambin una dimensin psicolgica, como formacin de la personalidad: la msica puede preparar en cierta forma en el carcter del alma, y si es capaz de lograr todo esto es claro que los jvenes deben ser iniciados y educados en ella (Aristteles, 1989: 653). Desde un punto de vista terico, el sentido de la escucha, potenciado por la reflexividad del auscultar, se convierte en llave de oro para captar la heterofona y heteroglosia de la multitud y por tanto por una phon atenta a la multiplicidad, en la direccin de una teora compleja o de una razn sensible atenta a la heterogeneidad de lo social. La escucha se convierte as en un mtodo por excelencia para que una teora se despoje de la arrogancia monolgica del poder. Cuando Diotima en El Banquete de Platn se refiere al amor como un Daimon que sube y baja, como los ngeles o mensajeros en la escala de Jacob (angeloi es en griego mensajero), el poder del mediador es escuchar las quejas de los seres humanos y las respuestas a ellas por parte de los dioses. Esla figura del recadero wayuu en Colombia. La elaboracin de una teora que religue, tramtica segn nuestro neologismo, porque se concibe como simblica por oposicin a lo diablico, que es etimolgica y conceptualmente lo que separa, supone este vaivn en la escala o estratificacin social. De una teora as concebida surge tambin la idea de un pensador tramtico porque religa mediante una escucha estereofnica apoyada en una visin

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estereoscpica. El pensador adquiere as la condicin del coro en la tragedia griega: ser un medio para religar y para releer el conjunto del drama social. De esa condicin habla tambin la unin en su figura del principio de anagnrisis que en Aristteles es un reconocimiento inducido por la piedad y del principio de reconocimiento hegeliano (annerkennen) que procede por el contrario de las luchas por el poder. Significa entonces un equilibrio que es siempre muy tenso entre una tica de benevolencia o de piedad y una tica de justicia abstracta, las mismas que se oponan en la Antgona de Sfocles.

1.4. Teora de la accin social como drama, puesta en escena o performance: races.

Pese a la asociacin clsica entre filosofa, teora y teatro, la relacin se perdi hasta Hegel quien la incorpor no solamente en la esttica, sino como pieza crucial en el camino hacia la razn absoluta expuesta en La Fenomenologa del Espritu (Hegel, 1966, 1970). No obstante, en el gran pensador el drama se disolvi al incorporarlo en la idea, harto problemtica, de un espritu universal encarnado en el Estado como portador de una tica en la que se funda la posibilidad de libertad, idea discutible (Acosta y Daz, 2008). Otra va, no obstante, se abri con ms gracia desde las honduras del romanticismo por Federico Schiller, l mismo dramaturgo y filsofo (Acosta, 2008 y 2009) A partir del romanticismo y en particular del Dichter alemn, poco a poco se despejar un nuevo nexo entre filosofa, teora y teatro. Un momento decisivo fue, tras la filosofa con gran contenido esttico de Schopenhauer, el que se inaugur con las figuras de Nietzsche y de Wagner, en el filsofo patente en su obra inicial El nacimiento de la Tragedia y luego en su intento de fundar mitos modernos, como el del superhombre; en el msico como una

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recuperacin del papel del mito en la sociedad y en su propuesta de Gesamkunstbhnespiel: la puesta en escena del arte total, algo que se torna repetitivo en series cinematogrficas de gran impacto como La Guerra de las Galaxias, El seor de los Anillos o Harry Potter, para mencionar algunas contemporneas y algo que recuerda que el mito est ms presente que nunca en sociedades que slo en apariencia prescinden de l. Ya en el siglo XX la presencia de la metfora teatral cobra mayor vigencia como perspectiva de las ciencias sociales, en particular con la etno-metodologa que se propone examinar la sociedad bajo el modelo del performance. Paralelo camino sigui la antropologa con el pice de Vctor Turner cuando centrado en el nexo del ritual con el mito examin la sociedad como un drama sagrado o profano en donde siempre se juega la relacin de lo contingente con los arquetipos (Turner, 1974). Con estos antecedentes surge en los ltimos cinco aos un inters transversal por los estudios de performance, no slo como ocurra referidos a las artes, sino esta vez a las ciencias sociales: de estas reflexiones es ya un paradigma clsico el ofrecido por uno de los tericos ms lcidos del presente, Jeffrey Alexander (Alexander, 2006). Para Alexander, los procesos sociales se juegan entre la fusin y des-fusin de mitos. Por mi parte, llego a este mismo horizonte conceptual desde mltiples vas, unas pertenecientes a las tradiciones de Amrica Latina, otras personales. De las primeras, es crucial la persistencia de comunidades indgenas que escenifican su diferencia mediante el juego de mito y rito, como tambin lo es el hecho de que las sociedades barrocas americanas fueron un teatro del poder eclesial o civil, lo mismo que las neo-barrocas o republicanas se pueden caracterizar como un juego sutil de simulacros democrticos. En cuanto a los caminos personales, la idea de una teora de la accin social como puesta en escena deriva de un inters antiguo por el teatro (traducciones de Ricardo III y de El

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Irresistible Ascenso de Arturo Ui de Brecht para el Teatro Popular de Bogot con direccin de Jorge Al Triana en 1977 y 1979); del inters terico y prctico por el carnaval entre 1992 y 1996, partiendo de que el carnaval es el arte total del pueblo, expresin de la creatividad de las culturas populares, as como Wagner pensaba que la pera era la puesta en escena de todas las artes y las letras. En el caso del folkclore, la panoplia de artes y letras opera en el escenario natural del pueblo, que es la calle. Luego, la direccin del proyecto ParticipArte entre 1999 y 2002, con una variante de la Investigacin Accin Participativa y Expresiva sirvi para pensar una teora que actuara en la prctica como una puesta en escena o performance social. La comprensin a travs de una interpretacin heterodoxa del sistema colonial de castas americanas y de la Urbanidad de Manuel Antonio Carreo del fundamento melodramtico de la existencia colectiva de nuestros pueblos, melodrama en el que detrs de telenovelas como Caf con Aroma de Mujer, Betty la Fea o Sin Tetas no hay paraso, se revive, sin que se lo sepa, el mito del amor como engendrado por Poro, la abundancia, y Pena, la indigencia, relatado por Diotima en El Banquete de Platn. Luego, en 2008, la orientacin del proyecto Formacin de la Generacin del Bicentenario, dentro del programa del Ministerio de Educacin Historia Hoy, incluyendo all la produccin de la obra teatral Los Libertadores, Bolvar y Miranda por el grupo Teatro de la Memoria con su nfasis en la antropologa teatral, a partir de Grotowski y de Barba, permiti relacionar estas dimensiones, antes presentes pero no simultneas: 1. Un refinamiento de una teora social que emerga de mltiples lecturas y en la larga duracin de siete lustros como un intento de transformar de modo creativo la teora de Talcott Parsons para proponer mediante una crtica de raz un modelo sistmico pero tambin fenomenolgico alternativo; 2. El inters por una praxis social de transformacin mediada por acciones o performance estticos; 3. La pasin por la cultura y la educacin comprendidas como los hilos conductores de cualquier cambio

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duradero que valga la pena: 4. La vocacin persistente por la literatura, como poesa y como organizacin de una arquitectura de novelas. 5. El motor de toda esta actividad consistente en una reflexividad encaminada a la comprensin de s mismo, expresada en los diarios que llevo desde 1964.

1.5. Teora de la accin social como drama, puesta en escena y performance: ingredientes para una sazn terica.

No es muy pasable el formular teora desde Amrica Latina. Se descree de ante mano que ello pueda ser posible o pensable. Por mucho los escpticos podran imaginar que se elaboren conceptos pertinentes (de pertinens, pertenecer1), es decir, contextualizados en nuestros cronotopos, pero dudaran que pudieran ser relevantes (de relevare, volver a elevar), es decir, puestas en contexto en trminos de redes o de tramas tericas universales. Y sin embargo, venciendo esta resistencia, es preciso confiar en nuestra capacidad de ser locales y globales. El recorrido por el primer captulo nos abri la posibilidad de este horizonte. La emergencia de una razn expandida que Fernando Zalamea hall en las letras y en la crtica literaria genera confianza en nuestra capacidad, tanto ms si una teora de la accin social como puesta en escena que formulamos en la pgina siguiente se ampara en los progresos de las letras y de las artes, apoyndose al mismo tiempo en los logros de las ciencias sociales latinoamericanas.

El concepto de pertinencia es desarrollado por Morin en estas reflexiones: Qu es un conocimiento pertinente? Es el segundo de mis siete saberes. Un conocimiento no es pertinente porque encierre un gran nmero de informaciones o porque est organizado de la manera ms rigurosa posible en forma matemtica. Es pertinente si se sabe situar en su contexto y, ms all, en el conjunto al cual est asociado.As, la enseanza de los conocimientos pertinentes debe consistir ante todo en una enseanza de la contextualizacin. Debe igualmente consistir en religar el conocimiento abstracto con su referente concreto (Morin, 2008: 278-279).

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Es necesario afirmar con orgullo una vocacin terica y sealarla como una actividad humana fundamental, no menos en estas latitudes, para hacer nuestras las palabras de Husserl que la circunscriben con los atributos de vocacin prctica y, a la vez, espiritual: la ciencia es un tipo entre otros de realizaciones prcticas, a saber: aquel tipo que est orientado hacia figuras espirituales de una cierta especie denominada terica (Husserl, 1991: 123) Como se haba indicado, el principio que organiza la sinopsis terica es el de Pascal, recordado por Morin: Siendo todas las cosas causas y causadas, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas entrando en correspondencia natural e insensible que liga a las ms lejanas y las prximas, doy por imposible conocer las partes sin conocer el todo, como tambin conocer el todo sin conocer las partes (Morin, 2008: 7). Del mismo modo, como indicbamos, la teora se propone como modular para permitir distintas escalas (micro, meso, macro); dctil para enlazar distintos saberes, los propios de las ciencias sociales, pero tambin los de las ciencias naturales, las artes y las letras y las tecnologas; flexible para facilitar de modo permanente procesos de anlisis y de sntesis, segn se requiera. El arco trazado en el panorama de la accin social como drama o como puesta en escena o como performancia, incluso como carnaval y si se quiere como pasarela social, segn veremos, oscila entre la naturaleza que nos cobija como pleroma y una realidad ltima, desconocida, el noumeno, que debe postularse como ensea contra la hybris u orgullo del conocimiento. Porque no se trata, aqu, de divinizar la fsica, como se hace hoy, suponiendo que el descubrimiento del bosn de Higgs, llamado la partcula divina, nos revele los secretos de la totalidad del universo con su cobertura teo-fsica, como clave radiante de la energa. Pues debe aceptarse que

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el conocimiento humano del cosmos es bastante cierto y humilde y con probabilidad lo seguir siendo. Pese a que la especie, como gran predadora, ha basado su evolucin en el dominio de energas, es relativamente poco lo que conoce sobre ellas. El orgullo desmedido de la ingeniera se plantea por ejemplo con este eufemismo sofisticado de un excelente libro sobre la historia de la profesin: la dnamo proporcion a los estadounidenses el equivalente de cien esclavos por ciudadano a fines del siglo XIX (Armytage, 1976). Pero pese a ello, a escala cosmolgica, a escala solar y a escala planetaria es ms lo que ignoramos que aquello que sabemos. El cosmos, por ejemplo, est compuesto por 70% de energa oscura, de la cual no se sabe nada, y por materia oscura, 25%, de la cual se ignora todo. Los elementos pesados, a los que pertenecemos por la tierra, son apenas el 0.03 del cosmos (CERN, 2003).

1.6. Ciencias sociales, estructuras, sujetos y fantasmas.

El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa pensante 2

Las ciencias sociales proporcionan horizontes de sentido a nuestra accin en un mundo que es hoy local y global. La especie humana se distingue por la conciencia de historicidad, relacionada con la certidumbre de la muerte. Compartiendo muchos rasgos comunes con la clula primitiva, con los/as mamferos/as y los/as primates, el homo/femina sapiens - demens3 se diferencia por la cultura, que es ante todo lenguaje y sirve para habitar el mundo con

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Pascal. 1976. Pensamientos. Madrid, Espasa Calpe: 68. Morin, Edgar. 1998 (1997). Amor, Poesa, Sabidura. Bogot, Cooperativa Editorial Magisterio: 58 y siguientes.

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memoria, sentido de presente, perspectiva, a veces en paz, otras en perjuicio de la naturaleza y de los otros/as. La cultura de ese humus erectus 4, que somos, es depositaria de la tradicin y ms compleja que el genoma5, del cual se dice que su alfabeto tiene 3.4 mil millones de letras 6. Ms frgiles que otros organismos y ms dependientes, nuestro devenir depende no slo de la informacin gentica, sino de la informacin cultural, incorporada en la memoria, en la escritura o en el computador, para renovar la vida humana de generacin en generacin por la formacin y por la experiencia. Toda sociedad se piensa con un saber social ms o menos elaborado. Las comunidades indgenas resuman en los mitos el saber sobre el cosmos legado por sus antepasados. Los mitos se escenificaban en los ritos mediante un sistema mnemotcnico 7 de correspondencias inscrito en el cuerpo por la msica, la danza y la poesa, en un juego de armonas con la naturaleza, la casa y el cosmos, pensado como un orden cclico8. Por su parte, el saber social moderno del cual tambin somos herederos se remonta al ascenso del patriarcalismo en el neoltico y en especial, luego, a los/as griegos/as, quienes inventaron una forma de interrogar a la naturaleza y a la sociedad en la conversacin ciudadana y en el dilogo acadmico. Luego el cristianismo forj en los monasterios un modo de guardar y transmitir la cultura, difundida despus por las universidades en las primeras ciudades en el albor de los estados y las naciones modernas.

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La palabra homo, hombre, proviene del latn humus, tierra. Genoma es la estructura diferenciada del cdigo gentico de la especie humana con todos los mensaje que instruyen o informan de manera especializada o convergente al organismo, en trminos de su desarrollo fisiolgico y marcan, por tanto, predisposiciones para su crecimiento. 6 Yunis, Emilio. 2000. Ensayo publicado en el Lecturas Dominicales de El Tiempo, hacia el 2 de abril. 7 Mnemotecnia es equivalente a ayuda de la memoria. En ausencia de escritura, la tradicin oral se grababa en el cuerpo, lo cual implicaba afinar las metforas entre ste y el mundo exterior. 8 Orden basado muchas veces en la metfora de la madre, referente comn para la tierra, la progenitora y el cosmos. As ocurre por ejemplo en las comunidades indgenas de la Sierra Nevada.

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El renacimiento y la modernidad significaron la aparicin de las ciencias sociales, las cuales adquirieron su estatuto de ciencias cuando el orden social dej de pensarse como algo preestablecido por una providencia o cuando, destronada la realeza, la sociedad dud de sus principios y distintas fuerzas propusieron diferentes formas de construir un nuevo tejido social. Dentro de la matriz de la teologa y de la metafsica surgieron la filosofa y la pedagoga modernas, esenciales cuando las sociedades asumieron que la construccin o el mantenimiento de un orden dependan de la formacin de los/as sujetos y no slo de la herencia. Las primeras utopas modernas, la de Moro y la de Bacon 9, soaron sociedades regidas por la educacin o la ciencia. Tras la filosofa y la pedagoga aparecieron la historia y la geografa estimuladas por las conquistas, disciplinas indispensables en la construccin de los estados nacionales. La estadstica, la demografa y la economa maduraron en el siglo XVIII cuando los estados enfrentaron dilemas de produccin y distribucin de la riqueza. En el siglo XIX emergieron la antropologa, la sociologa, la psicologa, la lingstica y el estudio crtico de la literatura. En el siglo XX irrumpieron la ciencia poltica, la semiologa, la profesin del trabajo social y otros saberes y tcnicas relacionados con la compleja divisin del trabajo y con derechos sociales y civiles llamados de tercera y cuarta generacin: en el siglo XVII haban aparecido los civiles, en los dos siguientes los polticos, entre el XIX y el XX los sociales y desde hace algunas decenas los culturales. Las ciencias sociales definieron su perfil con una ambivalencia frente a las ciencias naturales encarnadas en las figuras de Newton, Lavoisier y Linneo, Darwin y Carnot. Las corrientes positivistas consideraron al hombre como una prolongacin de la naturaleza, sujeto a leyes y a clculos matemticos. Los idealistas insistieron en la historicidad del ser humano y en
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Moro, Campanela, Bacon. 1975. Utopas del Renacimiento. Mexico: Fondo de Cultura Econmica.

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su capacidad simblica y por tanto privilegiaron la hermenutica como interpretacin crtica de los textos. A ellas se sum la teora marxista como tercera opcin relacionada con la comprensin de las luchas sociales y la transformacin de la sociedad. Si en el siglo XIX hubo una oposicin ntida entre las tres directrices, en el siglo XX las mejores teoras han sido aquellas capaces de integrar lo natural y lo simblico, lo tcnico o lo econmico con lo expresivo y tico, la teora pura y la praxis tcnica o instrumental, lo mismo que el anlisis estadstico de regularidades sociales con la hermenutica para la interpretacin de la cultura, la etnografa, la etnometodooga y la observacin participante o la Investigacin Accin Participativa para la comprensin de las comunidades o para la transformacin de sus prcticas, el uso de fuentes y en algunos casos, como la psicologa, los experimentos sociales10. Despus de 1950 aparecieron teoras integradas de las ciencias sociales caracterizadas por una ductilidad epistemolgica y transdisciplinaria11. Ello ha ocurrido en mbitos como los estudios culturales, la comunicacin, la riqueza y la pobreza, el gnero, la ecologa, el anlisis del lenguaje y de la literatura, saberes que integran distintas disciplinas, manejan altsimos niveles de formacin e informacin, combinan lo cuantitativo y lo cualitativo, lo estructural y lo histrico y despliegan refinadas teoras, mtodos y tcnicas. Aunque el saber de las ciencias sociales siempre ser histrico y en estado de creacin y de crtica, en las prximas dcadas pueden esperarse avances tan notables como los que ocurren en el desciframiento del genoma o en la fsica, necesarios para equilibrar el saber hacer tecnolgico con un saber social inspirado en el principio tico de defensa de la vida. Con toda razn, el
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Daniel Bell caracteriza al pensamiento del siglo XIX como regido por una simplicidad compleja, por quedar preso de dilemas y, por tanto, de reduccionismos: naturaleza cultura, orden desorden, ciencia natural ciencia social, etctera, mientras que define el pensamiento de la segunda mitad del siglo pasado como presidido por una complejidad organizada, en lo cual concuerda, desde diferente perspectiva, con todas las nuevas teoras de la complejidad, entre ellas la de Morin. Bell, Daniel. 1976 (1973). The coming of post-industrial society. A Venture in social forecasting. London, Penguin Books (Hay traduccin espaola). 11 Ver la declaracin de Transdisciplinariedad (Convenio de Arrbida) , firmada el 6 de noviembre de 1994 por un comit de redaccin integrado por Edgard Morin, Lima de Freitas y Basarab Nicolescu.

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pensamiento filosfico contemporneo es escptico frente a nociones antes indisputables como el progreso: muchas experiencias han mostrado lo impredecible y catico de las sociedades. Teoras absolutas animadas de buenas intenciones han llevado a las sociedades a catstrofes. Mientras seamos seres histricos, el conocimiento, aunque precioso, jams ser absoluto. Menos el social, tan necesitado de controversias razonadas, porque mediante ellas la ciencia avanza hacia unas relativas certidumbres, tanto ms tratndose de las propias del saber humano de cada ser- siempre asombroso - y, mucho ms en su entramado social siempre complejo y tantas veces laberntico. Las ciencias sociales no son caprichosas. No son asunto de mera opinin. Captan

estructuras e invariantes de la realidad social, como son de otra parte percibidas de un modo lcido por talo Calvino en un pasaje de Ciudades Invisibles:

Las ciudades y los muertos. 1. En Melania, cada vez que uno llega a la plaza, se encuentra en mitad de un dilogo: el soldado fanfarrn y el parsito al salir por una puerta se encuentran con el joven prdigo y la meretriz; o bien el padre avaro, desde el umbral, dirige sus ltimas recomendaciones a la hija enamorada y es interrumpido por el criado tonto que va a llevar un billete a la celestina. Uno vuelve a Melania aos ms tarde y encuentra el mismo dilogo que contina; entre tanto han muerto el parsito, la celestina, el padre avaro; pero el soldado fanfarrn, la hija enamorada, el criado tonto han ocupado sus puestos y han sido sustituidos a su vez por el hipcrita, la confidente, el astrlogo. La poblacin de Melania se renueva: los interlocutores van muriendo uno por uno y entre tanto nacen los que se ubicarn a su vez en el dilogo, ste en un papel, aqul en el otro. Cuando alguien cambia de papel o abandona la plaza para siempre o entra por primera vez, se producen cambios en cadena, hasta que todos los papeles se distribuyen de nuevo, pero

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entre tanto la criadita desenfadada sigue respondiendo al viejo colrico, el usurero no deja de perseguir al joven desheredado, la nodriza de consolar a la hijastra, aunque ninguno de ellos conserve los ojos y la voz que tena en la escena precedente. Sucede a veces que un interlocutor desempea al mismo tiempo dos o ms papeles: tirano, benefactor, mensajero; o que un papel se desdoble, se multiplique, se atribuya a cien, a mil habitantes de Melania: tres mil para el hipcrita, treinta mil para el gorrn, cien mil hijos de reyes cados en desgracia que esperan su reconocimiento. Con el paso del tiempo incluso los papeles no son exactamente los mismos de antes; es cierto que la accin que impulsan a travs de intrigas y golpes de escena lleva a algn desenlace final, que sigue acercndose aun cuando la madeja parezca enredarse ms y aumentar los obstculos. El que se asoma a la plaza en momentos sucesivos comprende que de un acto a otro el dilogo cambia, aunque las vidas de los habitantes de Melania sean demasiado breves para advertirlo. (Calvino, talo. 1999. Las ciudades y los muertos 1., en: Las ciudades Invisibles. Madrid. El Mundo).

Estas estructuras de fondo son las que se precisan en la malla conceptual descrita en el cuadro expuesto en las siguientes pginas. Los sujetos, los individuos de carne y hueso, de soma y sema, llegan al escenario y actan, pero son actuados tambin por los fantasmas tenaces del pasado que los condicionan, como lo dice con dramtica lucidez el escritor hngaro Sndor Mrai:

Tengo que hablar de los muertos, as que debo bajar la voz. Algunos estn completamente muertos para m; otros sobreviven en mis gestos, en

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la forma de mi crneo; en mi manera de fumar, de hacer el amor, de alimentarme: como y bebo ciertas cosas por encargo de ellos. Son numerosos. Uno pasa muchos aos sintindose solo entre la gente hasta que un da se encuentra consus mortos, nota su presencia discreta pero constante. (Mrai: 82).

Las ciencias sociales son saberes mediadores en mltiples sentidos. Como la realidad social se tensa entre la naturaleza en general y la naturaleza orgnica estructurada como cuerpo, de un lado, y la cultura, del otro, los saberes que las integran recorren un arco que conecta con las ciencias naturales, con las tecnologas y tcnicas, con las artes y los lenguajes y con el mundo en apariencia inmaterial de las abstracciones, de las creencias, de las ideas, de los smbolos. De otra parte, las ciencias sociales se sitan en equidistancia respecto al mundo de la vida y al mundo de los sistemas. El mundo de la vida es el relativo a los cronotopos (espacios y tiempos) locales donde los sujetos arraigan, mediados por las familias y las comunidades, en la pertenencia ms primaria y radical relacionada con la existencia de la persona como tal, con amor, los afectos, las pasiones, los sentimientos, la nutricin, el habitar, la memoria y el destino. El mundo de los sistemas es el propio de los agregados sociales y por tanto de las instituciones y se configura como redes impersonales, ms dominado por el inters y el clculo que por los afectos. Las ciencias sociales no se reducen a la geografa (espacio) o a la historia (tiempo), como se entendan antes de la Renovacin Curricular de los ochentas y menos despus de los Lineamientos y Estndares Curriculares de los noventas, los cuales insistieron de uno u otro modo en enriquecer las perspectivas geogrficas e histricas con las propias de los otros saberes

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de las ciencias sociales, la psicologa, la antropologa, la sociologa y el trabajo social, la lingstica y la semitica. Tanto la Renovacin Curricular como los Lineamientos propusieron perspectivas integradas y en espiral. Los Lineamientos pusieron el acento en grandes temas transversales examinados con una visin tanto analtica como axiolgica (formacin en valores) mientras que los Estndares abogaron por una visin de la metodologa de las ciencias sociales al insistir en formar al estudiante en los procedimientos que un cientfico social sigue en sus trabajos de investigacin: formulacin de preguntas, elaboracin de hiptesis, esclarecimiento terico y conceptual, revisin de estados del arte, uso de fuentes, crtica y argumentacin. En el siguiente cuadro se muestra el entrelazamiento de las distintas ciencias sociales. Est formulada con la metfora del teatro, en lo que he denominado una teora dramtica de la sociedad. La malla conceptual sirve para no slo para no olvidar las dimensiones de la sociedad, sino para relacionarlas e integrarlas.

MUNDO TRASCENDENTE, NOUMENO, REALIDAD LTIMA DESCONOCIDA Profundas: Mitologa, religin, ideologa, DIRECCIN DE Imaginarios, filosofa y sapiencia CONTROL, FORMACIN Integradoras O CONFIGURACIN tica y moral Derecho LIBRETOS O GUIONES Cdigos de urbanidad SIGNIFICACIONES Expresivas CULTURALES: Conjuntos Lenguajes, semntica Estructurados de smbolos, Estticas deas, cdigos Artes y artificioS, letras, ritual, estilos de vida Cientficas Tecnolgicas Tcnicas

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TRAMAS QUE ORGANIZAN NUDOS,PERIPECIAS, CATARSIS REDES SOCIALES ORGANIZADAS EN CAMPOS O INSTITUCIONES: MUNDO DEL SER O DE LOS SISTEMAS

PODER EDUCATIVO (SOCIALIZACIN FORMAL

PODER MEDITICO (SOCIALIZACIN INFORMAL) PODER POLTICO (AUTORIDAD) PODER ECONMICO (PRODUCCIN) ESTRATIFICACIN POBLACION y AGENTES ACTORES COMUNIDADES

DRAMATIS PERSONAE: AGENTES MUNDO DE LA VIDA O MUNDO DEL ESTAR ESCENARIO CONDICIONES Y MEDIOS

FAMILIAS SUJETOS

TIEMPO ESPACIO DIRECCIN DE CONDICIONAMIENTO, PREFIGURACIN O INFORMACIN NATURALEZA, PLEROMA

2. ACCIN SOCIAL COMO DRAMA Y JUEGO DE PASIONES

Una cosa es la sabidura: conocer con juicio verdadero cmo todas las cosas son gobernadas por todas las cosas. Herclito, en: Kirk y Raven, 1979: 230

La accin social se representa como drama y, si se quiere, como melodrama, sea como tragedia, sea como una comedia, en el cual se ponen en juego una escenografa (condiciones de

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la accin), unos actores, unas redes que regulan las acciones y pasiones, las peripecias y los grandes nudos o lazos sociales constituidos por las luchas por el reconocimiento y la anagnrisis (sistemas sociales de accin) y unos guiones o libretos que pautan las acciones (significaciones culturales). Veamos los elementos de la teora de un modo ms detenido, con los cuales barajaremos luego las cartas sociales:

2.1.

Escenarios, condiciones de la accin

2.1.1. Espacio que, como territorio, sita la accin sobre el fundamento general de la naturaleza.

2.1.2. Tiempo que, del mismo modo, inserta a cualquier accin en la dimensin de historicidad y de un tiempo irreversible.

Espacio y tiempo son, en la filosofa kantiana, condiciones ineludibles de la intuicin de toda experiencia humana que, por determinarse a partir de all, adquieren el carcter de fenmenos y por tanto dejan por fuera de cualquier entendimiento, como noumenos, a todo aquello que no sea inscrito en estas condiciones o cuya supuesta realidad escapa a nuestra comprensin actual (todo aquello que corresponde al techo mximo de la realidad sealado en el cuadro con el color morado). Corresponden, de igual modo, a los decticos o indicativos que Heidegger (1993) seala en Ser y Tiempo como el mbito del ser ah, dasein, que por ello yace o subyace en el mundo de la espacialidad y de la temporalidad. Y en la perspectiva fenomenolgica de Husserl, esta primaca entronca el mundo de la naturaleza con el mundo de la vida, Lebenswelt (Husserl, 1991), los dos ltimos situados ms all del formalismo kantiano por

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haberse formado en la rica tradicin del romanticismo y su exaltacin de la intuicin, la sensibilidad, la vivencia, el pathos desde Rousseau a Hlderlin, pasando por supuesto por Schelling, Rilke, Dilthey y Cassirer, todos stos con su insistencia en la Erfahrung, la experiencia vista como Erlebnis, vivencia. En los tres filsofos cardinales en tanto fuentes del pensamiento contemporneo, la primaca de espacio y tiempo establece un radical marco ontolgico de la experiencia humana, radical por inscribirse en el conjunto de la naturaleza e iniciarse en el manto del mundo de la vida. Desde la perspectiva de la accin social, los saberes del espacio corresponden a la geografa y a la historia, pero de modo ms general podra trazarse otra columna en la horizontal para mostrar cmo espacio y tiempo son cruciales en las ciencias naturales: como geometra y matemtica (topologa principalmente), geologa, fsica (por ejemplo, segunda ley de termodinmica o historia del cosmos), qumica, biologa (ecologa); como tecnologas: ciencias de la tierra, ingenieras, ciencias de la salud (por ejemplo, el genoma, el cuerpo o los ritmos del corazn); en las artes (cronotopos en las llamadas performing arts, espacio en la escultura o en la arquitectura); en las letras; e incluso en las artes llamadas menores: artesanas, cocina, moda, belleza. Una indicacin muy rica sobre lo transversal de los cronotopos proviene de quien introdujera la nocin en la esttica y en particular en la crtica literaria, Mijail Bajtn: Llamaremos cronotopo, lo que se traduce literalmente por tiempo-espacio a la correlacin esencial de las relaciones espacio temporales, tal como es asimilada por la literatura. Este trmino es propio de las matemticas: ha sido introducido y adaptado sobre la base de la teora de la relatividad de Einstein. Pero el sentido especial que ha recibido all nos importa poco. Nosotros contamos con introducirlo en la historia literaria casi (pero no de modo absoluto)

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como una metfora. Lo que cuenta para nosotros es que el concepto expresa lo indisoluble del espacio y del tiempo (ste como cuarta dimensin del espacio). Nosotros comprenderemos el cronotopo como una categora literaria de la forma y del contenido sin tocar otras esferas de la cultura. (Bakhtine, 1978: 237, traduccin del francs de Gabriel Restrepo). Y en nota de pie de pgina aade: El autor de estas lneas ha asistido, durante el verano de 1925, al informe de A.A. Oukhtomski sobre los cronotopos en biologa; en su exposicin, l se ha referido a los problemas de la esttica (Bakhtine: 237). Ello nos muestra las continuidades entre los saberes. Pero al mismo tiempo nos introduce a dimensiones complejas. Un modo de intensificar las relaciones de espacio y tiempo, por ejemplo, es que trasluce en esta expresin del Parsifal de Wagner: Du siehst, mein Sohn, zum Raum wird hier die Zeit: T vers, hijo mo, cmo aqu el espacio se transforma en tiempo. Enunciada a menos de tres lustros de la primera formulacin de la teora de la relatividad y en parte por necesidades de tramoya operstica, la frase encuadra empero en el horizonte de las mutaciones del espacio y tiempo aristotlicos. Una entrada a este horizonte es el que ya se adverta en el Renacimiento con la expresin de Hamlet, que implica una dislocacin (en el sentido literal y metafrica) de los cronotopos: Time is out of joint, el tiempo ha salido de sus goznes, expresin que alude a tiempos de aceleracin y cambio social. Esto ser lo que ocurra por lo dems en el siglo XIX y lo que descubrir el romanticismo desde Thomas de Quincey, cuando a partir de la segunda ley de la termodinmica enuncie el concepto de palimpsesto: una forma de cronotopo caracterizada por la velocidad de la diacrona (Quincey, 1985: 1987). Y no por azar, estos cronotopos desgajados de las secuencias planas formarn parte el tiempo pensado como duracin de la conciencia en Bergson o en Proust o del tiempo como duermevela propio de los

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sueos, revelado por Freud, y, luego, a travs del surrealismo, presentes en la literatura de Joyce a Rulfo. Estas discusiones seran irrelevantes sino es porque en Amrica Latina, ms ac del mundo imaginario de Rulfo, la larga duracin, el concepto acuado por Braudel, se revela como un pretrito imperfecto o co-presente, segn la denominacin de Andrs Bello (Bello y Cuervo, entradas 612, 628 629, 630, 631, 633, 670, 671, 673, 688, 687, 695). Un tiempo verbal que segn la Wikipedia se define as: El pretrito imperfecto (llamado copretrito por Andrs Bello) es un tiempo verbal absoluto de aspecto imperfectivo, pues es usado para expresar un proceso verbal pasado, pero visto en su duracin, es decir, en una unidad de tiempo no terminada, sin importar cuando comenz ni cuando acab. (WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Copret %C3%A9rito). Esta definicin es una ganza para desplegar una constelacin de significados: aqu el pasado que insiste en re-presentarse y por tanto no ha caducado y por ello se encripta como fantasmagora. Pero es preciso an abrir otras puertas para hallar algunas maravillas. Bello ofrece claves preciosas. Apenas exploramos una crucial: Poniendo el co-pretrito en relacin con el pretrito, se puede expresar con l, no slo las cosas que todava subsisten, sino las verdades de duracin indefinida o eterna? (Bello y Cuervo, entrada 630, pgina 211). Quizs el buen Bello pensaba el pretrito indefinido a tono con el enunciado de Dios, segn Las Confesiones de San Agustn: A Esto me dices t - porque eres mi Dios-, y lo dices con voz fuerte en el odo interior a m, tu siervo, rompiendo mi sordera y gritando: Oh Hombre!, lo que dice mi Escritura eso mismo digo yo; pero ella lo dice en el orden al tiempo, mientras el tiempo no tiene que ver con mi palabra, que permanece conmigo igual en la eternidad; y as, aquellas cosas que vosotros veis por mi Espritu, yo las veo; y asimismo, las que vosotros decs por mi

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Espritu, yo las digo. Mas vindolas vosotros temporalmente no las veo yo temporalmente (San Agustn: 594). Pero como debemos descartar lo eterno ante la huida de los dioses y debemos atenemos a la duracin indefinida, nos encontramos en el tiempo sin tiempo, el tiempo que parece una eternidad, el tiempo que se prolonga sin medida. Es el mbito del anacronismo de El Quijote, y no slo en don Alonso de Quijano en Bueno, sino en esa caja de pandora de anacronismos dentro de anacronismo que es el episodio de La Cueva de Montesinos. As como el tiempo, unidad fsica, se percibe de un modo social y cultural de distintos modos, el espacio puede ser pensado desde perspectivas cosmolgicas, geolgicas, ecolgicas, polticas (y entonces es territorio a la vez denominado como Estado, divisin poltica del Estado, municipio, ciudad, localidad), socioculturales (regin). Espacio y tiempo estn sujetos a distintas representaciones, por ejemplo como toponimia, eponimia, efemrides, tales que suscitan una leccin fundamental, que el mapa no es el territorio, asunto en torno al cual ha ironizado Borges en dos relatos.

2.2.

Agentes de la accin: dramatis personae, los personajes del drama.

2.2.1.Sujetos.

Desde un punto de vista sociolgico y psicolgico es crucial dar una absoluta primaca a los sujetos como nicos actores de la accin, tal como lo hace en la fenomenologa Edmund Husserl (1991). Y ello, porque los sujetos son los constituyentes del mundo de la vida, de la cual parte el saber terico para regresar a l como sabidura, es decir, para favorecer la vida en plenitud. Es importante indicar que un sujeto no se limita a ser agente social, definido como el

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ocupar una posicin o estatus (de stare, estar) y un papel o rol social correspondiente, ya que el individuo como sujeto es ms que su representacin social, posee una historia personal, una afectividad, un mundo nico e irreductible: en suma, habita un soma, cuerpo nico aunque conectado a la especie por el genoma, a la vida por el ADN y a la naturaleza por su composicin orgnica, a travs de cuya cinestesia se relaciona con el mundo, pero tambin entraa un sema, un conjunto de significados o de caracteres especficos, nicos, intraducibles, aunque no obstante conectados mediante el lenguaje a la cultura o al archisenoma de la especie humana (el conjunto de los semas o significaciones). Pero a la vez la distincin es fundamental para argumentar que las instituciones que corresponden a campos de la accin, como iglesia en la religin, escuelas o universidades en el campo de la educacin, empresas en el campo de la economa privada, burocracias o ejrcitos en el campo del poder poltico, no actan como tales, pues tienen personera colectiva, pero no son persona: por aquella personera invisten al sujeto o al individuo con un determinado poder como agentes en posiciones y papeles sociales especficos que figuran una persona social que no se confunde empero con el sujeto o con el individuo. Esta precisin es fundamental porque en especial en sociedades estamentales o cuasi estamentales, no modernas del todo, el poder aparece bajo la forma de una figura, como caudillismo. Pero tambin porque en sociedades con creciente complejidad y organizacin, tiende a darse vida gracias a los ardides de la publicidad a aquello que es, como burocracia, corporacin, empresa, un agregado racional de muchas vidas, pero carentes ellas mismas de vida propia.

2.2.2. Familias.

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Su relacin con el sujeto o individuo es inmediata, determinada por las tres modalidades de cualquier estructura de parentesco: alianza o matrimonio (relacin entre dismiles), filiacin (familia como proyecto y sucesin de generaciones) y fraternidad. Su importancia en cualquier sociedad es decisiva, pero con mayor razn en sociedades donde el mundo de la vida no se diferencia muy bien del mundo de los sistemas, como ocurre con las nuestras y con mucha fuerza en ciertas organizaciones extremas como las mafias.

2.2.3. Comunidades.

Aunque cabe la distincin entre comunidades adscriptivas (determinadas por rasgos como el compartir sangre, territorio e historia comn) y comunidades adquisitivas (las llamadas comunidades de sentido, como las tribus urbanas), comparten el hecho de que los sujetos se adhieren a ellas y orientan su accin en funcin de su pertenencia a ellas.

En conjunto, sujetos o individuos, familias y comunidades componen el mundo de la vida (Husserl, 1991; Schtz, 1993) o en nuestra designacin el mundo del estar, por oposicin como veremos a los mundos de los sistemas o del ser: oposicin que fue tematizada por Habermas (Habermas, 1987). Dicho mundo slo se puede describir con decticos y por tanto es el mbito de las narraciones psicolgicas (teatro familiar), fenomenolgicas, literarias, cartografas microsociales, etnogrficas, poticas o etnometodolgicas, en saberes que se emparentan por lo que Clifford Geetz llam, siguiendo a otro autor, una descripcin densa (Geerz, 1996). Aunque el concepto de mundo de la vida es importante como entronque entre lo biolgico y lo cultural y desde una perspectiva antropolgica y sociolgica por la relacin prxima del cara

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a cara o de lo que Husserl llama en el contexto del mundo circundante e, vivir los unos con los otros (Husserl, 1991: 114), preferimos como funcin lingstica la denominacin del mundo del estar. A diferencia del verbo ser que tiende a la abstraccin, el estar exige por lo general decticos, indicaciones de persona, tiempo, espacio, modo. Se est con, en medio de, entre, aqu, ahora: esto es: somos en tanto que siendo aqu y all (Husserl, 1991: 109). Muchos conceptos emergen de ese estar ah con otros u otras: cnyuge, compaero (cum panis, compartir el pan), comensalidad (cum mensa, comer en la misma mesa), conmemoracin, convivir, el mismo concepto de comunidad, compadre, comadre. Esta distincin es crucial para comprender sociedades como las de Amrica Latina (segn la denominacin que argumentaremos, Amrica Ladina), en las cuales las relaciones prximas de familia, compadrazgo, amistad y comunidad ecolgica son decisivas en la configuracin de los tejidos sociales.

2.2.4.Actores.

Aunque figuran en las categoras agrupadas en amarillo bajo el acpite de actores, los actores y la poblacin, en letra verde, marcan el trnsito del mundo de la vida o mundo del estar al mundo de los sistemas o del ser. Los actores no son sujetos ni individuos, sino personas sociales comprendiendo por persona en su etimologa la mscara para elevar la voz usada en el teatro. El agente es el llamado actor de la sociologa, un sujeto que desde el punto de vista social y analtico slo se representa mediante las posiciones o estatus sociales que ocupa en la estratificacin social y en los roles o papeles que segn las instituciones sociales debe

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desempear en tales posiciones. Lo importante, de nuevo, es mostrar la asimetra entre sujeto y agente: por ms que recopilemos las distintas posiciones y papeles sociales que ocupa un individuo en una sociedad: padre de familia, amigo, funcionario, miembro de una iglesia, miembro de un club social, todos ellos, llamados por la sociologa status-rol set, serie de posiciones y papeles sociales, nunca podrn dar cuenta de la subjetividad de un individuo que por lo general vive una vida pblica, otra privada y en muchsimos casos una vida secreta, as se trate de la intimidad menos trasparente de cada ser.

2.2.5.Poblacin.

En una escala todava mayor, la poblacin, sea considerada en dimensiones micro, meso o macro, es una categora siempre abstracta, pese a que considere tantos atributos como edad, gnero, etnicidad, lugar de residencia, migracin, natalidad y otros. La poblacin no acta como tal y siempre que en la prensa se indica que lo hace se trata por lo general de eufemismos, sofismas o encuadres ideolgicos.

2.3.

Nudos, tramas y peripecias. Sistemas de Accin.

Partimos de un enunciado radical: la accin social es efectiva porque es afectiva. Es performativa porque afecta. En otros trminos, la accin racional puede ser racional porque se entrevera con las pasiones: stas afectan, efectan e infectan. Acciones y pasiones se entrelazan. Lo cognitivo se urde en una trama delicada con lo afectivo. Lo racional se entreteje en una malla de afecciones. La influencia ocurre en una afluencia de pasiones.

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En otros trminos, el mundo de la vida es el limo donde se alza el mundo de los sistemas, que no se puede explicar bien sin dicho asidero. Y el saber del mundo de la vida permite comprender con un saber aquilatado el mundo de los sistemas, de modo que este saber, en tanto se transforme en sabidura, un saber de vida y para la vida, enriquezca de nuevo el mundo de la vida.

2.3.1.Estratificacin.

Es el constructo que ordena a individuos, familias y agentes en trminos de acceso a dinero (expresin suprema de la economa), poder (medida de la poltica), saberes (en plural por diferenciarse entre saber, saber hacer, saber ser y saber vivir, expresiones de los distintos modos de socializacin, medidos por competencias diferenciadas), influencia (expresin que condensa el ser tal como es percibido en el sistema social) y prestigios (en plural segn la diferenciacin de la cultura, medidos en trminos de reconocimiento social). La estratificacin tiene un componente objetivo que puede ser medido a travs de una combinacin de indicadores de dinero, poder, saber y prestigio, pero otro subjetivo de enorme importancia, como el descrito por Alain de Botton en su libro Ansiedad por el Estatus (Boton, 2003) o como el sealado por Robert K. Merton como deprivacin relativa (Merton, 1964) y es la ponderacin de la propia posicin en comparacin con la de quienes estn situados arriba o abajo: en trminos de nuestro encuadre dramtico, ambas dimensiones sern cruciales, la primera porque seala el problema del acogimiento o de la aceptacin como crucial del juego social, la segunda porque en el fondo se nutre de pasiones como el orgullo o la envidia.

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2.3.2.Economa.

Organiza la produccin, distribucin y consumo de bienes primarios, secundarios o terciarios, medidos en trminos de dinero, segn modelos econmicos que se distinguen por las relaciones distintas entre los agentes internacionales, el Estado, los mercados y los productores y consumidores, y con creciente complejidad tecnolgica y organizativa, ms un cierto automatismo derivado de una reproduccin en cadena. La complejidad se deriva en lo fundamental de una intensificacin de la transformacin de energas mltiples, incluso psquicas, en informacin y en control, segn la metfora ciberntica que se discutir ms adelante. Desde un punto de vista analtico y evolutivo, es crucial atenerse a la distincin clsica, trazada por Aristteles en la Poltica, entre economa y crematstica. El que esta distincin se haya borrado, en apariencia, no significa que no siga siendo clave, incluso para comprender fenmenos como los recientes de especulaciones financieras, tanto nacionales (las pirmides de David Murcia, entre otras), como mundiales (Bernie Madoff y el colapso de Wall Street por la especulacin con las hipotecas). Decir hoy economa se ha tornado corriente y todo el mundo sabe de qu se habla. Pero economa en Grecia significa Oikos Nomos, la justa distribucin (nomos) de los bienes en la casa (oikos). En cambio, crematstica distingua las operaciones de intercambio fuera de la casa (literalmente, trfico de dinero movido por la ganancia a expensas de otros), no refrenadas por la piedad o por la tica de benevolencia que, bajo la mujer como encarnacin del Oikos, guiaba la reparticin de los bienes en la familia, concebida ste en la forma amplia por ser el conjunto de los esclavos o esclavas subordinados a un amo. Decir economa domstica, como se emplea hoy, sera tanto como redundar, porque significara la regulacin domstica de los bienes de la casa. Las operaciones crematsticas no estaban

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limitadas o fijadas, no slo por el espacio domstico, sino tampoco por un poder moral. Por tanto, tendan a lo que los griegos llamaban la Hybris, la desmesura, una que deba templarse con la sofrosine12: Hay otra variedad de adquirir, denominada comn y justamente crematstica, responsable de la idea de que no existe lmite a la riqueza o a la propiedad (Aristteles, 1989: 140). Esto indica que para la crematstica hay un fors, un afuera abierto, tan ilimitado como el mundo: En cuanto a la riqueza que viene de la crematstica, no hay fronteras (Aristteles, 1989: 152). Y: El goce de estos hombres se cifra en el exceso (Aristteles, 1989 153). Son la encarnacin del arquetipo de Poro, el exceso del que habla Diotima en El Banquete, la riqueza, la abundancia y que contrasta con Pena, la indigencia o la pobreza, en una parbola que al aludir con la mitologa al amor, tambin es una parfrasis de la economa, que por ello vienes a ser economa de bienes y economa de la libido. La ganancia se realiza en la crematstica a expensas de otros: Dos formas hayde crematstica: la del negocio de pequeas ganancias y la de la administracin domstica: necesaria sta y honorable; aquella, la del comercio con ganancia, justamente censurada, por no ser natural sino a expensas de otros (Aristteles, 1989: 154). Para Aristteles, la crematstica, que se ocupa se atesorar dinero, es artificial y entraa los riesgos de fantasmagoras e ilusiones. No hay que olvidar que la llamada economa poltica surgi en sus embriones, entre los siglos XVIII y XIX, como una economa moral, es decir, la economa parti, como en Aristteles, de consideraciones ticas. Slo que si en Aristteles el punto de partida fue la sofrosine o la sabidura para limitar las pasiones, en Adam Smith el fundamento subyacente es otro, nada menos que la tremenda Metfora de La Fbula de las Abejas o los Vicios Privados

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El editor de La Poltica, el sacerdote jesuita Manuel Briceo, explica la amplitud semntica del concepto de sofrosine: No tenemos una palabra que d a entender el rico sentido que tiene para los helenos la voz sofrosine porque es la de lamente, equilibrio, prudencia, rectitud, discrecin, moderacin de los deseos sensuales, temperancia todo a la vez. (Aristteles, 1989:158). Para nosotros este concepto se aproxima al de sabidura.

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hacen la prosperidad pblica de Bernardo de Mandeville: (Mandeville, 1982). En otros trminos, vicios privados, virtudes pblicas: la pasin del egosmo llevado a su extremo como crematstica, acumulacin de dinero por ganancia obtenida con racionalidad instrumental, se estima como virtud fundadora de la riqueza colectiva, regulada por una mano invisible, segn los principios morales de Adam Smith. No puede dejar de mencionarse que esta economa moral se fundament adems en el modelo de gravitacin de Newton y en la mathesis universalis: las monedas y el dinero giran, como los astros, alrededor del soberano, que es quien define el patrn del dinero. Newton, adems de fsico, fue precursor de la economa como inspector y director de la Casa de la Moneda, encargada de asegurar el trust o confianza en el circulante justo cuando surga el Banco de Inglaterra. Aunque parezca extico, el revenue o los retornos y ganancias, literalmente lo que vuelve despus de una aventura especulativa por el orbe, en el siglo XVII mercantilista cifrada en las empresas marinas mercantes que ganaban de ida y de vuelta, estn asociados a los revenants, literalmente los que vuelven y vuelven, pero en su significado metafrico como fantasmas. Ya lo indicaban Aristteles y los griegos: el sobrepasar la ley de un retorno justo en trminos de una tica de piedad y benevolencia suscita la aparicin de las furias, las erinias, las moiras: personificaciones asociadas a los fantasmas y que aluden al imperativo de restitucin de la justicia.

2.3.3. Poltica.

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En sentido convencional, encuadra la produccin, distribucin y uso del poder, y con l de la fuerza, de la autoridad e incluso de la influencia, con eje de gravitacin en el Estado, erigido en modos distintos segn ideologas y constituciones, pero limitado por arriba en sociedades globales por poderes transnacionales y por abajo segn los modos consuetudinarios de organizacin de la microfsica del poder desde familias, comunidades grupos sociales, ciudades, regiones. Pero, por supuesto, en una mirada no convencional y como lo ha puesto de presente el teatro de todos los tiempos, lo mismo que la literatura, la poltica es epicentro de las pasiones, comenzando por las de mandar y ser mandado. El mundo pasional y de pulsiones de la poltica aparece por ejemplo en la aparente apora enunciada por Aristteles: Ocurre, sin embargo, muchas veces el fenmeno contrario: existen esclavos con cuerpo de hombres libres y hay libres pero alma de esclavos (Aristteles, 1989: 142). Esta aparente apora no ha sido resuelta por cuantos tratados magnficos se han dedicado a ella, entre ellos por ejemplo el de La Boete: Discurso sobre la servidumbre voluntaria: Son pues los propios pueblos los que se dejan, o, mejor dicho, se hacen encadenar, ya que con slo dejar de servir, romperan sus cadenas (La Boetie, 2003: 12); los de Kant y Foucault ya mencionados; un pasaje iluminante de Tocqueville sobre el nuevo despotismo que infantiliza mediante el eudemonismo: Encima de todos aquellos se eleva un poder inmenso y tutelar, que se encarga l slo de procurar sus goces y vigilar por su suerte. Es absoluto, detallado, regular, previsor y dulce. Parecera la potencia paternal si como ella tuviera por fin preparar a los hombres a la edad viril; pero por el contrario, no persigue ms que fijarlos de modo irrevocable en la infancia: mira con buenos ojos que los ciudadanos gocen, mientras que no piensen en nada distinto a gozar. Con gusto trabaja por su bienestar, pero quiere ser el nico agente y el nico rbitro; procura su seguridad, prev y allana sus necesidades,

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facilita sus placeres, conduce sus principales asuntos, dirige su industria, regla las sucesiones, divide las herencias. No quita con ello por entero la dificultad de pensar y la pena de vivir? (Tocqueville, 1850, Tomo II: 357-360, traduccin de Gabriel Restrepo); La Historia del Tango de Borges, una extraordinaria pieza de teora poltica; y quizs uno que pudiera proporcionar mejores claves, siendo en apariencia excntrico, por ser escrito por un poeta y dedicarse a rememorar su servidumbre brbara en el servicio militar durante las guerras napolenicas: Souvenirs de servitude militaire, Recuerdos de la servidumbre militar, de Alfred de Vigny (Vigny, 1836). As como hay el sndrome de Midas: Pero hay mucha gente todo lo convierte en hacer dinero, como si ste fuera el fin y todo debiera conspirar para l (Aristteles, 1989: 153), tambin hay la hybris o la demasa del poder: Nadie que no sea ambicioso aspirara al poder. Sin embargo, entre los humanos la mayor parte de las fechoras de que son responsables se debe a la ambicin y a la avaricia (Aristteles, 1989: 233).

2.3.4.Socializacin.

Por su importancia como mediadora entre los sistemas de accin y las significaciones culturales, a ella nos referiremos en extenso luego. Por ahora, baste resumir que la concebimos como una matriz ms amplia de lo que se piensa como educacin (formal, no formal e informal), dado que se incluye como fundamento de todo proceso de enseanza y aprendizaje el ocurrido en la socializacin llamada primaria, familiar o radical por remitirse a la raz del sujeto como soma y sema, socializacin que en todas sus modalidades concebiremos como un proceso semitico. La socializacin forma e informa a los individuos como sujetos, partiendo de su inscripcin

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biolgica en el genoma, pero tambin en su radicacin en las significaciones de la cultura mediante la llamada crianza, como individualidades irreductibles, pero tambin como seres sociales.

2.3.5. Una mirada de conjunto: los sistemas o redes de la accin social como juego dramtico de acciones y pasiones

En conjunto, los sistemas sociales configuran el mundo del ser que, a diferencia del mundo del estar o del mundo de la vida, es un modo abstracto, organizado en instituciones y en campos sociales, pero sin existencia como tal, salvo la terica, definido por atributos impersonales, estadsticos, annimos, calculables en trminos, ante todo, de los dos factores escalares ms dominantes, dinero y poder (y en ste la autoridad y la influencia), ms los otros ms lbiles, como son los saberes y los prestigios, por fuerza relacionales. Hasta aqu la exposicin parece muy convencional porque a grandes trazos sigue la clasificacin sociolgica tradicional, por ejemplo la ms sofisticada que es la de Talcott Parsons (Parsons, 1978; 1962; 1964; 1965; 1966; 1967; 1968; 1970;1971; 1973; 1974), con una excepcin, sin embargo, y es la de precisar de mejor modo el papel de la estratificacin como hilo conductor y destacar con mucho mayor relieve el componente de la socializacin, un tanto soslayado o subsumido en las teoras clsicas y en el mismo Parsons, pese a sus logros, o bien disyunto cuando se lo fragmenta en distintos modos de socializacin, por ejemplo, educacin formal a solas, sin examinarlo en sus relaciones de conjunto. Pero es justo con estas puntas donde el enfoque del anlisis difiere de modo considerable y donde las nociones de drama o de melodrama afloran para configurar un nuevo modo de

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columbrar la accin social. El punto de partida es considerar estas redes o sistemas sociales como movidos por pathos, pasiones, segn la nocin clsica de la tragedia o, si se quiere y con mayor razn, de la comedia. Sin desestimar la accin racional, con la cual se efecta casi siempre de modo dominante este anlisis, aqu damos primaca a los sentimientos y a los afectos. Distinguimos, y esto es de un modo absoluto decisivo, acciones de pasiones, en el sentido clsico de las definiciones de Spinoza: I. Llamo causa adecuada, aquella mediante la cual se puede en virtud de ella misma conocer clara y distintamente el efecto. Llamo por el contrario causa inadecuada, o parcial, aquella de la que no se puede en virtud de ella sola conocer el efecto. II. Digo que somos activos (que obramos) cuando en nosotros o fuera de nosotros se produce algo de lo que somos la causa adecuada, es decir (segn la definicin precedente), cuando de nuestra naturaleza resulta en nosotros o fuera de nosotros algo que se puede comprender clara y distintamente por s mismo. Digo, por el contrario, que somos pasivos, cuando se produce en nosotros algo o resulta algo de nuestra naturaleza de lo que no somos sino causa parcial. III. Por sentimiento, entiendo las afecciones del cuerpo, mediante las cuales el poder de obrar de este cuerpo es aumentado o disminuido, ayudado o impedido, y al mismo tiempo las ideas de estas afecciones. Si por consiguiente podemos ser la causa adecuada de alguna de estas afecciones, entonces entiendo por sentimiento una accin (acto); en los dems casos, una pasin (lo diferente de una accin). (Spinoza, 1966: 191, cursivas de Spinoza, negrilla de Gabriel Restrepo). En otros trminos la accin social no est compuesta solamente de actos racionales con arreglo a un fin, segn la clsica distincin de Max Weber (Weber, 1972), sino quizs en su mayora de pasiones, por lo que un encuadre basado de modo exclusivo o preferente en la

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racionalidad de la accin es inadecuado. Esto abre la va a la dimensin de los sentimientos, los afectos y el pathos o las pasiones como constituyentes de base de las redes sociales. Y esas pasiones derivan de lo que tambin es crucial en la tragedia griega: la lucha por el conocimiento, o mejor, las pugnas por el reconocimiento logrado a travs de clculo, fuerza y astucia (dimensiones racionales), cuyo fundamento ltimo es la guerra y cuyo arquetipo es Odiseo (annerkennen en el sentido hegeliano) o por el reconocimiento obtenido a travs de la piedad, como en la pica de Virgilio, La Eneida, encarna el hroe derrotado, Eneas (anagnrisis). Cuando indicamos el paso del conocimiento al re-conocimiento enunciamos una verdad de fondo muy radical: nos situamos en los pliegues entre cognicin y afecto, entre racionalidad y pasin, ya que en el reconocimiento hay algo ms que conocimiento, una atencin respecto al otro, un afecto, una volicin, una sensibilidad, una intuicin del otro: volvemos as a la raz de la filosofa encerrada en la cripta de Diotima, ms all o ms ac de El Banquete de Platn, cuando muestra, sin decirlo, un retrucano de oro, en el modo como inici a Scrates: le ense el amor (philo) al saber (sophos) por medio del saber (sophos) del amor (philo): saber y afecto entrelazados. Quizs se hayan necesitado cerca de XXV siglos para descifrar el sentido de un retrucano insinuado con mucha coquetera y como sucede con toda coquetera, que segn Simmel, recordado por el antroplogo colombiano Fabin Sanabria, promete lo que no cumple, pero slo porque en la promesa se encierra un fuerte envo: Porque lo caracterstico de la coqueta es despertar el agrado y el deseo por medio de una anttesis y sntesis singulares, ofrecindose y negndose alternativa o simultneamente, diciendo un s y un no simblico, meramente indicado como desde lejos, por medio del dar y el no dar o, hablando en trminos platnicos, contraponiendo la posesin y la no posesin, aunque dando la impresin de que ofrece ambas de una sola vez (Simmel, 1988: 91). Aadamos que la coquetera es un ritual

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crucial dentro de los sentimientos y pasiones de la vida cotidiana, pero que, lejos de contenerse en la esfera del mundo de la vida, traspasa al mundo de los sistemas, como por ejemplo lo dejar ver Shakespeare para el poder en Ricardo III. Un esfuerzo tan monumental de validacin de esta perspectiva, como el realizado por Husserl para poner en primer plano el mundo de la vida, an como fundamento del obrar lgico, cientfico y racional, es necesario para abrir esta visin del todo indita en las ciencias sociales, no as en la literatura que toma estos temas como naturales: los de la pasin, la muerte, el amor, el miedo, la angustia, el odio, la envidia y dems. Porque no se trata sin ms de sustituir un saber por otro, ya que ese conocimiento, el de la accin racional, posee su razn, sino de reexaminar el conocimiento logrado con otra perspicacia, la del afecto. Pero, de modo exacto, la invocacin del ejemplo de Husserl viene a la medida, porque se trata en lo fundamental de situar el mundo de los sistemas justo en el lecho del mundo de la vida, es decir, en otras palabras, de mostrar la continuidad que, pese a las diferencias, enlaza al mundo de lo humano en su conjunto y de esclarecer, sin eufemismos, aquello que se juega en las luchas por el poder, el dinero o el saber o los saberes en el trasfondo mismo de las vivencias, no de las instituciones ni campos, que no viven por s sino a travs de sus agentes y, an ms, de los sujetos que las instituyen y constituyen. En otros trminos, se trata nada ms, ni nada menos, que de situar la dimensin de la produccin y circulacin del afecto (o del desafecto) como hilo conductor en el anlisis de la configuracin de las redes y sistemas sociales, como ms adelante argumentaremos con mayor amplitud. Por lo pronto, esta posicin se funda, aunque pareciera paradjico, en el mismo autor, Talcott Parsons, que ha servido para organizar, modificndola, nuestra clasificacin de la accin social y que pasa por ser un autor muy racional, y al que por ello mismo debemos invertir, como

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hiciera Marx con Hegel. Dicho autor considera que el afecto es el medio de intercambio simblico propio del sistema social, paralelo al dinero o al poder en los sistemas econmico y poltico: Parsons no incluye el saber o, mejor, los saberes en plural, como aqu lo hacemos, como un medio semejante a ellos, pese a que en el fondo toda su accin se orienta hacia la produccin de la racionalidad cognitiva, que sera por decirlo as la plusvala o el valor mximo de todos los valores, el medio de intercambio por excelencia, la piedra filosofal de todo el sistema de la accin (Parsons, 1973). No obstante, precisamente porque el afecto se subordina a la

maximizacin de este valor sumo o valor de valores, su potencia explicativa se rebaja, ello adems porque en sus presupuestos la adquisicin de la racionalidad cognitiva entraa una neutralidad afectiva (Parsons, 1973), muy al contrario de nuestras presuposiciones que indican, por ejemplo en el examen de la figura de Newton (Restrepo, 2009, a) y de las argumentaciones del mismo Husserl en la obra citada , que los grandes logros cientficos son el producto de un oxmoron que se puede cifrar en un apasionado desapasionamiento o, en otros trminos, que la accin cientfica opera tambin en el mundo de la vida y por tanto en el plexo de las pasiones. De ah otro presupuesto fundamental y sorprendente: una teora de la accin social como drama o puesta en escena es tambin una teora teraputica, en cuanto procura la inteleccin necesaria para producir la catarsis propia de la tragedia o esa razn humorstica ms liberadora que la inversin del carnaval, segn Humberto Eco: el momento en el cual se pasa del mirar y el ver al columbrar, y del or y escuchar al auscultar. Este momento liminal de la catarsis implica el deslizamiento por lo sublime, es decir aqu la exposicin al vivo del horror y del terror humanos provocados por las pasiones, para suscitar mediante tal columbrar y tal auscultar la purificacin de las mismas y su transformacin en piedad, o el paso por la risa y la caricatura para degradar lo que de malvado y de eufemismo contiene el abuso del poder. Es lo que desde

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una perspectiva teolgica cristiana se propusiera con notable xito Dante en La Divina Comedia, en la cual entre los horrores del Infierno y las luces del Paraso aparece ese reino de la purificacin que se llama Purgatorio. De nuevo, el llamado intelectual, o el pensador, o el creador tramtico como prefiero denominarlo, se sitan en el papel del coro griego, como personeros de la multitud, los mismos que desde el gnero de contrario de la comedia se burlan de toda altivez. Por lo pronto, aqu se abre un camino de indagacin, que se impone reconsiderar el papel de los sentimientos y de las pasiones en el conocimiento, en el marco general de la exploracin de nexos entre lo afectivo y lo cognitivo. Por ahora y sin extender demasiado una consulta que puede llevar muy lejos, mencionaremos cuatro hitos: El primero, la justificacin hobbesiana del estado Leviathan como surgido del terror y del miedo, esta pasin de pasiones por excelencia, que provocan las consecuencias de un estado natural donde hombres libres y relativamente iguales compiten sin regulacin por bienes escasos, terminando en un estado donde la vida es pobre y triste. El Estado surge, pues, de una suerte de catarsis forzada ante la terrible clarividencia de lo sublime: el horror de la guerra de todos contra todos. El segundo, lo que Spinoza examin a su modo geomtrico como sentimientos y en ellos en especial lo que denomin las pasiones tristes y que trat en las partes tercera y cuarta de la tica, respectivamente: Del origen y de la naturaleza de los sentimientos (190-264) y De la Servidumbre humana o de la fuerza de los sentimientos (265-340), justo antes del quinto libro, conclusivo: De la potencia del entendimiento o de la libertad humana, inconcebible sin ese trance por el infierno. De paso, digamos que este es un ejemplo para un enfoque pragmtico de la educacin en valores que, si no parte de la experiencia y por tanto de los anti-valores, se

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queda en una prdica vaca, como ocurre en Colombia, tanto ms cuanto que el encuadre tico tiende desde la colonia a la hipocresa como declaracin mxima (se obedece, pero no se cumple, decan ya los encomenderos ante las Leyes de Indias). Claro est dice Spinoza- que no han faltado hombres eminentescapaces de escribir cosas de todo punto excelentes sobre la manera de vivir, y de dar sapientsimos consejos a los mortales; pero la naturaleza de los sentimientos, su fuerza impulsiva y, por el contrario, el poder moderador del alma sobre ellos, nadie, q1ue yo sepa, lo ha determinado. S perfectamente que el muy ilustre Descartes, bien que haya credo en el poder absoluto del alma sobre sus acciones, ha intentado la explicacin de los sentimientos humanos en virtud de sus causas primera, y de demostrar al mismo tiempo cmo el alma puede dominar de un modo absoluto los sentimientos, pero, a mi juicio, no ha demostrado en realidad otra cosa que la agudeza de su mucha inteligenciaQuiero, pues, empezar con aquellos que prefieren odiar y escarnecer los sentimientos y las acciones de los hombres, en lugar de comprenderlas (Spinoza, 189-190). Se refiere el filsofo sefardita holands al libro de Descartes, Tratado de las pasiones (Descartes, 1999) que, aunque interesante, peca por el encuadre metafsico del conocimiento y mucho ms de la tica, a diferencia de la temprana ontologa de Spinoza. Spinoza dedica mucho trecho a la definicin y anlisis de los sentimientos como la alegra, la tristeza, la admiracin, el desprecio, el amor, el odio, la propensin, la aversin, la devocin, la burla, la esperanza, el temor o miedo, la seguridad, la desesperacin, el contento, la decepcin, la compasin, la inclinacin, la indignacin, la sobreestimacin, el menosprecio, la envidia, la misericordia, la satisfaccin interior, la bondad, la humildad, el arrepentimiento, el orgullo, el menosprecio de s mismo, la gloria, la vergenza, el pesar, la emulacin, la cratitud, la benevolencia, la clera, la venganza, la crueldad o ferocidad, la aprehensin temerosa, la audacia, la pusilanimidad, el

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estupor, la modestia, la ambicin, la glotonera, la embriaguez, la avaricia, el apetito sexual (Spinoza: 247-263). Pasiones que nos sitan en el mundo de la vida y por tanto en el horizonte de la existencia cotidiana, razones del drama y del melodrama. El tercer ejemplo es el de Karl Jung, cuyas distinciones de la libido dominandi (poder), libido possidendi (economa), libido amandi (el eros ms general), ms lo que podramos llamar libido cognoscendi (saberes), es fundamental para trazar un nuevo perfil de los sistemas sociales como redes de pasiones. Enuncia all toda una dinmica de los deseos que sirve para realizar la arqueologa de campos e instituciones sociales El cuarto ejemplo es el que suministra en semilla Peter Sloterdijk, cuando indica: de los excedentes del primer amor, que se desprende de su origen para proseguir su marcha en otra parte recomenzando libremente, se nutre tambin el pensar filosfico, del que hay que saber ante todo que es un caso de amor de transferencia al todo. Por desgracia, en el discurso intelectual contemporneo se ha convenido en caracterizar el amor de transferencia como un mecanismo neurtico, culpable de que las pasiones autnticas se sientan la mayora de las veces en el lugar equivocado. Nada ha perjudicado tanto al pensamiento filosfico como es lamentable reduccin temtica que, con razn o no, se remite a modelos psicoanalticos. Hay que insistir, por el contrario, que la transferencia es la fuente formal de los procesos creadores que dan alas al xodo de los seres humanos a lo abierto. No transferimos tanto afectos exaltados a personas extraas, como tempranas experiencias espaciales a lugares nuevos, y movimientos primarios a escenarios lejanos. Los lmites de mi capacidad de transferencia son los lmites de mi mundo (Sloterdijk, 2003: 23-24).

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Como ningn otro filsofo, Peter Sloterdijk emprende una genealoga de la llamada globalizacin y de lo que l distingue como la gesta humana de construccin de esferas cada vez ms amplias, para hallar en el rastro de la evolucin lo que l denomina espacios uteromimticos o, en otros trminos, construccin de sociabilidades crecientes mediante el eros y la solidaridad incluyentes (Sloterdijk, 2004: passim). Su perspectiva debe mucho sin duda tanto a la herencia que se resuma en Husserl con el mundo de la vida, como a una interpretacin heterodoxa de Freud que sigue las pistas de la relacin de afecto o de desafecto de la madre hacia el nio o nia trazadas por Melanie Klein, ms una paso decisivo en l por las tradiciones hindes y budistas. Los sistemas de la accin social organizan lo que en el drama se llaman peripecias, esto es, segn el diccionario de la Real Academia: 1. f. En el drama o en cualquier otra composicin anloga, mudanza repentina de situacin debida a un accidente imprevisto que cambia el estado de las cosas. 2. f. Accidente de esta misma clase en la vida real, lo que tambin se consideraba entre los latinos y en el Medioevo como fortuna, condicin social, nudos y nodos donde se entrecruzan sentimientos, deseos, pasiones, intereses y fuerzas y donde de modo ms

especficamente filosfico y sociolgico se escenifica la lucha por el reconocimiento (annerkennen), todo en trminos de las disputas por la distribucin del dinero, del poder (y con l de la autoridad y la influencia), del saber y del prestigio, que no son por necesidad

equivalentes, como el problema del narcotrfico lo ha puesto en evidencia de modo dramtico en Colombia. Como lo ha puesto de presente el mismo Sloterdijk, el problema del acogimiento y de la hospitalidad est inserto en la lgica de la disputa por el reconocimiento, que es una disputa movida por la pasin derivada de acrecentar la estima propia y ajena.

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2.4.

Libretos, guiones, pre-textos y textos. Significaciones culturales.

De la cultura se han ofrecido miles y miles de definiciones, minimalistas y maximalistas, tan puntuales como indicar que es la diferencia especfica de la especie humana frente al resto de las especies, o tan enciclopdicas, universales o singulares, como las ha ensayado la antropologa, siempre tensa en la lnea de la pluralidad abierta por Herder o la de la homogeneidad, propuesta por muchos. Por supuesto, tambin existen definiciones triviales, como aquellas que la cosifican en patrimonio o peor en determinados modos del patrimonio, o aquellas banalidades decimonnicas que asociaban cultura a buenos modales. Frente a estas ltimas expresiones, puede considerarse retrospectivamente como progreso la definicin de la cultura dada por la UNESCO en 1982: Es el conjunto de rasgos definitivos espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende ms all de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistema de valores y creencias. Pero, no obstante, dicha concepcin todava merece crtica, por mezclar de modo tan evidente elementos tan dispares: lo espiritual con lo material, lo intelectual con lo emocional, las creencias con los modos de vida, los derechos humanos con el resto de rasgos mencionados. Pero a tiempo que mezcla lo dispar, no distingue en absoluto y arriesga con dejar en un vago ms all de, elementos tan cruciales como la tica, la ley, la ciencia o la tecnologa. Con la crisis de representacin, cuyos sentidos son mltiples y de cuya conciencia ha surgido el posmodernismo, se sabe que toda clasificacin entraa, en tanto expresa una un

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convencin, un cierto grado de arbitrariedad o de provisionalidad. Lo dice muy bien y por va de exageracin Borges en su relato El Idioma Analtico de John Wilkins: He registrado las arbitrariedades de Wilkins, del desconocido (o apcrifo) enciclopedista chino y del Instituto Bibliogrfico de Bruselas: notoriamente, no hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razn es simple: no sabemos qu cosa es el universo (Borges: 708). Recordemos lo dicho por el CERN: 70% de la energa es oscura y de ella no sabemos nada. Aade Borges: Cabe ir ms lejos: cabe sospechar que no hay universo en el sentido orgnico unificador, que tiene esa ambiciosa palabra. Si lo hay, falta conjeturar su propsito, falta conjeturar las palabras, las definiciones, las etimologas, las sinonimias, del secreto diccionario de Dios. Con todo, dos cosas se pueden decir: que las clasificaciones son imprescindibles y la de cultura, inevitable, porque de all depende no slo el saber, sino el saber hacer -, pero tambin que hay clasificaciones de clasificaciones. Y con representar una ventaja frente a las visiones tradicionales de la cultura como cosa (el patrimonio fsico), como expresin de una vanguardia (las bellas artes, la buena literatura) o como atributo de una clase social (el savoir vivre), como industria o como espectculo, la propuesta por la UNESCO arriesga a parecerse a esa parodia que dibujara Borges en un excelente relato, El Idioma Analtico de John Wilkins, cuando seala que en una enciclopedia china: "los animales se dividen en (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de romper el jarrn, (n) que de lejos parecen moscas".

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Contra ello cabe la prudencia dictada por la definicin clsica de Cantor: Se entiende por conjunto a la agrupacin en un todo de objetos bien diferenciados de nuestra intuicin o nuestra mente. Aqu se parte de la antropologa contempornea que deriva en esta afirmacin lcida y suficiente: "el concepto de cultura que propugnoes esencialmente un concepto semitico" (Geertz, 1996: 20). Discpulo de Parsons, aunque ms flexible que el maestro, Geertz prosigue as esa tradicin que viene de la teora la cultura del neokantismo y de su consideracin del mundo simblico, con sus continuidades en variantes tan diferentes como la etnometodologa, el mismo Parsons, la hermenutica de Gadamer y muchos otros. La cultura ha de entenderse como conjuntos ordenados de significaciones. No obstante y como veremos luego, desde la definicin semitica de la cultura habra enormes posibilidades de expansin comprensiva si esta apertura se fecunda con las tradiciones propias de la lingstica, de la semitica y de la semiologa, en particular en la tradicin de Peirce. En cuanto a la clasificacin en subconjuntos, se sigue el ordenamiento de Talcott Parsons, con muchsimas variantes (Parsons, 1970, 1973), slo que subordinado a nuestro propio ordenamiento terico.

2.4.1.Significaciones cientficas, tecnolgicas y tcnicas.

En conjunto responden a la pregunta no por la Verdad, pues tal cosa escapa a la comprensin, sino a lo verdadero en el orden de lo real, tal como es cognoscible. La ciencia lo hace desde teoras basadas en leyes o en probabilidades, con articulacin de lo abstracto y lo concreto por va matemtica, estadstica o metodolgica. La ciencia implica la mayor

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abstraccin. La tecnologa se ocupa de lo real y de lo verdadero en trminos de lo organizado, centrndose en los procesos y secuencias de produccin. Su nivel de abstraccin es medio entre la ciencia y la tcnica. sta se ocupa de lo adecuado en la relacin de un medio a un fin determinado. En las representaciones ordinarias, la ciencia, la tecnologa y la tcnica suelen considerarse como no pertenecientes a la cultura, cuando son una diferenciacin muy compleja de ella.

2.4.2.Significaciones expresivas y estticas.

Tradicionalmente, estas significaciones se entroncaban en lo que se consideraba La Belleza. No obstante, esta categora ha de descomponerse en lo bello, considerado de modo neutro y en minscula, pero tambin en lo sublime en lo tocante a la dimensin esttica, y ampliarse como lo sociable en trminos de la interlocucin humana. Se refieren en su dimensin expresiva a la comunicacin con los dems, sea mediante las lenguas escritas o habladas, sea en la semntica de nuestras acciones, por ejemplo en ese elemento crucial de los estilos de vida (hbitos, costumbres, casa, cocina, sexualidad). En la dimensin esttica se alude a las artes y a las letras cannicas, pero tambin a otras artes consideradas menores como la cocina, la belleza, la moda, la artesana, el deporte, el juego, la recreacin e incluso la magia en cuanto entraa manipulacin esttica, por ejemplo en los fetiches o en los arquetipos de la baraja del Tarot. Desde nuestro punto de vista de la accin social como drama de pasiones, la magia, en

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tanto manipulacin de las pasiones, o de lo que llaman energas personales o colectivas, cobra relevancia. Una dimensin extraordinariamente importante de las dimensiones estticas y expresivas es el ritual. La vida privada cotidiana, lo mismo que la vida pblica, est marcada por rituales, hbitos codificados como prescripciones en las cuales se pauta un modo de hacer, una tcnica social, un teatro de las maneras. La distincin de lo bello y lo sublime es crucial: lo bello responde a convenciones sociales de gusto en torno a lo inmanente del mundo, mientras que lo sublime atiende a la tensin profunda entre lo inmanente y lo trascendente, a sus bordes tremendos, simbolizados por ejemplo en esa aproximacin imposible de los dedos de Adn y de Dios en el fresco de Miguel ngel en la Capilla Sixtina, en aquello donde lo trascendente se revela como un excedente abrumador de la naturaleza (infinitud, cataclismos), de la sociedad (guerras), de la persona (crmenes atroces, honduras del alma).

2.4.3. Significaciones integradoras.

Son las dimensiones que dan cuenta de un orden o de un desorden social y se organizan en primer lugar en torno a la tica, como reflexin filosfica sobre lo bueno, antes que sobre El Bien, y sobre la eticidad de los pueblos. En segundo lugar se comprende a la moral, entendida ella como las costumbres segn la etimologa (mores), pero en tanto son reguladas por mandamientos imperativos religiosos o seculares. La diferencia entre una y otra es del orden de la fundamentacin: filosfica, reflexiva,

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inmanente y auto fundado en el primer caso, taxativa, perentoria y compulsiva, fundada en mandamiento extra diegtico o metafsico en el segundo. En tercer lugar, el derecho aparece como la codificacin del deber ser en la sociedad poltica, referido a las relaciones sociales dentro de un Estado, contando por lo general en el mundo moderno con principios constitucionales que obran como ley de leyes y difiriendo entre una prctica de derecho consuetudinario, como en el mundo anglosajn, o racional deductivo, como en el mbito latino. En cuarto lugar es preciso situar a las urbanidades o, en general, los cdigos de comportamiento que no se desprenden de modo directo de la tica o de la moral, como tampoco del derecho, sino que responden a codificaciones sean habituales y tradicionales, sean normativas (manuales de urbanidad o de buenas costumbres) que regulan la redecilla sutil de las clasificaciones y discriminaciones cotidianas en trminos de una semntica de las acciones involucradas en el cara a cara. tica y moral obran por igual como matriz normativa del mundo de la vida y del mundo de los sistemas. El derecho, salvo el civil y el de familia, rige ante todo en el mundo de los sistemas, mientras que las urbanidades entroncan de modo directo con el mundo de la vida y de ah derivan en su aparente pequeez o minucia su importancia extraordinaria.

2.4.4. Significaciones profundas.

La denominacin como profundas deriva de su lugar en la cultura, en la sociedad y en los sujetos, pues constituyen una especie de sancta sanctorum, cripta, archivo capital, principios o fundamento de fundamentos; son aquello que yace en lo hondo del sema y del soma, tomando el

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soma como cuerpo individual (inconsciente en la psique, sinapsis de sinapsis en los tejidos neuronales porque implican relaciones complejas) o colectivo (en tanto corporaciones). Los mitos son configuraciones simblicas complejas referidas la creacin, mantenimiento y organizacin del cosmos natural y social, surgidos histricamente en sociedades grafas como una suerte de biblioteca o archisenoma13 inscritos en el soma de los chamanes. Su aprendizaje y trasmisin obra entre comunidades indgenas antiguas o nuevas bajo la forma esttica del ritual, desplegado como panoplia de artes en escena comunal y que sirven como extraordinario recurso mnemotcnico para incorporar y socializar los significados del mito, en la ms potente articulacin de sema y soma. Los mitos encierran arquetipos, divinidades, semidioses, hroes, que encarnan en forma agnica y antagnica el drama del mundo y se presentan en forma narrativa, como picas de vida que encarnan ellas mismas ejes del mundo y de la cultura organizados como densa trama de smbolos (estimando al smbolo mismo, como dice su etimologa, en tanto correlacin o reciprocidad de partes distintas). Contra lo que se cree, el mito no muere con la llamada racionalizacin de la cultura (por ascenso de una filosofa crtica, de una ciencia o de una tecnologa, sta permeando el mundo de los sistemas y de la vida): lo que hace al esconderse en la poca de un supuesto desencantamiento del mundo o en la faz de un mundo desanimado o desentraado es velarse y de ah su significacin como matriz profunda, pero reapareciendo de muy distintas formas. Los Estados, por ejemplo, o las pocas, no nacen ni evolucionan sin mitos fundadores, una forma de relacionar pica y poca por lo general con

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1. m. Ling. Conjunto de todos los semas evocados por un signo lingstico en un contexto determinado.2. m. Ling. Conjunto de semas de un morfema en una lengua determinada, aunque aqu se entiende como archisenoma (Quilis, A. et al., 1991). El signo es al senoma lo que el gene al genoma: ambos conectan con cadenas de informacin y corresponden a inscrituras del individuo en la especie como ser biolgico o cultural, con una diferencia clave: la ductilidad de la herencia de las significaciones f rente a la relativa invariabilidad de los genes.

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figuras carismticas, como en las religiones, Napolen, Newton, Hugo Chvez, lvaro Uribe).

en las guerras o en las ciencias (Mahoma,

En segundo lugar y luego del mito se destacan las religiones, que, escritas o no (religiones de los libros, religiones consuetudinarias o ejemplares, como la budista), extra-mundanas o intramundanas (el confusionismo o el marxismo o el neoliberalismo por ejemplo como esperanza mxima puesta en la redencin de la pobreza por el mercado), son, a mi modo de ver la organizacin mxima de la esperanza, en trminos de una promesa inmanente (un origen) y un destino consonante: abarcan por ello, como en el mito, al cual estn asociadas, la nocin del comienzo y del fin. Nacen del sedimento comn de la magia, pero la trascienden al ir ms all del ritual hacia el dogma. En tercer lugar, se agrupan las ideologas: ideas de ideas, no dispares, sino entrelazadas, nocin histrica desgajada como la religin del mito cuando el pensamiento se divide o diferencia y se torna secular: las ideologas son un intento de comprensin slo en apariencia racional del mundo y, en particular, de la sociedad, proporcionando un saber enciclopdico, coherente, serial y por lo general escrito y codificado en el que se mezclan creencias y razones con sentimientos, siempre marcados por ideas motrices (evolucin, mercado, poder salvador del estado, carcter liberador de la tecnologa, poder emancipador de las mujeres). Como las ideas y las ideologas, segn ya lo examinaba Kant, exceden el mundo de la experiencia y sobrepasan toda contrastacin posible, son nudos de acciones y de pasiones, nodos en los cuales se entreveran verdades y fantasas. A ella pertenecen, por ejemplo, las utopas que destacan una dimensin siempre presente en las ideologas, pero en ellas ms especiosa: la de forzar a la accin, la de suscitar un compromiso de realizacin.

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En cuarto lugar han de mencionarse los imaginarios. Si en las ideologas el sustrato son las ideas, en los imaginarios lo es la imagen. Por lo tanto, cobran extraordinaria importancia en sociedades del espectculo como las que se incuban a partir de la ilustracin o, mejor, en la era de la reproductibilidad tcnica, segn el concepto de Walter Benjamin con el advenimiento de la fotografa, del cine y del mundo digital. Se asocian al sonido por lo que constituyen una bisagra muy potente entre el eidolon (la imagen, el simulacro) y la phon (oralidad), as como en las ideologas el fundamento simula ampararse en el logos. Un ejemplo basta para columbrar la importancia: segn John Taylor Gatto14, un estudiante de secundaria de Nueva York ve aproximadamente 56 horas a la semana de televisin. Si se multiplica el nmero de imgenes por segundo que emite la pantalla, 30, por 56 horas por 52 semanas, por once aos de escolaridad la cifra de imgenes que ve en una escolaridad de once aos es de 3.459.456.000. Comparada con la cifra de libros ledos, la proporcin de experiencia leda es muy marginal frente a la experiencia pasada por la imagen, que podemos llamar la experiencia virtual, y quizs tambin muy inferior a la experiencia vivida de modo directo. El resultado podra asombrar al mismo Cervantes quien debera figurar una melancola contempornea muy distinta a la embriaguez de Don Quijote por los libros de caballera. Con probabilidad, este trasfondo podr explicar el concepto de multifrenia expuesto por Gregory Gergen (Gergen, 1992): una personalidad no ya esquizoide, sino con una pluralidad de personas que no se religan entre s. En Amrica Latina, la experiencia virtual ha sido decisiva, ante todo por el barroco americano, una forma de catequesis que obr muy amparada por la imagen.

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Discurso de aceptacin de John Taylor Gatto para el galardn de Maestro del Ao de Nueva York, el 30 de enero de 1990. Gatto, varias veces premiado como mejor maestro, renunciara a la educacin formal con la conviccin de que el camino seguido por ella es intil y con la idea de que es imperativo volver al compromiso de las familias y de las comunidades con la educacin, segn la tradicin puritana norteamericana. http://www.facebook.com/note.php? note_id=119704243486 (consultado 2009 08 15)

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Ideologa e imaginarios se refuerzan de modo recproco, pero mantienen sus diferencias. La ideologa es por as decirlo diurna (en el sentido de pertenecer al mundo de los sistemas o del ser), aspira a ser racional, coherente y serial. Los imaginarios son nocturnos o vinculados al mundo de la vida o del estar, en el sentido de engarzarse como en los sueos por el deseo y por las pasiones, y poseen la naturaleza del bricolage propia de los sueos, descrita por Lvi-Strauss en uno de sus libros clsicos, El pensamiento Salvaje (Lvi-Strauss, 1962: 27-47), pero expuesta tambin por Freud de modo magistral en Psicoanlisis de los Sueos, una textura, la del bricolage, donde los cronotopos se alteran radicalmente, se mezclan, lo mismo que la economa del obrar, que es perifrica y no lineal, utilizando lo de aqu y lo de all de modo heterclito, como lo seala Lvy-Strauss. El cuarto lugar lo ocupa la filosofa, definida en mi modo al pensar del pensar, al conocimiento del conocimiento. Si el modo de ser de la moral es imperativo y el estilo de la tecnologa y de la tcnica es casi semejante por ser performativos o casi automticos, la filosofa obra, mucho ms que la ciencia, por medio de la pregunta: una interrogacin sin fin es el camino propio del pensar que, adems, por ello, entraa un dilogo permanente, multilateral por sopesar intuiciones, conceptos y razones de distintas fuentes. La dificultad de ser filsofo consiste en vivir en medio de la duda y atravesar sin vacilaciones por los pilagos de la incertidumbre y de la perplejidad. La mayora prefiere vivir en las certezas, en la dureza geolgica de los hbitos y slo se parece a los filsofos cuando, como en la travesa del Titanic, la punta del iceberg de una realidad dura como el granito desgaja las coordenadas de la existencia. Por ltimo, la sapiencia, que no se ha de confundir con la sabidura, es el sentido comn o llano cuando se eleva por encima de la paradoja que indica que el sentido comn es el menos comn de los sentidos, en otros trminos, cuando se revela como agudeza del saber vivir en

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trminos de una inteligencia excepcional lograda a partir del aquilatamiento de la experiencia y fundada en tradiciones razonables. Est lejos de ser algo adquirido por el estudio o por la educacin formal, pues ocurre como un saber de vida, no necesariamente al savoir vivre que es una codificacin ms bien cortesana o burguesa, derivado de la misma vida sopesada y aliado en este caso con un bien estar, en su sentido etimolgico, como un contentamiento con el existir en la sociedad y en la naturaleza, derivado de un dominio de s y del mundo: responde a lo que de modo popular se llama una graduacin en la escuela o universidad de la vida. Su encarnacin arquetpica es el buen Sancho Panza y por ello se deja ver que esta gracia emerge de una entraa popular: de la sapiencia, la maestra es el humor. Cuando se eleva a pensamiento tico, se refleja como las mximas de prudencia, tratadas por Kant en su Metafsica de las Costumbres y adquiere la forma paternal, a veces por cierto huera, que se repara en los consejos de Polonio a su hijo Laertes, en Hamlet, cuando va de viaje al extranjero. El concepto de sabidura excede al de sapiencia, porque, como se ver en el comienzo del prximo captulo, es un concepto de orden muy complejo que en principio encierra un balance entre todas las dimensiones de la cultura en trminos de su potencia no slo para comprender la vida, sino para cuidarla, ampliarla y preservarla.

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3. DINMICAS DE LA ACCIN SOCIAL COMO DRAMA


El camino arriba y abajo es uno y el mismo Herclito, en: Kirk y Raven, 1979: 292

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Una vez esbozados los fundamentos y componentes de la teora de la accin social como drama, esto es, puesta en escena, performance, vitrina, pasarela e incluso carnaval, segn veremos, en este captulo se abordar la relacin principal derivada de la teora, la modificacin del principio central de la ciberntica que consiste en postular la transformacin de energa en informacin y control, para afirmar una tendencia no slo ms amplia, sino ms profunda y tambin ms urgente: la transformacin de energas en informacin y control, segn concedemos, pero subordinndolas a la produccin de sabidura, nocin sta extraa al lenguaje ciberntico contemporneo, aunque la nocin griega de kubernetes, pilotaje, era indisoluble del concepto de sofrosine, cercano a la sabidura. Aqu se precisar el sentido del doble camino de informacin y condicionamiento y control y configuracin. Con ella se esbozar una teora de la evolucin humana, comprendiendo all el papel de las revoluciones cientfico, tecnolgicas y tcnicas en la construccin del mundo contemporneo. Al mismo tiempo se ofrecer una sinopsis de la evolucin de la sociedad colombiana, como mapa para ubicar el papel de las

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bibliotecas en la construccin de una conciudadana hbil en la interpretacin del mundo y del entorno por medio de una interpretacin semntica de la cultura.

3.1. El fuego prometeico de la vida. El concepto de energas.

Por lo comn, se habla de energa, en singular. Por nuestra parte, estimamos que pese a derivar de un nico fundamento, conviene el plural. Ya se ha indicado que segn el CERN, 70% de la energa del cosmos es oscura y que de ella nada sabemos. Se supone que el acelerador de partculas del CERN se descifrar el bosn de Higgs, llamada partcula divina, que revelara tanto la creacin del cosmos, como su expansin y su fundamento como universo energtico o, en otros trminos, cuntico (Giraldo, 2009). Por de pronto, respecto a nuestra posicin en el sistema planetario, toda la energa proviene del sol, razn por la cual son referentes de las teodiceas, de las mitologas y de la sabidura. Segn Henry Adams, apoyado en las lecturas de Kelvin de 1862, la proporcin de energa solar que llega a la tierra es apenas es una fraccin de 1 por 1.300.000.000 (Adams, 1910: 7). A la vez, De la energa solar que alcanza la superficie de la Tierra, una fraccin muy pequea una estimacin del 0.1% sobre una base mundial- es derivada a los sistemas vivos. Aun cuando la luz caiga en la zona en que la vegetacin es abundante como en una selva, un maizal, o una marisma, slo aproximadamente entre el 1 y 3% de esa luz (calculado sobre una base anual) se usa en la fotosntesis (Curtis y Sue, 1995: 145). Sobre esta munificencia del sol se erige la competencia por la supervivencia significada en la cadena trfica: por la fotosntesis la energa del sol se torna clula, tejido, rgano, organismo, especies, ecosistema y adviene vida como esa naturaleza reflexiva que Pascal denominara como

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esa frgil caa pensante. Y con ellos sobreviene la competencia y la cooperacin entre las distintas especies vegetales y animales por el alimento, nivel a nivel: El paso de energa de un organismo a otro ocurre a lo largo de una cadena alimenticia determinada, o sea, una secuencia de organismos relacionados unos con otros como presa y depredador. El primero es comido por el segundo, el segundo por el tercero y as sucesivamente. En una cadena alimenticia estn enlazadas en complejas tramas alimenticias, con muchas ramas e interconexiones. Una trama de este tipo puede implicar a ms de cien especies diferentes, y se caracteriza porque los depredadores toman ms de un tipo de presa y cada tipo de presa es explotada por varias especies diferentes de depredadores (Curtis y Sue, 1995: 145). Consideremos estas relaciones en trminos dinmicos, segn el siguiente grfico:

Cul es la posicin del homo/femina sapiens/demens en esta compleja cadena trfica? Con la domesticacin del fuego y luego de las plantas y de los animales y de los/as esclavas, de

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la mujer y casi del mismo hombre y con la tcnica desarrollada a partir de all, esta rara especie frgil, dctil y potente al mismo tiempo - se convirti en algo as como la gran selectora de la evolucin (un neologismo obligado), la especie ordenadora de su sentido y direccin: Los pueblos primitivos aprendieron a producir calor, a voluntad y en abundancia, de la quema de combustibles (Atkins, 1992: 12). Es decir, calor derivado de la energa solar almacenada en plantas y animales (carbn, aceite), esa deglucin o regurgitacin de la cadena trfica enriquecida como humus (una especie de sol negro, segn el lenguaje de la alquimia, como en efecto se designa al petrleo en forma indirecta: oro negro) y sustrato de la vida en el ciclo natural, algo que saben muy bien los indgenas Uwas en relacin a su territorio. La evolucin puede compendiarse como el uso de la energa para la destinacin de la vida: En la historia de la tcnica queda reflejada una disimetra intrnseca de la naturaleza. La conversin en calor de la energa almacenada y del trabajo ha sido moneda corriente durante miles de aos. Pero hasta la revolucin industrial, principalmente, no pudo considerarse dominado el proceso contrario, la conversin controlada del calor y de la energa almacenada en trabajo. Digo principalmente porque trabajo se ha obtenido durante siglos. El aprovechamiento del viento que es esencialmente una forma de almacenar energa suministrada por el Sol para el movimiento de molinos y barcos constituye un ejemplo de tal conversin. Los animales de carga representan otro procedimiento que, aunque ms indirecto, ofrece el mismo resultado final. Pero podemos considerar la revolucin industrial como la expresin de la actividad liberada por un repentino descubrimiento de la humanidad: explotar la energa, convertir calor en trabajo a

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voluntad. Las transformaciones de la sociedad no iban a depender del trabajo de las bestias de carga ni de los procesos unidireccionales de la naturaleza (Atkins, 1992: 10). Esta observacin de Atkins es excelente, salvo por una clasificacin un poco aleatoria de los distintos tipos de energa transformada en calor y en trabajo (o de trabajo convertido en calor. Es en efecto una clasificacin que impide dilucidar asuntos claves, un poco a la manera burlada por Borges en el relato citado, El Idioma Analtico de John Wilkins cuando se refiere a la clasificacin de animales en la hipottica enciclopedia china: Para un propsito ms fino, una clasificacin debera distinguir distintos niveles: Energa natural fsica: solar, mineral, elica, hidrulica, tectnica o geotrmica (orogrfica, relieve, volcanes). Energa natural qumica: procesos de transformacin de la materia. Energa natural biolgica: plantas que viven de plantas; plantas que sirven de alimento a herbvoros y de habitat de todos los seres vivos; plantas que sirven de sustrato a los seres humanos como el medio de la vida; plantas domesticadas a travs del cultivo para el consumo animal y humano; plantas convertidas en combustible como carbn o lea15. Energa natural zoolgica: animales que son alimento de otros animales; animales que sirven de alimento al animal poltico, el homo/femina sapiens/demens.
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Animales

Ver EL TIEMPO. Agosto 27 de 2007 'Biocombustibles son peligrosos para el ambiente' dice experto en biodiversidad de visita en el pas. Colombia es la Arabia Saud de la diversidad biolgica: es extremadamente rica en especies. Esto se traduce en un patrimonio natural gigante. Pero cunto vale eso en trminos concretos? Los cientficos estiman que el valor de los servicios que la naturaleza le presta a la humanidad (produccin y purificacin del agua, polinizacin, etc.) equivalen al PIB mundial. Con una gran diferencia: son gratis. No ser ese el problema: que el ambiente no cuesta? Hace unos meses, en un foro sobre ciencia, el Rector de la Nacional asegur que ningn pas ha podido traducir su biodiversidad en desarrollo...Es verdad que estamos en las etapas tempranas de la creacin de valor a partir de la biodiversidad. Pero puedo darle dos ejemplos concretos de que es posible. En E.U., las reservas forestales generan ingresos para la Nacin por 35.000 millones de dlares anuales (74,5 billones de pesos, ms de la quinta parte del PIB colombiano), de los cuales el 80 por ciento proviene de actividades recreativas y tursticas. Y eso que no estamos hablando de los parques nacionales, que tienen los mejores bosques. El otro ejemplo es Costa Rica. No tiene los grandes problemas de Colombia, es cierto, pero tampoco su biodiversidad. Sin embargo, ha utilizado la conservacin y el uso de sus recursos naturales como plataforma de desarrollo .

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domesticados que sirven como medios de mmesis, vigilancia, caza, correo, transporte, traccin, recreacin, modelo para la doma. Energa humana: aqu a su vez deberan distinguirse varios niveles, expuestos en orden inverso, de lo mental a lo fsico, por razones de la exposicin: Energa psquica individual: es la capacidad performativa, definida como un acuerdo gracioso entre conciencia y experiencia o entre insistencia y existencia. Tres tipos de esta relacin se pueden sealar con la tipologa ofrecida por Federico Garca Lorca en un excelente ensayo: el ngel, mximo acuerdo; la musa, intermitente; el duende, en el cual hay un desacuerdo radical entre sentimiento y entendimiento que, en ocasiones, se resuelve en un estallido genial, en otros en una destruccin continua (Garca Lorca, 1970). Lo performativo consiste en hacer lo que se propone, pero tambin se puede destacar una energa personal de alta incidencia cultural, cifrada en los distintos tipos de carisma como encarnacin de creencias e ideales para movilizar a la sociedad o a grupos de ella: el carisma puede ser: cientfico-tecnolgico, tcnico; esttico/expresivo; integrador (jurdico, tico, moral); trascendente (filosfico, religioso, sapiencial). En estos casos se puede definir una especial capacidad simblica, que consiste en descifrar y manipular significaciones culturales y podemos llamar tambin capacidad semitica, cuyos arquetipos son Charles Sander Peirce en filosofa, Richard Wagner en msica. Energa fsica individual, manifiesta, por ejemplo, en la guerra o en el deporte. Energa social organizacional, en relacin a la sinergia producida por formas de regular la cooperacin y la competencia todas las formas de la ingeniera y de la tecnologa, incluida la poltica y la administrativa. Sthepan Mallarm en literatura,

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Energa fsica social, sta distinguida por su relacin con la organizacin de las relaciones sociales para el trabajo y diferenciada en tres grandes etapas, segn el estado de la tcnica y de la cultura: poca de la dominacin (amos/esclavos, seores/siervos). poca de la explotacin (capitalistas/trabajadores).poca del sujetamiento tardomoderno (imperio del biopoder/multitud psquicamente sujetada) y ellas en funcin de la energa de las energas: Energa tecnolgica: esto es, la potenciacin de las distintas formas de energa mediante el uso cientfico/tecnolgico/tcnico, del uso primitivo del fuego, a la mquina de vapor, la dnamo, la electricidad, la bomba nuclear, la energa solar y otras, pero tambin la energa tecnolgica lograda por la administracin, el control poltico, religioso y otras formas de control social, para derivar, como se supone, al manejo cuntico de la energa. El consumo de energa en el mundo entre la poca de Augusto y 1867 fue de 6 a 9 Q, mientras que slo entre esta fecha y 1947 fue de 4Q. El autor que trae esta referencia, calculaba que el consumo de energa se multiplicara por cinco entre 1960 y el ao 2.000. El consumo de energa por habitante es uno de los indicadores ms seguros del estado de desarrollo de una sociedad. Las fuentes de energa se han multiplicado. A la vez, la expectativa de vida era de 30 aos en la poca de Augusto y de 70 en 1960. (Armytage, 1961:332). Energa espiritual o de sabidura: saber no solamente de vida en su conjunto, sino que da vida, procura vida, crea y mantiene y enriquece condiciones ecumnicas de vida

3.2. El concepto de sabidura. Ms all del dilema de erizos o zorras.

A diferencia del concepto de inteligencia que, desde su formulacin por Alfred Binet y con mayor razn en su difusin en suelo norteamericano, se construy de modo escalar como

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variacin en un orden continuo de cero hacia arriba, con gradaciones taxativas que encierran al conjunto de la poblacin en una curva normal, en la cual entre 90 y 110 puntos se encuentra la mayora y hacia abajo los deficientes distinguidos por grados de severidad, y hacia arriba los superdotados con diferente grado de genialidad, el concepto de sabidura es de un orden complejo por cuanto implica relaciones entre muy distintos valores (Restrepo, 2009, b). No es pensable, pues, mediante una curva normal. Y si se quisiera hallar una metfora matemtica, la ms aproximada sera la de unas ecuaciones simultneas de carcter complejo. En nuestro modelo terico, la sabidura implica desde un punto de vista social la sincrona del conjunto de significaciones de las cuatro dimensiones de la cultura en trminos de la comprensin de la vida en la ecumene, pero al mismo tiempo de su cuidado y reproduccin, partiendo por supuesto de la vida humana, pero tambin de la del pleroma. Est asociado por tanto a los conceptos de creatividad y autopoiesis que sern considerados luego de modo extenso. Desde otro punto de vista, el de la sabidura de los sujetos, la sabidura implica un balance entre los cuatro pilares que expuso Jacques Delors en el informe de la UNESCO de 1996 (Delors, 1996): aprender a saber, aprender a saber hacer, aprender a ser y a aprender a vivir en contextos, los cuales son de dos rdenes: cognitivo o tericos, en tanto los distintos saberes estn configurados en conjuntos; y vivenciales o existenciales y por tanto afectivos en tanto estn anclados en coordenadas del mundo de la vida o del estar (Restrepo, 2009, c). Howard Gardner recusa con razn el discurso monolgico y reductor de la inteligencia a dos de sus atributos, aquellos que se miden por el llamado cociente de inteligencia: la lgico lingstica y la matemtica (Gardner, 1993). Amplia el abanico de las mismas, aadiendo otras cinco: cinestsico corporal, espacial, musical, social y personal. stas dos ltimas componen las

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inteligencias interpersonal y personal que un seguidor de Gardner, ms desde el periodismo y la divulgacin que desde la investigacin, ha llamado inteligencia emocional (Goleman, 1996). Gardner distingue mentalidades de erizo y de zorra, siguiendo la clasificacin propuesta por Isaiah Berlin. Los erizos son monotemticas, uniformes, un poco a modo de esa muta de masa que el gran Elas Canetti tipifica con la figura de cristales idnticos en su estructura (Canetti, 1981), mientras que los zorros son divertidos, en el sentido de nmades, itinerantes, aman la diferencia, en su caso la proporcionada por el cambio de lugar. A su modo de ver, atinado, los partidarios de una o dos inteligencias combinadas caen dentro de la tipologa de los erizos, mientras que la teora de las inteligencias mltiples al no proponer su reduccin y mantener su variabilidad independiente corresponden a una visin de heterodoxia, en su sentido lato, como lugar distinto a la tradicin, porque entraa una pluralidad de topos, lugares (lo que Gardner llama dominios), pero tambin de tropos, de retricas o de enunciaciones, es decir de conceptos de inteligencia. Por ello mismo recela del concepto de sabidura, estimando que podra convertirse en un discurso monolgico o monotemtico (Gardner, 1993: 369). Como todo pensamiento binario o de dilemas, el de Gardner corre el riesgo de situarse en un polo excluyente. Como hemos visto, el concepto de sabidura no es de ninguna manera escalar. Si se lo deslinda del fundamento metafsico de un summun bonum, de un sumo bien abstracto, como suceda en los griegos o en los estoicos, y se lo pondera como un concepto del orden de lo complejo, la reduccin es imposible: no se puede decir, por ejemplo, que los indgenas no fueran sabios porque no haban desarrollado la ciencia, la tecnologa o la tcnica al modo de la modernidad, como tampoco se puede hablar de que la ciencia, la tecnologa y la tcnica conduzcan por s mismas a la sabidura,

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pues para ello seran necesario examinar su correspondencia con las significaciones estticas, integradoras y profundas. El dilema de erizos y zorras ya haba sido planteado de modo clsico por Kant en el pasaje titulado Del uso regulativo de las ideas de razn pura, en la Crtica de la Razn Pura (Kant, 1971: 690-711). Una visin, de la que se desprende un mtodo o un camino, es la de la bsqueda de homogeneidad en contra de la heterogeneidad y va de lo singular a lo universal: es el sello propio del realismo medieval, realismo por considerar que las ideas son representaciones fieles de lo real, lo cual no significar, como lo argumentar Peirce, que las ideas no posean efectos reales en el orden de lo real. El otro procede por va inversa: desconfa de los universales, descompone las ideas, sospecha que en ellas hay excedente respecto al mundo, desciende siempre hacia lo singular e individual, aplica el principio de la navaja de Ockham, a quien mencionamos en el primer captulo, respecto a suprimir cabezas o principios absolutos: es el proceder propio del nominalismo. Es cierto que el pensamiento moderno pretext seguir este curso, por ejemplo en Roger Bacon, pero la ciencia moderna no se hubiera podido erigir sin una gran dosis de abstraccin junto con un rigor en la aplicacin a lo singular: la matemtica, con el clculo diferencial e integral, proporcion los enlaces, lo mismo que ideas motrices del mtodo, como el principio de fineza de Pascal, opuesto al espritu de geometra, deductivo, o el principio de afinidad de Kant, que propende por una ductilidad del pensamiento en una doble escala de ascenso y descenso conceptual, del que fuera paradigma la filosofa de Leibniz y que hallar en Peirce el mximo exponente con su teora semitica. En suma, el concepto de sabidura, tal cual lo proponemos, es compatible con la propuesta de inteligencias mltiples de Gardner, y va ms all, en el sentido de ofrecer un panorama enriquecido para la interpretacin del obrar humano.

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Con estas premisas, nos situamos de nuevo en el mapa de la accin social como drama o puesta en escena para interpretar las dos direcciones que enlazan las condiciones (escenarios, cronotopos), actores, redes o tramas y libretos o guiones de la accin: la direccin de abajo hacia arriba de condicionamiento o informacin y la direccin contraria de control o configuracin.

3.3. Frgil caa pensante. Una idea sinptica de la evolucin humana.

La evolucin humana es apenas una fraccin infinitesimal de la evolucin del cosmos: Si abrimos los brazos todo lo que podemos y consideramos que toda la historia del universo se extiende de la punta de un dedo hacia la otra punta, toda la historia de la civilizacin humana se eliminara en un momento si se pasa una lima por la ua. As de insignificantes somos en el tiempo, y somos igualmente insignificantes en el espacio (Griggin, John:

http://www.eduardpunset.es/charlascon_detalle.php?id=es, citado por Giraldo, 2009: 26). Ahora bien, si nos representamos la evolucin humana, esa pequea ua, de nuevo como un brazo extendido, encontramos que los 6.500.000 millones de habitantes que hoy existen en la tierra montan a una pequea fraccin, no ms de un 6.5%, de todos los homo sapiens (y demens, aadimos) que se han sucedido en la tierra desde los primeros, estimndose un total de un orden cercano a los cien mil millones. La mayor proporcin de ellos habitara en la prehistoria de la humanidad. Los vivos estamos sostenidos en un inmenso cementerio. Y el yo, esa partcula tan breve, esa proposicin tan mnima que descompuesta seala el doble signo de inclusin y disyuncin, el Y que agrega y el O que disminuye, es una especie de nada en el infinito. Con todo, esa nada, el sujeto, se puede calificar con un oxmoron como el nico insignificante

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significante, en otros trminos como naturaleza reflexiva o, tal como lo precisaba Pascal, una frgil caa pensante, somos el pleroma devenido conciencia, aquel que lee, al leerse como naturaleza y como cultura, el libro abierto de la naturaleza o, en los trminos de Borges, la biblioteca de Dios. De ah que los estructuralistas predicaran la muerte del sujeto, algo que debe pensarse bien como la muerte del sujeto abstracto, y de ah que el post-estructuralismo volviera al sujeto concreto, al sujeto significante y significado en los discursos sociales. El paradigma de esta evolucin es Foucault. Lo que llamamos historia propiamente dicha no abarca ms all de cerca de cerca de 90 a 60 siglos y se puede columbrar de modo sinptico como el paso de la domesticacin local del neoltico a la domesticacin global contempornea. La visin tradicional del neoltico seala la importancia de este salto de la humanidad signndolo en la domesticacin de plantas y animales (Gordon Childe, 1954). La tesis es correcta, pero debe ampliarse en muchos sentidos: en primer lugar, la revolucin neoltica entra una disposicin considerable de energa, en este caso alimentaria, ahora renovable, almacenable y transformable, lo mismo que una extraordinaria posibilidad de organizarla en informacin y en control, mediante la observacin astronmica y el sistema mnemotcnico propio de una casa erigida a la vez como observatorio y como lugar de la memoria, por ejemplo por una relacin fija con los muertos, de donde derivan las perduraciones religiosas: el culto a los muertos es tan fundamental a la cultura como orden de la memoria, como las estructuras de parentesco con su ordenamiento de la alianza (y por ella de la exogamia, articulada a los intercambios econmicos), la fraternidad y la filiacin, sta apuntando al futuro, que entonces hallaron fijeza.

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En segundo lugar, la casa, que fue la gran contribucin de la mujer al proceso evolutivo segn la intuicin acertada del socilogo Simmel en su clebre ensayo Cultura Femenina (Simmel, 1988: 232-271), signific tambin y del mismo modo la domesticacin no slo de plantas y animales, sino tambin la parcial domesticacin del ser humano, aunque con una diferencia segn gneros: para la mujer, el lugar de existencia y residencia, el espacio para estar como espacio total del ser: para el hombre el lugar del retorno, en tanto la domesticacin del varn fue desde entonces parcial, ya que la residencia no integr la totalidad de su energa, volcada como vocacin por ser en el mundo abierto para un ejercicio en el afuera (el umbral de la casa distingue el fors, lo de afuera, de lo de adentro) dictado por la crematstica o la guerra, la primera posible por la acumulacin domstica. Es cierto que contra lo que indica un feminismo radical, el patriarcalismo no fue nunca, en ninguna parte, enteramente dominante, porque, ms all de la indicacin anotada de George Simmel y segn las indagaciones socioculturales de Peter Sloterdijk, siempre han existido espacios tero-mimticos o matriciales, que han obrado como una extensin de lo femenino en lo pblico, una exteriorizacin de la solidaridad que la mujer teje en lo domstico (Sloterdijk, 2003). No obstante, la tendencia diferencial de estar en casa y la mujer y ser para el mundo el varn es vlida como tal. Contra la existencia abierta, nmada e itinerante, el neoltico fij a la especie en casa y luego en aldea, luego en ciudad, posteriormente en estado y, en fin, en estado imperio y luego en estado del mundo. En el plano filogentico de la evolucin, el paso del paleoltico al neoltico se puede caracterizar como el salto que se produce en el plano ontogentico en la formacin del sujeto, segn lo ha redescubierto Francois Lyotard en interpretaciones iluminantes (Lyotard, 1997): es el paso de la aisthesis o esttica al logos como ethos, en el caso de la especie segn mi

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interpretacin su salto del estar uno con la naturaleza, en el caso del sujeto infante de su devenir del estar ah como nuda vida, puro ente biolgico anterior al habla, a ser un sujeto (literalmente sub-jectum, arrojado abajo) de un mandamiento imperativo, el ethos, que lo acota, lo limita, lo obliga, lo disciplina, lo doma y lo articula (literalmente) al lenguaje, es decir al logos, y por l a la cultura. Hay una relativa equivalencia en la inscripcin en el genoma por medio de la mezcla nica de cromosomas paterno y materno en el sujeto con la articulacin en la cultura en la formacin familiar del nuevo carcter, segn la etimologa, la grabacin propia de la psique de un sujeto: el sujeto es graficado, tomado el concepto del griego graphein, punzn para inscribir. Al soma nico corresponde un sema especfico. Segn el autorizado Benveniste, la palabra domus, en latn, tiene una connotacin moral, no representa tanto la casa fsica, como s lo haca la palabra griega Oikos, como un lugar de dominio, asociada tanto al dominus, seor y amo, como a la doma y al dspota (Benveniste, 1983:197-200). La palabra familia, como se sabe, deriva, como la de domstico, del esclavo y, en general, de los que se ordenan o subyacen bajo el mando del amo. Pedagogo significaba el esclavo que acompaaba a los nios a la escuela. En otros trminos, la domesticacin del neoltico, as como la domesticacin del sujeto, obraron como un tajo violento frente a la naturaleza y al mismo tiempo como una subordinacin de los seres humanos, de la cual la esclavitud es el mayor corolario, vinculada por supuesto a las expansiones derivadas de la crematstica y de la guerra. En palabras del arquelogo de la Universidad Nacional, Santiago Ocampo, escritas al comentar mi idea de la domesticacin, el ser humano es el que se domestica a s mismo." Expresin feliz, indica, por las tesis ofrecidas en esta seccin, que en la medida en que esta domesticacin no ha concluido respecto a la casa global y de modo especfico en el hombre como gnero, en tanto se mantiene en el fors, en el foro, en el afuera, con la violencia de la

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crematstica y de la guerra, es decir, en tanto no se ha domesticado respecto a una habitacin con respeto de la ecmene y de la multitud, se mantiene como un animal suelto, un peligrossimo animal, aunque poltico, porque tiende a destruir a los dems: hombres, mujeres y nios y naturaleza, en la direccin ciberntica trazada por Odiseo. No obstante, el humano residir, la bsqueda de un confinamiento, una quietud o

ensimismamiento en el Oikos, es contrabalanceada desde el neoltico por la obsesin del traslado: metoikesis, como lo deja ver Adolfo Vsquez Rocca al comentar temas del filsofo Sloterdijk: En la metfora del movimiento [metoikesis1] traslado Sloterdijk deja entrever una tesis sobre el modo de ser del hombre, segn la cual el hombre es el animal abocado al cambio de domicilio. Aqu el sustrato susceptible de traslado, el que cambia de domicilio, es el alma. Traslado que constituye una progresiva metamorfosis, mediante la cual el hombre deviene una existencia constitutivamente trashumante. (Vzquez Rocca, 2008). La metoikesis sigue la pauta de la peregrinacin. Esta palabra proviene del latn peregre, adverbio que se refiere a vivir en un pas extranjero. La peregrinacin es una suerte de aventura en lo abierto para conjurar y apropiar lo extranjero. Sucede, empero, como indicara Freud en su clebre ensayo, que lo extranjero, lo Ungeheimnnis, lo que aterra por ser extraordinario y en apariencia exterior, surge ms bien de lo que subyace en lo ms domstico del ser, los terrores relativos al mandamiento tico asociado a la prohibicin del incesto. Sin duda, la humanizacin del hombre no hubiera sido posible sin cierto grado de violencia contra la naturaleza de la cual la domesticacin es resultado, como tampoco hubiera sido posible el advenir mundo el globo sin la crematstica y las guerras. De ah resulta una gran paradoja: que la humanizacin del hombre reproduce una deshumanizacin concomitante, como ya lo adverta Marx. No obstante, lo que revelan muchas comunidades indgenas y cosmovisiones distintas a la

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cristiana que condujo al camino de secularizacin o desencantamiento del mundo (Weber, 1969), que es un mundo des-entraado o des-madrado, en sentido literal, es que existieron y an existen otros modos de relacin frente a la naturaleza y frente a la subordinacin humana. En las comunidades indgenas, la separacin es relativa y problemtica, ya que la tierra y el entorno ecolgico se consideran como la madre, por ejemplo entre los Koguis de la Sierra Nevada. A la naturaleza debe resarcrsele con el pagamento aquello que se le toma, mientras que frente a los miembros de la comunidad es imperativo el mandato de cuidado y abrigo. Los judos y lo mahometanos instituyeron la Tzedaka (Levtico, 19) y la Sadaka como formas de proteger a los y
las pobres de las consecuencias de la crematstica. En el Antiedipo, Deleuze y Guattari indican que lo que ms teman las sociedades precapitalistas era la prdida del lazo social (Deleuze y Guatari, 1985).

3.4. Entropa y neguentropas. Destruccin y recreacin.

Para examinar de modo somero lo que es la entropa y por tanto lo que significa la neguentropa es necesario referirse a la segunda ley de la termodinmica. Para comenzar, de ella deca C.P. Snow que podra ponerse como el ejemplo de la separacin de lo que llamaba las dos culturas, la una propia de las ciencias naturales y la tecnologa, la otra de las humanidades y de las ciencias sociales (Snow, 1965). Indicaba que quizs era ms fcil que un cientfico natural comprendiera lo que significaba la tragedia de Hamlet frente a la posibilidad de que un humanista o cientfico social entendiera la segunda ley de la termodinmica que es una suerte de insignia de los progresos en la ciencia desde hace ciento cincuenta aos. Aada adems que el llamado progreso de la ciencia conduca a una suerte de babel o incomprensin general, puesto que la especializacin creciente forzaba a que cada vez se supiera cada vez ms sobre cada vez

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menos, generndose un vaco en una comprensin general, que por fuerza es saber apenas un poco de cualquier cosa. A medio siglo exacto de haber establecido C.P. Snow estas dos aseveraciones, se puede indicar por fortuna que no es del todo exacta esta caracterizacin. Como veremos, an desde antes de medio siglo de formular su balance, un autor, muy importante para nuestros propsitos, realiz un intento de examinar las consecuencias de la segunda ley para el pensamiento de la sociedad. En la misma poca del diagnstico, otro autor, Talcott Parsons, formulaba una teora de los sistemas sociales que aunque no se refera a la segunda ley de la termodinmica, la supona, y eriga una teora de sistemas complejos. Y en poca ms reciente, la teora de la complejidad de Edgar Morin ha aproximado con referencias explcitas a la termodinmica (Morin, 2008: 122) conceptos de las ciencias naturales para entroncar en un cuadro ms general los procesos naturales y sociales en sistemas dinmicos y holsticos. El autor al que aludimos es Henry Adams (Boston, 1838 - Washington, 1918), quien junto su contemporneo Charles Sander Peirce (1839-1914) fue de los pioneros solitarios en Estados Unidos en atisbar el mundo de la complejidad surgido de las transformaciones operadas durante la segunda revolucin tecnolgica (Diggins 1994; Kevelson, 1996: 31-42). En uno de los casos ms sorprendentes de vidas paralelas y por tanto sin encuentros, Adams y Peirce discurrieron en topos y en tropos semejantes sin ninguna correspondencia, algo que muestra lo fragmentada que an era la comunidad acadmica de los Estados Unidos de fines del siglo antepasado y, an ms, revela an en el presente el problema general de las fecundacin recproca del pensamiento que a veces toma mucho tiempo en adquirir densidad por intercambio. La tarea que ambos pensadores confrontaron fue semejante a aquella perplejidad monumental que, segn hemos visto, condujo en una Grecia sumida en las guerras al

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surgimiento de la filosofa: tensin entre mitologa y pensamiento, entre derecho divino y natural y derecho del Estado, desgarramiento entre economa y crematstica, conmocin por la bifurcacin de caminos entre tica de benevolencia y tica de justicia abstracta, vacilacin entre oriente y occidente. Fue tambin semejante a una segunda perplejidad producida por el mltiple choque de culturas entre el siglo XI y XIII y que hallara en Maimnides un arquetipo extraordinario. Moiss Maimnides (1135-1204) fue un filsofo, matemtico y fsico hispanojudo, conocido muy poco en nuestro medio, pero clebre por ser uno de los tempransimos iniciadores de la cultura moderna en sus albores medievales. Maimnides vivi en una autntica encrucijada, ya no de un trivium o de una trada (cruce de tres caminos), sino de un quadrivium (cuatro vas): por tres caminos enfrentados pero complementarios en el tronco, las religiones de los libros: la hebraica que era la de Maimnides, la islmica encarnada en su amigo y maestro Averroes, y la catlica de la Espaa en trance de reconquista en la natal Crdoba, entonces la ciudad ms grande de Europa, dominada por los rabes, en un principio tolerantes; por otro camino aflua el pensamiento aristotlico rescatado y reinterpretado por Avicena y Averroes. Un encuentro de esta naturaleza significaba una suerte de cataclismo para el pensamiento y para las creencias. Maimnides se podra considerar como un temprano ladino: en el momento en el cual emerga el castellano como romance o lengua del amor, desprendindose del latn, alimentado por el cruce lingstico con el hebreo y el rabe, l era un hombre inserto en el dilogo de muchas fronteras culturales. La palabra ladino recibe en el diccionario dos acepciones opuestas, configurando una suerte de oxmoron: tonto y astuto. La versin del ladino como tonto es la de un mimetismo camalenico, signado por el refrn: si vas a Roma, haz lo que vieres. El significado de astuto

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revela al ladino como ser calculador en la frontera, una especie de Odiseo o de Hermes midiendo fuerzas para ganar ventaja o en la versin criolla son el vivo o el avivato, frente al ladino como tonto o bobo. Pero existe en el oxmoron una terceridad que se podra derivar de la sutileza de Peirce, representando el primer modo ser ladino lo icnico, el segundo el ladino como ndice, y el tercero el ladino como smbolo: el ladino como sabio por su capacidad de mltiples traducciones: de lo local a lo global y de lo universal a la aldea; de los saberes cientficos y tecnolgicos a las humanidades y a las artes; de las ciencias, artes y humanidades a la educacin y a la produccin. Esta acepcin conviene tanto a Maimnides, como a todo creador que arrostra con lucidez el enfrentarse a la multiculturalidad o a agudas tensiones intelectuales. Y por supuesto, se aplica a Adams y a Peirce, ms all de su encuadre lingstico. Maimnides resolvi la tremenda complejidad de su tiempo en el libro Una Gua para Perplejos (Maimnides, 1956), en el cual avanz en la interpretacin hermenutica al distinguir entre lenguaje literal y figurado y, lo ms importante, introdujo cierto equivalente de la duda metdica y de lo que hoy se llama reflexividad: duda de la creencia, duda de la ciencia, duda de la relacin entre ciencia y creencia y duda del pensador que duda. Su libro es adems uno de los mayores regalos que una maestro haya hecho en todos los tiempos a un discpulo, a quien lo dedica. Adams y Peirce fueron ladinos sabios a su modo, arquetipo del religar simblico, segn el arquetipo de Melquades en Cien Aos de Soledad, con toda probabilidad un ladino, porque son capaces de traducir una perplejidad en complejidad pensada y pueden leer al derecho y al revs del manuscrito hermtico de la cultura de su tiempo. Ambos posean un capital cultural considerable. Adams era bisnieto del segundo presidente de Estados Unidos, nieto del quinto presidente e hijo del embajador del norte ante Inglaterra durante la guerra de secesin. Estaba al

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parecer destinado a seguir la senda del poder poltico, si no fuera porque la segunda mitad del XIX fue escenario del capitalismo y de la poltica llevados por la fuerza, la astucia y la corrupcin: grandes barones de las fortunas econmicas y grandes barones de la manipulacin poltica. El padre de Peirce, por su parte, fue insigne astrnomo y matemtico de Harvard y fundador de las academias de ciencias de Estados Unidos. Ambos estudiaron en Harvard, uno derecho, otro qumica, y con probabilidad se cruzaron sin reconocerse en el campus y en la vida. Uno y otro fueron crticos de la educacin de su tiempo y se propusieron con extraordinario xito, pero con monumental desgarramiento, una pica del pensamiento para ver mucho ms all de su tiempo, en ambos casos con una obsesiva inmersin en el estudio crtico del pasado: en Adams, que se defina como catlico (pese a su ancestro protestante), conservador y anarquista, ese sumergirse en el pasado signific apropiarse la historia en todas sus modalidades: geologa, evolucin, historia medieval, historia de los fundadores de Estados Unidos y otra modalidad de la historia, la novela. En Peirce se trat de una excursin a lo profundo de la filosofa, de la matemtica y de la ciencia que lo llev de la controversia medieval entre nominalistas y realistas, a penetrar en el fondo de la realizacin de dos antpodas no obstante vecinos: Newton y Leibniz, a seguir las huellas de Kant, Hegel y ante todo de Schiller (su razn sensible obr como bitcora en un pensador con finura esttica, lector de Poe), lo mismo que a ocuparse de la geometra y matemticas post-euclidianas y post-newtonianas, apuntando con su enunciado de los signos a una nueva Gua para Perplejos. Adams incursion como profesor de historia en Harvard, pero no dur ms de diez aos en una universidad que juzgaba de espaldas a los grandes cambios que ocurran fuera de ella. Del mismo modo desde su experiencia como estudiante de doctorado en la Universidad de Berln,

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la misma que haba reformado Guillermo de Humboldt en 1810. Estimaba, como Peirce, que la universidad de su tiempo formaba en una mentalidad del siglo XIX, cuando un pensador que quisiera pensar en serio debera ascender sobre el lomo de los cambios profundos de los paradigmas del siglo XIX para columbrar lo que seran el pensamiento y la sociedad medio siglo despus de muerto. Consider su experiencia docente como un fracaso, tanto mayor cuanto que no tuvo ningn eco su propuesta revolucionaria de tensar a las ciencias sociales y a la historia con el reto que propona la contradiccin aparente entre la teora de la evolucin y la segunda ley de la termodinmica (Adams, 1910) En Adams ese remontarse ms all de su vida consisti en comprender la complejidad y el papel de la energa como fuente de transformacin, asumiendo el caos como principio de la vida. Peirce fue vetado por la academia norteamericana por las mismas razones puritanas que exiliaron a Poe durante mucho tiempo de la estima crtica. Casi cualquier biografa, por ejemplo la de muchos lugares comunes de Wikipedia, til como sutura de informacin, pero intil como punto de estancia, parte de clasificarlo como manaco depresivo, sin tener en cuenta que ciertos rasgos excntricos y, ms an, misteriosos de la personalidad son el acicate de una creatividad dispuesta para conjurar el veneno de la herencia. As tambin ocurre con la biografa ms amplia sobre el autor (Brent, 1993. A Newton, por ejemplo, se le pasa por alto su episodio psictico que, en realidad, era algo ms que pasajero y hunda races profundas en un severo desarreglo del alma derivado de haberse casado su madre en segundas nupcias con un advenedizo, olvidando al padre muerto antes del nacimiento de Isaac (el nombre es ms que un signo) y haberlos ellos alejado durante la infancia de la casa conyugal (Christianson, 1987). Toda la vida y la obra de Newton replican el sndrome del fantasma de Hamlet, en su caso por una obsesin tremenda por

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establecer el principio nico de una sola paternidad: Dios, moneda, sol, Rey, prioridad cientfica (Restrepo, 2009, a). La vida de Peirce fue dramtica: en condiciones de desgarramiento casi esquizoide entre su oficio y su vocacin (Brent, 1993), hall no obstante la energa para elaborar una teora compleja que an no ha sido bien asimilada del todo por el pensamiento contemporneo. En Peirce ese ascender el curso de los tiempos estrib en su teora de los signos y por dicho medio realiz el sueo de la escala de Jacob, el ideal de Ramon Lull de una gracia en el ascenso y descenso en las gradas de los conceptos (Liber de ascenso et descensu intellectus, ver: Zalamea, 2009: 159), el espritu de fineza de Pascal, el principio de afinidad de Kant y, en fin, esa doble va entre sensibilidad y razn que predicara Federico Schiller, encaminado a hallar por la gracia de la mediacin esttica el modo para que el sentimiento sea razonable y la razn sensible. Uno y otro experimentaron el gran sacudimiento que se produjo entre la primera y la segunda revolucin tecnolgica, la industrial y la elctrica, pero ms an, fueron retados por unas contradicciones mucho ms profundas que aquellas que sorteara Maimnides. El modelo de la fsica de Newton se demostraba ya limitado con el desplazamiento del inters por la mecnica y la gravitacin, ahora por la segunda ley de la termodinmica y su ley de entropa que argumentaban la disipacin de la energa y la irreversibilidad del tiempo, contrario al modelo eterno de Newton, a su determinismo y a su visin de un universo en el cual la energa no constitua problema, porque se la consideraba constante. Pero, adems, por otra va apareca el paradigma de Darwin que, sin entrar en los retos teolgicos, expresaba una visin contraria a la de la degradacin de energa por la organizacin creciente de organismos primarios hasta la alta complejidad del ser humano.

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Para responder a esta perplejidad, Adams escribi dos libros fundamentales: el ms conocido es La Educacin de Henry Adams, exaltado por la Modern Library como el mejor libro de no ficcin escrito en ingls en el siglo XX, paralelo al Ulises de Joyce en la ficcin. Otro librillo, menos conocido, pero no menos importante, es A Letter to american teachers of history (Adams, 1910). Destinado a que la comunidad acadmica de cientficos sociales, pero tambin naturales, discutieran las implicaciones de estos dos paradigmas para tender puentes, el asunto fracas por tremenda incomprensin. En dicho libro, Adams planteaba la perplejidad en estos trminos, ante la limitacin de un modelo como el de Newton, anterior a la teora de la termodinmica, para el cual la energa era simplemente un no-problema, por suponerse como constante: As, en el mismo momento, entraron en lidia con mucha fuerza tres leyes de la energa contradictorias entre s: 1. La ley de conservacin, segn la cual nada puede aadirse y nada perderse en la suma total de energa. 2. La ley de disipacin, segn la cual nada puede aadirse, a tiempo que la intensidad se pierde de modo inexorable. 3. La ley de la evolucin, mediante la cual se postula que la Energa Vital puede aadirse y elevar indefinidamente su potencia, sin la menor compensacin aparente. Aunque los fsicos estn muy lejos de definir el trmino de energa vital y an ms son extremadamente cautelosos en considerar algo as como una energa social, afirman de modo tajante que la ley de entropa se aplica a todos los procesos vitales, incluso an de modo ms radical que a los mecnicos (Adams, 1910: 25-26, traduccin y cursivas de Gabriel Restrepo). Lo que planteaban estas tres vas eran las visiones estticas (energa constante), entrpicas (energa decreciente) y neguentrpicas (organizacin compleja contra la entropa). Las cursivas son importantes porque sealan el trvium o la encrucijada en la cual se hallaba el pensamiento

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de la poca: un trivium que para la mayora era un asunto o encuentro trivial, se piensa por el contrario en el pensamiento sorprendente como un formidable rompecabezas intelectual. Hoy estamos ante encrucijadas ms labernticas que las de Maimnides y ms tupidas que las afrontadas por los dos pioneros norteamericanos del pensamiento complejo. Transitamos no ya por la tercera revolucin, la electrnica, sino por una indita, la digital. El saber crece en magnitud exponencial, lo mismo que los entronques entre disciplinas antes separadas. No obstante, nuestra ignorancia se ha tornado infinita. Una ventaja es que sabemos de modo aproximado cunto ignoramos: se dice, como ya hemos indicado, que la energa y la materia oscura del universo superan la tercera parte de lo que apenas conocemos. Otra ventaja, empero, de esta ignorancia es que existen caminos para resolverla. La fsica cuntica es uno de ellos. El paradigma ciberntico nos ense que la evolucin es la transformacin de energas en informacin. Tambin nos indic que el uso de esta informacin es el control. Quizs una ecuacin an ms compleja y grata sera indicar que la direccin es la transformacin de energas en informacin y en sabidura, algo ms all del control. Pero para ello ser necesario que las ciencias sociales se pongan a tono con los progresos de las ciencias naturales y de las

tecnologas, con la elaboracin de unos saberes ms dctiles y abiertos, menos dominados por visiones apocalpticas o nostlgicas. Edgar Morin, con muchos otros pensadores y con el apoyo de los dos pioneros norteamericanos, creatividad. nos seala all un camino apropiado, de inmensa

3.5. Causalidades y correspondencias en la accin social, ductos y trans-ductos.

Es momento de sintetizar las dos vas de relacin entre naturaleza y

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cultura, que se cruzan con la polaridad entre entropa y neguentropa. Para surcar con xito por el medio justo de ellas, atento al vaivn entre una y otra, es importante indicar que el paso del estilo de pensamiento del siglo XIX al de la segunda mitad del siglo XX se caracteriza, segn Daniel Bell, por el cambio de un modelo de simplicidad compleja, que es binario, agnico y antagnico porque slo piensa en trminos de polaridades excluyentes (individuo o sociedad, naturaleza o cultura, materialismo e idealismo, infraestructura contra superestructura, herencia versus medio ambiente, ciudad contra campo, antiguos contra modernos) a un estilo de pensamiento caracterizado por la complejidad organizada, que implica, en trminos de Morin, el paso de un pensamiento excluyente a uno incluyente y por tanto considera las oposiciones como escalas distintas de un mismo todo (Bell, 1976: 28-33). En nuestros trminos, se trata de un pensamiento dispuesto a la paradoja, a la apora y a la irona encerrada en la comprensin del oxmoron, del que ya tratamos en. 1.4. y del que ofrecimos tantos ejemplos en Borges y en Morin. No se trata slo de la mecnica lineal de una contradiccin necesaria y ascendente, como en Hegel, sino de la reflexividad que madura en el pensar el vaivn en suspensin de los opuestos. Pero ello, pese a todo lo que digan Bell y Morin, es tan antiguo como la filosofa o la poesa, por ejemplo con el tantas veces citado Herclito o con ese monumento del oxmoron y de los modos de religar contrarios expuesto por Platn en su obra El Poltico (Platn, 1969; Castoriadis, 2003) donde adems se halla la

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matriz del concepto de trama y de accin tramtica, segn el neologismo que justificaremos luego. En la obra filosfica de Platn, la oposicin social se figura como discordia entre "lentos" y "veloces" que, en los trminos modernos, aludira a reformadores y revolucionarios respecto a

conservadores. Pero hay que recordar que la palabra oxmoron es ella misma un oxmoron cuya raz es de modo preciso la de romo o lento y agudo o veloz, como definimos en 1.4., aadiendo que entonces El Poltico es no slo un tratado sobre la poltica, sino sobre la retrica y la lgica, y en particular sobre el oxmoron. Nos hallamos, as, frente al dilema de entropa o neguentropa que formulara como perplejidad Henry Adams, en un punto de conjuncin o, mejor, de vaivn en todo caso nunca dirigido en un sentido absoluto hacia el orden o al desorden. Los sistemas sociales, como por ejemplo lo ha demostrado la historia con los imperios, tienden a cierta degradacin, una que empero es contrabalanceada, en una puja entre orden y caos, por fuerzas que procuran nuevas y ms complejas organizaciones sociales que, siempre, derivan, como se puede trabajar a partir de Peirce, de nuevas constelaciones de significaciones culturales, es decir, de ideas, smbolos, creencias, arquetipos, fundamentos. La historia en ningn caso es empero unidireccional ni determinable en absoluto. Un tremendo azar, espectculo de lo sublime: el impacto del meteorito en la tierra, signific la desaparicin de los dinosaurios y con ello el ambiente favorable del que surgira el homo sapiens (y demens). Pero nada puede asegurar que otro meteorito no liquide

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a la especie humana, si no bastara para ello la posibilidad muy cierta del perecimiento de la vida humana por un estallido atmico en cadena, del cual estaramos a cinco segundos segn la cuenta regresiva que han calculado Stephan Hawkings y otros. Ahora bien, en esta oscilacin entre desorden o caos y orden o cosmos, conviene examinar las relaciones entre naturaleza y cultura en nuestra bitcora dibujada en 2.5. y sealada con las flechas descendentes trazadas en gris. Existe una direccin de condicionamiento, prefiguracin o informacin. La direccin de condicionamiento significa que cada uno de los niveles fundamentales, naturaleza, tiempo o espacio, actores, sistemas establece, respecto al otro, lmites dentro de los cuales puede o no puede variar. El mismo concepto, pero con matices que lo enriquecen, se menta con la prefiguracin, en este caso por ejemplo con la metfora que indica que una escultura depende en no poca medida de la materia prima de la cual est hecha, pero por supuesto no es ella misma madera, mrmol, granito. As, por ejemplo, la ndole del espacio, o la composicin tnica de los habitantes, prefiguran ciertos modos de la conformacin econmica o poltica, o ciertas disposiciones respecto a las articulaciones de la cultura. Cada nivel posee su grado de ascendentes y

informacin, pero hay una tendencia, sealada ya por la ciberntica, al aumento y complejidad de la informacin a medida que se asciende de la naturaleza a la cultura. La otra direccin, que no puede llamarse opuesta sino correspondiente aunque diversa, es la de control, formacin o configuracin. De este modo, por ejemplo, la naturaleza no es slo pensada en trminos geolgicos, fsicos o qumicos, sino nombrada (toponimia) o cantada por la cultura (glogas, romanticismo), pero tambin es conceptuada como territorio (poltica) o como

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mercado (economa). El control que se ejerce deriva de la informacin compleja que traduce lo observado en trminos de conos (sensibilidad) e ndices (entendimiento) por medio de

operaciones simblicas (la razn). La configuracin responde de modo justo a esa clasificacin y delimitacin de los fenmenos que subyacen y a las relaciones de identidad y diferencia que en ellos se establecen. As, en cada gradiente se encuentran prefiguraciones y configuraciones, causas y efectos recprocos, produccin de lo ya producido, realimentaciones, direccionamientos de envs y de revs, correspondencias, vacilaciones, retroacciones y proyecciones. Puede mencionarse como ejemplo la tesis que se discuti con amplitud en una seccin anterior: el mundo de la vida o el plano del estar o de la existencia prefiguran, condicionan e informan el mundo de los sistemas o el plano del ser: estratificacin, estado, mercado o socializacin estn permeados por sujetos, familias y comunidades, agentes y poblacin, pero el movimiento inverso posee su propia lgica: el mundo de los sistemas controla, forma y configura a sujetos, familias y comunidades a travs, por ejemplo, de la ciencia o la tecnologa o la tcnica aplicada a los procesos de produccin. En otro nivel, la tica, la moral y los cdigos de comportamiento cotidianos controlan, forman y configuran subjetividades a travs de campos religiosos e instituciones religiosas o campos educativos e instituciones correspondientes.

3.6. Hicimos de los remos alas para el loco vuelo. Entre la astucia y el engao de Odiseo y la piedad de Eneas.

Podemos indicar que entrado el siglo XXI nos situamos en el paso de la domesticacin local del neoltico a la domesticacin planetaria. sta significa hacer de la ecmene (literalmente,

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tierra habitada) una nueva habitacin, en la que ya no hay escape hacia un afuera por parte de los hombres hacia el encuentro de otros u otras que puedan ser sometidos por la guerra o por la crematstica. Queda por supuesto el espacio exterior, vaco en apariencia; y con mucha probabilidad, la exploracin ms intensa y extensa no har algo distinto a demostrar,

extendindola, la soledad de una especie humana que tendr que ajustar cuentas consigo misma en trminos de justicia planetaria y con la naturaleza, en funcin de la preservacin global de la vida. Como sealbamos, el paso de la domesticacin local a la global fue una sucesin de vientre, cueva, casa, aldea, ciudad, ciudad-estado, estado, estado imperio, prohijada por la crematstica y la guerra, siendo stas actividades propias del gnero masculino, gnero que por tanto apenas resida en la casa como retorno, porque su energa se prodigaba en lo abierto, el foro, en el afuera de la casa, en la poltica, la guerra o el comercio. Por tanto, el gnero masculino no ha sido propiamente domesticado, como lo fue el femenino. Es un gnero que, literalmente, siempre sale de madre y se aleja de ella. Hoy, cuando la casa es mundo y el mundo es casa en tanto aldea global, la mujer ha salido a lo abierto, antes reservado al hombre, pero tambin ste experimenta la nostalgia de un retorno a casa, hoy como regreso enriquecido a la naturaleza considerada como pleroma sagrado y a la piedad propia del oikos griego. La parbola de Odiseo seala muy bien el sentido de esta evolucin. Dejando por la guerra y la crematstica a taca y en ella a su anciano padre, a Penlope, su mujer y a su hijo Telmaco, Odiseo (o Ulises en el nombre latino) segn sabemos por La Divina Comedia de Dante, quien lo sita en el profundo infierno en el canto 27, no regres sino para volver a partir en pos de nuevas aventuras, esta vez hacia el lado opuesto del mediterrneo, Gibraltar, naufragando en el periplo.

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El pasaje de Dante merece citarse en extenso: Maestroquin arde en aquella llama dividida por arriba en dos y que parece surgir de la pira en la que Eteocles fue puesto con su hermano?. All dentro padecen su martirio- me respondi- Ulises y Diomedes, y as juntos sufren el castigo como incurrieron en la ira. Dentro de la llama se gime por el engao del caballo que fue la puerta por donde sali la noble estirpe de los romanos. Se llora tambin el fraude por el que Deidamia se duele todava de Aquiles y se paga la pena por el Paladin. Si pueden hablar dentro de aquella llama- dije yo-, te ruego maestro y te lo vuelvo a rogar, y que el ruego valga por mil, que no te niegues a que espere a que la llama bicorne llegue hasta aqu, pues t ves qu vivo deseo me impulsa hacia ellaEl extremo ms alto de la antigua llama empez a oscilar; murmurando, como agitado por el viento, y moviendo la punta ac y all, como si fuera la lengua que hablase, emiti palabras y dijo: Cuando me separ de Cirse, que me mantuvo ms de un ao preso en Gaeta, antes de que Eneas la llamase as, ni la dulzura del afecto de mi hijo, ni la piedad por mi anciano padre, ni el amor que deba hacer feliz a Penlope, pudieron vencer en m el ansia que senta de conocer bien el mundo y los vicios y el valor humanos, por lo cual me lanc por el ancho mar abierto, solo, con una barca y los pocos compaeros que no me abandonaron nunca!Oh, hermanos dije -, que a travs de cien mil peligros habis llegado a Occidente!: a la escasa jornada que les queda a nuestros sentidos no les neguis la experiencia de seguir detrs del sol hacia el mundo deshabitado. Pensad en vuestra naturaleza. No fuisteis hechos para vivir como los brutos, sino para alcanzar virtud y conocimiento. En mis compaeros despert con estas breves palabras tanto afn de seguir el viaje, que apenas hubiera podido contenerlos; as, volviendo la popa a levante, hicimos de los remos alas para el loco vuelo, dirigindonos siempre hacia el lado izquierdo. Todas las estrellas del otro polo vea por la noche, y el nuestro quedaba

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tan bajo que no apareca apenas sobre el nivel del mar. Cinco veces se haba encendido y otras tantas apagado la luz que nos presta la luna desde que habamos iniciado aquel viaje, cuando apareci un monte oscuro por la distancia, y que nos apareci tan alto como no haba visto nunca otro alguno. Nos alegramos y pronto nuestra alegra se torn en llanto, pues de la nueva tierra arranc un torbellino que sacudi el barco por la proa, lo hizo girar tres veces con el agua y a la cuarta levantar la popa en alto, mientras la proa se hunda como quiso Aqul, hasta que el mar se cerr sobre nosotros (Dante, 1973: 147-149, cursivas y negrilla de Gabriel Restrepo). Es un pasaje precioso que cifra por s mismo los dilemas de la humanidad en el hacerse mundo el mundo. Dante, con todo el fundamento teolgico catlico signado en la cumbre de Santo Toms, contrapone la llama pentecostal del espritu santo con su don elocuente de lenguas y de sabidura, a la llama fugaz, enmudecida por la pasin triste de la ira y de la hybris en la que se consume Ulises u Odiseo, cuyos ardides crematsticos, fuerza, fraude, engao, lo arrastran a un loco vuelo, semejante, pero por lo bajo, con idntico desastre, al que emprendiera caro, motivado por una virtud concebida, a tono con la etimologa y con lo sealado por Borges en Historia del Tango, como la cualidad del vir, del varn guerrero, y por ganar un conocimiento pensado como dominio del despotes, del amo. La llama por la cual es forzado a hablar es bfida, significando la doblez radical del engao. Son las pasiones las que lo mueven a abandonar a su familia una vez ms. Odiseo no slo haba llevado la guerra a Troya, sino que la instal en su propia casa y ahora vuelve con las demasa de llevar el fuego al otro polo, no el fuego prometeico, no el fuego del espritu, que es un Geist, sino el fuego de la guerra, Geiss (Restrepo, 2009), como aquel que consumi a Troya. Las metforas de la inversin tica son abundantes: otro polo, lado siniestro (sempre acquistando dal lato mancino, palabra proveniente de mancus, manco y que designa lo zurdo),

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hundirse por la popa, cuenta del tiempo medida no por el sol sino por la luna, todo denuncia la violacin de un sabio ordenamiento guiado por la piedad. En ello, Dante habla apoyndose en Virgilio, su gua por el infierno y el purgatorio hasta que encuentre a Beatriz y por ella a Dios. Y por tanto contrapone como antpoda a Odiseo, el astuto y engaador, con Eneas el piadoso. Hay que insistir en la violacin de Ulises u Odiseo al orden natural o, mejor, al orden de la piedad, no tanto por los signos contranaturales en apariencia (zurdo, popa, ocaso di retro al sol, lo cual es una metfora del alejamiento de la luz-, polo sur, tiempo lunar), las cuales dejaran hoy a medio mundo en el infierno, sino ante todo en la transgresin a los principios que rigen la estructura de parentesco (Lvi-Strauss, 1962) y por ella el mnimo de orden social: Odiseo atenta contra la Alianza, al abandonar a la que lo esperaba con ardides de la piedad, Penlope; atenta contra la Filiacin y en un doble sentido, ascendente, porque se olvida de su padre, y descendente, porque sin ninguna consideracin deja al pobre Telmaco que buscaba desesperado en medio del mar acercar el padre a la madre, unir a taca y a Troya, enlazar con su mediacin la casa y el mundo. Sin considerar el descuido de la tercera categora de la estructura de parentesco, la Fraternidad, que, como es implcito al texto, es sustituida por una fraternidad hechiza, los guerreros y comerciantes navegantes, por el atentado contra la Filiacin ascendente y descendente Odiseo o Ulises es, sin decirlo, la quintaesencia del Anticristo, porque a diferencia de la trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, es decir, pasado, presente o don del presente y promesa, aqu se rompe de modo absoluto el orden de sucesin en el mundo, no slo el teolgico, sino el humano. Dante se identifica en cambio con su maestro, Virgilio (79 A.C.- 19 A.C) y por supuesto con su creatura, Eneas. A diferencia de la Ilada y la Odisea, que son epopeyas donde se narra la

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gesta de vencedores, la Eneida encarna, como lo har la novela de Cervantes, El Quijote, la visin de los vencidos, de los derrotados, de los humillados, de los desplazados. Amolda por tanto muy bien la tradicin catlica con el temple judo, en trminos de una historia de la promesa y de las dificultades para el advenimiento de un reino prometido. Se trata sin duda alguna de uno de los casos ms sorprendentes en la historia del mundo y de su literatura de concordancia fundamental en los cronotopos o en el modo de organizar tiempo y espacio, pese a las diferencias teolgicas tan pronunciadas entre el mundo latino y el hebreo. Es tal ese autntico paralelismo que una de las glogas de Virgilio, la cuarta, ha sido tomada por la interpretacin catlica como profeca del advenimiento de Cristo: Ya llega la postrera edad, anunciada por la Sibila de Cumas: los agotados siglos, comienzan de nuevo. Ya vuelven la virgen Astrea y con ella el reino de Saturno; ya desciende una nueva raza (Virgilio, 2000: 242). Se trata de uno de esos lmenes tenues entre causalidad y casualidad que asombraran al mismo Pascal. Como quiera que sea el asunto de la profeca o prediccin, casualidad o causalidad, el asunto es que el arquetipo de Eneas es, hasta cierto punto, la antpoda del cifrado en Ulises u Odiseo. Treinta y tres veces es llamado Eneas como el piadoso en la inconclusa epopeya. Y el contraste no puede ser ms claro con Odiseo: vencido, Eneas carga a su anciano padre sobre sus hombros, lleva en su mano a su pequeo hijo, vela con los debidos duelos a su esposa y se acompaa por su fratra a la que cuida con sumo celo. En suma, alianza, filiacin y fraternidad ordenadas, como debe suponerse en un mundo tan reglado como el latino, fundador con el derecho romano del derecho moderno. Eneas encarna la religin en su doble etimologa, que ya hemos mencionado: como relegere, segn la acepcin ms probable, es decir, como releer, recolectar, recapitular: analepsis, anamnesis, memoria, culto al pasado encarnado por su padre: pero tambin religin como religere, volver a unir lo disyunto mediante la operacin simblica,

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oposicin a lo diablico en tanto ste es en su etimologa y en su concepto separacin tajante, corte, seccin. Desplazado, desterrado, meteco, vencido, Eneas, contra la furia de algunos Dioses, persigue una nueva tierra prometida donde refundar el perdido reino troyano: Italia. Pero es justamente al llegar all cuando la epopeya halla su fin, sin haberse concluido, porque Virgilio se encontr con una contradiccin insuperable. Eneas promete pactos de alianza a los habitantes de la tierra que le servir de patria: en ello, muestra la piedad y para su poca una excepcional sensibilidad intercultural que, de hecho, no fue excepcional en un imperio como el latino que debi negociar con pueblos de frontera y ser al menos tolerante con muchas diferencias culturales. No obstante esta negociacin, tan diferente a lo que ocurrir en el siglo XX con el xodo israel a Palestina, encuentra en el otro, el nativo, como en Palestina y en ella con mayor razn por la ausencia de negociacin inicial, una oposicin encarnizada. La obra se cierra en el momento en el cual Turno, el antagonista, se arrodilla vencido ante Eneas y pide clemencia. Contrariando su trayectoria de piedad, Eneas clava con furia excepcional la lanza en el pecho de su oponente: la epopeya no hubiera podido proseguirse, porque entraba, y literalmente, en un punto muerto. Guerra abierta contra otros o pax romana apoyada en suma fuerza, la contraposicin expresa, an con la excepcin temporal de la piedad de Eneas, el camino predominante del hacerse mundo el mundo. Y por extrao que pudiera parecer, ese camino es el propio de la metfora ciberntica convencional: transformacin de energa en informacin y control.

3.7. Transformacin de energas en control o en sabidura. Red y/o trama.

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Como hemos argumentado, no desdeamos en nuestra construccin terica el papel de la informacin y del control, pero subordinamos stos a la produccin de sabidura. Como tantas veces se insistir, saberes no son sabidura, ni aislados, ni en la suma de ellos, pues para transformarse en sabidura requeriran de una relacin de armona o de concordia con el conjunto de significaciones culturales, no slo las cientficas, tecnolgicas y tcnicas, sino las expresivas y estticas, las integradoras y las profundas, orientadas en conjunto al saber de la vida y, an ms, a la recreacin de la vida: su condensacin es el tejido de las ideas, conjuntos muy complejos de smbolos en los trminos de Charles Sanders Pierce o de Mallarm. Digamos que ello implicara un paso ms all del biopoder, concepto mediante el cual Foucault (Foucault, 1991) seala el paso de la soberana antigua, como aquella cifrada en el poder de dar muerte, a una en la cual los poderes globales se encuadran en el hacer vivir, pero controlando, y subrayamos esta palabra de nuevo, toda la vida en funcin de un sujetamiento, el que perpeta la infancia, segn predijera Tocqueville, que hoy se produce por la configuracin o conformacin telemtica de los deseos y, por tanto, de la psique, incluyendo all el inconsciente. Segn nuestra carta de navegacin, se trata del poder performativo del mundo de los sistemas, a travs de la socializacin, en especial de la telemtica y en particular por medio de la publicidad, en relacin a la forma como se organiza el mundo de la vida y como se constituyen los sujetos, las familias y las comunidades. De modo tpico y en una contraposicin que admite muchos vaivenes y sinuosidades, la metfora ciberntica transforma energas, incluida en el mundo contemporneo la psquica, en informacin y control, mediante dispositivos piramidales de red y retricas fundadas en imperativos camuflados como instrucciones, comandos y seducciones. La informacin y el control se manifiestan como una acumulacin de un inmenso plus-valor, concentrado en el

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sistema financiero y en el sistema telemtico, apoyado en la maximizacin de la relacin entre tecnologa, empresa y mercado, en un encuadre que sobrevalora el mundo calculable e impersonal del mundo de los sistemas o el plano del ser y devala el mundo de la vida o las coordenadas del estar. La distribucin de poder, dinero, saber y representacin meditica se gua de modo tpico por el llamado efecto Mateo: Porque a quienes ms tienen, se les dar ms de lo que tienen, y a los que menos tienen, se les quitar incluso lo que tienen (Merton, 1977). El tipo de tica que predomina es el de justicia abstracta y el modo de encuadrar la relacin poltica es el de la ciudadana, como igualdad jurdica (formaliter, no materialiter) de los individuos ante la ley. Por tanto, sacraliza las jerarquas basadas ante todo en el poder poltico, el poder econmico o el poder meditico. La apropiacin de energa social, sea trabajo, sea deseo, sea el llamado capital social, es correspondiente en este modelo con una minusvala de la multitud, un sobre-aprecio de la racionalidad instrumental y una devaluacin de significaciones de la cultura que no encuadren en la lgica del dominio. A la red en su forma piramidal le es consustancial la formacin de centros que ejercen el control y, a la vez, fomentan la dispersin o segmentacin de todo aquello que dispute la sacralidad del centro. El modo de aceptacin de los otros u otras se da por medio del reconocimiento (Annerkennen), entendiendo el reconocimiento como lucha por el poder, bien sea en forma de subordinacin desde el centro, bien sea desde lo excntrico u opuesto como resistencia, una que es mimtica frente al poder al que resiste y por ello mismo es limitada en su comprensin y en su alcance. El corolario de ello es la primaca del valor de la tolerancia, en tanto este concepto entraa una admisin de los otros y otras a regaadientes, sin que esta admisin implique una reconsideracin conceptual del encuadre axiolgico e ideolgico de las relaciones de coexistencia o siquiera una pregunta en trminos de reflexividad en torno al valor

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de las propias cosmovisiones. El modelo parte de la premisa de Alain Touraine: iguales y diferentes, por lo cual ampla la ciudadana abstracta, esto es igualdad jurdica ante la ley, con la con-ciudadana, la cual parte de las diferencias materiales en la escala de estratificacin para comprender a los sujetos sociales en sus diferencias y mover la solidaridad comprensiva, partiendo de la comprensin de s mismo. Su modo de ensear es el de la pedagoga en sentido etimolgico como el conducir a los nios (paidos agein), por tanto instructivo, basado en relaciones asimtricas entre el maestro , tomado como amo, y el puer, estimado en el fondo como esclavo, tal como lo registra la etimologa de alumno que proviene de alere, el famulus o esclavo alimentado en casa y como lo indica la etimologa y uso clsico del concepto de pedagogo, el esclavo que llevaba los nios a la escuela. La metfora post-ciberntica postula, en cambio, la transformacin de energas en sabidura, mediante dispositivos de trama, retricas o locuciones basadas en la pregunta, movilizacin del afecto para producir solidaridad y con ella con-ciudadana y correspondencia. A diferencia de la red, la trama carece de centro porque exalta siempre el centro excntrico, valora todos los puntos de la urdimbre, disuelve jerarquas, tiende a ser comunitaria, privilegia el mundo de la vida y el plano del estar por encima del mundo de los sistemas o de las coordenadas del ser, como ser abstracto. El modo de aceptacin de los dems procede por anagnrisis y no por reconocimiento convencional (Annerkennen), es decir por una comprensin profunda de la existencia del otro u otra, donde se ligan el sentimiento de empata (pathos icnico), comprensin recproca que supone el conocimiento de s como premisa para el conocimiento de los otros (entendimiento como ndice) y la simpata (razn como elaboracin de smbolos que renen). Se privilegia la redistribucin de poder, dinero, saber y representacin meditica, segn una tica de benevolencia, o lo que los griegos llamaban epiquea, dando mayores oportunidades

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a quienes ms las requieren. El modelo de sabidura procede mediante la psicagogia (psique agein) que es un guiarse a travs del intercambio de conciencias, como en el arte mayutica o en el psicoanlisis y que, por tanto, valora tanto el aprendizaje, como la enseanza; tambin procede por mistagoga (mistis agein, guiar a travs de lo secreto) aqu significado no en sendas esotricas sino como un develar lo oculto en lo evidente, hallar lo no comn en el lugar comn, segn explayaremos ms adelante. Algunas glosas son necesarias para esclarecer esta distincin tpico-ideal y por ende aproximativa. Una red puede contener tramas, como la internet, y a la vez una trama puede erigirse en red. Pero la distincin se mantiene. El modo imperativo puede camuflarse como pregunta, de lo cual es modelo el Catecismo de Astete, donde pese a la apariencia de indagacin, cada pregunta exige una respuesta unvoca. Tambin puede solaparse como seduccin, a la manera de las canciones que, como en el caso de las Sirenas, redundan en imperativos redundantes y reiterativos y en operaciones hipnticas. En el primer modelo, el afecto se subordina a la produccin de racionalidad cientfica y, ms an, racionalidad tecnolgica. En el segundo, el afecto es el medio ureo para tejer lazo solidario. Otra observacin crucial: la resistencia (re sistere, de sistere: colocar, emplazar, fijar, establecer y por tanto aparente paradoja- restablecer, reemplazar emplazando) es muy diferente de la disidencia (dis, negacin, sedere, que significa sentar, asentarse, tomar plaza, por tanto negarse a asentarse en el mismo lugar): la primera envuelve una operacin que se dira de envidia mimtica, porque aspira o ocupar el lugar del otro, sin cambiar de lugar y con una retrica en apariencia opuesta, pero en el fondo convergente. Lo dice quien lo sabe, Ren Girard: Todas nuestras teoras del conflicto, as como nuestro lenguaje, reflejan la falsa evidencia segn la cual cuanto ms intenso es el conflicto, mayor debe ser la distancia que separa a los

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antagonistas. Pero lo trgico funciona segn el principio opuesto: cuanto ms intenso es el conflicto, menor lugar deja a la diferencia. (Girard, 1995: 30). La disidencia, en cambio, no aspira a lo mismo, porque es ladina en su acepcin sabia: elige otro sitio (topos) y al mismo tiempo enuncia otra retrica (tropos). La disidencia y no la resistencia es la sabidura encerrada en todas las estrategias de no violencia, desde los koguis, los afrodescendientes, Mandela, Gandhi, Luther King y muchos otros.

3.8. Ejecutar o interpretar. La accin social como juego sinuoso entre casualidad y causalidad16.

Mallarm (1842-1898), como Peirce, relativamente contemporneos, pero con vidas paralelas que no se encontraron nunca, advinieron al mismo tiempo desde orillas diferentes, la literatura en un caso, la ciencia en otro, pero con miradas recprocas facilitadas por la filosofa que oficiaba como puente entre estos gneros, a la comprensin no slo del azar y de la indeterminacin, sino a columbrar el plano sofisticado de complejos sistemas simblicos como expresin mxima de la neguentropa de la especie, con lo precaria que pueda ser para conjurar el caos primordial que nos traspasa. Del poema temprano, Igitur, del simbolista francs, al Golpe de Dados casi testamentario por ser, como el Eureka de Poe, al que se asemeja, producto de la plenitud y de la antesala de la muerte, Mallarm expres en quintaesencia potica el paso del mundo predecible de Newton al universo guiado por la contingencia, pero posible de conjurar al menos mediante la intuicin
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Debo la ocasin feliz para estas reflexiones a la labor excepcional del profesor Jorge Enrique Gonzlez como director de la Revista Colombiana de Sociologa durante unos fecundos aos, por haber publicado en ella el ensayo de Jeffrey Alexander al que se hace referencia en esta seccin que, en su versin original, en borrador, haba sido concebida como una nota para la Revista, como seal de agradecimiento a su director, por parte de quien la hubiera fundado muchos aos antes.

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potica, ejercida como viga del mundo. En Igitur, Entonces, el pasado es tan conocido como predecible el porvenir: es lo que llamamos destino. En cambio, en Golpe de Dados, lo absoluto del azar traspasa el poema de principio a fin: nada podr abolir el azar. Desde este momento, es en cada instante un acertijo distinguir entre causalidad y casualidad, como ocurre tan a menudo en la vida cotidiana de cada cual, lo que no indica que en la ciencia, como en la vida cotidiana, no existan los mtodos estocsticos para deslindar las fronteras. Ahora bien, pese a todo el trastrueque de paradigmas producido por Kelvin, Darwin, Cantor, Mach, Plank, Einstein, Gdel, Einstein, Heissemberg, Schdriger, los mismos Nietzsche y Freud en la destruccin de la certeza de un yo cartesiano o trascendental, pareciera como si en dimensiones del pensamiento o de la poltica viviramos todava en el mundo habitual y seguro de Newton. Un ejemplo bastar para ilustrar este asunto. En la traduccin y publicacin de un ensayo magistral del socilogo norteamericano Jeffrey Alexander, Pragmtica Cultural. La accin social como performance (Alexander, 2006) se produjo un lapsus formidable que, empero, habra que aceptar como un regalo por las revelaciones que produce. El traductor ofici en este caso muy a tono con el dicho clebre: traduttore, tradittore: traductor traidor Pero como en toda equivocacin, la razn del lapsus resulta ser un camino heurstico fecundo. El autor confundi el concepto de Mise en scene: lo que en buena traduccin es puesta en escena lo convirti por artes de magia en escena perdida. Como el texto de Alexander, menciona al menos en veinte ocasiones el concepto, la subversin lingstica es monumental, pero muy significativa. Con alguna irona, uno observara que por arte de birlibirloque el autor perdi (miss, missed) el concepto de mettre (poner). Procedamos primero a explicar de dnde surgi la

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confusin lexical: el traductor, versado en varios idiomas, pero un poco a la ligera, como suele ocurrir cuando se deja a vuelo libre el inconsciente lingstico, confundi el verbo francs mettre (poner, colocar, instalar), en su forma de presente y sustantivada, mis en scene, con el verbo ingls to miss, perder. Por lo que la nocin de puesta en escena se transform en escena perdida. En el diccionario etimolgico de la lengua francesa de Baumgartner y Mnard, el verbo "mettre" viene de mittere y su primer significado es genial: es "enviar" o remitir (de ah el tema de la destinacin o predestinacin) y luego vienen las acepciones de "placer, disposer" (Baumgartner y Mnard, 1996): colocar o disponer. Una obra de teatro, tanto como una

significacin cultural cualquiera, predestina, remite, configura, segn nuestra acepcin: pero su destino subsiguiente es incierto y vacilante, puede deformarse o enriquecerse o traducirse en simples hbitos. Por lo mismo, esta confusin lingstica no hubiera sido pasable si al mismo tiempo no hubiera una confusin conceptual que es, empero, iluminante. Desde el punto de vista de muchos dramaturgos y directores de teatro, la puesta en escena es en efecto, una escena perdida: esto quiere decir que en la visin del autor del texto o del director demasiado apegado al texto, la escenificacin de una pieza teatral, como la de cualquier otro conjunto de significaciones culturales, es en cierta forma una degradacin o una prdida de la riqueza de la escritura: en otros trminos, entropa pura, desgaste, empobrecimiento. Pero contra esta visin de dramaturgos y de directores del teatro convencional se ha revelado todo el teatro moderno, comenzando por Antonin Artaud, respecto al cual Derrida en magistral ensayo muestra la protesta contra lo que llamaba la palabra insuflada (Derrida, 1967), es decir, en teatro como pura reproduccin textual, dado que el teatro, como puesta en

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escena, conlleva una adicin y no una prdida de signos y significados: la representacin creativa o recreativa es una neguentropa y no una entropa: aade algo fundamental al texto y es el espacio, el contexto, el decorado (aunque sea un teatro pobre, como el de Grotowski digamos el San Francisco de Ass del teatro-, que compensa con la intensidad del trabajo del actor), la actuacin y con ella la voz, el gesto, el movimiento, los ritmos, la coreografa, las luces y sombras, la msica. El lapsus del traductor confunde dos visiones distintas del teatro, la francesa, clsica, expresada como puesta en escena y la anglosajona ideada como performance. Un autor aclara estas diferencias: Qu es ms francs que el trmino puesta en escena? Qu ms ingls que el de performance? Imposible traducir uno por otro, convertir uno en el otro. Y mejor as, puesto que esta incompatibilidad es antes que nada bienvenida/welcome. Saquemos provecho de ella. La incompatibilidad de humor permite imaginar cmo cada lengua ve el mundo, y por lo tanto el teatro, a su manera. El francs imagina el pasaje del texto a la escena, de la palabra al acto. El ingls insiste en la produccin de una accin en el acto mismo de su enunciacin: es el clebre performativo de la filosofa analtica anglo-americana (Austin, Searle). Ahora, bien, he aqu que en este mundo multipolar, las fronteras caen. El aislamiento textual francs se considera ahora como un momento previo de la accin dramtica enriquecida: la produccin inglesa de acciones escnicas performticas necesita un discurso que lo legitime. La corta historia de la puesta en escena da testimonio de esta secreta lucha de influencia entre dos visiones del mundo, dos maneras de hacer teatro y de hablar de l. Desde los aos 60, el mundo ha comenzado a moverse cada vez ms rpido. La performance lleg a la Europa continental. Se volvi una nueva manera de hacer teatro o, ms bien, de negar la re-presentacin, la ilusin, la pretensin

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pedaggica del teatro. De pronto, la tcnica de la puesta en escena clsica y continental, pacientemente perfeccionada desde Antoine a Copeau, desde Meyerhold a Vitez, tom conciencia de su incongruencia en el mundo anglo-americano performante y preformativo, en el arte de hacer teatro o, ms bien, to make a performance. (Pavis, 2008). Ampliemos esta oposicin relativa: hay un fondo de fondos en la equivocacin del

traductor: la transposicin lxica pudiera decirse que corresponde a una posicin conservadora, la que Platn describe en El Poltico propia de los lentos. Visto en el horizonte histrico, el asunto es muy iluminante: la representacin del teatro o del drama social como una puesta en escena siempre a prdida, o siempre con el riesgo de escena perdida, es propia del imperio espaol en su momento ms delirante (como tambin es propia en trazos generales de todo imperio y por supuesto con muchos matices), el de la Contrarreforma: toda destinacin ha de realizarse sin enmiendas, es el sueo de todo poder imperativo. A diferencia de lo que ocurra en Inglaterra, Francia e incluso Alemania, donde emerga una sociedad libre con la dinmica aleatoria de las ciudades (una ciudad es una maraa de trviums y quadriviums y por tanto un posibilidad infinita de variar de direccin), y donde surgieron los verbos to play, jouer y spielen, todos connotando la nocin de juego y todos asumiendo la funcin de interpretar (un texto, la biblia, una partitura), en Espaa el verbo de oro fue ejecutar: a una persona, una partitura, una obra de teatro, un edicto o una ley. La ejecucin es fulminante, obediente, no admite variaciones, perentoria, prstina. Por supuesto, de la accin real se sospecha que el imperativo se evite o se evade, es decir: en esta mentalidad imperativa siempre existe el riesgo de la escena perdida. Es tambin ilustrativo que el gnero de las variaciones musicales, las de Bach, las de Beethoven, las de Haendel, no haya sido frecuentado en Espaa.

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No obstante, en algunos aspectos la puesta en escena y la performance anglosajona se asemejan. Con un pragmatismo mal entendido, la performance responde a los actos de habla performativos definidos por Austin como aquellos en los cuales lo que se dice se hace, o aquellos en los cuales el decir est refrendado por un hacer prstino. Si se quiere, el modelo performativo del tipo del pragmatismo vulgar es el de La Carta a Garca, una misiva que ha de llegar como sea a su destinatario y que encarn en su tiempo, el fin del siglo antepasado, el ascenso del imperio norteamericano. Visto desde nuestro horizonte de la accin social como drama, la accin transcurre siempre en un rango de variabilidad entre causalidad y casualidad, entre texto, pretexto y contexto: el texto regla de modo normativo la accin, pero puede no ser determinante de su curso. El pretexto son los discursos previos que subyacen al texto, por emplear una metfora, su inconsciente, al arsenal de ideologas e imaginarios en los cuales se apoya. El contexto es la accin real que juega de modo libre y azaroso con textos y pretextos. Los libretos o guiones culturales no se realizan a la fuerza o ejecutan sin ms: se juegan, se reinterpretan, se resignifican en el mundo de la vida o en el mundo de los sistemas. La accin social no es una degradacin de significaciones culturales, sino tambin una recreacin de las mismas. Por esta causa, la teora de Talcott Parsons ha sido con razn criticada, pese a su avance hacia la complejidad. La relacin entre valores y normas es demasiado estrecha. Se supone que los valores son de una abstraccin mayor que las normas, que operan para mbitos ms particulares. Las normas especifican los valores en funcin de lo que Bourdieu llamar campos e instituciones (Bourdieu: 1990): el mbito religioso, por ejemplo, y la institucin eclesial catlica. Es decir, traducirn la generalidad de los valores a contextos ms determinados. De nuevo, en nuestros trminos, los valores, como expresin de las significaciones culturales, servirn como

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medio de control, formacin o configuracin de las normas. El problema radica en que para Talcott Parsons hay una doble reduccin: a) del conjunto de los valores al valor supremo de la racionalidad cientfica, tecnolgica y tcnica, y b) de los valores a las normas porque la primaca de aquellos opaca la ductilidad y variabilidad de las normas. Pero, adems, la confusin entre actores como sujetos y como agentes, por la cual la nocin de sujeto se desvanece para reducirse el sujeto a su condicin de agente social, limita de modo extraordinario la diferenciacin. De ah resulta una visin sacralizada del orden social cuyo corolario es concebir toda conducta que se aparte de los valores y de las normas como desviada y ante la cual la respuesta del sistema social ser el control. En este contexto puede citarse como iluminante el ensayo de Michael Schmid: El concepto de cultura y su lugar dentro de la teora de la accin social: crtica a la teora de la cultura de Talcott Parsons (Mnch, 1993; Snchez, 2007).

3.9. Una teora de la sociedad moderna y contempornea: las tres revoluciones cientfico, tecnolgico, tcnicas del mundo contemporneo

De un modo sinptico, se presenta abajo un cuadro con las principales caractersticas y consecuencias de las tres grandes revoluciones tecnolgicas que desde el siglo XVIII han forjado el mundo moderno y contemporneo, en una lista de diez y ocho caractersticas, que pueden ser ledas en forma vertical u horizontal para columbrar los trnsitos y los encadenamientos.

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1. REVOLUCION INDUSTRIAL: 1770 - 1840

1.1. Smbolo: mquina de vapor desarrollada por Watt. Pero al lado de ella deben figurar nuevas tcnicas de produccin de hierro y de acero por fundicin en altos hornos. 1.2. Significado: sustituir energa natural (elica, viento, hidrulica), animal (buey), humana (fuerza fsica, apoyada en palancas) por energa artificialmente controlada. Paso del utensilio y de la herramienta a la mquina. 1.3. Resultado: la fbrica: patrn, como dueo de capital y trabajador, el cual no tiene ms que su fuerza de trabajo: disolucin de artesanos y de pequeos campesinos, segn Marx. Primera separacin de familia y trabajo, segn Max (Weber,1972) o Talcott Parsons (1965), salvo la propiedad y gerencia de la empresa, la cual es familiar en la primera etapa de produccin. El capitalismo aparece como el fantasma de toda sociedad antigua, por ser aquello que disuelve todos los lmites y pervierte toda inmanencia, disuelve las fronteras, equipara lo distinto, anula lo sacro. 1.4. Direccin en la perspectiva de la evolucin econmica: paso del sector primario (agricultura-minera), al sector secundario (industria de bienes de consumo, e incipiente industria de bienes intermedios). Migraciones y urbanizacin. Ocurre lo que Marx denomin acumulacin originaria de capital, con uso de violencia fsica y, a la vez, de compulsin ideolgica (el orden que buscaban los positivistas o lo que un autor contemporneo, (Bourdieu, 1990), llamara

dominacin por medio del capital simblico o lo que Foucault denomina uso de la pastoral eclesial por parte del Estado y de la burguesa: un reflejo de ello en Antioquia de los veintes, segn el libro de Alberto Mayor Mora: tica, Productividad y Trabajo). 1.5. Aplicaciones. Minera, ferrocarril (un smbolo del siglo XIX) , barco, produccin textil (las hilanderas y las lanzaderas en la produccin de vestidos y de paos: ver el vestido como una

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forma de vida burguesa). 1.6. Condiciones subjetivas de la nueva invencin y condiciones objetivas de su difusin: en Watt se observa el paso del ingenio al ingeniero. Era emprico, no formado en universidad, aunque el apoyo de algunos docentes fue importante. Para la aplicacin industrial se requiri la alianza del capital industrial (Boulton) y del ingenio (Watt). Todava la ciencia y la tcnica no se entrecruzan de modo decisivo, ni la educacin (que se encarga de trasmitir la tradicin) y la ciencia (que se ocupa de romper la tradicin). Los centros de investigacin estarn por fuera de las universidades, como fue el caso de la Royal Society de Inglaterra (establecida hacia 1666) o la Acadmie des Sciences en Francia (hacia la misma poca), aunque la revolucin industrial precipitar el

surgimiento de la universidad moderna, con disciplinas que trascienden el antiguo marco de la teologa, la medicina y la jurisprudencia, las ms veteranas. Aparece la ingeniera, profesin tpicamente moderna (en Francia surgieron las escuelas de ingeniera, al tiempo que la economa). Pero tambin de un modo rpido se diferencian y aparecen las ciencias naturales: la fsica, con el gran tema de la energa (leyes de la termodinmica), la qumica (a partir de Lavoissier, con un crecimiento enorme de la qumica orgnica en la segunda mitad del XIX y con un adis a la alquimia, por lo menos en el discurso cientfico, aunque no en el imaginario, como comprobar el historiador de la ciencia y de sus imaginarios, el francs Gaston Bachellard), la biologa (con Darwin), la geologa, etc. En cuanto a las ciencias sociales, es el siglo de la historia, la aparicin posterior de la sociologa, la edad de oro de la arqueologa, la emergencia de la antropologa, el surgimiento de la psicologa en sus diferentes formas. 1.7. Formacin de la ciudad como un tejido de redes (acueductos, alcantarillados, viales, comerciales, luego, en la segunda revolucin, como se ver, elctricas, telefnicas), en un principio bajo la forma de cierto caos, denunciado por el novelista Charles Dickens y provocado por el

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arrastre o desplazamiento del campesino a la ciudad o por la descomposicin de los artesanos. La mujer comenz a salir del hogar, sea en las clases altas por medio de los salones, sea en las clases medias como comerciante, sea como copista o mecangrafa (dentro del mundo serial de la

escritura), sea en las clases bajas como hilanderas o, en fin, en la prostitucin (mujer de vida pblica). Mendicidad, en la cual el nio hace de cebo. La familia empieza a destejer los lazos propios de una estructura de parentesco ampliada, para concentrarse en el modelo nuclear. 1.8. Dimensin poltica y cultural: constitucin del Estado nacional moderno con el monopolio de la emisin de moneda (Banco de Inglaterra, con su par de la Casa de la Moneda, de la cual fue inspector y luego director Isaac Newton), la fuerza (ejrcitos profesionales, cuyo paradigma fue el de Napolen), la justicia (atenida a normas estatuidas), la separacin de poderes ejecutivo, legislativo y judicial- bajo una ley escrita (justificada por Montesquieu en El Espritu de las Leyes), nacionalismo y primeros indicios de imperialismo basado en la fuerza fsica y en el dominio tcnico, densidad de la cultura por medio de la expresin de los intelectuales y artistas, congregados en vanguardias, expresados en revistas. Aparicin de la opinin pblica moldeada por los diarios de gran tiraje. Profesin del periodista y lenta aparicin del publicista, aquel encargado de la esttica de las cosas. Paso de la tica religiosa a la ascesis capitalista, como lo describir Max Weber (Weber, 1969), bajo la forma de lo que el psicoanalista Eric Fromm denomin capitalismo thesaurisante. 1.9. Pases dominantes: Inglaterra y Francia. Apenas la esquina noroccidental de Europa. Infima fraccin del territorio mundial, pero intensiva en organizacin. 1.10 Consecuencias para pases coloniales: independencia de Estados Unidos, por encarnar desde temprano la ilustracin aplicada, segn la denomin Dahrendorf (1966). La geopoltica debido a la

signific el golpe de gracia para Espaa, rezagada de los cambios tcnicos,

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contrarreforma. Su entropa fue el factor que precipit una independencia en la mayor parte de Amrica Latina y el Caribe, independencia que por no fundarse en las nuevas condiciones de soberana determina apenas el paso de colonias a semicolonias. Amrica Latina se desteta de Espaa, en lo que no hay poco de instigacin de Inglaterra, interesada en el fraccionamiento de los nuevos Estados. El resto, territorios de frica y Asia son entrados a saco en el reparto de las potencias. 1.11. Ideologa dominante: creencia en que el dominio tcnico se traduca en progreso total (positivismo). Divinizacin de la idea de progreso. Creencia de que la racionalidad poda fundar la felicidad de la sociedad (utilitarismo formulado por Jeremas Bentham). Distincin tajante entre brbaros y civilizados, eurocentrismo. Como reaccin a ello, utopas regresivas, de las cuales Rousseau (su teora del buen salvaje) fue el portaestandarte. Pero al lado de la regresin romntica, hay una vuelta al pasado: auge de la historia, de la arqueologa, del folklore, de la mitologa ( Richard Wagner, hermanos Grimm) de la paleontologa. 1.12. Reacciones iniciales contra el cambio: los luditas, destruccin de las fbricas, como smbolos de opresin y deseo de regresar al campo. 1.13. Algunos paradigmas y descubrimientos cientficos: la fsica de Newton instaura el modelo mecnico del universo. Sustitucin de la alquimia por la qumica, por Lavoisier; Paradigma de Linneo en la botnica y exploracin de la historia natural por Buffon; surgimiento de la geologa; medicina cientfica (Boerhaave), vacuna contra la viruela. Surgimiento de la ingeniera como profesin. Reflexin filosfica de Kant y sobre ella resumen de la historia de la filosofa por Hegel. Contrato Social de Rousseau. Surgimiento de la historia con Vico y del derecho y la poltica comparada con Montesquieu. Experimentos sobre las sensaciones (hipnotismo, mesmerismo, galvanismo). En economa, los fisicratas, el pensamiento de Smith y de Ricardo.

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1.14. Encarnaciones estticas. En la literatura, Goethe plasma el espritu del tiempo (Ver en especial El Fausto, pero de igual manera el Wilhelm Meister, como modelo de formacin burguesa: paso del individuo fustico al individuo especializado en pequeas tareas). En poesa los ingleses William Blake, W. Wordsworth, Coleridge y los alemanes Novalis y Hlderlin. En msica Mozart y Beethoven. En pintura Goya y William Turner. 1.15. mbito de la religiosidad: para Max Weber, el capitalismo se produjo gracias a la tica protestante, encarnada por ejemplo en el puritanismo de Benjamin Franklyn. 1.16. El teatro o escenario donde se represent la revolucin industrial en toda su magnitud fue la revolucin francesa, como expresin del terror y del poder en toda su magnitud, ordenados en la gesta guerrera napolenica. Otro mbito privilegiado fue la ciudad en gestacin, con la sordidez y pobreza relatada en las novelas de Dickens. 1.17. Del frmaco. La droga ms utilizada en esta poca fue el opio, consumido en forma de ludano (la guerra con China se fund en la explotacin de este frmaco). Corresponde a una mentalidad romntica. Figuras prototpicas de su uso fueron Newton, pero sobretodo el poeta Coleridge y el escritor De Quincey. 1.18. Enfermedad prototpica: fsica, la tuberculosis. Mental, la entonces llamada melancola, luego llamada esquizofrenia: Hlderlin. Comienzan a clasificarse las enfermedades mentales

2. REVOLUCION ELCTRICA: 1860-1940.

2.1. Smbolos: dnamo, motor de combustin interna (Ford por la produccin de carros,

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Rockefeller por el petrleo), sistema elctrico (la invencin de Edinson no fue slo la bombilla sino toda la red elctrica, es decir, el sistema o la red continua que va de la produccin, distribucin y uso de la energa elctrica). Secuelas: telfono, cine (1895), comunicacin inalmbrica (Marconi 1900), radio (1923), televisor (hacia 1937), aparatos electrodomsticos (entre 1920 y 1930: refrigerador, aspiradora,). 2.2 Significado: sustituir una energa artificial (el vapor) por otra energa artificial de mayor potencia y duracin (petrleo, electricidad). Paso de las mquinas, a las mquinas que producen mquinas (bienes de capital). Produccin en serie y cadena de montaje (Tal cual se caricaturiza por ejemplo en las pelculas Tiempos Modernos de Chaplin o Metrpolis de Fritz Lang). Indita importancia concedida no ya solamente a la produccin, sino a la distribucin (grandes tiendas, distribucin puerta a puerta, suscripciones, venta por correo, aparicin de los supermercados luego de la Gran Depresin,) y comienzo de la promocin del consumo por la publicidad (radio y televisin. Creacin de la publicidad como esttica del producto o cosmtica del gran capital). Tendencia a la transformacin de la casa en mundo (simplificacin del trabajo domstico, salida de la mujer a la educacin y al trabajo, educacin pre-infantil, entrada del mundo a la casa por los aparatos receptivos, radio, televisin, telfono) y del mundo en la casa (la aldea global, segn McLuhan). La mujer inicia lo que George denomin una mmesis de lo varonil (Simmel, 1988). Se afianza el modelo de familia nuclear. 2.3 Resultado: la corporacin. Acumulacin monoplica o cuasi monoplica (Para Marx la Corporacin representaba la mxima socializacin posible dentro de los lmites del capitalismo). Complejas organizaciones ocupacionales en las cuales se inserta el trabajo profesional entre la direccin y el trabajo fsico (Administracin cientfica del trabajo), adems la gerencia es un cargo tcnico que ya no responde a la propiedad sobre la empresa (Berle y Means, 1968; Weber, 1972;

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Parsons, 1965). Al mismo tiempo, el capital financiero comienza su ascenso como poder mundial. 2.4. Direccin en la perspectiva de la evolucin econmica: transformacin del sector secundario, que pasa de centrarse en la industria de bienes de consumo e industria de bienes

intermedios, a la industria de bienes de capital y a un avance notable del sector terciario o de los servicios (en especial el sector financiero, las comunicaciones y la educacin, el entretenimiento). Produccin en masa, cadena de montaje, tecnologas de organizacin (taylorismo). El capitalismo no necesita ya de un ejercicio abrupto de violencia fsica, porque la ejerce por modos sutiles, que Marx no previ: seduccin propia de la propaganda, uso de los grandes mitos colectivos (Supermanes y dems), empleo sutil de los medios de comunicacin que embrujan o hipnotizan a los sujetos, todo lo que Foucault ha analizado como microfsica del poder, lo que Parsons ha denominado control social de la conducta desviada, lo que han denunciado los anti-psiquiatras. 2.5. Aplicaciones. Comunicaciones (por ejemplo: carro, avin, telfono a distancia), hogar (esto es decisivo, la seduccin de la mujer por los electrodomsticos y los productos de hogar), guerra, organizacin industrial y organizacin de los servicios, espectculos. 2.6. Condiciones subjetivas de la nueva invencin y condiciones objetivas de su difusin: Edison todava es emprico, ingenioso, pero una de sus mayores invenciones fue la creacin de los departamentos de investigacin y desarrollo en las grandes corporaciones, los cuales se relacionan en forma muy estrecha con la oferta universitaria y con la estructura de la universidad, la cual, en Estados Unidos, adquiere una forma indita, porque combina la formacin general en dos primeros aos, la profesin en los dos siguientes y las maestras y doctorados, y, junto a ello, al mismo tiempo, establece un vnculo ms fluido entre investigacin y docencia. El sistema universitario es ms diferenciado, descentralizado y ms competitivo a la vez. Adems, ya hay un mayor

acercamiento entre los cambios cientficos (por ejemplo, descubrimiento de los rayos x, fsica

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cuntica, electrn, etc.) y los cambios tcnicos. En Alemania durante el siglo XIX se haba integrado la investigacin a la universidad. Con todo, la universidad alemana no acept, como s lo hara la universidad norteamericana, los nuevos saberes tcnicos, y en particular la ingeniera, la agronoma, adems de que la investigacin estaba confinada a los institutos, mientras que en los doctorados de Estados Unidos se integra a la docencia en forma ms expedita. 2.7. Transformacin de la ciudad en metrpoli o mega-ciudad. Mayor integracin de la mujer a la educacin y al mercado y mayor espaciamiento del ingreso al trabajo de la juventud por la educacin. Familia de pap, mam (ambos trabajadores) e hijo. 2.8. Organizacin del Estado de Bienestar, en principio en Alemania con los servicios de seguridad social, educacin en masa. Aparicin de los grandes barones electorales y de los medios masivos de persuasin poltica (Estados Unidos), a medida que se progresa desde los sistemas electivos censatarios a los universales. Mayor unificacin de los Estados dominantes (Estados Unidos tras la guerra civil, Alemania con la unificacin en 1870, Italia en la misma fecha). Ascenso del imperialismo. 2.9. Pases dominantes: Inglaterra y Francia, pero ya junto a ellos se sitan Estados Unidos y Alemania, rezagados antes. Japn inici su modernizacin, con la dinasta Meijii (Hacia 1870). Con ello, Occidente se descentra, en cierto sentido, a este y a oeste, a la vez que penetra de modo firme en el sur, que es sometido a saco por la poltica imperial, principalmente en el Caribe, frica y Asia. 2.10. Consecuencias para pases perifricos: son objeto de bsqueda de materias primas (petrleo, caucho) o comodines en la balanza geopoltica (caso Panam). La brecha se ampla. Algunos productos naturales de exportacin son reemplazados por sintticos, caso del guano por abonos qumicos, el ail por colorantes. Salvador Camacho Roldn dice (1882) Quedarse atrs en

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la carrera de las ciencias es morir. Espaa pierde sus ltimas colonias, Cuba y Filipinas, en la llamada guerra Hispano - Cubana, que en realidad mostr por primera vez el poder de la marina norteamericana, antes de la toma de Panam (1903). 2.11. Ideologa dominante: la ilusin del progreso se ha roto, tanto por el marxismo, que predica que el sistema no es tan justo o feliz como se esperaba, como por ideologas regresivas (las ms conspicuas sern las de los fascismos) que proponen que las sociedades antiguas eran ms felices. Schopenhauer, Kierkegard y Nietzsche inician lo que ser llamado la desconstruccin de la metafsica. Nietzsche en particular con su genealoga de la moral y la transvaloracin de todos los valores mina la certeza de la bondad del camino seguido por Occidente con su herencia judeogreco-romana. A la idea de progreso se contrapone la idea del regreso (por la arqueologa, la historia, el psicoanlisis o por los movimientos romnticos). Deconstruccin del concepto de persona, que viene a concebirse como lo que era en su etimologa, una mscara en la cual se inscriben fuerzas distintas, muchas de ellas inconscientes. 2.12. Manifestaciones contra la nueva sociedad: tipificadas en un estudiante de Boston que cort su conexin con el tendido de la electricidad, porque, dijo, yo no estaba usando la electricidad, la electricidad me estaba usando a m. 2.13. Paradigmas y progresos cientficos: Antes, en el siglo XIX, surgieron grandes revoluciones cientficas: el lgebra de Boole, la teora de la evolucin formulada de modo simultneo por Darwin y Wallace, las nuevas geometras no euclidianas, la termodinmica. Luego, el descubrimiento de los rayos x, a finales del siglo pasado. Y sobre ello, teora de la Relatividad (Einstein, 1905); teora ondulatoria de la luz; fsica cuntica; progreso de la qumica orgnica e inorgnica (aplicaciones a la agricultura, a la guerra, a la industria); al evolucionismo de Darwin se sumaron a final de siglo las divulgaciones de Haeckel, pero sobretodo las leyes de la herencia de

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Mendel; investigacin geolgica y geogrfica de Alexander von Humboldt (libro Cosmos, de 1856). Medicina: de la medicina experimental de Claude Barnard a la homeostasis de Cannon. Grandes progresos de las ingenieras. Surgimiento de la psicologa experimental (laboratorio de Wundt hacia 1884) y del psicoanlisis (Freud, Jung, Adler). En la filosofa, el neopositivismo lgico, la sustitucin de la causalidad por la probabilidad, Nietzsche y la deconstruccin de la filosofa y de la moral y afirmacin de la voluntad de podero como motor real de la historia, Bergson y la reconceptualizacin del tiempo (el concepto de la dure o duracin interior), Heidegger y el existencialismo. Progresos en la historia. Salto en la estadstica, de grandes funciones descriptivas a relaciones analticas: Quetelet, Galton, Pearson. Arquitectura: la Bauhaus. Grandes clsicos de la sociologa: Marx, Durkheim (y los discpulos como Marcel Mauss) , Max Weber; y fundadores de la antropologa: Morgan, Malinowsky, Radcliffe Brown. 2.14. Expresiones estticas: por lo general, sucesin de vanguardias. En poesa Walt

Whitmann es el poeta que ms representa el espritu del tiempo en Estados Unidos, la fuerza que emerge de la nacin y del territorio expresada como potencia de la lengua. En la novela, Proust y Kafka. En el cine: Chaplin. En las artes se suceden las vanguardias, del impresionismo al expresionismo, al cubismo y al surrealismo. En msica: Wagner, Mahler. En la poesa Baudelaire, Rimbaud y ante todo Mallarm con el simbolismo. 2.15. Panorama de la espiritualidad: movimientos espiritistas. Gran influencia de rdenes secretas como la masonera. Enunciacin del sionismo. Movimientos marxistas y socialistas no creyentes en otro mundo distinto a ste. Intento de la Iglesia Catlica de relacionarse con el mundo moderno: encclica Rerum Novarun, 1891. El capitalismo ya se disocia del protestantismo y se convierte al decir de Max Weber en una jaula de hierro (Weber, 1969). Primeras asimilaciones en occidente del budismo (Schopenhauer, Wagner) y del confusionismo. Estudio de la mitologa

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(Frazer, en el libro La Rama Dorada). Si hay una idea de progreso, al mismo tiempo la arqueologa (Schliemann: el descubrimiento de Troya, y luego de l Evans y otros: Creta, Micenas) y la historia descubren el pasado. 2.16. El teatro donde esta revolucin se represent fueron las exposiciones universales, de la primera en el Palacio de Cristal de Londres, en 1850, a la ltima, en 1912. Humberto Eco dice que si las catedrales gticas fueron el escenario de congregacin de la fe en el medioevo, las exposiciones fueron su equivalente respecto a la fe en la tcnica y el progreso (En su libro: Apocalpticos e integrados). Luego, sus otros teatros o escenarios fueron los campos de batalla de la primera y de la segunda guerra mundial, junto a las grandes concentraciones de los nazis en Nuremberg y al uso de la propaganda como medio de dominacin poltica. 2.17. Frmacos: primer uso de la cocana (Freud), utilizada como anestsico y como ingrediente de la bebida coca - cola: muy propia de la euforia activista relacionada con la compulsin al trabajo. Los experimentos de curar la morfina con la cocana derivan en fracaso o doble adiccin. Difusin de la marihuana (Benjamin experimenta con una modalidad de ella). 2.18. Enfermedad: fsica, el infarto, el cncer y morbi-mortalidad asociada a la violencia o al trfico (a la vez que disminuyen por los progresos de las vacunas y luego por la penicilina la incidencia de morbi-mortalidad debida a enfermedades infectocontagiosas). Enfermedad mental: la histeria, que al principio se crea confinada a las mujeres, la neurosis obsesiva y el stress, junto a formas ms refinadas de paranoia o esquizofrenia, la ms clebre la del caso Shroeber.

3. REVOLUCION CIENTIFICO TECNICA O ELECTRNICA Y DIGITAL: 1946 -

3.1. Smbolos: computador (1945), computadores en red (1969),

computador personal

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(1982), internet y WWW o red a escala mundial (1992) - con l y con los cambios en la neurologa y en la bioqumica se inicia una investigacin sobre inteligencia artificial, cerebro, neurotransmisores, transistor (1948), progresos en la electrnica y en la ciberntica, ADN (1953, descubrimiento que inicia una serie de transformaciones fundamentales en la fsica cuntica, en la bioqumica y en la gentica y que llevar a genoma, que ser una de las revoluciones ms prometedoras, pero tambin ms temibles para el futuro-clonacin) -, fsica atmica o cuntica, y aplicaciones a una creciente automatizacin de la industria y de los servicios . El capital como saber, el saber como poder (Roger Bacon). Realidad virtual y holografa. 3.2. Significado: paso del utensilio y de la herramienta y de la mquina y de las mquinas que producen mquinas a mquinas de pensamiento y accin. Se reduce la distancia entre teora y prctica, y, tambin, entre ciencia, tecnologa y tcnica. Hay mayor realimentacin y las cadenas del capital son ms extensas e intensivas, comenzando porque deben contar con el llamado capital humano (en trminos no eufemsticos, eso significa que cada cuerpo es tocado, manipulado, bombardeado por los proyectiles del cine, de la televisin o de los videos, convertido en microship Paul Virilio - en funcin de los intereses del capital financiero-telemtico). Ocurre el paso del nfasis de la produccin (primera revolucin industrial), a la distribucin (nfasis de la segunda) y, ahora, al consumo. No es que en la produccin no estn contenidos la distribucin y el consumo, sino que ahora la produccin se determina principalmente por el consumo, de una forma ms inmediata, atendiendo - segn la teora marginalista- a los gustos de los sujetos, consultados (y manipulados) por distintos medios (el fenmeno estadstico del rating). Enorme importancia de los creativos, los publicistas, la caja negra de todo el sistema de ventas. El producto, la mercanca, intenta ganar un aura eterna mediante el diseo, la publicidad, el empaque y la msica incorporada en ellos, de lo cual fuera cono la obra de Andy Wahrwol, por ejemplo con la esponjilla Brillo o la

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sopa Campbell e, incluso, con el aura aplicada a la imagen de la persona, Marylin Monroe, Mao. 3.3. Resultado: la trasnacional (sea en forma de instituciones internacionales como Naciones Unidas, Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, sea en forma de corporaciones multinacionales, como IBM, ATT, SIEMENS). 3.4. Direccin en la perspectiva de la evolucin econmica: globalizacin creciente y economas centradas en el sector terciario o de los servicios, a saber, finanzas, comunicaciones, ciencia y tecnologa, educacin, entretenimiento (entre los cuales la industria del sexo se destaca por una demanda cada vez ms creciente, sea por el cine, el video o el internet) o recreacin, salud, y a la vez, una redefinicin de los otros sectores en estos trminos (por ejemplo, en Japn produccin agrcola en laboratorios computarizados, cadena de montaje robotizada). Alianza del capital financiero y del capital simblico (cuya meca es Hollywood). nfasis en el consumo. Estos cambios en la estructura de la produccin permiten la mayor adaptacin de la mujer al trabajo, el cual ya no requiere de tanto gasto de fuerza o de energa. A la vez, crean ms ocio o tiempo libre, colonizados por industrias de entretenimiento (vistas desde dos puntos de vista: por la Escuela de Frankfurt, como industrias de la alienacin colectiva; por la escuela de Birmingham, como fuentes de socializacin reelaboradas por los espectadores. El capitalismo ha sabido seducir a la mujer en la segunda revolucin tecnolgica, principalmente por el uso de electrodomsticos y por la industria del hogar, ms la captacin del trabajo femenino en los tejidos de comercio, telefona, telegrafa. Ahora seducir al puer, al joven, mediante el hedonismo que promulga y una utilizacin maquiavlica de los anteriores sentidos de las distintas vanguardias, ahora convertidas en rutina mediante estereotipos de xtasis, vrtigo, velocidad, la msica rock (con todas las variantes) y la sntesis que en ella ocurre del blues, de la country music, del jazz, del gospel, del reggae, luego el rap y el hip-hop.

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3.5. Aplicaciones: desde comunicaciones globales a tareas domsticas. Circuitos continuos, ubicuos y reprogramables, auto-expandibles en un mercado globalizado. Dominio de la informtica con el aumento de productividad y de tiempo libre (que se realimentan). 3.6. Condiciones subjetivas de la nueva invencin y condiciones objetivas de su difusin: ciencia, tecnologa y tcnica se interrelacionan ya de modo ms decidido. Los grandes cambios se deciden en los laboratorios de investigacin y desarrollo o en la investigacin bsica o aplicada de las universidades. La educacin alcanza cohortes cada vez ms amplias, hasta el punto de que ms de 50% de la poblacin en edad de estudios universitarios pasa por ella. Clinton propone en el discurso de posesin para el segundo mandato, en febrero de 1997 elevar al 100% la cobertura en los dos primeros aos de educacin superior. Con todo, el saber es subsidiario o satlite frente al poder (Tesis de Alvin Gouldner, en El futuro de los Intelectuales). Foucault, Deleuze y Guattari enfocan la bsqueda de una nueva subjetividad, desapegada del estado. 3.7. Aparicin de un nuevo tipo de ciudades, relacionadas con la informtica (El valle del Silicn), que bien pudieran ser llamadas cosmpolis (de este modo, paso de la polis, ciudad, a la metrpolis y ahora a las megalpolis y an a las cosmpolis y las ciudades virtuales). Vida en los suburbios. Contaminacin en las megalpolis, que a veces son representadas como ciudades gticas (nocturnas, asfixiantes, perversas). Aparece una cultura ms andrgina, una moda unisexo. Jeans. Minifalda. En la familia, crecimiento del divorcio y de la familia nuclear sin marido o esposo, o aumento de otras formas alternativas: situaciones de hecho, comunas, solterismo, familias integradas por individuos de un mismo sexo, hombres o mujeres, incluso ensayos de poligamia, diferimiento de las relaciones conyugales. 3.8. El Estado tambin muestra la vocacin de ser ms trasnacional, sea por la formacin de comunidades econmicas amplias (la europea, pero tambin la norteamericana y la de Mercosur),

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sea por el surgimiento de organizaciones multilaterales (Naciones Unidas, etc.). Dominio a distancia, satanizacin. Regulacin ciberntica: segn Parsons: sistemas con baja energa, pero con alta informacin, dominan a sistemas con alta energa, pero baja informacin : tal relacin se confirm en el manejo de la crisis petrolera de los setentas: a travs de los eurodlares, se succionaron los ingresos de los pases petroleros, a cambio de baratijas, armamento, intereses, pero tambin ha ocurrido con los dineros del narcotrfico esa otra fuente de energa contempornea que son los psicotrpicos- , slo que all la reconversin simblica escapa a su control. 3.9. Pases dominantes: Estados Unidos, Alemania y Japn, y a la zaga Inglaterra y Francia, pero tambin aparecen otros pases como Corea, Taiwan y Brasil. Tendencia a la integracin de bloques econmicos. Se habla de convergencia tecnolgica, fenmeno que quiere decir que cualquier pas que tenga la voluntad nacional y los recursos cientficos puede acceder a la tecnologa mundial, aunque esto en las condiciones reales de circulacin y control del capital financiero slo ocurrir en el papel. 3.10. Consecuencias para pases perifricos: sus economas son cada vez ms subsidiarias y susceptibles de un control exterior aupado por la alianza entre el capital financiero, el capital tecnolgico y el capital simblico (que es el encargado de organizar los imaginarios colectivos y los deseos individuales). La brecha cientfica es ms grande. Pierden sentido las antiguas ventajas comparativas (posicin geogrfica, mano de obra barata, productos agrcolas abundantes). 3.11. Ideologa neoliberal, iniciada por Margareth Tatcher en Inglaterra, corroborada por Reagan y Bush en Estados Unidos: libertad para el flujo de mercados (en realidad, libertad no equivalente, porque unos abren y otros protegen), disminucin del poder del estado en los pases sujetos a expansin del capital. Ante la cada del Muro y el derrumbe del socialismo real, iniciado en Polonia (inicios de los ochentas), seguido por la Perestroika de Gorbachov (1985), surgen

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tericos que reciclan las tesis de Hegel, pasadas por Kojve, sobre el fin de la historia: el sistema es homeosttico, capaz de controlar el propio caos que genera, carece de otro telos o fin que no sea su propia reproduccin. Por su parte, en la filosofa el posmodernismo (un nombre demasiado amplio para muchas corrientes) pugna contra los grandes relatos decimonnicos, registra la indiferencia de lo diferente, constata la simultaneidad de todo lo sucesivo. Pero subsisten corrientes crticas:

Foucault y Deleuze, de un lado, Derrida con la deconstruccin, por otro. Todos ellos han sido inspiradores de los estudios culturales, integracin transdiciplinaria que explora al gran Otro relegado. En ciertas expresiones literarias hay el registro sobre el carcter arbitrario de todo poder (desde Kafka, hasta el escritor norteamericano Bourroughs) y de toda moral, sentimiento sobre la futilidad del individuo que es una nada frente al capital muerto que se apodera de los vivos. La vida concebida como una esclavitud, una lenta muerte. 3.12. Reacciones contra la sociedad telemtica: el ludismo contra la educacin (pelcula The Wall, con el conjunto de Pink Floyd) como la gran cadena de montaje que es del mundo contemporneo y que produce un muro en la pared. Regreso a la naturaleza (hipismo: eclosin en Woodstock), protesta contra la familia (unin libre, comunas), bsqueda de los frmacos, medicinas alternativas, religiones no occidentales. Tpico del ludismo contemporneo es el Unabomber, un alto matemtico, refugiado en una cabaa, quien enviaba bombas y cartas, en las cuales protestaba contra la tecnologa. Por una de las cartas fue identificado y denunciado por .... su hermano ! (tpica escisin contempornea de los lazos familiares). 3.13. Paradigmas y progresos cientficos. Partculas elementales, fusin, fisin. Complejidad de las operaciones matemticas gracias a la computacin: modelos y simulaciones. Teora sobre el cosmos (Big-bang). Formulacin a priori del principio del rayo lser y de la holografa. Investigacin sobre conductores y superconductores. Qumica coloidal. Descubrimiento sobre el

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ADN y luego la ingeniera gentica, gracias a los extraordinarios progresos de la gentica y de la inmunologa. Extraordinarios avances en la neurologa. Multiplicacin de las vacunas, penicilina; progreso en la obstetricia y en el estudio y control de la reproduccin humana. Convergencia terica sobre la inteligencia artificial y la informtica. Consolidacin de las ingenieras como rectoras de la industria y de la organizacin. Arquitectura: Le Corbusier. En la economa las cuentas nacionales, las teoras sobre el desarrollo y los modelos de insumo producto. En sociologa, refinamiento de los modelos tericos (Parsons), de la investigacin estadstica (opinin, muestreo) y progreso acelerado en campos nuevos como la sociologa de la ciencia. En la antropologa el estructuralismo de Lvy-Strauss (Estructuras Elementales del Parentesco). Avance en la etologa (Lorenz). Psicologa conductista e influencia sobre la enseanza programada (Skinner). En

psicoanlisis Jacques Lacan. En psiquiatra la aplicacin de drogas relacionadas con los neurotransmisores. Escuela de los anales en historia. En filosofa, el postmodernismo (Lyotard, Vattimo), la deconstruccin (Derrida), en neo-pragmatismo (Richard Rorty). 3.14. Manifestaciones estticas: Joyce (Ulises) es el novelista que mejor puede representar el espritu del tiempo, pese a que es anterior en poca y T.S. Elliot el poeta por excelencia. Sin embargo a ellos deben aadirse poetas como Allan Ginsberg (Estados Unidos) y todos los creadores del Boom latinoamericano: en particular Borges puede representar a mayor cabalidad el espritu nmade posmoderno y junto a l Gabriel Garca Mrquez por el modo como urde una trama de lo mgico y de lo contemporneo. En msica: Schmberg. En pintura, Picasso. En cine: Bergmann para el dibujo de la intimidad, Fellini para la burla carnavalesca de la poca, Pasolini para sus registros ms recnditos. El rock como fenmeno de masas, Woodstock 1969, Paris 1968 marcan el renacimiento del carnaval, del que se deca en 1918 que haba muerto. Deporte como espectculo masivo. talo Calvino define sus Seis Propuestas para el Prximo Milenio: levedad, rapidez,

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exactitud, visibilidad, multiplicidad y consistencia. 3.15. Espiritualidad: Concilio Vaticano II (Juan Pablo I), teologa de la liberacin (opcin por los pobres, en la Iglesia de Amrica Latina, formulada en Medelln 1968 y en Puebla 1979), desarrollada bajo Paulo VI. La teologa de la liberacin ser en cierta forma recusada por Juan Pablo II (Santo Domingo, 1992). Juan Pablo II por primera vez no sataniza al capitalismo (encclica Centessimo Anno); crisis en los movimientos comunistas y socialistas primero por el Gulag de Stalin, luego por las intervenciones en Hungra (cincuentas) y en Checoeslovaquia (1968) y finalmente por la cada del muro (1989). Impacto por la bomba de Hiroshima y Nagasaki (1945), por la tendencia hacia la guerra y por la depredacin de la naturaleza que pareceran ser propias del capitalismo. Nuevas espiritualidades relacionadas con el paso a Acuario, desde su primera

expresin por parte de Karl Jung. Nueva era. Dilogo occidente - oriente. Escatologa filosfica de Levinas sobre la epifana del rostro del Otro. Movimientos por los derechos humanos, por la naturaleza, por la vida, por la creatividad. 3.16. Los escenarios o teatros de la fe en el mundo contemporneo son la televisin, la realidad virtual, el cine, el ftbol, pero sobretodo los grandes conciertos de rock, que muestran la esencia re-creativa de la sociedad telemtica (Ver The Wall). A ellos pueden sucederle los encuentros sin rostro en la super-autopista de la informtica (Internet) y quizs tambin lo que ya anticipaba Thomas de Quincey en el siglo XIX: Del asesinato como una de las bellas artes: caso del seguimiento por televisin en Estados Unidos de la persecucin a O. Simpson, que opac la inauguracin del mundial, o el seguimiento de una noticia de terrorismo como la producida por la bomba en Oklahoma. O la transmisin de la cada de las torres gemelas el 11 de septiembre de 2001 en Nueva York. 3.17. Frmaco: la cocana se generaliza (es frmaco eufrico, muy propio de la compulsin

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del trabajo), pero tambin cobran auge drogas que sumergen en el sueo (herona), o que abren percepciones inditas (peyote, LSD, anfetaminas), o que activan temporalmente la imaginacin (marihuana). Algunas drogas son destetadas de su contexto ritual (coca, peyote). O, incluso, surgen nuevas drogas sintticas (xtasis). 3.18. Enfermedades: fsica, SIDA. Mental: depresin, aburrimiento, incremento de tasa de suicidios. En grupos juveniles, el complejo del PUER AETERNUS (el nio o PETER PAN, el que se resiste a crecer, exaltacin de la velocidad de la vida a todo trance, en muchos casos apelacin al satanismo.

MODOS DE REGULACION Y DE CONTROL DE LA PRODUCCION EN EL MUNDO


Revolucin Industrial

MODERNO Revolucin Electrnica 1845 1945

1760 -

1845

Revolucin Cientfica, Tecnolgica y Tcnica Elctrica y digital 1945 -

Control del producto, bajo la Ya el nfasis no se pone tanto en Ya no tanto el producto, ni los procesos,

128 forma de patentes y de el producto, como en sino los sistemas globales. regulaciones de calidad los procesos de produccin. Bajo el esquema del biopoder, o sea de una del bien o de la mercanca Control de los procesos de produccin sociedad para la produccin y terminada. bajo la forma de regulacin de la vida (que a veces lleva a Surgieron las oficinas la administracin cientfica del la tanatocracia o produccin de patentes, pesos y medidas y trabajo de la muerte, como en los de calidad de los productos. (Taylor): tiempos, espacios, modelos nazis), se trata ya de formas Primeros indicios de ritmos de holsticas o globales de reproduccin social, en automatizacin en la produccin en la cadena de las cuales se alan la produccin, que se montaje y en la produccin educacin formal, no formal e informal profundizarn en la siguiente fase. en serie. Manuales de(por ejemplo, meditica o telemtica) articuladas Separacin espacial y funcional procedimiento. a la produccin econmica y a la reproduccin de los procesos de produccin social Se trata ya del flujo en redes de biosocial. en la produccin En este contexto surge la familia, del individuo en la corporativas. evaluacin de la calidad de la educacin, escuela, de la produccin econmica Ejemplo, Edison no invent slo en distintas escalas (intraescolar, local, nacional, en la fbrica, de la poltica en el la bombilla, global) suscitada por exigencias de parlamento, del control social en las sino un sistema para producir, competencia individual, local, nacional, crceles, todo ello bajo la forma del almacenar, transestatal (caso de la guerra fra) o de panptico. distribuir cooperacin en las mismas escalas. y usar de varios modos la energa. La aparicin de grandes corporaciones y de los medios de comunicacin tiende a deshacer las clausuras institucionales.

3.10. Una idea sinptica de la evolucin de la sociedad colombiana

Gabriel Garca Mrquez ha interpretado el abismo profundo de la sociedad colombiana en Cien Aos de Soledad. La ausencia de amor o de afecto teje una trama de desamparo, abandono, aislamiento y entropa. Y sin embargo, lo paradjico es que Colombia no puede ser interpretada sino a partir del amor. Una teora como la que hemos esbozado de la accin social como drama, con

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su teora de las pasiones, con su acento en la relacin entre afecto y conocimiento, quizs slo pueda haberse producido en Colombia. Precedentes los hay, como el concepto de razonabilidad de Vas Ferreira, compuesto que une la razn y la sensibilidad, segn lo ha recordado Fernando Zalamea (Zalamea, 2006; 2009, b). Pero an antes de que emergiera la figura del pensador uruguayo, lo propio del pensamiento colombiano y quizs latinoamericano fue fundir en sorprendentes entrelazamientos el positivismo y el romanticismo, ste muy fuerte entre nosotros. Hoy, cuando todos somos Telmaco porque oscilamos entre lo global y lo local, entre el mito patriarcal y el matricial, entre el conocimiento y el afecto, podemos remontar el arquetipo latinoamericano encarnado por uno de los primeros mestizos en escribir su drama: el Inca Garcilaso de la Vega escribi sus textos con el hemisferio izquierdo del imperio heredado de su padre y el derecho del mundo incaico de su madre, en una suerte de Telmaco redivivo. Para no disolverse en esta tremenda juntura, tradujo del toscano al espaol el texto de un seguidor de la academia platnica fundada por Ficino: Dilogos de Amor, de Miguel Hebreo. En tiempos ms recientes, la obra de Freyre o la obra de Fals Borda, el primero con una pedagoga del amor, el segundo con el concepto de sent-pensamiento, lo mismo que la fuerza de la narrativa o de la dramaturgia al tomar los problemas de las pasiones, permiten elaborar una teora del afecto, como no puede emerger de pases donde los sentimientos son muy controlados y donde la racionalidad se piensa como el eje central de la accin social. Lo decimos despus de mucho estudio: la razn del xito del gnero melodramtico en Colombia, con Caf con Aroma de Mujer, Betty la Fea e, incluso, Sin Tetas no hay Paraso, estriba en que captan el trasfondo mtico de la sociedad colombiana. Esto no es otro que el arquetipo del amor, tal como lo defini Diotima en El Banquete de Platn. El amor, deca all, es un daimon,

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porque sirve de medio entre lo alto y lo bajo, entre el cielo y la tierra, los dioses y los hombres. Expresin preciosa, el daimon encarna un arquetipo semejante a El Poltico de Platn cuya funcin es la expresada en un clebre refrn latino festina lente, apresrate despacio, porque su misin es equilibrar los ritmos conservadores e innovadores en la sociedad. El amor es, pues, en esta primera definicin mtica que ofrece Diotima un oxmoron: alto y bajo, transita como los ngeles en la escala de Jacob. La segunda definicin mitolgica del amor es an ms sorprendente y fecunda. El amor es el resultado de un ardid o artificio. Pena, encarnacin de la pobreza, la indigencia, la penuria y la necesidad, esper a que Poro, la abundancia, la riqueza y el exceso, llegara al colmo de la borrachera en el banquete (banquete dentro de El Banquete, obsrvese) al que asista en honor a Afrodita (el exceso o la riqueza de la belleza), para colarse al palacio, en cuyo atrio aguardaba mendicante, y seducir a Poro distrado por su ebriedad: el resultado fue el Amor, un oxmoron porque es todo y nada, riqueza y pobreza, exceso y defecto, hybris u orgullo y penuria. De qu modo el melodrama colombiano se funda en este arquetipo? Ya lo hemos argumentado en muchos ensayos (Restrepo, 2000). Para salir al quite a la simplicidad compleja contenida en la polaridad de la leyenda negra con su nfasis, comprensible, en la violencia espaola, y la leyenda rosa con su acento, muy justificable, en la labor civilizadora y educadora de Espaa, conviene indicar que nuestra constitucin como pueblos mundo fue una suerte de reedicin del arquetipo del amor expuesto por Diotima. Cuando se concedi que indgenas y afrodescendientes eran portadores de almas, se excluy de modo radical un sistema de organizacin de castas semejante a la hind, en las cuales la segregacin es sagrada e intocable y donde es preciso morir para poder renacer en otra condicin social. Ms all de la esperanza de salvacin ultra terrenal, las castas en Amrica siguieron otro

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camino que puede denominarse como eros-sexo-tele-teo-loga: por va de una mezcla que no es panmixia (mezcla de todos con todos), sino dictada por lgicas de gnero y de etnicidad, aqu con su fundamento teolgico, las mujeres situadas en la escala ms pobre de la estratificacin podan redimir su descendencia mediante el ayuntamiento legal o ilegal con los situados en escalas ms altas: lgica del blanqueamiento, con todo lo violenta que pueda ser, es tambin una lgica del amor por el saber y del saber por el amor: un principio de esperanza porque por medio de la sexualidad y de la educacin poda accederse a una suerte de cielo terrenal. En el fondo, nuestra sociedad se ha guiado por dos grandes mitos: el arquetipo del eros platnico, la idea de salvacin religiosa hebrea con sus races hebreas, griegas y latinas, incluida en ella de modo muy especial el sentido de esperanza encarnado en la pica de Virgilio, traducido y encarnado en Miguel Antonio Caro. Nuestras tres caractersticas principales son el desplazamiento, el descentramiento y el vivir en el borde entre lo virtual y lo real. Como Eneas, somos pueblos desplazados, no de hace diez aos, ni de cincuenta, sino desde nuestra fundacin como pueblos mundos, ya que todos quienes se encontraron en ese abismo situado de modo lbil entre la violencia y la concordia, fueron desplazados: los desperaos espaoles, como los llamaban, los y las afro-descendientes, y con mayor razn, dolor y nostalgia, los indoamericanos, por situarse el margen de sus propios centros. Somos pueblos descentrados. Esto es, excntricos. No slo se trata de que seamos perifricos, que habitemos los bordes, que vivamos en los lmites del llamado Occidente. Es algo ms profundo porque no hemos erigido un centro en nosotros mismos, no slo como una capital, o un Estado, sino como un estado nacional reconciliado consigo mismo: nuestros signos de identidad son precarios, llenos de altibajos como las selecciones de ftbol, efmeros como las reinas de belleza, sometidos a entropa como el caf.

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Otro rasgo fundamental es el vivir entre lo virtual y lo real. De nosotros podemos decir lo que de s deca Morin: Perteneca a lo que no perteneca y no perteneca a aquello a lo que perteneca, sentencia que en otros trminos ya haba acuado de modo desgarrador Simn Bolvar en la Carta a Jamaica: Nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares; nuevos en casi todas las artes y ciencias, aunque en cierto modo viejos en los usos de la sociedad civil. Yo considero el estado actual de la Amrica, como cuando desplomado el imperio romano, cada desmembracin form un sistema poltico, conforme a sus intereses y situacin, o siguiendo la ambicin particular de algunos jefes, familias, o corporaciones; con esta notable diferencia que aquellos miembros dispersos volvan a restablecer sus antiguas naciones con las alteraciones que exigan las cosas o los sucesos; mas nosotros, que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que por otra parte, no somos indios, ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas, y los usurpadores espaoles; en suma, siendo nosotros americanos por nacimientos, y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar estos a los del pas, y que mantenernos en l contra la invasin de los invasores; as nos hallamos en el caso ms extraordinario y complicado. No obstante que es una especie de adivinacin indicar cul ser el resultado de la lnea de poltica que la Amrica siga, me atrevo a aventurar algunas conjeturas que desde luego caracterizo de arbitrarias, dictadas por un deseo racional, y no por un raciocinio probable. Otro modo de expresar lo dicho puede enunciarse con el siguiente retrucano: no somos donde estamos y no estamos donde somos. En trminos de nuestra teora de la accin dramtica, ello significa un divorcio entre el mundo de los sistemas y el mundo de la vida, o entre los ejes del estar y los del ser: se trata del divorcio ya planteado por muchos entre el estado y la nacin, entre el pas formal y el pas real, entre justicia y derecho, entre nuestra exuberante felicidad en los planos

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comunitarios y nuestra infelicidad sistmica develada por los signos de violencias y corrupciones. Una suerte de Jekyll y Hyde se explica por esta paradoja. Somos, por lo barroco y neobarroco, mundos virtuales antes del advenimiento del mundo virtual. Por lo mismo, una teora de la accin social como drama y una teora social de las pasiones no puede elaborarse sin una teora sociolgica de los fantasmas, los revenants, aquellos que, desaparecidos, insisten y persisten en volver porque no se ha cerrado el duelo: patasolas, mohanes, lloronas, madre montes, mujeres sin cabeza, nimas en pena, el mundo de Comala en Juan Rulfo y los fantasmas que transitan todas las novelas, nos remiten siempre al paradigma del fantasma de Hamlet, que es preciso descifrar. Nuestro tiempo verbal ms frecuente es el pretrito indefinido o co-pretrito segn la denominacin de Bello, que ya hemos visto, que es el tiempo que pasando no termina de pasar. Y sin embargo, no son infundadas las intuiciones que dicen que nuestro destino, ahora perplejo, complejo como el que ms, se cifra en la realizacin posible de las tres grandes virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. La caridad asume de nuevo la forma de El Banquete de Platn y del eros de Diotima. El tremendo afecto zurcido en medio de los desafectos es una tremenda fuerza, que slo requiere el camino apropiado. Y ese camino se cifra en la esperanza y en la confianza (fe, trust) de la educacin. Como hemos visto, la configuracin del mundo moderno y contemporneo se realiza por medio de la ciencia, la tecnologa y la tcnica vinculadas a una nueva educacin, a la vez articulada de modo sabio con la esttica, la expresividad, las significaciones integradoras y las significaciones profundas.

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En el horizonte de nuestro devenir, nos caracterizamos por una suerte de inflacin de las significaciones estticas y expresivas, lo mismo que de las mitolgicas, ideolgicas, imaginarias y religiosas, y una deflacin de las significaciones cientficas, tecnolgicas, tcnicas, de la tica y de la filosofa y la sapiencia. Los dos arquetipos de nuestras penurias estn contenidos en dos de los libros ms incorporados, en sentido lato, por los y las colombianas: el Catecismo de Astete (1599), modelo de credos imperativos, militantes y guerrero, y la Urbanidad de Carreo (1852), una que pese a transformar la moral en moralina y la tica en etiqueta, devela un camino: el de construir nuestros lazos mediante una sensibilidad esttica, para lo cual sera menester dar un peso nuevo a la razn cientfica, a la filosofa, a una tica fundada en la experiencia y a una sapiencia que extraiga lo ms granado de nuestra experiencia del mundo de la vida, filtrndolo de sus vicios. La confianza en la educacin es en Colombia algo sorprendente: ms de 80%. Ninguna institucin, ninguna persona, la tienen tan alta. Dicha confianza no es flor de un da. Encierra aluviones: la pasin indgena por la educacin, encarnada en la figura sacra de los chamanes; el encuadre ero-teolgico de la educacin en la colonia; la figuracin de la educacin como destinacin de Colombia expuesta de modo magistral por Simn Bolvar en la instalacin del Congreso de Angostura; la fecundidad de la relacin de saber y poder en muchos momentos iluminantes del devenir republicano, como por ejemplo se cifr en el plebiscito de 1957. En el cuadro siguiente se expone una idea sinptica de la evolucin de la sociedad colombiana, cuyo destino apunta, todava entre vaivenes, a la realizacin de la promesa democrtica, misma que depende sustancialmente de una transformacin de la educacin, la ciencia y la cultura. El cuadro ha sido elaborado a partir de un libro del autor de tres tomos en torno a la relacin entre educacin y sociedad en Colombia (Restrepo y otros, 1998)

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MODELOS DE CULTURA, SOCIALIZACIN Y FORMACIN DEL SUJETO

MODELO 1. Indgena

PODER Cacicazgo

SABER / METFORA Mtico

PROFESIN Shamn

EXPRESIN Rito Oralidad-

Ciudad letrada colonial-dominacin estamental: configuracin de una sociedad eros-sexo-teo-teleo-lgica 2. Colonial Teo-esttico- sexual Virreinato Religioso-legal pero con puesta Notario-clrigo en escena neo-barroca. Escrituras-ciudad-castas Ciudad letrada Sermn-Catecismo Procesiones. Fiestas

Ciudad letrada seorial y presidentes gramticos-explotacin y efectos de la primera revolucin tecnolgica3. Seorial Cuadratura del bien. 1810-1880 Monismos centro/regin Jacobinismo hispano-catlico Cdigos culturales: derecho, tica, Gramtico-ideolgico etiqueta, ideologas, religin Civil/confesional Abogados. Ciudad letrada del biopoder (explotacin y sujetamiento social), efectos de la segunda revolucin tecnolgica 3. Salud pblica:17 1880-1948 Modelo EpidemioTeolgico Corporativo: Regeneracin Paradigma mdico Discurso fisiolgico Discurso higinico Discurso de salvacin Mdicos y sacerdotes, cura de De prensa a radio. cuerpos y de almas. Balcn, plpito, confesionario y consultorio. Manual de urbanidad Atenas Suramericana

Ciudad letrada tecnocrtica. Biopoder telemtico. Efecto de globalizacin bajo tercera revolucin tecnolgica
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Inspirada en la fisiologa de Claude Bernard y en la metfora de lo normal y lo patolgico, su expresin tpica fue el discurso de la lepra. Se condens en la imagen de la higiene, y su momento de clmax fue la pandemia de gripa en 1918. El pice se situ en el 9 de abril de 1948 en Colombia y se condens en la prohibicin de la chicha, pero se recicl con el discurso de la Guerra Fra.

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5. Tecnocrtico: 1948 a 1968

Presidencialismo Telemtico

Clculo Tcnica

Ingenieros, arquitectos, economistas, estadsticos

Planes de desarrollo, urbanismo.

6. Ciberntico 1969-1989

Direccin a distancia High command

Sistemas control remoto Globalizacin Renovacin curricular

Administradores, publicistas, redes, Televisin, computador, video psiclogos conductistas, programadores, publicidad, cientficos naturales. espectculo.

De la ciudad letrada a la ciudad democrtica: construccin glocal de una cultura de transducciones mltiples 7. Democrtico: 1991Democracia de representacin y de participacin18 Saber sociocultural. El afecto Creadores e intelectuales como piedra de toque del sistema tramticos. social. Mediaciones culturales. Tramas.

18

Puede extraar que se diga democracia representativa, cuando lo que se dice es que la Carta de 1991 se propuso pasar de una democracia de representacin a una de participacin. Empero, ha habido democracia monista de simulacro: no se ha institucionalizado la democracia de gobierno y de oposicin; el ejercicio del poder es ms presidencial que estatal (el Ejecutivo prima sobre los otros poderes, primero por el legado virreinal, luego por el monismo poltico, despus por el ejercicio de la planeacin y, en fin, por el manejo de estados de excepcin, relacionados con las condiciones de violencia o con el discurso de la seguridad combinado con una suerte de clientelismo tecnocrtico).

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3.11. El retorno a casa del hijo prdigo. Se puede decir que hoy todos somos Telmaco, el hijo que oscila entre taca y Troya, entre Penlope y Odiseo, entre lo matriarcal y lo patriarcal, entre la tica de justicia abstracta y la tica de benevolencia, entre la red y la trama, entre el conocimiento y el afecto. Cuando la casa es mundo y el mundo es casa, el trnsito entre lo global y lo local se dibuja como lo glocal, un vaivn, un pendular, una oscilacin entre permanencia o arraigo y nomadismo y aventura. La especie, como un todo, hallndose en el lmite de su espacio, la tierra, se reconsidera a s misma en relacin con la ecumene y consigo misma para lidiar con los rezagos de la dominacin, la exploracin o el sujetamiento. Un paradigma de ecosofa se abre como amor a la casa, amor a la tierra-patria, segn la denomina Morin (Morin, 1994). Lo que se juega en este milenio es una suerte de homing, como se designa la vuelta de algunas especies al lugar del nacedero, no slo para morir, en este caso para que lo viejo muera, sino para engendrar, recrear la vida. Es, por lo dems, un heimweh, nostalgia, dolor en el regreso, anhelo de volver a casa, no como una vuelta romntica a un supuesto edn primitivo, sino como un retorno enriquecido al pleroma. Porque en buena medida todos en el mundo, como Telmaco, somos homeless, deshabitados, metecos, parias, sin casa propia o, en todo caso, habitantes de una casa, la del mundo, la aldea global, frgil, quebradiza, amenazada por los modelos de desarrollo que se han vuelto un hbito imperativo que ha creado, es cierto, neguentropas locales, pero con una gran entropa sistmica. Para ese pasaje, ese passover indito, se requiere, como indica Michel Serres, amaestrar el amaestramiento y muerte a la muerte (Serres, 1974: 103-104), o, en otros trminos, domar al domador, lo cual significa domesticarlo en la tierra-patria. Esta fue la posicin que adoptara ya en 1970 el gran matemtico Grothendick, cuando clamaba porque la comunidad de sabios, savants en francs, usando la expresin de un saber ocupado de lo pblico, esto es, de un saber con vocacin de sabidura, se negara a ser copartcipe de que la industria militar jalonara con su inters exclusivo por la tecnologa de control y con su metfora ciberntica el campo de la investigacin cientfica.

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Yo de quienes comprenden el peligro creciente que representa para nuestra especie y para la vida en general la proliferacin de armamentos militares y el almacenamiento de armas de destruccin masiva en el mundo. Y al mismo tiempo constato que la mayora de los cientficos, por razones de comodidad irrisorias, no dudan en colaborar directa o indirectamente con los aparatos militares. Se ponen ellos as en una situacin psicolgica que les impide tomar conciencia de las dimensiones del peligro y los lleva a una renuncia pura y simple de las responsabilidades frente a la comunidad humana. Esta exposicin se ofrece entonces como una plegaria para un cambio de actitud y de comportamiento de los cientficos en sus relaciones con los aparatos militares, y ms precisamente a favor de la opcin siguiente, que me parece el prembulo indispensable para toda suerte de lucha contra esos aparatos: la no colaboracin total de los cientficos con el aparato militar (Grothendieck, 1970: 1).

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LA BISAGRA UREA: LA MATRIZ DE LA SOCIALIZACIN: UNA TEORA CRTICA DE LA EDUCACIN DESDE LA TEORA DE LA ACCIN COMO DRAMA
4.

El seor cuyo orculo es el que est en Delfos ni habla ni oculta nada, sino que se manifiesta por seales. Herclito, en: Kirk y Raven, 1979: 298

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En este captulo se expondr una concepcin ampliada de la educacin; se argumentar a favor de una teora semitica de la misma; se presentar el resumen de una teora crtica de la pedagoga; se ensayar una interpretacin enriquecida de la formacin del sujeto; y se concluir con una propuesta de nuevas relaciones entre afecto, conocimiento y sabidura.

4. 1 Una teora ampliada de la educacin.

La aparicin de los medios de comunicacin desde la revolucin industrial, reseada arriba: prensa, fotografa, telgrafo, gramfono, cine, televisin, computador, video, internet, ha cambiado de modo radical las formas de socializacin. La educacin formal, desde tiempo inmemorial encerrada en los muros de la escuela, compite hoy con una presencia ubicua de los medios de comunicacin. La casa se torna mundo y el mundo casa. Ello obra para que lo distante y lejano y ajeno sea prximo, pero tambin, por paradoja, incide en que muchas veces lo prximo e inmediato sea insignificante. Al mismo tiempo, el predominio de muchos siglos de un paradigma de la enseanza viene a complementarse con uno del aprendizaje. Desde el surgimiento de la universidad en el siglo XIII se propusieron dos modelos: el de Paris, como una corporacin de maestros, y el de Bolonia como una de aprendices. No obstante, slo hasta el primer tercio del siglo XIX logr equilibrarse de modo relativo en la universidad norteamericana el principio de la libertad de enseanza, propuesto por los maestros, con la libertad de

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aprendizaje. Ello apunta a formas ms dctiles de relacionar enseanza y aprendizaje y por supuesto a modificar el cuadre del magister dixit, introduciendo los intereses y por tanto la subjetividad de los discentes. Por otra parte, a partir de la comisin de la Unesco dirigida por Edgar Faur (Faur, 1997) y luego con mayor razn con la encabezada por Jacques Delors (Delors, 1996), se impuso el lema de aprender a aprender, que ya haba sido enunciado en cierta forma por Simn Rodrguez, y en ste acusando la huella de Rousseau, cuando indicaba que "maestro es el que sabe aprender". Un lema que es socrtico y corresponde al arte mayutica o a lo que en nuestros tiempos Foucault desenterr de la tradicin greco-romana con el nombre de psicagoga (Foucault, 1994). Pero como lo enseaba de modo preciso Rousseau, el aprender involucra sentimientos arraigados y no slo razn. Otro clsico, Henry Adams, permite columbrar que aprender a aprender significa principalmente aprender a desaprehender o, mejor, a des-aprehenderse (Adams, 2003). Ello implica, en trminos de Bourdieu, que hoy en da cualquier sujeto que quiera seguir la senda de una formacin continua debe reestructurar su habitus, concepto que para el autor significa el modo como en nuestra personalidad o carcter se fundan las orientaciones hacia la vida y hacia el mundo (Bourdieu, 1988). Por todo lo anterior, la educacin formal no puede pensarse ya en trminos de una campana de vaco. Es indispensable examinar entonces su relacin con las otras formas de socializacin, porque de la ductilidad de engarces depender el xito de la formacin del sujeto y, ms an, de su

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capacidad de transformacin o recreacin continua.

MODOS DE SOCIALIZACIN

PRIMARIA, RADICAL O MICROSOCIAL (PARENTAL O FAMILIAR O NTIMA, PROPIA DEL MUNDO DE LA VIDA)

PROCESOS DE ENSEANZA Y APRENDIZAJE COMO INSIGNARE (INSIGNUM) O SEA UNA TEORA SEMNTICA DEL ENSEAR Y APRENDER

SOCIETAL (POSTFAMILIAR)

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NO FORMAL

FORMAL

INFORMAL Inmediata o prxima Meditica o telemtica

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La socializacin primaria o familiar inscribe el carcter de cada cual, o compone a cada individuo como un conjunto de caracteres. La palabra carcter proviene del griego y significa grabar, designado como graphein, palabra que designa el punzn para escribir. Cada cual es grabado o cincelado en su infancia y esto por una doble va: cada individuo es inscrito en la especie y en el genoma como un soma (cuerpo), mediante la inscripcin gentica (cadena de doble hlice) que hace de cada ser un smil dismil de los padres y, al mismo tiempo, cada ser es inscrito en la cultura y en la sociedad, por medio de un sema o conjunto de caracteres que lo individualizan a travs de un lenguaje propio encadenado al lenguaje comn, configurado por los modos de crianza socialmente diferenciados segn la posicin de la familia en la estructura social y particularmente determinado por la historia familiar (la educacin, la posicin laboral, el capital cultural, el deseo de los padres, su trayectoria, el tipo de alianza conyugal, la relacin con hermanos y hermanas). La socializacin primaria configura lo que el psicoanlisis llama inconsciente y que, segn Lacan, se organiza como un lenguaje. Empleando las metforas de la ciberntica (que en su etimologa es Kubernetes y quiere decir pilotaje), la infancia forma lo que se podra denominar el disco duro (hardware) o la caja negra que dispone el mapa de las instrucciones generales de la vida en tanto soma o sema, mientras que las lecciones de la vida (las que se aprenden en la educacin formal, no formal e informal son como una especie de distintos programas (software). Tambin corresponde a lo que llama el hbitus, o sea la predisposicin a un modo caracterstico de ser social de cada cual (Bourdieu, 1988; 1990). Tal habitus, como kubernetes o piloto de la vida, impone un destino o destinacin, frente al cual la tarea de la educacin es interpretarlo y transformarlo por actos de razn, de voluntad, de libertad y de juicio en un designio o proyecto de vida.

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La educacin formal, por su parte, es la socializacin caracterizada por una secuencia programada en escalas sucesivas, por la distincin neta de roles en trminos de pedagoga como condescendencia (maestros-discpulos), por espacios delimitados (escuelas, colegios,

universidades), por ritos de graduacin y por control del progreso (sistemas de evaluacin, notas y exmenes). Como sucede en el encuadre del psicoanlisis en la relacin de paciente (el que no sabe) y psicoanalista (el que se supone que sabe), la escuela y la educacin formal fundan su autoridad y su lgica en el supuesto saber de quienes ensean y el supuesto no saber de los que aprenden. Toda la lgica de la escuela deriva de un irona que expresara con algo de extremidad el poeta Rimbaud cuando deca: ah, si la juventud supiera y la vejez pudiera!!!. Y aunque la sentencia no sea del todo cierta (el puer sabe ms de lo que el senex supone y el senex puede ms de lo que el puer cree), en balance la asimetra entre poder y saber, entre energa y sabidura es la que funda el acto de la educacin como una transmisin de tradicin en la cual se produce varianza: en este sentido, la educacin es una forma de lucha contra la entropa, un modo de conjurar el caos mediante la recreacin cultural. Pero a diferencia del psicoanlisis, por lo menos en teora, la educacin formal muchas veces desempea con arbitrariedad el papel del amo y reproduce en los alumnos el papel del esclavo, cuando no es capaz de desconstruir su papel, en otros trminos, cuando no es tan filosfica como para comprender que ese supuesto saber es un no saber absoluto y adoptar ese principio de sabidura de Scrates cuando afirmaba que slo saba que nada saba. Hay diferencia, pues, entre pedagoga (paidos agein, conducir a los nios), psicagoga (psique agein, conducir a la psique) y mistagoga (conducir a travs de lo secreto), segn explayaremos abajo.

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La dificultad de la escuela, el colegio o la universidad consiste en que disea programas (softwares) que es lo que llamamos currculum en relacin a discos duros ya predeterminados por la familia e inscritos como habitus o disposiciones generales de aprendizaje y de conducta en los individuos. La educacin formal debe habrselas con el educar o inducir el coraje de aprender, o sea, la capacidad de comenzar siempre de nuevo, valindose del hbitus, pero ponindolo a prueba, sometindolo a tensin, partiendo de la premisa de que aprender a aprender es tambin y ante todo aprender a des/aprehender o en otros trminos a des/habituarse. Eso es lo que est en el fundamento de esas transacciones escolares entre cdigos restringidos y cdigos elaborados, lo cual implica contextualizar, pero al mismo tiempo descontextualizar, tramar y desentramar. En una concepcin visionaria, la escuela que ala la pedagoga con la psicagoga y con la mistagoga (develar lo que hay de no comn en el lugar comn), como se explicar en secciones siguientes, debera imponerse como misin educar en su sentido etimolgico, como el ayudar a que cada cual lleve a plenitud la potencia que contiene ya en s, y en este sentido colaborar para que cada estudiante devele el plano de su vida o su destino para transformarlo en designio o proyecto libremente elegido y voluntariamente desempeado. En otros trminos, la educacin est llamada a facilitar el devenir de esa potencia que est ya contenida como miles de posibilidades en el nio o en la nia o en los jvenes. Esta es la interpretacin ms lgica de la propuesta de Touraine en relacin a instituir una Escuela del Sujeto (Touraine, 1997). En dicha escuela, toda pregunta sobre el mundo vuelve como pregunta por el sujeto como ser ah, situado, inscrito en tramas contextuales. La educacin no formal es una modalidad de socializacin aleatoria, no progresiva, no graduada, abierta, pero conserva ciertos dispositivos de pedagoga, aunque ms laxos. En ella se encuentran la educacin catequstica, la educacin popular, la educacin poltica, las conferencias, los tallers, los cine-foros y los talleres, entre muchas otras.

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En la escuela, el colegio y la universidad la densidad de los procesos de enseanza ocurre cuando con la educacin no formal se crea una suerte de currculum paralelo o al menos como un currculum complementario, atendiendo a sus concepciones, intereses, estilos de vida. Este es un modo precioso como se introduce en la prctica un cierto equilibrio entre la libertad de enseanza, que es la que imponen los maestros (en realidad las autoridades educativas, aunque cada escuela tenga cierta autonoma para organizar el currculum o por lo menos la disposicin pedaggica del currculum) y la libertad de aprendizaje, que consiste en la introduccin de temas de estudio por parte de los discentes. La educacin informal, por su parte, es una educacin ubicua en tiempo y en lugar. Todo tiempo, a cada segundo, a cada edad de la vida, desde el principio al fin. Todo lugar, casa, calle, vecindario, espacio laboral, cama. Descentrada en el sentido de no distinguir maestros y alumnos, aunque pueda haber emisores y receptores. Coeducacin en sentido estricto. En espacio condensada en trminos de ciudad (ciudad letrada, pero hoy ciudad educadora) o de referentes cargados de sentido como lugares comunes (la calle, el parche, la taberna de los Simpson). En tiempo condensada en trminos de ritos de paso comunales (fiestas colectivas) o familiares y personales (sacramentos, cambios de edad). Potenciada en la modernidad por medios de comunicacin, cine, radio, televisin, internet, medios interactivos e integrados. Educacin en el trabajo, educacin continua, educacin por pares. Aqu cabe una distincin:

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EDUCACIN INFORMAL

PRESENCIAL O PRXIMA Operaciones de los cinco sentidos Internet Oralidad y audiovisual primarias

TELEMTICA Escritura Prensa Telgrafo Cine Radio-Televisin

Oralidad y audiovisual secundarias o telemticas

Dentro de la educacin informal presencial cabe destacar el papel de la educacin poltica a travs de la escenificacin de las formas de poder, por ejemplo, en la Colonia con la disposicin arquitectnica de la plaza y la organizacin de procesiones civiles y militares y la oratoria de balcones.

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Desde Gutemberg, la escritura seriada introdujo una mediatizacin importante en el modo de socializacin y en las prcticas de comunicacin. Por obvias razones, con las tres revoluciones tecnolgicas, como ya se ha indicado, se abri el espectro electromagntico a la comunicacin a distancia con la fotografa, el telgrafo, el cine, la radio, la televisin y la internet. Con todas ellas, ahora entreveradas, la experiencia se enriquece hasta el infinito. Durante muchsimos siglos, la experiencia vivida fue la forma dominante de estar en el mundo, complementada con la experiencia narrada en forma oral prxima, por ejemplo en la forma de los ritos o de los relatos del chamn. A partir de la invencin de la escritura, la experiencia vivida y la experiencia narrada se complement con la experiencia escrita y con la experiencia leda. La invencin de la imprenta potenci estas formas de experiencia, a las cuales se aadi entonces la experiencia imaginada a travs de la lectura o de la pintura. La invencin de la prensa, la fotografa, el gramfono, el cine, la televisin, el video y la internet que rene a todas las anteriores crea experiencias y mundos inditos e innumerables y otra forma de experiencia que es la virtual o telemtica. As como el autor de la historia de la ingeniera que hemos mencionado, Armytage, indicaba que la dnamo ofreca a cada ciudadano de Estados Unidos el equivalente de cien esclavos, se podra indicar que el computador y la internet ponen a disposicin de cada individuo el equivalente de al menos cien secretarias y archivistas y por lo menos mil bibliotecas virtuales, una pinacoteca inagotable, casi todos los diarios que quiera, canciones y videos sin cuenta. Se puede hablar sin ninguna duda de un progreso extraordinaria en la potenciacin de la experiencia. Sin embargo, se asiste a lo que los franceses llaman embarras du richesse, perplejidad no por defecto o pobreza, sino causada por la misma riqueza del aflujo de informacin.

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Dicho aflujo puede considerarse como un reflujo de todo tipo de informacin que ejerce en los individuos un influjo fascinante. Pero para que la informacin condujera a la formacin, se requerira que esta fuera slida y, en otros trminos, que en el sujeto se balanceen de modo equilibrado la experiencia vivida, la experiencia narrada de modo oral, la experiencia leda, la experiencia imaginada y la experiencia virtual. En los casos de adiccin, a los que nos referiremos, la informacin excede de tal manera a la formacin hasta producir una deriva del sujeto que pasa a ser, como El Quijote, un contemporneo caballero virtual. La afluencia de medios de comunicacin introduce el poder in/meditico: se lo denomina aqu as por ser una mediacin potente, de largo alcance, una prtesis inmensa del ojo y del odo, aunque sin gusto, tacto y olfato, que puede operar en tiempo real o instantneo, si es que existe algo as como el tiempo real. Esta definicin impone muchas precisiones: los sentidos potenciados como prtesis extensas e intensas son los llamados superiores o altos, referencia que sin connotaciones valorativas aqu ha de traducirse como los ms directamente articulados al cerebro o, en otros trminos, cuya conexin con l es menos dependiente del resto del cuerpo o del sistema nervioso como un conjunto repartido en l, prescindiendo de la importantsima funcin de la sincrona o concordancia. En la filogenia, son los sentidos que ms ganan en autonoma con la posicin erecta. El gusto remite a la relacin de la boca con el aparato digestivo; el olfato al nexo de la nariz con el sistema respiratorio; el tacto a la motricidad a travs de brazos y piernas, aunque no exclusivamente porque todo el cuerpo en todos sus poros est en contacto con el medio ambiente: todos ellos, gusto, olfato y tacto relacionados con la cinestesia ms directa con lo prximo. Mayor discusin requiere la precisin de lo in/meditico, es decir, la relacin de los medios de comunicacin con el tiempo real. La duda en torno al tiempo real o a lo inmediato surge de una

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discusin frente a la filosofa de la presencia, tal como ha sido expuesta por Hans Gumbrecht (Gumbrecht, 1998). sta surgi en la segunda mitad de los aos ochentas como una reaccin contra el exceso de interpretacin de la hermenutica o de la semiologa que justifica al mismo tiempo la importancia del performance en distintas versiones, entre ellas la del embodyment (Pavis, 2008). Si se quiere, el fondo mito-potico de esta perspectiva deriva del carpe diem horaciano, disfruta del da. Se trata de exaltar por ello la presencia, a partir de la marca del cuerpo y de sus cinco sentidos, y de sus itinerarios en la vida cotidiana. Ancla en cierta forma en la fenomenologa, tal como la hemos visto expuesta como mundo de la vida en Husserl y como se desarrolla en Merlau Ponty (Merlau Ponty, s.f.), en la topologa y en general en los saberes llamados situados, como la ecologa o la misma literatura y la poesa o las performance arts: alcanza en el mismo Gumbrecht, en Serres y en muchos otros grandes logros en trminos de riqueza descriptiva. No obstante, no se necesita ser hegeliano y admitir con l que el ser es lo que no es y no es lo que es para saber que aquello que llaman en trminos de oxmoron como instante eterno es un decir bienintencionado pero vacuo. Porque ms vale otro oxmoron que replicara una verdad ms profunda: una presente ausencia. En otros trminos, toda presencia es ausencia. En el mismo enunciarse, el ahora desaparece, transita. Es la suerte ineluctable del tiempo como puntualidad del ahora, desde Aristteles: tempus fugit. Entre el fardo del pasado y el embarazo del futuro, el ahora se asoma como el destello en un sueo. Sin duda existe el acontecimiento y hay unos que marcan poca. En cierta medida, el tiempo llamado real de los medios de comunicacin se ocupa, en trminos literales, de lo que pasa, es decir de lo que al presentarse se acaba o se consume. De ah que la nocin de ese presente perpetuo que ofrecen los medios de comunicacin con la reproduccin de lo instantneo suscite la idea escatolgica de un derivar hacia una nada.

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Por lo dems, lo presente es siempre lo enfocado. No todo aquello que se presenta en el don del presente a m se presenta de cuerpo entero o en su totalidad. Esto reduce el empirismo a una buena intencin de duplicar la realidad, cuando sta se selecciona en el paso del cono al ndice y de ste al smbolo. La realidad es siempre una construccin de la mirada y de la escucha o, ms an, una reconstruccin plausible, siempre necesitada de nuevas observaciones, no slo propias, sino tambin ajenas, de varios interpretantes, para ser ms potente. En otros trminos, la presencia no es la representacin. La denominada crisis de la representacin que ocurre en todos los mbitos: fin de la ilusin pedaggica del teatro, fin de la duplicacin mimtica de la pintura, fin de la objetividad absoluta del concepto, fin de la magia de la duplicacin poltica del inters general, fin de la verdad, del bien o de la belleza absolutos, impone para la construccin de lo verdadero mayores cuidados, la reflexividad llevada a su mxima potencia y por tanto el sentido crtico personal, pero tambin la multiplicacin de los interpretantes y la pluralidad de perspectivas y de puntos de vista, la necesidad de una contrastacin y falsacin permanentes. El asunto, de nuevo, consiste en que la presencia es una construccin mental que por tanto envuelve siempre el riesgo del fetiche, si tomamos esta nocin, aplicada a las sincdoques del sexo, es decir, tomar la parte por el todo o el todo por la parte, como derivada de su etimologa, feiticio, ficticio. Si esto ocurre con la presencia inmediata, cuanto ms con la mediata, que es representacin de la presencia. Estas reflexiones no van encaminadas a denostar la importancia de los medios de comunicacin, mismos que ensanchan la experiencia directa con la experiencia mediata, sirven como observatorios y periscopios para abrir las perspectivas del mundo, elevan la informacin y con ella las posibilidades de la formacin a fronteras inimaginables.

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Con todo, conviene siempre saber de qu se trata y cules son sus caractersticas, justamente si se quiere que la inmensa informacin que producen sea premisa de formacin y no deriva alocada. Los medios de comunicacin acercan lo lejano, pero tienden a alejar lo prximo. Este efecto paradjico se produce por una suerte de fascinacin hipntica. Del mismo modo, tambin puede ocurrir en la exposicin a los medios de comunicacin una suerte de efecto de videncia invidente o, calificada con un solo trmino, un sndrome de invidere: una especie de mal de ojo por no ver viendo demasiado. Ello deriva de dos causas: el encuadre social de los medios de comunicacin, cuando se hipostasian como la verdadera realidad, constituye un poder de representacin tal que se funda en el sofisma del filsofo Berkeley: esse est percipi, el ser es lo percibido. Con esta perspectiva, lo que no es encuadrado por los medios de comunicacin no existe. El gran problema consiste entonces en saber cmo se realizan el encuadre, el montaje y la re-presentacin de lo social: qu mitos lo fundan, qu imaginarios, qu ideologas, qu religiones de esperanza (por lo general, intramundanas, por ejemplo el paraso del consumo), que axiologa suponen, qu tica las funda, qu concepcin del derecho, qu modos de clasificacin social, qu intereses. El asunto es complejo, porque si hemos aprendido a realizar la crtica de los discursos enunciados como textos, todava quizs somos analfabetos en una lectura de la imagen y ms an de la imagen en movimiento, como se ha puesto presente desde Walter Benjamin a Deleuze. La segunda causa del invidere radica en que la representacin meditica se realiza por lo general en el foco de la propaganda, sea sta poltica, religiosa o de mercado y consumo. Ahora bien, la publicidad de lo pblico, tal como la peda la ilustracin, se ha tornado muy problemtica por la segmentacin social y por el predominio de la lgica de mercado y de consumo. La publicidad es una suerte de caja negra de la sociedad contempornea, aquella donde se produce el

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pilotaje, la kubernetes de los deseos colectivos. Las agencias de publicidad, con sus llamados creativos y sus departamentos de marketing, son los laboratorios donde cuaja la articulacin entre la energa libidinal de los sujetos y la produccin, la distribucin y el consumo. Obran como una especie de carnaval secreto por conjugar todas las artes, los saberes, las tecnologas y las tcnicas para la tarea de cautivar y seducir. La etimologa de estas palabras es iluminante: capio, cepi, captum significa: coger, tomar (el escudo, el alimento, la tierra), apoderarse de, llevarse consigo; arrebatar algo al enemigo; capturar, hacer prisioneros; cautivar; ser seducido; obtener, lograr; apropiarse por medio de los sentidos, percibir; apropiarse mentalmente; aprovechar; abarcar, contener; llevar consigo, comportar (Garca, 1958: 65). Por su parte, seduco, seduxi, seductum, significa llevar aparte, apartar, llamar (aliquen s., llamar a uno (para hablarle confidencialmente); a te seductus est, t lo has arrastrado// atraerse, llevarse, llevar consigo o con uno// separar (mors anima seduxit artus, la muerte ha separado el cuerpo del alma)//seducir, corromper, pervertir (Garca, 1958:459). Es interesante adems certificar la continuidad semntica entre el significado de seducir como separar con la etimologa del secreto, secernere, que es segregar o apartar. No hay que olvidar que cuando se habla de los ratings se emplea la palabra audiencia cautiva o capturar audiencia. Que estas connotaciones sean semejantes a prender y a prenda (en su multvoca pero coherente significacin como parte del vestido, garanta de una deuda, afeccin amorosa intensa), lo mismo que a hipoteca en su sentido griego como estar abajo (igual entonces a sub-jectum) o en su sentido moderno como prenda o garanta, no debera extraar. Todas son expresiones conocidas por la magia, antigua y nueva, una actividad que pese a lo que se dice, invade el mundo en apariencia ms racional.

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En el fondo, se puede aplicar a todo este conjunto de asuntos la expresin de Ricardo II de Shakespeare, pronunciadas de modo tpico en la prisin: I wasted time, and now doth time waste me, he gastado el tiempo y ahora el tiempo me gasta (Shakespeare, 429). En otros trminos, si la televisin es un pasatiempo es porque el tiempo pasa, para expresarlo con una irona. Se dira tambin, el sujeto consumidor es consumido y consumado en el consumo, cuando ste se torna compulsivo, como suele suceder, por ejemplo cuando est atado a la ansiedad por el estatus Pero, cul es el fondo del problema? Estamos ante un fenmeno que se puede denominar como proceso tele-soma-semntico: control, configuracin y formacin (recordemos que son las direcciones de la cultura hacia el sujeto) a distancia: produccin de cuerpos y de caracteres sobre inscritos en esos cuerpos mediante la prefiguracin del deseo y por tanto con la captura y seduccin de la energa libidinal. Esto marca muy bien cul es la distancia entre las pocas de la dominacin, de la explotacin y del sujetamiento. En la dominacin, el esclavo imita al amo, quien hace de aquel instrumento de su goce y de un estudio objetivo sobre las pasiones y la doma. Lo mismo en la relacin del seor y del siervo, anudado a componentes de lealtad, prestigio y caballera. En la explotacin, el trabajador envidia al capitalista, como de modo clsico ha sealado Robert Musil en magistral frase: Esta reflexin debera partir del punto de vista prctico. Todas mis ocurrencias son ideolgicas. As pues: el elemento bsico de cualquier poltica alemana (europea occidental) es el pequeoburgus. El obrero es, por su naturaleza, un pequeoburgus o una variante de ste. La poblacin rural est en camino de serlo. Qu pretende (necesita) el pequeo burgus? Salir adelante. Una actividad soportable. Un poco de distraccin y de variacin. In summa, la libertad de envidiar. In summa, la posibilidad de sentirse satisfecho. Un cierto equilibro afectivo bajo la direccin de una ideas cualquiera, como todos los seres humanos (honor). Pero tal vez aqu est implcita una cuestin general, qu pretende el ser humano? (Musil, 2006: 323). El capitalista

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estudia al trabajador en la fbrica en sus movimientos y en su productividad. Pero en la poca del biopoder, un capital tan ubicuo como los seores de El Castillo de Kafka, se sostienen mediante un estudio intenso y extenso del sujeto cotidiano: el marketing ya no se limita a los estudios psicolgicos de las preferencias de consumo, a las estadstica sobre la demanda, ahora interviene con la etnografa para conocer a fondo los deseos de los sujetos, que por ello mismo no pueden considerarse alienados, como en la teora tradicional, pero s prefigurados en las olas de lo ya deseado (IDEO, 2008). La trampa de la publicidad no radica tanto en el encantamiento y encandilamiento de lo que enfoca, sino en todo aquello que excluye de foco como si no existiera Y esto se produce con la obturacin de lo sublime, que es siempre aquello que en el horror o en la exposicin a lo inconmensurable e infinito, nos limita, preferido por la exaltacin de lo bello, pero de lo bello a la medida de las demandas de produccin o de reproduccin social normal. Es aqu donde la perplejidad y la resistencia de la escuela es mayor, pese a no pocos avances en ella. Y es aqu donde la brecha entre las culturas juveniles y el mundo de los padres y madres y el de los maestros/as se torna tan distante hasta el punto de ser casi trgica y configurar un terreno intermedio de incomprensin, recelo mutuo, falta de palabras y de escucha, resentimientos, zonas muertas donde pocos van y vienen, suficiencias y arrogancias de parte y parte, resistencias sordas, rebeliones. Es aqu donde el habla y la escucha se paralizan, donde no hay circulacin de la palabra, donde la pregunta se ciega por la imposicin de imperativos mudos y acalladores. Donde no hay comunicacin, ni argumentacin, ni comprensin recproca. En nuestros trminos, aqu hay brechas entre la ciudadana local y la ciudadana global, comprendiendo en este caso aquellos estilos de vida que provienen de tribus urbanas o de comunidades de estilos de vida trasnacionales.

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4. 2. Una teora semitica, semntica y hermenutica de los procesos de enseanza y aprendizaje.

La enseanza y el aprendizaje son procesos dirigidos ante todo a incorporar, en sentido literal, es decir, a inscribir en el cuerpo las significaciones de la cultura. En otros trminos, se trata de que el sema o archisenoma del cuerpo de la cultura se inscriba en el cuerpo o soma del sujeto. Recordemos que tomamos la cultura como un cuerpo o conjunto semitico y semntico, a partir de la indicacin ntida de Clifford Geertz: "el concepto de cultura que propugnoes

esencialmente un concepto semitico" (Geertz, 1996: 20), algo que debera ser claro a partir de Peirce. Y sin embargo, con todo el trabajo de la filosofa y la antropologa simblicas, con tanto desarrollo de la semitica y de la semntica, con tanta expansin de la hermenutica y del psicoanlisis, extraa hasta la sorpresa casi abismal por qu todava al parecer no se han concebido los procesos de enseanza y aprendizaje, principalmente, pero no de modo exclusivo, en la educacin formal, desde estas perspectivas. La sorpresa es tanto mayor cuando que la misma palabra ensear revela esta direccin: ensear es in signum, indicar o mostrar los signos o, en nuestro caso las significaciones. En este sentido, todo autntico maestro es un interpretante, como dira Peirce, una suerte de ladino sabio capaz, como Melquades, segn indicbamos a modo de ejemplo, de descifrar, desencriptar y revelar la trama de los smbolos. Aprender por su parte proviene de apprehendere, esto es traer a s al soma y al sema, relacionar lo enseado con aquello que est inscrito o inscripto en su propio carcter, lo que llaman una enseanza significativa, algo que segn nuestra etimologa es una redundancia.

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Si la labor del maestro no es mostrar significaciones que se incorporen o se encarnen en los aprendices, entonces la enseanza es insignificante, no es de un modo radical formacin, sino informacin. Formar es equivalente a desarrollar un conocimiento apropiado, en el sentido literal de la apropiacin como de un aduearse de algo que viene de afuera. La etimologa nos revela que ensear, insignum, se relaciona con resear, resignar, signar, insigne y con una palabra que habra que extraerla de su significado religioso para aplicarla a una educacin profunda, persignar, es decir, enmarcar en el cuerpo las seales de los saberes. Esta relacin profunda de soma y sema proviene del Cratilo de Platn, segn un autorizado comentarista: La primera mencin de la palabra signo aparece en el Cratilo con un juego de palabras entre cuerpo y tumba, en griego soma y sema. Esta mencin de sema puede traducirse como prisin, celda y tumba, de manera que los sujetos hablantes de una lengua estamos aprisionados, encerrados y como muertos en ella. La primera idea de la tumba que es signo, nos hace pensar en que lo que hace el signo es estar en el lugar del cuerpo, que el signo es la seal de que hubo o existi un cuerpo. El sema es la piedra tumbal que est sealando la ausencia del cuerpo enterrado. Es la presencia de la ausencia. En este sentido, podemos considerar que todos los lenguajes en el arte no son ms que el paso del soma al sema, del cuerpo a los signos: todos los lenguajes artsticos son los mensajeros, intermediarios, representantes de lo que existe y que puede dejar de existir (Fuenmayor, 1992:48). Esta teora semntica y somtica de la educacin se apoya en otros registros, por ejemplo, el enunciado de San Juan en su evangelio: el verbo se hizo carne. Una expresin llevada a cabo de un modo radical con la iniciacin jesutica que lleva al iniciado al extremo "perincde ac cadaver", perece como si fueras cadver, morir al cuerpo propio para alojar en l al fundador y por l a Cristo y a la corporacin jesutica. Tambin es en lo ms pattico la subordinacin casi esclava de los SS

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que en opinin de uno de ellos, Eichmann, lo llevaba al Kadaver gehorsan, la obediencia de un cadver. Prosigue con el dicho que se hizo tristemente clebre y con razn: la letra con sangre entra, algo que fue tomado por Kafka como hilo conductor de su relato clebre En la Colonia Penitenciaria. Por supuesto, se trata de ensear los signos y favorecer su incorporacin mediante prcticas enteramente distintas a estos modelos y que siguen, sabias, la estrategia del arte mayutica y, como veremos, mediante la psicagogia y la mistagoga. Ellas parten de ensear a partir de los contextos inmediatos, en primer lugar el cuerpo propio del sujeto con su carcter especfico y por tanto privilegian en principio la experiencia inmediata. Contexto es lo que est tejido junto, en m, alrededor de m. Una dimensin esttica privilegia el ensear a ver (funcin de reconocimiento icnico), ensear a mirar (reconocimiento indexal, clasificacin y causacin) y ms an, ensear a columbrar (reconocimiento de la trama simblica), lo mismo que el trnsito entre el acto fisiolgico del or para acerar la intuicin, el acto de entendimiento del escuchar (ndices de los ritmos, del silencio, de los pentagramas, distincin entre ruido e informacin relevante) para enriquecer el auscultar como escucha del universo. El camino es tambin de doble va, porque hay realimentacin, autopoiesis y creatividad en los enlaces, conceptos, los de creatividad y autopoiesis que son asociables a una teora semitica de la educacin en todas sus formas. Para apreciar de mejor modo el fundamento de una teora semntica de la enseanza y del aprendizaje, es fundamental comprenderla en se siguiente cuadro:

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RELACIONES GENERALES ENTRE CULTURA, SOCIALIZACIN Y FORMACIN DEL SUJETO CULTURA (CULTURA COMO CUERPO O SOMA DE SIGNIFICACIONES O SI SE QUIERE COMO SIGNIFICACIONES DEL CUERPO: NATURALEZA COMO CUERPO ENVOLVENTE, CORPORACIONES, CUERPOS POLTICOS, CUERPOS INSTITUCIONALES CUERPOS FAMILIARES, CUERPOS INDIVIDUALES: TODOS ELLOS ENCARNAN LA CULTURA)

SOCIALIZACIN (IN/CORPORACION DE SIGNIFICACIONES, SOMATIZACIN DE SIGNIFICACIONES, ENSEAR COMO IN SIGNUM, DESCIGRAMIENTO DE SIGNIFICACIONES)

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FORMACIN DEL SUJETO (SOMA Y SEMA en el sub/jectum, sub/iacere, en este caso sub/yacer bajo el dominio del genoma sea propia y sea de especie- y de la cultura y en conjunto del pleroma, cuerpo envolvente del cosmos)

4. 3. Una teora crtica de la pedagoga

Para desarrollar de modo cabal una enseanza semntica, es imprescindible limitar el alcance de la pedagoga, enriquecindola con perspectiva de psicagogia y de mistagoga como enfoques del ensear y del aprender. Estas son radicales por tomar al sujeto como principio y fin del ensear y aprender y por partir con pertinencia del lugar comn (contextos locales) para comprender con relevancia el universo (contextos globales), y al mismo tiempo relacionan con gracia afecto y conocimiento, porque se proponen que el sentimiento sea razonable y la razn sea sensible. Pedagoga en la educacin formal: en su etimologa significa conducir o guiar a los nios (paidos agein). Implica tomar a los alumnos como nios o nias y presupone una diferencia y oposicin entre saber del maestro (la gnesis del concepto maestro viene del amo) y un no saber del alumno (el concepto de alumno proviene de alere, que es alimentar y en particular al fmulus o esclavo criado en la casa; contra lo que se cree, alumno no proviene de lumen, luz). La pedagoga supone una disposicin teatral semejante a la caverna o al teatro, una direccin de altura, de foco central, de perspectiva que apunta al maestro; un modo de exponer: la clase magistral; un enfoque objetivante: el maestro enuncia una verdad objetiva desde un punto de vista impersonal (no se

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mezcla en lo dicho, pese a la indicacin de Nietzsche en Ms all del Bien y del Mal: Poco a poco se me ha ido relevando qu es lo que ha sido hasta la fecha toda gran filosofa: la auto confesin de su autor y una suerte memoires involuntarias e inadvertidas (Sloterdijk, 2006) y al hacerlo borra la subjetividad propia del emisor y del receptor. Pedagogo quera decir en Grecia el esclavo que llevaba a los nios a la escuela. La pedagoga se funda en una retrica y en una didctica (en la antigedad se ha establecido una confrontacin entre la parrhesia (el hablar franco), la adulacin (adversario moral) y la retrica (adversario tcnico). El adulador es aquel que impide que el emperador (o el maestro, aadido de G.R.) se ocupe de s mismo como es debido, convirtindolo en un ser dbil para s y para los otros. La adulacin es un discurso falso, mentiroso. En lo que respecta a la retrica, la verdad es menos importante que la persuasin: (Foucault, 1994: 99). Ver tambin: "La accin, cuando se pone en prctica, produce el mismo efecto que el arte teatral; han intentado hablar un poco sobre este arte algunos autores, como Transmaco, en sus modos de mover a compasin; el tener habilidad teatral, por otra parte, es cosa de naturaleza y est dentro del arte, en cuanto a elocucin; por eso tambin a los que son hbiles en eso se les otorgan premios, como tambin a los oradores por el aspecto de su teatralidad ya que los discursos escritos valen ms por su elocucin que por su pensamiento" (ARISTTELES, 1978: 189). Muy a menudo la pedagoga ms convencional y tradicional emplea el recurso del imperativo (la palabra viene de imperio) en lugar del interrogativo. La pedagoga se confunde con la disciplina, como as se llaman las profesiones universitarias. La palabra maestro est asociada al amo. Cuando a alguien se lo regaa, se quiere decir que se le da una leccin, tomada como reprimenda. La pedagoga toma la palabra educar, educere, en una de sus acepciones desde el Medioevo, sacar a la fuerza, en lugar de e-ducir, con arte mayutica. La pedagoga favorece una disposicin capciosa de los procesos de enseanza y aprendizaje: capcioso proviene de capturar (ver la extensin de este uso a la captura de

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audiencias en la televisin, ver el significado de captura estadstica en la evaluacin mediante preguntas llamadas distractores), aqu ms que cautivar en el sentido de seducir. Si hay seduccin, es del orden de la captura en el simulacro. Por su escenario y mtodos y recursos, la pedagoga no es circular, no hace circular ni la vista, ni la palabra y poco la pregunta. Ejemplos de pedagoga: clase en la pelcula The Wall. La pedagoga fomenta la infantilizacin. La pedagoga incentiva la mentalidad de acusetas y los encuadres de la trampa. El error o el fracaso se toman como elementos de sindicacin, no de construccin de un saber o de un sujeto libre. La pedagoga privilegia la respuesta antes que la pregunta. Pedagoga en su encuadre en la educacin informal. El supuesto es que el discurso pedaggico se aplica tambin al arte y al encuadre de la televisin, en lo que Humberto Eco llamaba paleo-televisin, una que arremedaba al plpito, al trono y a la radio, a diferencia de la televisin que es hoy voyeurista y cotidiana, ocupada de los lugares comunes. En el arte como perspectiva central que favorece la concentracin de la mirada dcil en los espacios de poder (Imperio, Iglesia, Monarqua) o en la televisin y el video comerciales como tele-dispositivos con recepcin pasiva, mirada focalizada, hechizo hipntico, falta de distanciamiento irnico y ausencia de reflexin en torno a la juntura entre verdad enunciada e implosin en el inconsciente del sujeto. Esta ausencia de reflexin de la reflexin ocluye u obtura el desligamiento (entscheidung) y retiene en el sujetamiento de la infancia al receptor (aqu la hiptesis de trabajo es que la televisin en estos encuadres opera como espacio tero-mimtico y como ubre a distancia, lo cual supone concebir la televisin como mujer y al televidente como alguien que absorbe alimento visual por los ojos. La pantalla como leche. Lo mismo se puede decir de la literatura cuando el modo de escribir es el de un narrador extra-diegtico y omnisciente. O del teatro cuando es lo que Artaud segn Derrida llamaba la palabra insuflada, como ya se ha dicho, la recitacin de una obra ya hecha. Por

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supuesto, la pedagoga como infantilizacin opera en la poltica y su caso ms extremo es el de la captura hipntica exttica de Hitler de las masas, agregndoles en mitos racistas y con ayuda audiovisual de un clasicismo trasnochado, el propio como fantasma de todo imperio y poder (Sloterjik, Peter. 2004. Si Europa Despierta. Valencia. Pre-textos) Psicagoga en la educacin formal. Implica guiar a travs de la mente, educere en su acepcin etimolgica como educir, hacer salir algo de s (igual al sentido de emitir como derivar un mensaje de s mismo y enunciarlo). A diferencia de la pedagoga, que se da como relacin amo a esclavo, sta operaba en Grecia entre sujetos libres y concuerda con el concepto de isegoria en la dimensin de la democracia: el valor de cada cual para expresarse en el gora o plaza pblica o espacio comn. El concepto de psicagoga ha sido extrado de Foucault (Foucault, 1994) de la antigedad griega. Implica un decir verdad (parrhesia): es decir, enunciar una verdad de vida o muerte a partir de un narracin que deriva de la experiencia vital entera de quien lo enuncia y por lo tanto compromete la subjetividad y la experiencia de aquellos que escuchan. El psicoanlisis se mantiene en una posicin intermedia entre la pedagoga y la psicagoga (Uno de los intrpretes recientes de Scrates ms raros que no se han dejado engaar por las inversiones y positivizaciones platnicas es Michael Landmann. En sus trabajos sobre psicologa antigua, ha subrayado la evidencia de la negatividad socrtica mostrando a la vez el obligado paralelismo existente entre la mayutica antigua y el moderno psicoanlisis, por mucho que tambin sea legtimo afirmar que la mayutica psicoanaltica opera en capas edpicas ms superficiales y a tal al fin desarrolla en cambio toda su seriedad teraputica-, mientras que la antigua mayutica s es capaz de sondear las profundidades fetales y alimentar ambiciones de tipo ms psicaggico que teraputicas (Sloterdijk, 2006). Ejemplos literarios en la enseanza: Rousseau: Las Confesiones, un libro que por decir muchas verdades de s mismo se granje la enemistad de muchos. Adams, Henry: La educacin de

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Henry Adams; McCourt, Franz: El Profesor, donde se muestran las tensiones entre las normativas pedaggico-didcticas y las formas de psicagoga. Ejemplos del cine: La Sociedad de Poetas Muertos. La psicagoga introduce una reflexin de segundo grado. En ciencias sociales, ejemplo de Max Weber (Weber, 1965) cuando distingue Wertbeziehung (orientacin de valor u predisposicin ideolgica), Werturteil (juicio de valor) y Wertfreiheit (libertad frente a valores): todo pensador social parte de unas creencias o ideologas en torno al mundo: Marx opta por el socialismo; Weber aboga por una democracia liberal en un mundo dominado por la tcnica y la burocracia; Theillard de Chardin parte de un intento por reconciliar la evolucin darwinista con la creacin y promesa divinas. Pero todo pensador ha de desligarse hasta cierto punto de su creencia para atender a los hechos (Wertfreiheit) y especialmente a los hechos incmodos: para los marxistas, el encanto homeosttico del capitalismo por una tecnologa que seduce a la mujer y a los jvenes; para Weber la tendencia suicida de la sociedad alemana a reencarnar mediante el carisma de Hitler y el poder de la burocracia moderna mitos tradicionales la raza; para Theillard de Chardin la evidencia de un mundo que en el materialismo del consumismo o del presente no se interesa por el problema crucial de la religin: de dnde venimos, para dnde vamos despus de la muerte? Ante ello, el pensador no puede reducir su pensamiento a los juicios de valor (Werturteil) porque se limitara a ser simplemente el publicista de un pensamiento ya pensado. Para la psicagogia el error y el fracaso son fundamentales como canteras para derivar lecciones de sabidura, siempre construidas con lo que Rafael Lpez Pedraza llama conciencia del fracaso. Psicagoga en la educacin informal: En el teatro, el distanciamiento de Brecht que rompe la concepcin de Stalislawsky de identidad actor-personaje-autor y la identificacin espectadoractor y por supuesto, antes, el teatro de Artaud que irrumpe contra la palabra insuflada, la recitacin de una obra de teatro. En el arte, la ruptura de la ilusin en pintura: Magritte, Ceci nest

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pas une pipe: esto no es una pipa, y en general ir ms all de la unidimensionalidad de los mosaicos e incluso en la perspectiva bidimensional renacentista y pasar a una dimensionalidad de mltiples puntos de vista u horizontes de la mirada que encierra el ir y venir entre el cuadro y el espectador por operaciones mentales o reflexivas ms complejas: se dira que fue la clave de la esttica cuando ms all del impresionismo y del expresionismo gui la mirada a travs de operaciones ms elaboradas de la mente para una dilucidacin no crdula de las formas, con la exploracin de las atmsferas (impresionismo), estados de nimo (expresionismo), descomposicin de las colores y figuras (fauvismo), desconstruccin de las formas en su volumen (cubismo), desconstruccin de la figura (arte abstracto), irona respecto a la obra de arte (Dadasmo, La Monalisa de Duchamp), hasta la estatizacin del utensilio (Wahrhol, Brillo) o la multiplicacin de los originales por la serigrafa (Wahrhol, Monalisa, Marilyn). En la televisin comercial este paso a la psicagoga es menos frecuente porque suele reducirse a la doxa o a los lugares comunes: no obstante, los realities show rozan este nivel, que tambin aparece de modo ms explcito en el plano de la televisin documental o en las biografas o historias de vida. Es, s, explcito en el video-arte y tambin aparece en los medios digitales como bloggers de diarios o en U-tube como narraciones de vida y relatos cotidianos. Mistagoga en la educacin formal. La elaboracin de este concepto frente a los anteriores es propia de Gabriel Restrepo. Mistagoga en sentido etimolgico es guiar a travs de lo secreto. Desafortunadamente, el concepto tiene la carga pesada y negativa de las iniciaciones esotricas y mgicas, cuando no ha de confundirse con ellas excepto en algunos casos especficos, como las iniciaciones chamnicas (el caso ms bello y vlido es el de la iniciacin de los mamos Koguis relatado por Reichel Dolmatof, pero tambin se puede mencionar el de los jaibnas, tal como lo estudi el antroplogo Luis Guillermo Vasco). Pero su modelo secular y decididamente no

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metafsico se extrae del cuento La Carta Robada de Poe (que sera mejor traducida por La Carta Escamoteada) e incluso de su epgrafe: nada es ms enemigo de la sabidura que un nimio cacumen (lo que esto querra decir en lenguaje contemporneo es que un pensamiento unidisciplinar no tiene la riqueza de un pensamiento complejo inter y transdisciplinario). En el relato de Poe, el secreto es secreto porque est donde todos pasan y repasan sin sospechar que en lo ms trivial pueda encerrarse lo ms oculto. El contexto se convierte en un texto trivial porque no se ha descifrado su significado. Por esconderse la carta secreta en el lugar ms evidente no es encontrada por lo que creen que ha sido escondida segn la lgica del escondite que ellos prejuzgan. Esto implica que el lugar comn es el menos comn de los lugares, como se dice del sentido comn que es el menos comn de los sentidos: y esto ocurre tanto en el sentido topolgico o espacial, como topos (el lugar), como en el sentido de las retricas o giros lingsticos comunes que se encuentran en cada tiempo o lugar, los tropos o las figuras del lenguaje. El arquetipo de la mistagoga es Scrates, en la interpretacin que de l da Sloterdijk (Sloterdijk, 2006): se trata de un parir de la conciencia que obra sobre el inconsciente partiendo en una no dogmatismo fundamental (slo s que nada s) y por tanto de una radical disposicin a la apertura (aprender a aprender como aprender a desaprenderse) y por tanto una autoconciencia ya no de segundo sino de tercer grado: reflexionar en torno a la reflexin, como se expresa en la auto etnografa, en el psicoanlisis del psicoanlisis o en el cine sobre el cine (Tarkovsky, por ejemplo, en El Espejo). La mistagoga ni habla a nios, ni habla como supuesto amo transferencial al modo del psicoanlisis para provocar la auto observacin y la cura, sino que al modo de Jung se dirige cuando habla al nio o nia o al joven o a la joven a ese senex o a esa vida en plenitud que estn llamados a ser y que se contiene como vocacin o llamado (el concepto de Heidegger de la rufung, de la llamada a ser ms all de las habladuras o de los enredos de la doxa, por medio de lo que los alemanes llaman Sorge o cura

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de s mismo). Hay dos modos de mirar el periplo de la vida: como determinado por el nacimiento y la infancia (Freud) o como asumido desde la conciencia de la muerte (Heidegger): la diferencia es enorme. Jung se sita ms cerca de Heidegger mediante su dimensin del acceder al s mismo, a poner en acto la potencia encerrada en cada ser (concepcin Aristotlica teleolgica de la naturaleza). Acceder a la mistagoga significa liberarse de la mirada paralizante de la Medusa como lo indica Barthes (La Doxa es la opinin corriente, el sentido repetido, como si de nada se tratara. Es la medusa: ella petrifica a aquellos que la miran. Esto quiere decir que ella es evidente. Es ella vista? De ningn modo: es una masa gelatinosa que se aposenta en el fondo de la retina. El remedio? Adolescente, yo me baaba con un ta en Malo aux Bains, en un mar fro, infestado de medusas (por qu haba yo aceptado este bao? Estbamos en grupo, lo que justifica todos los reblandecimientos); era tan corriente salir cubiertos de quemaduras, que la encargada de las cabinas te ofreca flemticamente un litro de agua de Javel a la salida del bao. De la misma manera, uno podra pensar en tomar algn placer en los productos edulcolorados de la cultura de masa, siempre que al salir del bao de esta cultura, se te ofreciera cada vez, como si nada, un poco de discurso detergente. Reina y hermana de las mefticas gorgonas, Medusa era de una belleza rara, por el esplendor de su cabellera . Neptuno la haba raptado y esposado en un templo de Minerva, esto la haca repugnante y transform sus cabellos en sierpes. Es cierto que hay en el discurso de la Doxa antiguas verdades dormidas, el recuerdo de una sabidura suntuosa y fresca otra vez (ahora corrompida); y es por esto por lo que Atenea, la diosa sabia, se venga haciendo de la doxa una caricatura de sabidura. Medusa o la Arcnida, es la castracin. Ella me llena de estupor. La estupefaccin es producida por una escena que yo escucho, pero no veo: mi escucha est frustrada de su visin: yo permanezco detrs de la puerta. La Doxa habla, yo la escucho, pero yo no estoy en su espacio. Hombre de paradoja, como todo escritor, yo estoy detrs de la puerta;

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quisiera traspasarla, quisiera ver bien aquello que se dice, participar yo tambin de la escena comunitaria; estoy sin cesar en estado de escucha de aquello de lo cual soy excluido; estoy en estado de estupefaccin, golpeado, cortado de la popularidad del lenguaje. La doxa es opresiva, eso bien se sabe. Pero, puede ser represiva? Leamos esta palabra terrible de una hoja revolucionaria (La boca de hierro, 1790): es necesario poner encima de los tres poderes un poder censorial de vigilancia de la opinin, que perteneciera a todos, que todos podran ejercer sin representacin. (Barthes,1995:112, traduccin de Gabriel Restrepo). Y por ello la mistagoga una nueva forma de ver, vindose a fondo. Implica descentrarse, desconstruir y reconstruirse para recentrarse y recrearse. Un amor al saber por un saber del amor. Una sabidura que no es slo saber, ni saber de la vida (en el paradigma ecolgico), sino saber que da vida, en sentido ecosfico (en su etimologa es saber de la casa, en este caso de la ecumene, que es casa global, la tierra). Mistagoga en la educacin informal. En el arte, la mistagoga alcanza su mximo

esplendor en mi propia interpretacin en la obra final y testamentaria de Marcel Duchamp, tant Donns, en ensayo indito donde sealo que la perspectiva de la vista de la mujer desnuda implica una reconstruccin de la historia de la pintura al mismo tiempo que una exposicin de la naturaleza desolada expuesta en la mujer, no obstante con el signo de esperanza de una luz que en todas las pocas alude al espritu. La mistagoga asoma en las novsimas reflexiones sobre la multimedia como arte. En todo caso, ste nivel no alcanza a mi parecer a la actualidad de la televisin comercial muy lejana a este encuadre como televisin comercial que toca la superficie de lo que pasa, aunque afecta por la publicidad y la mimesis la totalidad del deseo, que es lo que una mistagoga debe desconstruir-, aunque en documental y video arte se adentra profundo en este terreno.

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4. 4. Una teora de la formacin del sujeto: soma y sema, cuerpo y carcter. Partimos del siguiente cuadro que presenta el mapa de las relaciones entre organismo y sujeto, entre soma y sema:
A. Capacidad Cognitiva Cerebro y su Enlace con Sistema nervioso P. Base gentica F. Capacidad de accin Instrumental Cuerpo-manos, Coordinados por los cinco sentidos. I. Capacidad afectiva (complejo ertico) con importancia de los cinco sentidos. Afecto como Afeccin y contacto F. Mente. Principio de Realidad tica de responsabilidad (Ego) Dimensin sapiens Existencia I. Ethos. Conciencia (Superego) Destinacin impuesta Insistencia A. Pasin o pulsin: Energa Motivacional. Dimensin demens. Daimon interior. (Ello) (Trayecto) P. Identidad profunda De la persona (Yo ideal) El secreto de todos los secretos del sujeto, el sancta sanctorum ms all de sus mscaras personales y sociales.

SOMA GENOMA

PERSONALIDAD, CARCTER SEMA SENOMA

Organismo biolgiconaturaleza

Conjunto de caracteres o sentidos que ligan al sujetopersona-actor a las culturas

Sujeto y agente

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El cuadro ha sido adaptado y recreado con muchas modificaciones a partir del modelo de Estructura General de la Accin Social de Talcott Parsons (Parsons, 1973: 436). Como en ingls, la A significa nivel de adaptacin, la F. como en ingls es finalidad o logro de fines, la I como en ingls es integracin, la P es profundo, a diferencia del ingls latency, latencia. Expliquemos el asunto traduciendo en primer trmino los conceptos de Parsons. Examinemos en primer lugar el cuadro izquierdo. El organismo, en nuestro caso el sema, posee en lo profundo una matriz que lo marca, la gentica, en un nivel Profundo. Se relaciona con los otros por afectos o desafectos: lo que llamamos pasiones, que corresponden nivel Integrativo, para nosotros una dimensin de la aisthesis o esttica del sujeto y que corresponden a la dimensin demens del ser humano. Interacta con el mundo de un modo teleolgico instrumental a travs de la motricidad de su cuerpo: brazos, nivel de Finalidad o perspectiva teleolgica del sujeto frente al mundo. En estas dos filas de la columna derecha, que son las que conectan al yo con el mundo, a diferencia de las de izquierda que son dimensiones profundas, tanto el gene, como el cerebro, ha sido preciso aadirle a la clasificacin parsonsiana, lo que es tpico, los cinco sentidos, porque en la afectividad o en el desafecto son tan cruciales como en la relacin cuerpo manos y pies: como sabe cualquiera que observa a un nio o cualquiera que se inicia en un deporte como el golf, sabe que brazos y piernas no pueden operar sin una coordinacin especial con el ojo, y que el sentido del odo guarda una relacin directa con nuestro equilibrio, pero tambin con la afectividad. Pasar del ver al mirar y al auscultar supone una formacin tan compleja como la que se transita entre el or, el escuchar y el auscultar. La introduccin de los cinco sentidos obedece a la primaca contempornea del cuerpo como sustancia activa situada contextual o localmente. En mi caso, ello da lugar a lo que he llamado saberes corpo-estticos, segn el siguiente cuadro.

1 MUNDO RAZN RESTRINGIDA TICA Globalizacin tecnocientfica Globalizacin humanstica o alternativa mediante una razn expandida ESTADO

SABERES NATURALES Y TECNOLOGIAS DURAS

UNIVERSIDAD

ESCUELA

SABERES CORPOESTTICOS RECREATIVOS

UNIVERSIDAD ESCUELA

SABERES SOCIALES Y HUMANISTICOS

NACIN

Tecnologa pertinente o apropiada


m

REGIN

Comprensin y transformacin social SABIDURA RAZN EXPANDIDA

ESTTICA
1. ALDEA

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Volviendo al recuadro donde figura el cerebro, al de Parsons le falta el sistema nervioso, crucial porque el cerebro no opera sin la piel, sin su fondo y sin la operacin silenciosa de los neurotransmisores. Pasemos ahora al cuadro que representa en trminos de Parsons la personalidad y en nuestro lenguaje el sema o el carcter. El sujeto incorpora un yo ideal, nivel Profundo, que a nuestro ver constituye el mito fundador del s mismo que articula la identidad del individuo, el secreto de sus secretos, distinguiendo en cada sujeto su persona social su vida pblica o su vida enredada en los sistemas (la mscara social, el conjunto de sus posiciones y papeles sociales), su ser ntimo y familiar en el mundo de la vida y su ser secreto que el mismo sujeto intenta comprender aunque su develacin es con todo elusiva para s mismo. Se relaciona con los dems mediante la tica incorporada como mandamiento imperativo e introyectada a partir de lo que el psicoanlisis llama supery, es decir aquella ley bajo la cual se sujeta el sujeto, esto como nivel de la Integracin. Pondera el mundo natural o social a travs del clculo o del entendimiento, partiendo del principio de realidad, operacin que corresponde al nivel teleolgico o a la Finalidad de la accin. Se entrevera con el mundo y con los otros a travs de la ventana de sus pasiones o pulsiones, la mayora de las cuales proviene de su inconsciente porque yacen como fundamento oculto. Expresa por tanto la dimensin del sujeto como homo o femina sapiens No obstante, y tambin de modo tpico, a los dos cuadros les falta una dimensin que es tan compleja como la de la sabidura, en este caso la espiritualidad, que es la que conecta la accin social con el otro polo confrontado a la naturaleza, a saber, la realidad trascendente. Como lo indica el matemtico Alexander Ghrotendieck: El conocimiento intelectual (forma particular del que

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proporciona el entendimiento y que es parte del plano mental del conocimiento) tendra una clara tendencia a largar amarras y desgajarse del conocimiento carnal del que ha surgido y que originalmente lo alimentaba. Por el contrario, al menos en mi experiencia, el conocimiento espiritual jams ha tenido tal tendencia separatista y por eso mismo aislante. Constantemente ha permanecido arraigado en el conocimiento carnal, y ha sido alimentado por ste igual que por el conocimiento intelectual. Creo poder decir que engloba a la totalidad de mi ser, al menos en la medida en que conozco a ste. Dicho de otro modo: el conocimiento espiritual no se distingue del conocimiento carnal o (digamos) intelectual por su objeto, sino que su campo es ms vasto. Todo lo que aprehende la carne o la inteligencia, es aprehendido igualmente en el plano espiritual lo que cambia slo es la naturaleza de la comprensin o (como he dicho hace poco) la iluminacin. (Grothendieck, 2009). La razn de la ignorancia de la dimensin espiritual, que es en Grothendieck semejante a la de Peirce y en ambos a la de Karl Jung, es tpica en Parsons, pues parte de un protestantismo desencantado, de un pragmatismo vulgar que, a diferencia del de Peirce, olvid el fondo de las profundidades simblicas que es en el cual anida el pensamiento de la espiritualidad y del agnosticismo radical de Freud que, pese a lo que el autor pretexta, slo olvida la religin porque en quiere sustituirse a ella como nueva religin secular. De paso digamos que la concepcin de Grothendieck recorre el camino que sigue Peirce del cono (lo que se revela al mirar), el ndice (lo que se clasifica al ver) y al smbolo (lo que se descubre en el columbrar y el auscultar) y que este camino es autopoisico porque es de doble va: una intuicin enriquecida acrece las posibilidades de entendimiento que, a su vez, abren muchsimas vas a la razn simblica que, de vuelta, realimenta como razn sensible la intuicin. Es un autntico dnamo, en el cual opera la creatividad como transformacin de energa (intuicin), el entendimiento (control) y la sabidura (razn simblica).

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Tras este bosquejo y estas digresiones, pasemos a una interpretacin ya en los trminos propios de nuestra teora. Cada sujeto est sujeto. Esta redundancia es necesaria para indicar que cada cual es segn la etimologa sub iectum, arrojado o puesto abajo. O mejor, ordenado y sub-ordinado bajo su inscripcin a dos cadenas. Por la inscripcin biolgica, la composicin derivada de los cromosomas de dos dismiles progenitores, padre y madre, el sujeto es un smil dismil (l mismo como soma o cuerpo) de dos dismiles semejantes (padre y madre) y es informado, prefigurado, como fenotipo en el genotipo, como un individuo con un ADN propio que a la vez lo conecta al genoma y por l a la especie y a todas las especies que en el mundo han sido. Su cifra, su cripta somtica, su ADN encierra el cdigo de su herencia y condiciona, informa y pre-cursa las

posibilidades del devenir biolgico. En el futuro, la lectura del ADN permitir predecir su destinacin somtica y ofrecer al sujeto las prevenciones, los cuidados y los recursos mdicos apropiados para lidiar con la dotacin gentica, una que, como toda dotacin, puede considerarse como un gift, don en ingls, pero tambin veneno en alemn. Del mismo modo, cada individuo est sujeto o sujetado por su inscripcin en el lenguaje y, por l, en la cultura mediante la llamada "crianza" familiar. Su sema es especfico, formado como un carcter (o conjunto de letras que componen su partitura, su silabario, su modo de componer, como en pentagrama personal, el mundo), pregrabado, pre-ordenado (en el sentido del mandamiento, pero tambin en el de la pertenencia a un orden de clasificacin

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social), informado, condicionado, articulado su sema por neurotransmisores, cerebro y hbitos al soma, anudado su habitus o su predisposicin hacia el mundo, el panel de los hbitos, a su cuerpo. All se prefigura el nudo de deseos y pasiones que sirve como lecho a una razn que siempre emerge tarde, pues el mundo del infans es, en los trminos de Spinoza, un amasijo de pasiones antes que de acciones: all se acuna el daimon personal, justo en la frontera que limita los dos rostros del ser humano: su ser sapiens y demens al mismo tiempo. En otras palabras, primero existen sus reacciones antes que sus acciones: depende de la madre y del padre para su subsistencia, su conatus, su disposicin a ser y a subsistir son heternomos en los aos ms decisivos: la neotenia o pre-maturacin del infante al nacer y por tanto el que no pueda subsistir sin cuidados paternos y maternos, condiciona una larga e intensa inscripcin en la cripta de la familia como cuo de su ser. Del modo como haya sido querido o no querido, alimentado o no alimentado y relacionada su nutricin con su elocuencia o adquisicin y manejo del lenguaje, del modo ser afectado o no afectado, la manera como se le ha enseado a moverse, a correlacionar sus ojos con sus msculos, sus manos, sus piernas, elevado a la condicin tica en la responsabilidad primera que es la del control de sus eferentes (lenguaje, excretas, puntualidad, obediencia), celado o no celado por la fratra, inscrito en la sucesin de la filiacin, determinado en un orden de clasificacin, conformado en la bisagra del sexo y del gnero, inscrito en el mapa de la estratificacin, de todo ello depender, como del ADN para el soma, la evolucin de su sema: si se limita, si se expande, si se abrir a la

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experiencia con gracia y creatividad.

4.5. Una teora de la formacin del sujeto: deuteroaprendizaje.

Qu sensible ser no ama sobre toda apariencia, en el contorno entero del espacio, la luz que alegra por doquiera? Y esa suave ubicuidad, como da en despunte: luz radiante, ondulada, iridiscente. Como quiere iluminarse el pozo ms hondo del alma de la vida, as inspira luz la incesante constelacin del universo, y flota danzando en su fluido azul. Y sed de luz revelan la roca reluciente que yace sempiterna, y la planta sensitiva y absorbente, y el ardiente animal, salvaje y multiforme. Mas es ante todos ebrio de luz el soberbio Extranjero de visin significante que pasa con suspenso, sus labios modulantes, prietos y sutiles. Novalis, Himnos a la Noche (RESTREPO, 1991)

Cerebro tienen los seres vivos ms complejos, evolucionados a partir de sistemas nerviosos y sentidos ms elementales. Ahora bien, slo la especie sapiens- demens ha logrado alcanzar una exteriorizacin de esas cajas negras que son los cerebros donde se almacenan, se procesan y se tornan significativas las informaciones derivadas de los sentidos y mediadas por los sistemas nerviosos de los organismos. Y como veremos, ello ha sido posible porque slo la especie humana ha logrado alcanzar la etapa del deutero-aprendizaje. Where man is not, nature is barren. All donde el hombre no existe, la naturaleza es estril. Esta expresin del poeta Edmund Burke puede considerarse exagerada, porque la naturaleza es lo que es: prdiga o estril, los calificativos slo se derivan de un juicio exterior a la misma naturaleza, que empero y por paradoja es un juicio interior, porque lo realiza esa frgil caa pensante, segn la lcida expresin de Pascal: es la naturaleza que se piensa a s misma. La tautologa empero es apropiada porque la naturaleza se ofrece como presencia nuda y pura: en cuanto pleroma, la naturaleza es lo que es, insistimos: indiferente a todo juicio moral la naturaleza responde a la ley de ser lo que es y nada ms. Y no obstante, lo que falla en la exageracin de Burke

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es la ausencia de gradacin, porque la naturaleza se despliega en la evolucin de distintos modos y como naturaleza viva, es decir, orgnica, reflexiva, sensitiva, en los trminos expuestos por el poeta Novalis en el epgrafe, como naturaleza pensante, alcanza un estatuto de la diferencia, la condicin de Creatura como distinguida de la nocin del Pleroma, tal como lo expone de modo lcido Gregory Bateson: Y comenc a pensar en la relacin que hay entre mapa y territorio. En su libro, Jung insista en el contraste que hay entre el Pleroma, la esfera crudamente fsica gobernada slo por fuerzas y choques, y la Creatura, la esfera gobernada por distinciones y diferencias. Era evidente que las dos series de conceptos hacan juego entre s y que en el Pleroma no haba mapas, que slo podan existir en la Creatura. Lo que del territorio puede ser delineado como mapa es la noticia de la diferencia y en este punto reconoc que la noticia de la diferencia era un sinnimo de informacin (BATESON, 1989: 26-27, cursivas de Gabriel Restrepo). Sin ms, la noticia de la diferencia se registra en el ADN (el cual sera el primer modelo de una biblioteca incorporada) y es en estos cdigos donde la informacin se procesa como produccin de la diferencia, como diferenciacin creciente, para lo cual, por ejemplo, se instituyeron el matrimonio y la exogamia como alianza de desiguales. Ahora bien, slo en la especie humana la diferencia se torna pensamiento ms all del instinto, pensamiento de la diferencia, en tanto lenguaje y, como lenguaje escrito, se organiza en biblioteca. De ah deriva una tremenda leccin elemental, expuesta en bella forma por el poeta Novalis en el epgrafe de este captulo: el ser humano es la nica insignificancia significante. Como naturaleza, como pleroma, somos muda y nuda naturaleza, un compuesto de elementos inorgnicos y orgnicos, sometidos como toda naturaleza a leyes fsicas y qumicas, entregados a los ciclos de generacin y de degeneracin, nacimiento y extincin, ser y nada.

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Ahora bien, qu es lo que distingue al ser humano como caa pensante, como naturaleza reflexiva? Qu es lo distintivo de este soberbio Extranjero de visin significante, segn la hermosa expresin del poeta Novalis? La respuesta la proporciona Gregory Bateson de un modo lcido: el deutero-aprendizaje: "Adems, acud a las conferencias de Ciberntica con otra nocin que

haba desarrollado durante la segunda guerra mundial y que armonizaba con una idea central de la estructura de la ciberntica. Era el reconocimiento de lo que llamaba deutero-aprendizaje o aprender a aprender. Haba llegado a

comprender que aprender a aprender o aprender a tratar una determinada clase de contexto en el caso de la accin de adaptacin y el cambio de carcter debido a la experiencia son tres sinnimos de un solo gnero de fenmenos que agrup juntos con la denominacin de deutero-aprendizaje. Este fue un primer mapa de los fenmenos de conducta que poda incluirse en un esquema estrechamente relacionado con la jerarqua de tipos lgicos de Bertrand Russel y, lo mismo que la cismognesis, armonizaba fcilmente con las ideas cibernticas de la dcada de 1940. Los Principia de Russel y Whitehead suministraban una manera sistemtica de manejar jerarquas lgicas tales como la relacin entre un tem, la clase de tems a que ste pertenece y la clase de clases. La aplicacin de estas ideas a la conducta estableci la base para pensar sobre cmo en el aprendizaje, la experiencia se generaliza a cierta clase de contextos y sobre la manera en que algunos mensajes modifican la significacin de otros al considerrselos como

pertenecientes a clases particulares de mensajes" (BATESON, G y BATESON,

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M.C, 1989: 26). Deutero es raz griega que significa segundo, por tanto quiere decir segundo aprendizaje o, en mejor sentido, aprendizaje elevado al cuadrado, o como se dice, aprender a aprender. Pero se impone un juego de palabras, casi como una frmula: para elevar al cuadrado el aprendizaje, es preciso sacar la raz cuadrada de quien aprende, es decir aprehender a desaprehender o, mejor, aprender a desprenderse. Quizs la reflexin ms profunda en torno a la importancia decisiva del desaprendizaje como condicin para un nuevo pensar la proporcion Heidegger en su libro Gelassenheit (HEIDEGGER, 1959), mal traducido como Serenidad (HEIDEGGER, 1988), cuando la traduccin apropiada es el Abandono o el Despojamiento, con lo cual quiso decir fue una radical cura de la voluntad o del querer o de las querencias para situar el pensamiento a la altura del ser, impensable desde una pre-ocupacin cartesiana signada por la reduccin de la existencia a cosa y an ms desde el fundamento arquetpico de la especie sapiens-demens figurado como cazador y por tanto depredador supremo. Cuando Novalis habla en el epgrafe del ser humano como El Extranjero, no debemos tomar esta expresin tan bella y pertinente como si el ser humano fuera un lapis ex coelis, una piedra descendida del cielo, un ngel o demonio cado en desgracia. Novalis por supuesto no saba del ascendiente bien terrestre y humilde de la especie advenediza, el humus sapiens, la tierra erguida, porque muri medio siglo antes de que Darwin expusiera la teora de la evolucin. Pero extranjero quiere decir aqu aquel que se extraa a s mismo y quien vive en la condicin del extraamiento y quien toma el extraamiento como motivo para que nazca el pensamiento con el asombro y la interrogacin. Extranjero proviene segn el Diccionario Etimolgico de Corripio del bajo latn extranaeus: extrao, extranjero, de extra: fuera. S. XII- que viene de otro pas (CORRIPIO, 192. Negrilla de Gabriel Restrepo). Extranjero es el que vive fuera, en el foro, el forneo y por ello vive

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en estado de asombro y de pregunta. Es el ser ah, dasein, que, arrojado al mundo, segn la expresin de Heidegger, vive en lo abierto. Ahora bien, lo propio de la especie es la tensin entre domesticarse, como vivir adentro, y exiliarse, como vivir afuera, en lo abierto, en lo desconocido, en lo que sorprende. La humana es la nica especie que se domestica a s misma, pero al mismo tiempo la nica que ha ampliado el afuera hasta abarcar todo el orbe: se adapta a todos los espacios, habita en todos los habitats. La especie soberbia vive entre el arraigo y el desarraigo, en contradiccin permanente, entre el ir y venir, entre el exponerse o arriesgarse y el recogerse y protegerse, entre la aventura y la intimidad. Las especies que componen el pleroma viven en nichos ecolgicos definidos: slo el ser humano traspasa todos los nichos ecolgicos. Esto implica des-territorializarse y, en nuestro lenguaje, desprenderse y des-aprehenderse, como una condicin para el deutero-aprendizaje. Lo importante es que el deutero-aprendizaje implica moverse en distintos contextos y relacionarlos entre s. Por ms que nos horrorice la genealoga del ser humano, el concepto de aprender es menos elevado de lo que quisiramos. Como la palabra saber, que proviene de probar o saborear, el aprender se encuadr originalmente en los actos de caza, es decir, en la nuda supervivencia por el predominio en la cadena trfica. Esta filiacin carnicera del noble principio de la educacin fue bien develada por Elas Canetti: La psicologa del asir e incorporar - como la del comer, en general- est an enteramente sin investigar; todo nos parece extremadamente obvio al respecto. Empero hay en ello muchos hechos de naturaleza enigmtica sobre los cuales jams reflexionamos. Nada ms antiguo hay en nosotros. Aun el compartir gran parte de estos hechos con los animales, no significa, hasta hoy, nada sorprendente para nosotros. Una criatura se acerca a otra, por la que siente hostilidad, en diferentes actos, cada uno de los cuales tiene su determinada significacin tradicional. Est, por un lado, el

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acecho de la presa: se la acecha mucho antes de que perciba nuestros objetivos. Con un sentimiento de aprobacin y de extremada satisfaccin, se la contempla, se la observa y se la vigila: se la ve como carne, aunque an vive; tan intensa e irrevocablemente se la ve como carne que nada podra nunca disuadirnos de atraparla. Durante todo este tiempo en el que rondamos en torno a ella, sentimos ya hasta dnde nos pertenece; a partir del momento en que la seleccionamos como presa, en la imaginacin ya nos la incorporamos (CANETTI: 199). Asir, atrapar, incorporar: todos son sinnimos de lo que hoy estimamos como nuestro noble aprender. Aprender es aprehender, agarrar y!apresar!, poner bajo la presin de nuestro cuerpo a algo distinto, un objeto inanimado o animado, para someterlo a l, incorporndolo. Podramos ir muy lejos en esta historia, pero dos lecciones se derivan por lo pronto de all: el ser humano se ubic en la evolucin como el gran depredador y el regidor o selector de la cadena trfica. Y al hacerlo de modo violento, violentando la naturaleza, violent a la vez a la misma especie al tajarla entre predadores y aprehendidos o esclavos. Y la segunda: si se quiere aprender, es necesario dejar de estar aprendido, es decir: apresado. Este es el gran significado del deuteroaprendizaje: para aprender a aprender es necesario ejercer la libertad en el sentido de librarse de las prisiones y de las propias pasiones - que encadenan al sujeto en condiciones puramente locales y restrictivas. Ms adelante plantearemos que el libro, aunque no provenga etimolgicamente de la palabra libertad, nos hace libres, porque nos extraa, nos lleva afuera, abre mundos posibles. La autopoiesis, o sea, la capacidad de reproducirse el sujeto a s mismo de modo creativo o recreativo, est, pues, en funcin de la libertad que ejerza sobre s mismo: en este sentido, la oposicin entre el encuadre del esclavo que sigue instrucciones u rdenes, reproduciendo la heteronoma o la dependencia, y el sujeto que se construye y transforma a s mismo ha sido expuesta de modo magistral por Canetti:

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El esclavo es propiedad, como es propiedad el ganado y no como una cosa inanimada. Su libertad de movimiento recuerda la de un animal al que le est permitido pastar y fundar algo as como una familia. El carcter propiamente dicho de la cosa es su impenetrabilidad. Puede ser golpeada y empujada pero no puede almacenar rdenes. La definicin jurdica del esclavo como cosa y propiedad es pues engaosa. Es animal y propiedad. Se puede ms bien comparar al esclavo con un perro. El perro cautivo ha sido separado de la reunin de la jaura, ha sido singularizado. Se halla bajo las rdenes de su amo. Abandona sus propias empresas en la medida en que se opone a estas rdenes, y en cambio es alimentado por el amo. Alimento y orden tiene pues para el perro como para el esclavo una fuente: el amo, y en eso la comparacin de su estado con el de los nios no es enteramente inadecuada. Pero que los distingue esencialmente de stos, se relaciona con la economa de la metamorfosis. El nio se ejercita en todas las metamorfosis que podra necesitar ms tarde. Durante sus ejercicios los padres le ayudan y con nuevos requisitos le incitan a renovar sus juegos. El nio crece en mltiples direcciones, y cuando ha dominado sus metamorfosis, en recompensa se le recibe en un nivel superior. Entre los esclavos sucede lo contrario. As como el amo no le permite a su perro cazar lo que quiere, sino que estrecha el mbito de esta caza segn la utilidad superior, as tambin priva al esclavo de una metamorfosis tras otra. El esclavo no debe hacer esto y no debe hacer aquello: muy determinadas ocupaciones sin embargo debe repetirlas, y cuanto ms montonas son tanto ms se complace su amo en asignrselas. La divisin del trabajo no es peligrosa para la metamorfosis del hombre mientras pueda ejecutar diversas ocupaciones. Pero no bien se le restringe a una sola y en sta ha de lograr lo mximo en el menor tiempo posible, es decir, ha de ser productivo, se convierte en aquello que propiamente debera definirse por esclavo. (CANETTI, 380-1).

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El Extranjero de visin Significante, para seguir con la expresin de Novalis, es aquel que elabora el mundo y su propia experiencia, el afuera y el adentro, como diferencia y como unidad, como parte y todo, como smbolo y

cultura. Pero, a tenor de la cita de Canetti, se puede indicar que el ser humano se divide a su vez entre el Extranjero que domina lo abierto, el Amo, y el

Extranjero que es extrao a s mismo, el esclavo o el subordinado. Pues subordinado es aquel que est bajo la orden de otro, ordenado abajo, por tanto el esclavo como arquetipo de la heteronoma.

4. 6. Una teora de la formacin del sujeto: destinacin, predestinacin, destino.

No importa el riesgo de repetir, porque en este tema toda redundancia es necesaria, por la novedad de la perspectiva. La socializacin primaria inscribe el carcter de cada sujeto, o compone a cada individuo en su soma y en su sema como un conjunto de caracteres. Al subrayar el verbo inscribir nos situamos en el terreno que he llamado con el neologismo de inscritura (Restrepo, 2007). Y al emplear la palabra caracteres lo hacemos de modo deliberado porque esa palabra proviene de un vocablo latino y griego que significa grabar. La infancia graba en sentido estricto (y con un juego de palabras, se podra decir que grava, es decir, que cobra): compone un libro bio cultural absolutamente indito con los signos biolgicos y genricos del genoma y de la cultura. En cierta forma, un individuo es el libro secreto, a veces ilegible, con el cual ha de habrselas para interpretarlo el propio sujeto. Porque es un libro que l ha de hacer manifiesto como lo excripto, develar lo inscripto en la cripta de su inconsciente y de su cuerpo. Es all donde el concepto de

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inteligencia como derivado de intus-legere haya plena validez: leerse a fondo es lo ms difcil, como cuando Hamlet, utilizando las metforas de la msica, le dice a otros: Pretender conocer a otro es pretender conocerse a s mismo. Es ilustrativo que la palabra sujeto, como aquel que yace arrojado abajo, sea semejante a la voz griega hipoteca, que significa lo que est abajo, en el sustrato. No es exagerado, pues, decir que todo sujeto nace hipotecado, tanto porque est abajo, ordenado o pre-ordenado, sino porque est endeudado de por vida y esta deuda es lo que constituye de modo propio su destino. La deuda consiste en que cada cual hereda de los padres y por ellos del pasado social un gift, es decir, un don, el don de la vida, si tomamos esta palabra de raz indoeuropea, como ya dijimos, en el sentido ingls de regalo o don, pero tambin un veneno, si la entendemos en su versin alemana. All se funda el individuo como un pharmacon y por tanto su destino es homeoptico porque ha de vrselas de modo ineluctable con transformar el veneno en don. All aparece la necesidad de introspeccin, el verse, mirarse y columbrarse, lo mismo que el orse, el escucharse y el auscultarse, como la metdica de una espiritualidad dirigida a la obtencin de sabidura, tal como la indica Grothendieck Cada ser sin excepcin tiene la misin de conocerse a s mismo y de conocerse profundamente eso es algo que es comn a todas las misiones humanas. Esa tarea espiritual, seguramente la ms universal de todas, tambin es la ms ntimamente personal: cada uno est llamado a conocerse, a descubrirse y ese ser en devenir que sin cesar debe descubrir y conocer es por s mismo vasto como el Universo, y algo nico un ser distinto de cualquier otro ser del mundo. Nadie est llamado a sondear ese mundo ms que l mismo, y ningn otro podra hacerlo en su lugar. Y esa tarea, por extrao que pueda parecer, no es extraa al Todo y a los designios de Dios sobre la humanidad entera (como escribo en las siguientes lneas, en el caso de mi propia persona). As, nada de lo que digo aqu a propsito de mi

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misin, y por lo que puede parecer que me vanaglorio, es realmente particular de mi persona. (Grothendieck, 2009) Esto quiere decir que como sujeto (aquello que sub/yace, insistamos, segn la etimologa, sub/iectum) cada cual es objeto (ob/iectum, aquello que est ante s) de una marca que lo imprime como un trayecto (trans/iectum, lo que es arrojado, echado a travs o a lo largo de un curso de tiempo) y un proyecto (pro/iectum, lo que est echado o lanzado o arrojado hacia delante, hacia un futuro incierto). Y estos trminos fundan su historicidad propia del sujeto (geschichte) como un envo (Schicken), una fuerza imperativa (Schicksaal) y una historiografa o reflexin plena sobre el devenir (Geschichtlichkeit) que las ms de las veces queda trunca, apenas esbozada en el recuerdo de la muerte. Con estos dos conceptos se subraya el carcter pre - destinado de cada ser y a la vez su dimensin teleolgica: ser dispuesto para alcanzar una configuracin potencial ms all de la dotacin fundamental, y ms en particular en la especie humana por la capacidad de variar los fines a lo largo de la existencia: es el tema de lo inacabado y abierto de cada ser, de su plasticidad. Insistamos, pese a la redundancia: cada cual es como sujeto/objeto un envo (schicken, enviar, destinar en alemn) respecto a un trayecto o trayectoria previa en su doble inscripcin como soma y sema: cada cual est pre - cursado, pre - instruido, pre - determinado, pre - configurado, pre escripto, pre-destinado y esto en un sentido ontolgico radical, por su historia familiar, la de sus abuelos, la de sus padres, la de su fratra. Esta pre - disposicin puede asumir la forma de un destino fatal o con fuerza imperativa (Schicksaal), que puede entenderse como una predisposicin a la redundancia, a la reiteracin de las instrucciones, a la reduplicacin de la informacin inscrita, a la refrendacin de un habitus como tendencia a la repeticin, a un cierto automatismo, como el caso lmite de Edipo lo seala: lo desafortunado de la vida es que muchas veces el destino se revela en los accidentes o en la muerte trgica, como sucede con la caja negra de los aviones que se estrellan.

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Este destino, entonces, puede ser o no trgico: trauma somtico, semntico, como tramas o tejidos rotos. Puede o no transformarse en un designio propio, es decir en una destinacin o designio propio por obra de la libertad y de la razn. Esto depende de los acontecimientos engarzados que conforman una historia o un devenir de la destinacin, en esa variacin entre insistencia y

existencia (Geschichte, en alemn, como historia o sucesin de acontecimientos de lo destinado en relacin con el azar, la necesidad, la existencia, en el juego de la experiencia) y en suma ese balance que se comprende como caso juzgado cuando el soma se hace cadver, es decir, cuando cae la mscara y acaba la experiencia, comprendindose el caso como una historicidad acabada (Geschichtlichkeit). Los conceptos de schicken como envo, schicksaal como destino fatal, geschichte como devenir de lo enviado y geschichtlichkeit como reflexin sobre el devenir de lo enviado han sido tomados de Heidegger (2.000), pero retomados recreativamente por Gabriel Restrepo en distintos ensayos (2005; 2007) ). Lo que queda por esbozar de aqu en adelante es la arqueologa y el devenir de esta historicidad del sujeto. Para comenzar a elucidarla como un envo o destino y por tanto esta tensin entre destino impuesto y designio propio y para precisar el sentido del carcter de esta grabacin en la infancia, o de la grabacin de este carcter que es el sujeto entre ingenuo (no nacido a la cultura) y neonato (nacido a la cultura), podemos partir de un trmino que no puede ser ms feliz (y redundante en la polisemia de lo que significamos) que Morin tom en prstamo a la etologa, el imprinting cultural: Bajo el conformismo cognitivo hay mucho ms que conformismo. Hay un imprinting cultural, huella matricial que inscribe a fondo el conformismo y hay una normalizacin que elimina lo que ha de discutirse. El imprinting es un trmino que Konrad Lorenz propuso para dar cuenta de la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias del joven animal (como

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en el pajarillo que saliendo del huevo toma al primer ser viviente a su alcance como madre: es lo que ya nos haba contado Andersen a su manera en la historia de El Patito Feo). El imprinting cultural marca a los humanos desde su nacimiento, primero con el sello de la cultura familiar, con el de la escolar, y despus con la universidad o en el desempeo profesional. (MORIN, 2000: 21). La historia de cada sujeto (Geschichte) se define a travs del conjunto de su experiencia, tomado el concepto segn lo hemos definido como vivida, experiencia narrada, experiencia leda, experiencia

experiencia

imaginada y experiencia virtual: experiencia proviene de ex per ire, y es el ir hacia lo abierto del mundo, en encuentro con la naturaleza y con los otros y las otras, a travs de aventuras en las cuales pone en juego sus acciones y sus pasiones y que transitan entre lo predispuesto por su conciencia y, en su mayora, el azar significado por lo aleatorio del mundo abierto. Para explicar con otro enfoque lo anterior, se puede decir que la experiencia es siempre una tensin entre insistencia (in se stare, estar dentro de s) y existencia (ex se stare, estar fuera de s), la primera representando la persistencia de la voluntad conforme al destino, la segunda el configurarse a la medida de la presentacin del azar significado por los y las otras, incluyendo esas experiencias de la existencia en su lmite o borderline que estn constituidas por los momentos de xtasis (ex stasis, de ex stare, un radical salir de su estar, salirse de quicio). Contra lo que indica Freud, el sujeto no est pre-destinado slo por su sexualidad, es decir, por sus condiciones iniciales, sino como indicara Heidegger por la finalidad ltima a la que est

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llamado, es decir por la conciencia de su muerte, la misma que le proporciona su sentido de temporalidad y le marca el imperativo del cuidado de s. Porque en cierta forma, la inscripcin en el mundo del ethos implica una primera muerte para el sujeto, que prefigura su muerte definitiva: si el nacimiento es la aparicin de la nuda vida como cuerpo esttico luego de su ser osmtico en la placenta, la conminacin tica es la muerte del estado de naturaleza y la inscripcin en su soma de la ms radical limitacin, que llamamos sujeto. Lyotard releyendo a Kafka proporciona un punto de partida ineludible (Lyotard, 1997): Es wre nutzlos, es ihm su verknden. Er erfhrt es ja auf seinem Leib: Sera irrelevante informarlo. l ya lo sabe por su propio cuerpo (Kafka, La Colonia Penitenciaria. Citado por Lyotard, 1997: 46). Siendo la infancia lo que no se habla y empero se experimenta a partir de una destinacin pasiva como intensidad de logos (palabra y razn), de eidolon (imgenes, simulacros), de phon y de eidos (ideas primeras o en este caso primerizas)19 provenientes de los pequeos otros (padre y madre), a su turno vinculados de modos inefables en la mayor parte con los grandes otros (el capital simblico) y siendo la familia algo que proviene de famulus, el lugar de los esclavos, la existencia (ex se stare, estar fuera de s) del sujeto (sub-iectum, lo que yace arrojado bajo otro) es la ms de las veces una repeticin o redundancia ciega de su insistencia (in se stare, estar en s), o mejor, estar en la rbita de su destinacin como schicksal, es decir como destinacin fatal. Porque la infancia es lo ms secreto a la propia inspeccin como inconsciente o urna y cua donde se compuso el sujeto como escisin radical de la naturaleza, es lo ms inaccesible a la inteligencia, tal como la concebimos, intus legere, leer dentro s. Y es secreta, porque est apartada, tal es la etimologa de secreto, secernere, lo segregado, lo apartado, en este caso de la conciencia, es decir, del lenguaje. No hay nada ms profundo que la piel, deca Valery, y esto es evidente en la
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Tomo estos conceptos, aplicndolos a mi tema y expandindolos, de los desarrollos de Fernando Zalamea, Fernando (2009).

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comprensin del cuerpo: el pergamino de nuestra piel implicara que la tomramos como el libro en el cual debera descifrarse esa caja sellada de la infancia y el destino de todos. Cada cual tiene un secreto indicaba el poeta Mallarm-, y aada: La mayora mueren sin encontrarlo. En algunos casos, la labor es ms laberntica porque muchas personas son, al decir de un psicoanalista muy agudo, criptforos, porque portan una cripta enmascarada y disimulada an para la propia inspeccin, como un nudo de secretos derivados de la infancia (Abraham y Torok, 1976; 1987; Derrida, 1976). La palabra cripta quiere decir en griego secreto y se relaciona de este modo con la palabra hipoteca, literalmente el depsito o la caja que se pone abajo, en este caso la suerte de caja negra de la infancia. Todo ello lleva a comprender otra dimensin de la espiritualidad manifiesta en la meditacin y si se quiere en la plegaria, como el plegarse ante lo ms profundo de cada uno y del universo en su misterio como totalidad, como lo indica Grothendieck: Pero, quiralo o no, estoy llamado a testificar de esa manera. Como para testificar tambin, por as decir con el ejemplo, lo que llamo la meditacin, es decir, el trabajo de reflexin sobre m mismo, cuya razn de ser es el descubrimiento y comprensin de mi propio ser. Si fuera posible, mi testimonio quisiera ser una meditacin proseguida en pblico, o al menos, con intencin de publicarla. Por eso mismo, quisiera ser tambin aliento y llamada para que tambin el lector entre, al igual que yo hago en su muda presencia, en su propio ser, en su propia vida, y en ella vea perfilarse una existencia humana. Como para decirle: es as de simple, ves! Si vives alejado de ti mismo, no es que te falten los medios para conocerte a ti mismo y profundizar en ti igual! (Grothendieck, 2009: Nmero 39: el testimonio como llamada a descubrirse.

4.7. Una teora de la formacin del sujeto: las primeras

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etapas de la vida.

NIO-A

De los ocho a los nueve aos, aproximadamente, y de modo tpico entre los ocho y los nueve aos, ms o menos. Corresponde en lo fsico al despliegue de la accin ms autnoma en el juego, ya con el fundamento de los aprestamientos de la musculatura gruesa y fina. Es desde el punto de vista espacial el despliegue en lo abierto como un ejercicio continuo del cuerpo. En lo psquico se puede describir desde el punto de vista psicoanaltico como un estado de latencia. Y en lo mental, con Piaget, como un avance del pensamiento concreto al abstracto, pero en grados intermedios y con mucha movilidad para relacionar campos distintos del saber, siempre integrados al saber de s mismo en la relacin con los pares, sobre todo los del mismo sexo, tan importantes en esta etapa. En el lenguaje quizs se podra tipificar esta etapa como la de una conciencia de lo que implica la risa y el chiste y los dobles sentidos, como un saber no ingenuo que juega con la diferencia entre las normas y sus excepciones, pero tambin se puede caracterizar como una ampliacin enorme del lxico, conectado con la mayor experiencia en el mundo de la vida.

PBER.

Del grado cuarto al sptimo grado y de los 10 a los 13 aos. Es quizs una de las etapas ms crticas de la vida, ms misteriosas, ms enigmticas.

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En lo fsico y en lo squico, se trata de una transformacin que quizs podra describirse de modo metafrico como la de la crislida que luego del capullo toma vuelo propio como mariposa. La imagen del ovillo es por tanto adecuada. En lo fsico el crecimiento corporal ser extraordinario, con cambios en la musculatura, en la voz, en la aparicin del vello en los hombres y del menstruo y de los senos en las mujeres, diferencindose entonces a profundidad lo que haba sido una relacin como de ngeles indiferenciados. Ello implicar en lo psquico el titubeo sexual, en algunos casos muy prematuro. No se es nio, pero no se es joven. Es una situacin liminal que genera por ello ya mucha fuente de incertidumbre y de angustia y que se profundizar en la etapa del adolescente. Se esbozan los intereses personales, aunque an no hay conciencia de un proyecto, apenas embozado en los juegos y en el saberse reconocer por medio de la relacin con los pares, comenzando a aparecer los primeros entrecruzamientos de gnero.

ADOLESCENTE

Grados octavo a noveno y catorce a quince aos. El desprendimiento de la dependencia de la familia es mayor, lo mismo que de referentes nicos en la escuela. Etapa de exploracin, es inicio de la puja por afirmarse como diferente ante padres, maestros, familia y pares.

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PRIMERA JUVENTUD

Grados dcimo y decimo primero y diez a once aos. Adis a la inocencia y a los sueos. La etapa de proyecto asoma, unida a una memoria ms continua. Es el momento en el cual cada quien se erige ante lo monstruoso o maravilloso de su propia sombra. El momento de la afirmacin o negacin de s mismo en la lucha contra su propio daimon, el inconsciente que lo funda y constituye como un deseo vagante. Del modo como los otros obren como sparring , entre ellos los primeros amores fsicos, psquicos y espirituales, para el penoso y esforzado encuentro del sujeto consigo mismo, con su propio proyecto y designio, depender la aventura de la vida, el xito o el fracaso.

4. 8. Una teora de la formacin del sujeto: el viacrucis de edad y sexo.

El cuadrante ms subjetivo y personal de cada sujeto est configurado por las relaciones entre el soma y sema de la pareja de las representaciones psquicas de senex (adulto, anciano) y puer (nio, joven) puestas en nexo con la edad biolgica y las parejas de representaciones psquicas de animus y anima superpuestas en concordancia o discordancia con el sexo. La edad y el sexo son los atributos ms inmediatos de cada sujeto, aquellos que constituyen su primera portada ante los dems:

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Senex Animus Puer Anima

La clasificacin, que es tomada de Karl Jung en las obras citadas, pero ordenada en el cuadrante por Gabriel Restrepo para un examen nuevo del asunto se puede explicar de esta manera: cada cual es hombre o mujer desde un punto de vista biolgico, aunque es preciso tomar en cuenta que la definicin no es tajante, en sentido filogentico, porque el sexo no es la condicin de la vida, sino un arreglo funcional de la mayora de especies en algn momento de su evolucin, incluidos all muchos casos de cambio de sexo en los ciclos vitales. Luego, por varias razones ontogenticas: el sexo se define con posterioridad a la concepcin: definido, hay rasgos compartidos y variaciones individuales; el envejecimiento implica disminucin de testosterona en el hombre y aumento de ella en las mujeres y lo opuesto con las hormonas. A nivel psquico, empero, se clasificacin se refiere a que en cada mujer hay una psique que obra como polaridad alterna, moldeada por la imagen de lo paterno como arquetipo del hombre en general, el animus, mientras que en cada hombre sucede lo contrario con la idea de anima, derivada de la madre como arquetipo de la mujer en general. Si no bastara ya la indicacin de Sloterdijk sobre la importancia de los espacios matriciales en la cultura patricial

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o patriarcal, como formacin de crculos solidarios, esta nocin de Jung contribuira a atemperar las posiciones ms radicales del feminismo. Pero, ms importante, en un momento de cambio epocal de relacin entre sexos y gneros, la distincin es crucial en la formacin del carcter de cada cual, ya no slo en la infancia, sino en esa etapa en donde, segn Erik Erikson, cada cual llega a comenzar a ser padre de s mismo, el momento de cierre de la pubertad, el paso de la adolescencia y el acceso a la juventud (Erickson, 1962). Cundo se llega a ser abuelo de s mismo? La pregunta cobra inters por parafrasear a Erickson y por relativizar su expresin, porque en realidad dice que el joven llega a ser padre de s mismo, lo cual es una suposicin ingenua. Nadie confiara sus cuitas a un joven, que no se conoce a s mismo: para un psiquiatra, como para un historiador, la edad a la cual llega el matemtico a la gloria, treinta aos, es apenas titubeo. Develar smbolos complejos, incluidos los tejidos en uno mismo, como tambin los de la historia es asunto que demanda madurez e, incluso, muchas veces, plenitud. A esta plenitud, cuando es sabia y no "chocha", como se dice, la llamamos ancianidad y en latn se designa, como cualidad psquica, como senex. Es la que encarnan, por ejemplo, los sabios chamanes de la tribu, que lo son por someterse a un proceso de descentramiento casi psictico luego del cual, re-centrados, los habilita para ser el pndulo de la tribu. El problema consiste en que la relacin entre las edades cambia con las configuraciones sociales. Segn Margareth Mead (Mead, 1990), existen tres formas, establecidas a modo de tipos ideales como los de Max Weber que no

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son por fuerza histricos, pero que en algn modo se traslapan o sirven para examinar procesos histricos: sociedades post-figurativas, en las cuales, como en las indgenas, lo que ha sido ser y el saber trasmitido por los ancianos, en especial por los chamanes que encarnan el saber de la tribu, es el norte del camino de quienes vienen. Culturas co-figurativas son en cambio aquellas, como las de la modernidad, en las cuales maestros y alumnos cooperan de modo principal por la educacin formal para construir un balance entre tradicin e innovacin. Culturas pre-formativas son las otras, como las actuales en las cuales, pese a la tradicin, todos estamos en todo momento bajo el imperativo de reconocer una terra incognita, una tierra desconocida. Mead apela a la experiencia de los migrantes, quienes deben aprender todo de nuevo. En cierta forma, hoy la sociedad nos convierte a todos en migrantes, metecos y, en suma, todos somos Telmaco, construidos en la tensin entre lo global y lo local, el mito matricial y el patriarcal, la casa y el mundo. Con el paso del capitalismo llamado thesaurizante o acumulativo basado en la produccin y en la distribucin al capitalismo contemporneo articulado al consumo, transicin ocurrida luego de la segunda guerra mundial, se produjo una suerte de inflacin del puer y del animus y de modo correlativo una devaluacin del senex y del anima. Este efecto ocurri por el doble movimiento de crecimiento demogrfico de la poblacin joven, acompaado por una exaltacin en su papel como vanguardia del mundo (James Dean, generacin Beatnick, Woodstock, Mayo del 68, diversas generaciones del Rock) y a la vez por el impresionante ingreso de la mujer a la educacin y a la economa

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abierta. Como consecuencia, cambiaron la pirmide de edad y al mismo tiempo la valoracin social de la infancia y de la juventud, lo mismo que la reconsideracin del papel objetivo de la mujer en la sociedad, al mismo tiempo que su reconsideracin tradicional como portadora ntima y domstica de la especie. Ms all del carcter irreversible de estos cambios, un problema consiste en el hecho de que se han producido con exageraciones que son un rezago de las oposiciones binarias del siglo XIX: juventud contra ancianidad, animus contra anima. As, por ejemplo, la mimesis de lo varonil que ha realizado la salida de la mujer al mundo, no se ha compensado por un movimiento recproco de mmesis de lo femenino por parte del varn. El resultado: una entropa neta de la piedad. El horizonte de las dcadas que vienen ser signado por la necesidad imperativa, en lo personal y en lo social, en el mundo de la vida y en el de los sistemas, de hallar un equilibrio entre puer y senex, obligado adems por el envejecimiento de la poblacin y el nuevo cambio de la pirmide de edades, lo mismo que entre animus y anima, indispensables en el giro del mundo hacia una etapa de superior sabidura. Para cada sujeto, este cuadrante de sexo y edad, en sus dimensiones biolgicas y psquicas, constituye el problema ms inmediato de su existencia: con relaciones cambiantes de gnero y de valoracin de las edades, hallar la clave de la identidad personal ms profunda se convierte en una encrucijada, una en la cual, parafraseando la expresin famosa de Hegel en La Filosofa del Derecho, cada quien debe "hallar la rosa de la razn en la razn de su cruz", es

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decir, el equilibrio personal entre su ser puer y senex y ser al mismo tiempo animus y anima. Lo primero significa que cada infante o joven descubra en s el senex que est llamado a ser, como devenir en plenitud a la mxima potencia de sus posibilidades, y a la vez que cada anciano reconozca en su destinacin propia los rastros del infante o joven que en cierta forma todava estn presentes en su dimensin psquica Del mismo modo, cada gnero ha de habrselas con el reconocimiento y admisin de su otredad psquica como animus en la mujer o como anima en el hombre, para acordar con esa contraposicin un modo de hacer luz de su sombra o sabidura plena de su lado demente y de su ser nocturno. Este es el fundamento de la consideracin de Cristo como arquetipo del s mismo del sujeto, un momento de la evolucin psquica de quien madura para transfigurar su contingencia en universalidad (Jung, 1994: 267).

4. 9. Una teora de la formacin del sujeto: ngel, duende o musa.

Despus del sexo, de la edad y de la familia, que acua al individuo como sujeto, y por supuesto, del proceso que lleva al individuo a descubrir mediante la sexualidad y el amor su propia y ms secreta identidad, el mayor problema del sujeto es hallar el sentido de su vida en el juego social determinado por su experiencia en la estratificacin, porque en l se opera toda del drama de la tensin entre insistencia y existencia; estar en s o ser con otros;

merecimiento o fortuna; azar, gracia o desgracia; "ascenso" o "descenso".

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Ambos: amor y vida social, vida secreta, vida privada y vida social, son mbitos donde las pasiones se entrelazan con una inteligencia o razn que, acompaan o les siguen en retardo. As como no todos tienen las mismas inteligencias, ni tampoco todos poseen una dotacin equivalente para la intuicin, para el entendimiento o para la razn, lo mismo que todos no tienen parejas las siete inteligencias mltiples descritas por Howard Gardner, as hay pautas o estilos de vida o las

diferentes unas de otras. La extraordinaria agudeza del poeta Garca Lorca es la fuente para una distincin crucial de tipos de devenir y forma por as decirlo una matriz urea para comprender la lgica de la historicidad

(Geschichtlichkeit) de distintos tipos de sujetos (Garca Lorca, 1970). Aunque ya consideramos la distincin en relacin a la energa personal (seccin 4.1), vale la pena volver a la distincin con otros puntos de vista. El poeta distingue tres tipos de devenir, en funcin de grados diferentes de correspondencia, realimentacin, sinergia, sensibilidad (vida icnica, pasional, autopoiesis o creatividad entre entendimiento (ndice,

mimtica),

clasificacin, control) y razn (smbolo, vida ideada, plenitud simblica, creatividad mxima). El tipo ngel encarna por as decirlo un destino manifiesto: esto no quiere decir otra cosa que una enorme conciencia del inconsciente o, mejor, de s mismo o, precisemos an ms: no slo de su pasado en tanto lo constituye, sino de su poca en tanto la representa o expresa, una temprana clarividencia de la carta de constitucin o de los caracteres que determinan a un sujeto, encuadrada en la cartografa de su

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nacin y de su mundo. En ellos, la expresin de Freud en El Yo y el Ello, cobra un sentido vital: "Wo Es war, soll Ich werden", all donde el Ello o el inconsciente estn, all se situar el Yo para apropiarse de s. Por tanto la

relacin entre conciencia y existencia es prstina, imbuida de gracia de modo que el devenir es gradual. La insistencia se acuerda con armona con la existencia, porque el individuo, sujeto de s mismo, sabe sacar partido de la experiencia, de su relacin con los otros y otras. Es una evolucin anglica, si se quiere, porque el ngel propio acompaa con reflexin el curso de las acciones. El azar se encauza en trminos de la predisposicin propia y ocurre all lo que el tcnico de ftbol colombiano Ochoa deca a sus jugadores: "No advierten que cuando trabajamos de modo ms intenso la suerte se pone al lado de nosotros?". Esta expresin ya la haba indicado Maquiavelo cuando en El Prncipe deca que la mitad de la vida era fortuna o azar y la otra, voluntad, pero que la parte racional poda atraer la ventura y dominarla. As como en los pases esta suerte de accin performativa es propia de Estados Unidos, donde se acu por parte de Monroe en 1824 la expresin del "destino manifiesto", as en el sujeto se hallan personalidades como las de Goethe, en la literatura, o las de Parsons, en las ciencias sociales, que encarnan el prototipo. ste ltimo compara su devenir con el derecho consuetudinario anglosajn (Parsons, 1978): pocos principios, en el caso de Estados Unidos una Carta Constitucional que no ha variado desde su fundacin, y una experiencia que enriquece un punto de partida, en Parsons su teora de la convergencia, tomando todo azar universitario, esa rica experiencia de la comunidad acadmica nacional e

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internacional, como un motivo para ampliar de modo gradual y con parsimonia su punto de partida. Los casos de Goethe o de Parsons son muy elocuentes: terminan el ciclo donde comenzaran: en el primero el Fausto fue un proyecto de juventud, en el segundo, el signo potente de morir all donde haba iniciado su labor intelectual, en Alemania. El tipo ideal opuesto es el del duende. Esta figura, que ha de asociarse en este caso al daimon y no al angeloi, tomando en el sentido mefistotlico de la negatividad y de la contraposicin, representa una mxima disociacin, casi esquizofrnica, de la personalidad. Quien est posedo por el duende, vive en estado liminal: entre la vida y la muerte, entre el sentimiento atiborrado y veloz y el entendimiento romo y tardo. Es la contradiccin que formaba el

carcter de Jean Jacques Rousseau, quien extiende el principio de la infancia a todo su devenir: "No haba concebido nada y en cambio haba sentido todo" (Rousseau: 1963: 37): la turbulencia de las sensaciones, digamos el mundo mimtico, sensible, icnico, la fuerza de las pasiones, lo que el ginebrino enuncia como "su locura", un vivir ficticio, un poder de la imaginacin no canalizado (Rousseau, 1963: 47: 65), inunda de tal modo al sujeto que su entendimiento, el discernimiento, el juicio y la razn le llegan siempre en retardo y a destiempo. En Rousseau esta marca del destino se fragua por su temprana orfandad de madre, por su distanciamiento respecto al padre y por el abandono en la pubertad, a lo gamn, de su ciudad natal, para aventurar por el mundo en una experiencia que lo excede por ser, como su buen salvaje, ingenuo, ingegneris, no nacido a su propio saber de s. El destino es entonces

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laberntico, complejo, enigmtico, cifrado, tortuoso. El individuo experimenta de modo frecuente un estado de embarras du richesse, ofuscacin por mucha riqueza, algo que los otros suelen interpretar de modo equivocado como una torpeza permanente (del latn turpis, torpe, feo, desde el siglo XII: lento, tardo, deshonesto, lascivo). Los casos de equivocacin en la lectura de este carcter son clsicos en la literatura y en la historia de la creatividad. Darwin comenta en su autobiografa un soberbio reproche del padre, a quien disculpa con benevolencia: Cuando dej la escuela no estaba ni adelantado ni atrasado para mi edad; creo que mis maestros y mi padre me consideraban un muchacho corriente, ms bien por debajo del nivel comn de inteligencia. Mi padre me dijo una vez algo que me mortific profundamente: No te gusta ms que la caza, los perros y coger ratas, y vas a ser una desgracia para ti y para toda tu familia. Pero mi padre, que era el hombre ms carioso que he conocido jams, y cuya memoria adoro con todo mi corazn, deba estar enfadado y fue algo injusto cuando utiliz estas palabras.En la literatura y en la msica, la tremenda equivocacin de los maestros fue caracterizada en la saga de Parsifal, que retom Wagner para su obra maestra. En ella una profeca indica que la comunidad ser redimida del mal que la aqueja, una escisin entre fuerza y amor, porque ambos debiendo estar unidos en relacin de sinergia, fueron disociados por el robo de la lanza, signo de la fuerza, por un poder malvolo, por un reine Tor, un puro ingenuo o un inocente loco a quien ha de reconocerse y a quien es preciso esperar. El maestro, Gurnematz, confunde al embotado Parsifal y lo desprecia: en el tercer acto, Parsifal, que ha debido descender a sus propios infiernos para encontrarse en la iluminacin del paso por la noche oscura, vuelve a la comunidad y es reconocido al fin por el maestro quien lo conduce a la ceremonia donde se recupera la unin de la fuerza, la lanza, y el amor, el Grial.

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En el posesionado por el duende, el hallazgo de su destino ocurre pues, si ocurre, en el "paso de la noche oscura", para emplear la figura del mstico San Juan de la Cruz. Esto sucede, cuando sucede, por una suerte de iluminacin mstica, en un momento de trance o de xtasis concebido como el oxmoron de las tinieblas luminossimas, momento como el ocurrido a San Pablo en el

camino de Damasco o al mismo Rousseau cuando en la visita a la prisin donde estaba confinado su amigo Diderot, concibi a la vera de un camino el libro que le abrira, tardo, la puerta como pensador, siendo hasta el momento msico, botnico, copista de partituras. Quizs el caso ms patente, pattico y elocuente de la figura de quien es posedo por el duende sea el notable pensador romntico Thomas de Quincey. Con una infancia descosida, hurfano y vagabundo, indigente en Oxford Street de Londres, vivi bajo los efectos del opio que consuma como ludano. La narracin de su experiencia de consumidor de opio en dos libros formidables (Quincey, 1985: 1987) constituye una suerte de arqueo de la adiccin, del xtasis y de toda experiencia mstica y es fuente indispensable para el

diagnstico del mal que aqueja al puer aeternus contemporneo, la parte de la juventud exaltada que, en el desamparo por la cada de los padres y la crisis del mundo, la perplejidad por el exceso de informacin y la ausencia de formacin, vive en estado que muchos pensadores consideran de modo inequvoco como una nueva mstica sin Dios, en estado permanente de trance (Sloterdijk, 2003, a). De Quincey permite enriquecer el concepto de duende de Garca Lorca.

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Para ste, el duende lleva a estados extremos, al linde de la muerte, a experiencias agnicas. Con De Quincey se puede aadir que el sujeto en el xtasis (ex state, como radical salir de s para intentar encontrar su sombra) se sita en lo que los psiquiatras llaman borderline, la lnea final, el lmite de su experiencia. De all deriv Thomas de Quincey la idea del palimpsesto: la memoria obra como la energa en el primer principio de la termodinmica: no se destruye. Regresa en estados entrpicos o de suma degradacin como analepsis y rememoracin veloz, una suerte de flash back del curso de la vida, como las leyendas campesinas o populares que dicen que quien va a morir recoge sus pasos por la vida. Pero el lmite parece inagotable, es corredizo, tramposo y equvoco. Ello explica tantos casos de figuras del Rock, desde Jimmy Hendrix y Tom Morrison hasta Kurt Cobain y ms ac que en las experiencias del borde no regresan, como deben hacerlo los chamanes para recuperarse como centro de la comunidad. El tipo ideal de la musa se sita entre los extremos del ngel y del duende y se dira que es el estado ms frecuente de la poblacin, algo que se podra denominar como la duermevela de "los dormidos despiertos", de los que habl Leopoldo Lugones en su libro El payador. Representa estados intermedios

entre la lucidez y la inconsciencia, entre el dominio propio y el azar, entre la autonoma y la heteronoma, entre la insistencia guiada por la persistencia de s y por tanto domeada como accin y la experiencia dictaminada por las pasiones y el sometimiento a la voluntad de otros.

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4.10. Una teora de la formacin del sujeto: en la malla tupida de la estratificacin social.

Ahora bien, la estratificacin es el escenario social donde los sujetos juegan en lo abierto su drama de acciones y de pasiones: acciones cuando son racionales y afectan a otros, pasiones cuando padecen las acciones o pasiones de otros. Estas relaciones constituyen nudos, redes, tramas y peripecias en las cuales se juegan el reconocimiento (Annerkennen) o la anagnrisis, la primera por las luchas de poder, la segunda en funcin de la solidaridad o de la piedad, relacionada la primera con la justicia abstracta y con el concepto de ciudadana, la segunda con la justicia benevolente o epiqueia y con el concepto de con-ciudadana. Es all donde operan el deseo de mandar junto al de obedecer, la arrogancia junto a la humildad, el ansia de ascender y el vrtigo de caer. De modo analtico, la estratificacin es una suerte de cartografa social. Marca desde el territorio o escenario hasta la cultura o los libretos las

posiciones y los papeles de los actores. Se trata de un concepto complejo, pues incluye distintas variables que no se relacionan entre s de modo biunvoco. La estratificacin representa algo as como el gran regisseur, el director de teatro que reparte las posiciones y los papeles en el drama social. Posiciones y papeles conforman estructuras durables en funcin de los sistemas sociales y predeterminan las contingencias de la experiencia, como lo registra talo Calvino en el pasaje "Las Ciudades y los muertos" de su gran obra Ciudades

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Invisibles: En Melania, cada vez que uno llega a la plaza, se encuentra en mitad de un dilogo: el soldado fanfarrn y el parsito al salir por una puerta se encuentran con el joven prdigo y la meretriz; o bien el padre avaro, desde el umbral, dirige sus ltimas recomendaciones a la hija enamorada y es interrumpido por el criado tonto que va a llevar un billete a la celestina. Uno vuelve a Melania aos ms tarde y encuentra el mismo dilogo que contina; entre tanto han muerto el parsito, la celestina, el padre avaro; pero el soldado fanfarrn, la hija enamorada, el criado tonto han ocupado sus puestos y han sido sustituidos a su vez por el hipcrita, la confidente, el astrlogo. La poblacin de Melania se renueva: los interlocutores van muriendo uno por uno y entre tanto nacen los que se ubicarn a su vez en el dilogo, ste en un papel, aqul en el otro. Cuando alguien cambia de papel o abandona la plaza para siempre o entra por primera vez, se producen cambios en cadena, hasta que todos los papeles se distribuyen de nuevo, pero entre tanto la criadita desenfadada sigue respondiendo al viejo colrico, el usurero no deja de perseguir al joven desheredado, la nodriza de consolar a la hijastra, aunque ninguno de ellos conserve los ojos y la voz que tena en la escena precedente. Sucede a veces que un interlocutor desempea al mismo tiempo dos o ms papeles: tirano, benefactor, mensajero; o que un papel se desdoble, se multiplique, se atribuya a cien, a mil habitantes de Melania: tres mil para el hipcrita, treinta mil para el gorrn, cien mil hijos de reyes cados en desgracia que esperan su reconocimiento. Con el paso del tiempo incluso los papeles no son exactamente los mismos de antes; es cierto que la accin que impulsan a travs de intrigas y golpes de escena lleva a algn desenlace final, que sigue acercndose aun cuando la madeja parezca enredarse ms y aumentar los obstculos. El que se asoma a la plaza en momentos sucesivos comprende que de un acto a otro el dilogo cambia,

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aunque las vidas de los habitantes de Melania sean demasiado breves para advertirlo. (Calvino, 1999). Pero, cmo se asignan y se distribuyen las posiciones o estatus sociales? El primer referente es la ubicacin del individuo y de su familia en la ecologa social: si es campesino, si es habitante urbano, y all su nicho especfico en trminos de vereda, corregimiento, barrio o localidad. De ah emerge un segundo marcador, las condiciones materiales de su habitar: tipo de vivienda y acceso a servicios pblicos, como acueducto, energa, transporte, relacin con seguridad y proximidad a centros

gubernamentales de provisin de servicios. Luego, en tercer lugar, aparece su relacin con las configuraciones fsicos y psquicos

bsicas de la poblacin: sexo, edad, etnicidad y rasgos

personales predeterminan muchas dimensiones del trayecto y del proyecto de los sujetos y por tanto su ubicacin en la jerarqua de la estratificacin: nacer mujer no es lo mismo que nacer varn, como tampoco son indiferentes los casos ambiguos en cuanto a la configuracin del sexo como gnero. La edad, por su parte, condiciona el modo de ser en el mundo de los sistemas: ser viejo puede ser exaltado en comunidades indgenas, pero estimado como un lastre en sociedades modernas. En la colonia, segn el ordenamiento de la pirmide de castas, la etnicidad determinaba el puesto y el papel de las personas en la sociedad: ser negro, zambo, mulata, mestiza, quintern, cuartern, tente en el aire, salto atrs, prefiguraba de forma casi absoluta el devenir de los individuos. Los rasgos psquicos y fsicos de la dotacin inicial de los individuos

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cuentan y de modo importante: predisposicin a la psicosis, limitaciones intelectuales (retardo mental moderado o severo), deficiencias fsicas (sordera, ceguera, falta de miembros) marcan de por vida a los individuos que las padecen. En cuarto lugar figura la relacin de los individuos con el poder econmico, es decir, su lugar en los procesos de produccin, distribucin y consumo, medido por su relacin con los factores productivos: tierra, trabajo o capital y expresado en su empleo e ingresos. En quinto lugar se sita el acceso de los individuos y de sus familias al poder, en su doble carcter de poder poltico o poder comunitaria. Respecto al poder poltico, ello se refiere no slo a las posibilidades de elegir y de ser elegido, sino a la condicin activa o pasiva de ejercicio de la ciudadana en los planos nacionales, regionales y locales, por ejemplo en el control ciudadano del gasto pblico o, como sucede en Colombia, en la posicin de la familia frente a las redes de las clientelas del poder: decimos redes porque, por ejemplo, se combinan con frecuencia, modos tecnocrticos muy refinados de orientar recursos del Estado, por ejemplo el programa de Accin Social, con clientelas regionales que actan con otras lgicas. Pero adems del poder poltico pblico, ha de pensarse tambin la relacin de los ciudadanos con poderes privados o poderes comunitarios, como por ejemplo, los relacionados con movimientos sociales: desplazados, mujeres, jvenes. En sexto lugar, se sita la relacin de los individuos con el poder del saber, en sus cuatro dimensiones y enunciado como capacidad de aprender a

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aprender, que puede ser pensada como la competencia de todas las competencias: aprender a saber, a saber hacer, a saber ser y a saber vivir, derivadas de su socializacin primaria (capital cultural y social, factores que obligan a considerar al individuo como prefigurado por la trayectoria entera de la familia, en una perspectiva de varias generaciones) y de su socializacin en la educacin formal, no formal e informal, tanto prxima (familiar, comunal, local), como telemtica, de tanta importancia en el mundo actual. De la educacin formal se forjan todas las creencias y los mitos: que contribuye a la movilidad social ascendente por s misma o que es un espejismo si no va acompaada de redistribucin de activos de tierra, capital, trabajo, crdito e incluso de una estructura impositiva progresiva y solidaria. Del poder de la educacin no formal hay otros tantos mitos, como el ms clsico, el de la obra de teatro Pigmalin de Bernard Shaw, llevada al cine como My Fair Lady, en donde la apuesta entre un partidario de la herencia y otro del medio ambiente es ganada por ste ltimo, lingista, que transforma a una florista en una dama de la aristocracia. Una versin contempornea del mismo mito es la de la obra de teatro, tambin llevada al cine, Educando a Rita. En sptimo lugar figura una dimensin crucial: el acceso de individuos y familias a la representacin social, por excelencia meditica. Esto es decisivo, pues la radio, la prensa y la televisin marcan los grados de visibilidad o de invisibilidad social. El acceso al poder meditico est en el fundamento de la figuracin o de la fulguracin social. Como segn la expresin de Berkeley, aplicada a los medios, ser es ser percibido, all donde no hay representacin

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pblica

meditica

no

hay

existencia.

Valga

decir

que

en

sociedades

democrticas se tiende no slo a separar los poderes pblicos, legislativo, judicial, presidencial, rganos de control, sino tambin a separar los poderes polticos, de los econmicos y de los mediticos. Esto no ocurre en sociedades como la colombiana que, sin llegar al extremo de dictaduras como la cubana o la venezolana en trance de serlo, renen poder poltico, econmico y meditico. Ello explica por qu Colombia tiene uno de los grados ms altos de inequidad en el mundo y no slo en Amrica Latina, pues los medios sacralizan como "natural" una situacin donde la distancia entre ricos y pobres es grande, minimizndola con los mitos de ascenso social gracias al amor (el mito de Poro y Pena, presente en el melodrama) o suavizndola con la exaltacin de la felicidad en el mundo de la vida. En octavo y ltimo lugar y muy relacionado con el factor anterior se

registra la posicin de individuos y familias en la escala del prestigio cultural y social. Esta dimensin es una suerte de bisagra entre las dimensiones objetivas y las subjetivas de la estratificacin. El prestigio es mltiple, derivado de la cuatro dimensiones de la cultura en su relacin con los sistemas sociales y se asocia al concepto de carisma, como don o gracia excepcionales: puede ser cientfico, tecnolgico o tcnico, puede ser expresivo o esttico (por ejemplo, en Colombia, el prestigio de los compositores y cantantes vallenatos, Escalona siendo el arquetipo), puede ser integrativo: tico, moral, derivado de la jurisprudencia: puede derivar de las significaciones profundas: mitos, religin, imaginarios (el prestigio por ejemplo de los llamados creativos en las agencias

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de publicidad), ideologa (el prestigio de Alfonso Lpez Michelsen), filosofa y sapiencia (stas un tanto ayunas de modelos). Estas fuentes de prestigio, empero, se eclipsan en un pas como es Colombia por las valoraciones concedidas a empresarios (Luis Carlos Sarmiento Angulo), a creadores de riqueza por fuera de los casos legales (Murcia con las pirmides, Pablo Escobar), a quienes ostentan poder poltico legal (los presidentes) o no legal (en una poca, los insurgentes). El prestigio condiciona la posibilidad de influir en la sociedad, pero del mismo modo traza una escala de valoracin propia y ajena determinante en la estima de otros y en la estima propia. Por ser tan complejo el constructo de la estratificacin, con ocho componentes, ha de pensarse de igual manera, evitando reducciones. Que el poder poltico no es equivalente al poder econmico lo demostr de modo rotundo el intento de las mafias colombianas por comprar el poder poltico. Y aunque no poco adelantaron en este terreno, no lo obtuvieron del todo. Del mismo modo, el poder econmico no genera por s mismo prestigio: las mismas mafias trabajaron o pagaron por adquirirlo, con caballos y carros finos, cuadros de grandes artistas, relaciones con modelos o reinas de belleza, pero fracasaron a la larga, aunque contaminan a la sociedad entera de su fracaso mismo. Una de las caractersticas ms sutiles, menos visibles, pero no menos importante de las democracias radica en la pluralidad de fuentes de prestigio. All cuando el prestigio y el carisma se concentran en una sola persona se puede indicar que hay un enorme riesgo de balances institucionales.

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4. 11. Una teora de la formacin del sujeto: la estratificacin social como juego de imaginarios cuasi religiosos

Extraar que se usen las metforas del comercio, de la moda y de la fiesta: la vitrina, la pasarela y el carnaval, para describir las dimensiones subjetivas de la estratificacin, que son aquellas que conectan la perspectiva objetiva del reparto de posiciones y de papeles sociales, el dramatis personae del teatro social, con nuestro nfasis en considerar el mundo de los sistemas y del ser como un nudo de pasiones. Insistamos: la organizacin de los sistemas sociales implica la produccin y reproduccin de un orden social en trminos de la distribucin de oportunidades realizadas por el dinero, el poder, el saber y la representacin meditica. Esto significa que hay en cada momento una suerte de loteo de las dotaciones sociales, algo que fue elevado a figura arquetpica en la literatura por Borges con su relato La Lotera de Babilonia. Las dotaciones de la herencia marcan una suerte de posicin de fortuna para los individuos, las familias y las comunidades. Es justo en esta punto de partida donde intervienen las significaciones culturales: mitos, creencias, imaginarios, arquetipos, smbolos, para dar cuenta de la justicia o injusticia de la posicin social que se hereda por nacimiento y de los papeles sociales que el sujeto est obligado a representar, lo mismo que la pregunta por el destino. Toda la vida de sujetos y familias se decide en la interrogacin en torno a su origen, su presente y su porvenir en la mascarada

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social. La justificacin de la estratificacin como jerarqua "natural" es legendaria en el mundo: por qu unos nacieron o pudieron hacerse ricos y poderosos y otros pobres y faltos de poder y condenados por generaciones a desempear el mismo papel de sus abuelos y padres? Por qu unos "suben" y otros "caen"? Qu significan "ascenso" o "descenso" social y movilidad social "ascendente" o "descendente"?Por qu los mritos se contraponen a las oportunidades? Por qu unos parecen contar con suerte y otros con una fatalidad? Estas preguntas son el fundamento de lo que Alain de Botton (1994) llama Ansiedad por el Estatus: es la angustia existencial por el estar y por el ser, el temor de la "cada" o la esperanza de "ascender", el deseo de figuracin y de reconocimiento, la fuente de la estima y de la autoestima, es el sujeto en la vitrina o escaparate social donde es bien visto o mal visto, apreciado o despreciado, el escenario donde se apuesta al xito o al fracaso, donde anidan por tanto las pasiones de la ostentacin o de la humillacin, de la arrogancia y la vergenza, la envida o la arrogancia. Es all donde el ojo reclama la atencin de otros ojos, donde se juegan los ritos del amor o del odio. Estos juegan un papel crucial en la vida y en la literatura, pero a veces parecen no existir en las ciencias sociales, salvo en el psicoanlisis que los guarda en el secreto del divn, a donde se extiende, como por fuerza, el sigilo del secreto religioso de la confesin. Pongamos un ejemplo clsico de la importancia decisiva de las relaciones entre estratificacin social y dos conceptos bsicos de la estructura de

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parentesco: alianza y filiacin. Buena parte del drama de Newton, que designamos como la reviviscencia del arquetipo del fantasma de Hamlet, se originaron en el hecho de ser hijo unignito y hurfano (el padre de Newton muri entre la concepcin y el nacimiento de Isaac - !qu nombre!- ocurrido un 24 de diciembre - !qu fecha!-.) de un campesino "ascendente" y rico, pero no letrado (importancia, pues, de la asimetra entre dos factores de la estratificacin, el poder econmico y el poder del saber), que, apenas a dos aos de su muerte fue reemplazado por un campesino rico, pero letrado, desterrando la pareja de la madre de Newton y de su nuevo esposo del hogar y confinndolo a la abuela: el pietista Newton se acusara a los doce aos de querer quemar la casa donde viva su padre putativo y su madre con ellos vivos adentro. Este casi muestra cmo a travs de dos conceptos cruciales de la estructura de parentesco, la alianza y la filiacin, relacionados con la estratificacin y sus sinuosidades (economa y saber), se define la suerte o el destino de un sujeto, Newton. Toda su vida ser un intento por restituir al verdadero padre en las figuras de un solo sol, un solo rey, un solo Dios, una sola moneda y un solo cientfico padre de la ley moderna, l. No extraa entonces que los imaginarios de la estratificacin se remitan a configuraciones religiosas, pues siendo la religin el conjunto de creencias relativas a la organizacin de la esperanza en este mundo o en el otro, de ellas se derivaron histricamente los modos de reconocimiento social. Metonimias como la de clases "inferiores" o "superiores", "altas" o "bajas", aluden a ello: en estricto sentido no hay humanos que estn "arriba" o "abajo", pues, como dice

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la sabidura popular, todos terminamos donde comenzamos, en el piso, muertos, horizontales, a ras de tierra. Pero el poder, en principio espiritual, luego poltico, despus econmico, usa la altura o la nocin de superioridad o inferioridad para superponerla a las posiciones sociales: iglesias, castillos, penthouses: el poder siempre mira desde la altura, por encima del hombro, como se dice. An en sociedades en apariencia secularizadas, las sanciones cuasi religiosas de la posicin social se mantienen: el rico es rico porque es metdico, frugal, emprendedor. El pobre es pobre porque es perezoso, torpe, malvolo, "manguiancho", descuidado. En el modelo de castas americanas, la representacin imaginaria de la estratificacin en funcin del pigmento, segn el cuadro siguiente, se traslapaba con una suerte de ecuaciones semnticas polismicas representadas como una pirmide figurada del siguiente modo:

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LO EURO O NOR/AMERICANO (Espaol, europeo, norteamericano) -------------------------------------------------LO CRIOLLO LO CRIOLLO --------------------------------------------------

LO MULATO primerones barcinos

LO MESTIZO Segundones coyotes tente en el aire albarracinos salto atrs

LO ZAMBO STRAMBUS, LO TORCIDO, ZAMBAIGO LO AFROAMERICANO LO INDOAMERICANO

Dicha pirmide se puede extender figurando: 1. una ecologa social: altiplanicies o puertos costeros dando a Ultramar, arriba; vertientes, en el medio; llanuras clidas, abajo. 2. Una traduccin a la economa: realeza, virrey, corte, religiosos y abogados arriba; comerciantes y artesanos en medio; bogas, encomenderos y ocupados en las minas, abajo. 3. Una toponimia moral: el paraso arriba, el purgatorio en medio, el

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infierno abajo. 4. Una traslacin alqumica: albedo arriba, rubedo en medio, nigredo abajo: oro y escoria. 5. Una metfora de la cadena trfica: aves rapaces arriba, predadares medios, presas abajo. 6. Una metfora de las facultades humanas: razn arriba, entendimiento en medio, sensibilidad abajo. 7. Una sincdoque del cuerpo: cabeza arriba, tronco en medio, aparato digestivo y extremidades inferiores abajo. Por supuesto, dicho modelo de estratificacin se "adorna" con los estilos de vida: vestuario, casa, comensalidad, copulacin, maneras. Cuando dicho modelo de estratificacin se vino abajo con el mestizaje y con la independencia, la figura cambi hacia lo que he denominado "cuadratura del bien" o, como aqu variamos, "cuadratura del mal", extrada del anlisis del Manual de Urbanidad y Buenas Costumbres de Manuel Antonio Carreo, publicado en Caracas en 1852:

MODELO SEORIAL SISTEMA DE EVALUACIN SOCIAL LA CUADRADURA DEL MAL MAL EDUCADO MALEDUCADA MAL ECONMICO SIN TIERRA Y SIN EDUCACIN QUE LO REDIMA EN ESTADO DE DEUDA O DE SERVIDUMBRE O TRIBUTARIO O DEPENDIENTE UNA PERSONA DE SIN PROPIEDAD. UNA PERSONA SIN CLASE

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MAL POLTICO SIN PODER DE VOTO SIN PODER EFECTIVO ELEGIR Y SER ELEGIDO. ADSCRITO POR NECESIDAD A CLIENTELAS MAL CASADO. AMANCEBADO. UNIONES DE HECHO SIN INFLUENCIA. MAL RELACIONADO MAL CULTURAL (referido al estilo de vida) MAL EDUCADO, INCULTO MALHABLADO. MAL VESTIDO. VIVE EN RANCHOS O EN INQUILINATO. COMIDA BURDA. SUPERSTICIOSO, MALDICIENTE, MALDITO

No obstante, es bien singular de nuestras configuraciones culturales que en ambos modelos la educacin sea, con todas sus limitaciones y las propias del modelo, un mito de salvacin. En la pirmide de castas, porque el encuadre teolgico (los indgenas y negros tienen alma) llevaba consigo la posibilidad no slo de una redencin extra-mundana en funcin de una vida piadosa, sino de una remisin intra-mundana por medio de la sexualidad (blanqueamiento de la descendencia) y de la educacin (apropiacin del modo de ser espaol). Esto es algo opuesto del todo al ordenamiento teolgico de las castas hindes, en las cuales slo la muerte puede redimir el karma y el paso a otra condicin. Ms evidente an, en el modelo de Manuel Antonio Carreo cualquiera poda apropiarse, pese a su condicin hereditaria, de los modales y maneras necesarios para ser un "hombre culto y educado", lo cual explica por qu el Manual de Urbanidades y Buena Conducta haya sido no slo uno de los libros

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ms publicados en Amrica Latina, junto al Catecismo de Astete, sino uno de los ms incorporados o encarnados, muchas veces, contra lo que se cree, por los mismos sectores populares que lo han reputado como una llave de ingreso a la "sociedad".

4. 12. Una teora de la formacin del sujeto: la estratificacin social entre la vitrina, la pasarela y el carnaval

Pueden parecer excntricas estas asociaciones, pero la estratificacin bien ha de pensarse como vitrina. Desde que Baudelaire y luego Walter Benjamin registraran el paso del capitalismo como produccin a la esfera del consumo organizado en grandes centros comerciales y pasajes caracterizados por la exhibicin especular de objetos de consumo que cautivan, hasta el ms reciente mecanismo de la seduccin mediante la propaganda, el consumo organiza el deseo y la envidia social y se convierte, lo sabemos por Torstein Veblen y su teora del consumo conspicuo, en una marca de los estilos de vida que distinguen el poder adquisitivo de los diferentes estratos sociales. Tambin por extrao que parezca, el teatro social desde esta perspectiva puede considerarse como pasarela y por tanto relacionado con la moda. No ha de extraar que Barthes haya escrito un sofisticado Sistema de la Moda (2003), en el cual, siguiendo a Saussure, trata la moda como el lenguaje y el vestido como el habla. Se trata de un trabajo que, despus del pionero de George Simmel en el ensayo "La moda" (1988: 26-55) ha abierto una va indita a la que desde otro punto de vista

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iluminante vuelve La distincin de Bourdieu (1988), en la cual la estratificacin encarna como esttica de los estilos de vida. No obstante, no es de la moda misma de donde derivamos la metfora de la pasarela como escena de la vida social, sino del ensayo de Barthes sobre Sade. Parecera trado de los cabellos el trasponer el examen de Sade a la vida social, pero su caso representa un extremo que merece por lo menos pensarse. De hecho, a tono con nuestra teora de acciones y pasiones, la vida social puede ser representada como procesos de sadismo social que son correlativos a otros de masoquismo. No de otra manera se explica la obsesin de unos por mandar y la de la mayora por ser gobernados, en lo que desde el estoicismo y el renacimiento se considera como "servidumbre voluntaria" (La Boetie, 2003), o, cuando menos, como consentimiento en la prolongacin de la infancia (Tocqueville, 1850). Robert Merton acu el concepto de sadismo institucional (Merton, 1977) y lo defini como la capacidad de las instituciones de producir dao a los individuos. Lo aplic a las instituciones cientficas, pero no hay ningn motivo para no pensar que pueda extenderse al anlisis de otras instituciones y del sistema social en su conjunto. De hecho, esta perspectiva, apoyada en Parsons, pero, como se ha indicado, superndolo en el sentido de un aufheben, de conservar lo que haba en l, modificando sus nexos, centra el sistema social en su conjunto como la capacidad de producir afecto o desafecto, del mismo modo que se piensa que el sistema econmico debe medirse en trminos del concepto de dinero o el sistema poltico en trminos del poder.

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Ahora bien, aunque en el agudsimo ensayo de Barthes sobre Sade no se menciona la pasarela como escenario, est implcita en su anlisis. El sadismo debe ponerse en escena y una de tal naturaleza que haya en ella una relacin de correspondencia entre el exhibicionismo sdico y el voyeurismo masoquista. La produccin de dolor ha de mostrarse y quien juega al amo en el sometimiento sexual experimenta el placer exhibiendo su dominio, pero a la vez gozando al ver el dolor del otro. Del mismo modo, el esclavo, quien goza al experimentar el dolor, ha de ver en el rostro del Amo la satisfaccin que le produce. Por supuesto, se trata de un caso extremo, pero con muchas gradaciones ocurre en la escena social y nos remite por supuesto a la relacin entre sistema social, soma y sema, salud y enfermedad. Ello se puede corroborar, si se quiere, en el fenmeno de la indigencia como exposicin pblica del dolor. La indigencia como grado cero de la estratificacin y de la socializacin y grado cero tambin de la filogenia (evolucin de la especie) y de la ontogenia (desarrollo del individuo en la infancia) es la puesta en escena en la calle de un tremendo abandono del sujeto en la infancia: fsico (nutricional) y/o psquico (falta de afecto) que luego se reduplica como exhibicin social del desamparo: el indigente o la indigente "escriben" en la calle mediante una grafa pattica las marcas de la ausencia de correspondencia tica y exponen mediante su exposicin ambulante todo vivir la ausencia de un lazo social que los cobije o ampare. Una figura como la de Pambel es por ello emblemtica de una sociedad y

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de sus formas de crianza y segn nuestra heterodoxa interpretacin es una suerte de encarnacin del arquetipo del lder cimarrn Bentos Bioh: puesto que fue imposible vencerlo en la guerra, se negoci con l, slo para acabarlo por la astucia: mientras gozaba de reputacin y se paseaba orondo por Cartagena como quien haba negociado con los espaoles, estos urdieron la trampa para descuartizarlo y exponerlo, en una suerte de dictado que anticipaba a Freud, a tiempo que lo correga de modo ejemplar: "el que fracasa al triunfar". Un rebelde, segn el sistema imperativo, y menos un "negro", no poda ostentar la victoria. Ahora bien, sin saberlo, Pambel reencarna el arquetipo de Bentos Bioh: al ser el primer deportista que ense de un golpe a ser universal, no poda mantenerse a la "altura" del triunfo. Una suerte de daimon lo arrastra en la direccin del arquetipo: nada mgico, faltara ver qu resortes de la infancia y de la cultura de Palenque lo llevaron de la cumbre a la miseria. Por su parte, el carnaval es un modo de representar la estratificacin y la sociedad al revs, al invertir las posiciones o estatus, los papeles y jerarquas sociales en un tiempo limitado y de modo experimental y con cierto control descontrolado (la Iglesia y el poder imponen que el carnaval termine en da de ceniza o cuaresma y que el aquelarre preceda de modo exacto a los das de todos los muertos y todos los santos). El mimetismo jocoso que resulta de all revela de qu modo la sociedad se funda, como lo ha sostenido Ren Girard, en la envidia mimtica.

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4.13. Una teora de la formacin del sujeto: rutina, acontecimiento, gracia y decisin

El sujeto, como las instituciones y las sociedades, vive entre la repeticin o rutina y el acontecimiento. El acontecimiento es una marca especial en la cadena de repeticiones, tan densa, que entraa la posibilidad de no repeticin. Una reflexin, que pudiera parecer banal, pero que puede ser esencial. El acontecimiento es la sustancia del periodismo, de la historia, de la vida, de la literatura, y lo es tambin, desde el siglo XX, de la filosofa y del psicoanlisis. Qu es el acontecimiento en el periodismo? Es la reflexin densa en torno a hechos singulares de la historia : el nueve de abril de 1948. El 10 de mayo de 1957. El 19 de abril de 1970. El 17 de septiembre de 1977. El primer semestre de 1991. Y...an, quizs, el aguardar el acontecimiento que servir de eclosin o aluvin a muchas tramas que est por venir, que se espera, que anuncia entre lneas y bambalinas su aparicin, su epifana, su llegada. Qu es el acontecimiento en la historia? La vieja historia nos ense la narrativa hecha de hroes y de fechas. Exageraba, es cierto, el papel del individuo (y, en particular, de ciertos individuos), como tambin el papel de las efemrides. Pero en todo ello haba algo de cierto, si se vuelve a mirar desde una trama ms densa el modo como se engarzan los fenmenos como relaciones de partes entre s (anlisis funcional), de partes en un todo (estructuras) y de todos entre s en su estado de mutacin o declinacin y

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nacimiento (anlisis gentico). La Nueva Historia, contrario a lo que se cree, no deshizo el poder del acontecimiento como haz de hechos reveladores: ms bien lo situ bajo nuevas perspectivas o lupas de anlisis y de sntesis: la coyuntura (esa corta duracin, por lo general centrada en un acontecimiento) vista desde la larga y la mediana duracin. Otro error de la vieja historia fue limitar el anlisis de los acontecimientos a un pasado glorioso y ver el presente simplemente como una efemrides, una repeticin o actualizacin de dicho pasado. Perdi as su carcter proftico o visionario. Y perdi el sentido del presente como presente, segn se ver abajo. Quizs el asunto podra reflexionarse desde el siguiente ngulo. Si el destino, o destinacin, de Estados Unidos, desde Monroe, quien interpret el legado o la herencia de los padres fundadores, fue manifiesto o patente (America para los Americanos, con todo lo que significaba como designio imperial de una estado nuevo autoproclamado sobre la base Whasp, es decir, White, anglo saxon protestant), pudiera decirse, por analoga, que el de Amrica Latina es un destino oculto o cifrado. Es decir, una pre destinacin (la histrica, la del pasado), que est hecha de muchos contratiempos, asincronas, anacronismos, de muchos signos y sentidos ocultos, de una identidad mucho ms compleja, laberntica, problemtica, hbrida, fractal. El sentido de la historiografa - y de la accin Poltica- sera esclarecer esa complejidad que hemos sido y somos por una pre/destinacin de la historia universal. Qu es el acontecimiento en la vida y en el psicoanlisis? Son marcas en la vida y en la conciencia. En el psicoanlisis, el acontecimiento toma la forma del sntoma, es decir, de una recurrencia, de una repeticin, de una vuelta del pasado (la infancia), que a la vez es clausura y apertura, que tiene, como el smbolo, los dos lados de la temporalidad o los dos lados del sentido. Es una especial condensacin de las metforas y

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metonimias que toda vida organiza como lanzadera en el correr del tiempo (Lacan, Escritos). Toda la labor del psicoanlisis se centra en revelar en el sntoma, es decir, en una forma particular de acontecimiento repetitivo, lo que ste muestra (para el psicoanalista) y oculta (para el paciente), a fin de que, ledo con esa doble perspectiva, el paciente pueda narrar su historia personal como si fuera una novela. Qu es el acontecimiento en filosofa? Siguiendo a Heidegger (Ser y Tiempo) y a algunos de sus comentaristas (Derrida, Espectros de Marx), es la revelacin de la temporalidad en todas sus dimensiones, asomada en ese titilar del presente. El acontecimiento como presente es la actualidad en el tiempo, pero es algo ms all de esa dimensin plana, es el cuajar de todos los tiempos en el tiempo presente. El presente, como lo revela su etimologa, es un presente, en su acepcin de don o de regalo. Sobre ello, se abren comentarios. Como don, es la gratuidad misma. Es lo que a todos se ofrece como el ser que en su devenir llega a su estado de patente. Es un develar o un revelar. El acontecimiento revelador histrico- es una especie de teatro o espectculo, donde todo se pone en estado de evidencia. Como espectculo, en la acepcin de espectculo (gafas para ver de lejos, siglo XVII, Merton: On the Shoulders of Giants), regala al espectador (tambin por ello actor) una visin nueva. Si se sigue con la misma metfora del teatro, el acontecimiento es un momento de clmax o de desenlace en la trama de los hechos (el acontecimiento es un hecho de hechos, un haz de hechos), que lleva a estado de anagnrisis o de re/conocimiento. Aqu valen las analogas tomadas de la Potica de Aristteles sobre el sentido del drama trgico. El espectador llega con ese acontecimiento privilegiado, que es el desenlace, a un estado de catarsis, que es una condicin de movilizacin afectiva, un estado de pasin, de pathos, de eclosin de llanto o de risa (aqu, movilizacin de los

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msculos simpticos y parasimpticos, diran los mdicos) que moviliza el sentido de piedad, de compasin o de comprensin y, sobretodo, de reconocimiento, donde todos los hilos, antes sueltos, de la trama, se anudan, adquieren sentido.Lo oscuro, sale a luz. Como don, el presente es a la vez gift y gift, veneno y don (en su acepcin alemana, Gift es veneno, en su significado sajn, gift es regalo: sobre esto, Derrida, Dar el Tiempo ). Es decir, si el presente como regalo es gratuidad, tambin es una gratuidad que arrastra el lastre del pasado, es una gratuidad cargada de deuda. Diran en occidente los bilogos: densa en herencia; los psicoanalistas diran, cargada de repeticin. Diran en Oriente: plena de karma. El presente se asoma as como una dosis (Pharmacon) de lo mismo, es decir, algo ms de lo mismo, una cantidad ms del pasado, una sobrecarga de lo pasado, una imposicin ms sumativa del pasado. Pero an as, si slo vara en cantidad, esa variacin de cantidad es ya misma una revelacin, un presente, un don. Pero en su sentido de regalo, el presente como presente, es el advenimiento de lo que ha de llegar, es el futuro que desde el futuro llega al presente, se hace pasado en el presente. Ese es el sentido de la esperanza (cantada por Charles Peguy en forma potica extraordinaria, como la virtud teologal por excelencia, superpuesta incluso a la fe y a la caridad). El acontecimiento como densidad de la vida invita al desciframiento y a retorcer el rumbo de las repeticiones. Para ello, se requiere la gracia del conocimiento y, an ms, la gracia del corazn y una y otra para tomar una decisin que al comprender el curso de la vida y del destino, lo transforme en designio de creatividad, resiliencia, autopoiesis y, como veremos, deuteroaprendizaje.

4. 14. Afecto y conocimiento. Amor al saber por el saber del amor.

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Pese al papel fundamental del amor o del odio en la creacin o destruccin del mundo, es poco lo que aparece de este par de conceptos o de otros

asociados como los sentimientos, los afectos, las emociones o las pasiones en el pensamiento de la formacin de los sujetos, en la reflexin en torno a su carcter fundamental como constituyentes de la accin social o en la comprensin de las articulaciones entre afecto y conocimiento. El gran pensador y pedagogo Vigotski lo puso de presente en frases elocuentes: No s por qu nuestra sociedad se ha formado un criterio unilateral sobre la personalidad humana, ni por qu todos toman las dotes y el talento slo con respecto al intelecto. Pero no slo es posible pensar con talento, sino sentir talentosamente. El aspecto emocional de la personalidad no tiene menos importancia que otros y constituye el objeto y el desvelo de la educacin en la misma medida que el intelecto y la voluntad. El amor puede hacerse con tanto talento e incluso genialidad, como el descubrimiento del clculo diferencial. Tanto en un caso como en el otro la conducta humana adopta formas excepcionales y grandiosas. (Vigotski, 2005: 186). El matemtico Grothendieck tambin formul este vaco de un modo profundo: Ya va siendo hora de que los hombres sepan reconocer en Eros la gran fuerza creadora que acta en el Universo, tanto en el plano material como en el plano de la vida y el de la inteligencia propiamente humana. Mientras el hombre no llegue a una relacin armoniosa con esa fuerza csmica que acta en el Universo y en l mismo, por ms espiritual que pueda ser, sigue siendo, en una parte esencial de su ser, un animal enfermo, en guerra contra s mismo y contra las obras de Dios an no es plenamente hombre (Grothendieck: 2009). No obstante, la leccin es tan antigua como lo sabidura, la religin en su dimensin sabia y la

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filosofa en su mejor rostro. Entre los indgenas, el chamn es aquel que por constituirse como centro de la comunidad se descompone, deviene naturaleza en todas sus modalidades, boa y guila, se descuartiza casi de un modo psictico para erigirse como eje de referencia, habiendo equilibrado su ser sapiens y su ser demens. En la religin la pregunta por la vita nova que formulara Dante est presente en toda iniciacin: por ejemplo, como la enuncia San Juan en su evangelio (3: 1-21):

"cmo puede un hombre nacer si ya es viejo?". Un principio es el nacimiento biolgico, pero el ser humano se halla en todo momento ante el imperativo de volver a nacer en la cultura. Aprender a aprender, el dictado contemporneo de toda educacin continua que diferencia entre mera informacin y formacin o Bildung, configuracin del sujeto en todo momento, es tambin y de modo radical aprender a desaprender y, ms an, aprender a desaprehenderse, a reconfigurar toda su constitucin radical, transformar su destino en designio, su padecimiento en pasin creativa. Ah reposan su creatividad y su

autopoiesis como la capacidad para ordenar la imaginacin de modo que el sentimiento sea razonable y la razn sensible. El aprender a aprender fue denominado como deutero-aprendizaje por Gregory Bateson y relacionado con la metfora ciberntica: El arquetipo de Scrates y su arte mayutica o arte de comadrona para un segundo nacimiento es ejemplar, porque de esa sabidura brota el mundo como cultura y sabidura. Scrates, se nos dice aqu y all, deriv su pasin por el saber en su infancia de los dos modelos paternos. De su padre, escultor, aprendi a dar forma a lo que en apariencia es informe, a esculpir, es decir a

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configurar a partir de una materia: bronce, madera, mrmol, ya ella misma preformada. De su madre, partera, aprendi el oficio de dar a luz, de asistir al nacimiento, de favorecer el parto en ese limen entre el no ser y el ser. Pero fue de su maestra, Diotima de Mantinea, una mujer y con ms veras extranjera, de la que aprendi el arte mayutica como filosofa, esto es como amor (philo) al saber (sophos). Pese a la portentosa elocuencia de El Banquete, con toda clase de discursos en torno al amor, all es guarda empero como gran secreto la frmula de iniciacin de Scrates, una que slo puede descubrirse con la clave en la cual est escrito el gran tratado: la del carnaval y de una de sus figuras primordiales, tan cercana al oxmoron, en este caso el retrucano: Diotima inici a Scrates en el amor al saber por medio del saber del amor. Todas las corrientes de la sabidura, de Paracelso a Jung y a muchos otros, se fundan en esa sencilla y elemental leccin. De ella derivan el nacer de nuevo como dejar de ser ingenuo: Ingenuus, in genuuus; el educere como un hacer salir de s dando lugar a lo que nace de suyo y contiene la potencia para el pleno devenir de lo que el sujeto puede dar: el dejar de ser necio, como ne scire; ignorante: in gnoscere; inocente in gnoscere; ignaro: in gnocere, que no conoce. A partir de esa educacin primaria, Scrates slo deba auscultar y columbrar a su propio daimon, ejerciendo su inteligencia como intus legere, leer dentro de s, como lo manifiesta a travs de Platn en La Defensa de Scrates: "Mi orculo habitual, el de mi genio, en todo el tiempo anteriorse me manifestaba con gran frecuencia, aun en cosas de muy poca monta,

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siempre que iba yo a caer en algo inconveniente. " (Platn: 216). Como inteligencia, intus legere, el camino del filsofo cobra sentido: "Una vida sin tal gnero de examen no merece ser vivida" (Platn: 215).

4.15.Creatividad, libertad, autopoiesis

La creatividad es un oxmoron en constante movimiento. Hoy en da, cuando las cadenas sutiles se adivinan en toda parte, suelen los movimientos alternativos predicar la libertad o la emancipacin. Foucault, quien tena por qu saberlo cuando recreaba el texto de Kant, Qu es la Ilustracin, mediante una conferencia con el mismo nombre y tan clebre como la del escrito de Kant de 178420 conclua no poco escptico que la labor de arqueologa y genealoga necesarios para repensar hoy, en las condiciones de un sujetamiento universal, lo que significa la autonoma, demandara una actitud experimental. Quiero decir que este trabajo realizado en los lmites de nosotros mismos debe, por una parte, abrir un dominio de indagaciones histricas y, por otra parte, someterse a la prueba de la realidad y de la actualidad, tanto para aprehender los puntos en los que el cambio es posible y deseable, como para determinar la forma precisa que haya que darle a ese cambio. Es decir que esta ontologa histrica de nosotros mismos, debe apartarse de todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales. Repensarse En los lmites de nosotros mismos, significa pensar en nuestros propios abismos, entraa un pensamiento radical por ir a la raz misma del sujeto en su ser sapiens y a la vez demens, segn el bucle que tanto ha encarecido Morin (Morin, 2003: 129-145). All hay una
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Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin [Quest-ce que les Lumires? Disponible en espaol en: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/mari/Archivos/HTML/Foucault_ilustracion.html (consultado 2009 0715).

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apertura hacia la apreciacin de un yo singular que valida las confesiones, la literatura y el psicoanlisis. Kant parta de un fragmento de un verso horaciano: Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude, un verso que de forma laxa admite dos interpretaciones, una optimista: quien ha comenzado ya ha hecho la mitad: atrvete a saber, otra escptica: quien ya ha comenzado apenas ha hecho la mitad: atrvete a saber. Esta ambigedad no es quizs azarosa: es la propia de toda conquista de autonoma, que por lo dems no es absoluta: siempre hay que recomenzar, como indicaba Morin. El aporte de los estoicos al mundo moderno fue el de pensar de modo obstinado en la libertad, algo que se recoge desde Montaigne y su amigo De la Boetie con su clebre texto: Discurso sobre la servidumbre voluntaria (Boetie, 2003), hasta Rousseau y por l a Kant y ms ac. Pero ante ellos, por ejemplo en Sneca en sus Siete Libros de la Sabidura, uno encuentra que esta prdica de libertad o de autonoma es muchas veces vaca, retrica, insustancial prdica de un deber ser y de una moral abstracta. Y sin llegar a pensar como Hegel respecto a lo pobre del aporte de los estoicos, o mucho menos en su alternativa de que slo hay libertad dentro del Estado que asegura su realizacin, se ha de conceder con Foucault que el problema de la liberacin es ms complejo de lo que suele enunciarse. Se estara tentado a derivar la palabra libro de todas aquella asociadas a libertad. Aunque ello no sea as, porque libro proviene del latn liber y del griego lepos, corteza del rbol, la asociacin tienta porque el libro es un pasaporte a la libertad. Con todo, aqu se prefiere, como se ha indicado, otra direccin ms cierta que la incierta de la libertad: su medio por excelencia, lo mismo que la clave de cualquier autonoma: la creatividad. La ventaja del concepto de creatividad radica en que difcilmente puede elevarse a metafsica o a una abstraccin a veces huera como la libertad o el bien absoluto, y ello porque como se observaba en relacin al

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mtodo, la creatividad se expone e impone como un camino regio, no como un resultado, dependiendo ms bien los resultados de la creatividad puesta en su bsqueda. El concepto de creatividad puede ser equiparado con el de autopoiesis, nocin acuada por Maturana y Varela en los aos setenta y expandida por el socilogo Luhmann en los ochenta a los sistemas sociales. La autopoiesis es definida como la capacidad de un organismo para reproducirse y transformarse a s mismo en su estructura fundamental y en intercambios dinmicos con el medio ambiente. A la nocin le sirve como sustrato la transformacin de energa en informacin y la realimentacin entre ellas que ha sido considerada crucial desde la segunda ley de la termodinmica y amplificada por la teora de los sistemas (Parsons, 1978), aspectos que retomaremos en la seccin siguiente con algunas consideraciones importantes para elaborar nuestra cartografa terica sobre el papel de las bibliotecas. Por ahora, nuestro camino nos lleva a precisar el sentido de la creatividad en su relacin con el oxmoron y retomar con esta ganancia nuestra comprensin de la complejidad, y con ella de la figura de Borges y de la biblioteca como organismo especial de la cultura. A riesgo de incurrir en tautologa, la palabra oxmoron se define como un oxmoron. Aclaremos: la nocin se compone de los lexemas agudo, punzante y , romo, que significan por extensin veloz e inteligente y lento y morn. El oxmoron expresa en una unidad una contradiccin en los trminos y por tanto desafa la lgica convencional, siendo tpico que sean la poesa y la religin aliadas como mstica las que desafen la tradicin aristotlica. Su opuesto es el pleonasmo: cerca de la tautologa que no aade atributo distinto al sujeto, el pleonasmo suma reiteracin o redundancia, ms fuerza iterativa y repetitiva, entonces nfasis expresivo, que concepto nuevo. Por el contrario, en el oxmoron abunda la sorpresa de la unin en apariencia paradjica de lo antittico.

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Para un psiclogo dedicado por decenas de aos al estudio de los talentos, lo que es comn a ellos es la creatividad, expresada como oxmoron, aunque el autor no utilice este trmino (Csikszentmihalyi, 2001). Sus diez tipos de oposicin que encuentra como rasgo comn en el estudio de millares de talentos pueden resumirse en otros tantos elementos propios de un oxmoron: dinamismo y calma (lo que los latinos llamaban festina lente, apresrate despacio), sabidura ingenua, responsables irresponsables, fantsticos realistas, extrovertidos introvertidos, orgullo humilde, masculino femenino, convergentes divergentes, apego y desapego, placer y dolor. No se trata de una dialctica cualquiera, mucho menos de una hegeliana en donde las contradicciones se entrecruzan en una direccin lineal nica, sino de un pensamiento que sopesa y se balancea en los opuestos, movido por ironas, aporas, disonancias, retrucanos, paradojas, ambigedades, simetras y asimetras, idas y venidas o vaivenes y oscilaciones, pliegues y despliegues,, con un extraordinario sentido ldico, que es uno de los rasgos de la poesa en el juego con el lenguaje. Al examinar la ruta de Morin, su camino est signado por la obsesin por religar los opuestos, as por ejemplo el todo y la parte, la causa y el efecto, lo distante y lo cercano, para lo cual se vali del lema extraordinario de Pascal: Siendo todas las cosas causas y causadas, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas entrando en correspondencia natural e insensible que liga a las ms lejanas y las prximas, doy por imposible conocer las partes sin conocer el todo, como tambin conocer el todo sin conocer las partes (Morin, 2008: 7). En Mis Demonios (Morin, 1995), confiesa una verdad central, comn a todos los metecos y a los nmades, bajo la forma de un retrucano que adems encierra un oxmoron: Perteneca a aquello a lo cual no perteneca y no perteneca a aquello a lo cual perteneca, doble exclusin

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que se resuelve como un conocimiento elevado a la segunda potencia. Se refiere a s mismo como a judeo gentil, neo-marrano o post-marrano (Morin, 2008: 84). Un oxmoron que repite a menudo en sus escritos es el de esperar lo inesperado, que pudiera traducirse por una desesperada espera y se revela como una divergencia del hbito en una disposicin permanente a la revelacin de lo aleatorio en el acontecimiento. Los opuestos se religan en muchos pasajes del libro y tambin de la vida: naci muerto, dice (Morin, 2008: 12). Se refiere a la vida muerte como tema de investigacin o como experiencia vital (Morin, 2008: 120). Cita varias sentencias de Herclito, de las cuales destaca Vivir de muerte, morir de vida (Morin, 2008: 79) y esta otra, muy del espritu de Lao Ts: el camino de lo alto y el camino de lo bajo son el mismo (Morin, 2008: 80). Habla de haber sido un viejo que sigue siendo nio: la muerte de su madre, cuando l tena nueve aos, fue un choque que lo hizo prematuramente viejo, paradjimamente encerrando un espritu infantil que permanecer a travs de los aos. (Morin, 2008: 11-12). En Hegel aprendi que la verdad est en la unin de verdades separadas. Yo lo comprenda tanto mejor cuanto que yo viva de contradicciones (Morin, 2008: 78) Indica que el nihilismo y la fe no han cesado de combatirse y de combinarse en m (Morin, 2008: 20, cursivas de Gabriel Restrepo, porque no se trata slo de rechazar lo uno por lo otro, sino de sacar partido de la oposicin). Dice en otro pasaje que oscil entre reforma y revolucin: la idea de reforma convena a mi racionalidad escptica. La idea de revolucin a mi misticismo, es decir a mi propensin al mesianismo (Morin, 2008: 43). Toda la vida, aade, he mantenido esta leccin: es necesario luchas siempre en dos frentes (Morin, 2009: 44). Habla de la diferencia de sexos como algo que comporta lo semejante y lo diferente (Morin, 2008: 175). Se refiere a su dificultad de aceptar el dilema de esto o aquello para acogerse ms bien a la conjuncin que une lo separado, incluyendo lo opuesto y hace suya una expresin de Niels

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Bohr: Lo contrario de una verdad profunda no es un error, sino otra verdad profunda (Morin, 2008: 185). Esto recuerda otra de las expresiones paradjicas del gran fsico enunciada como un juicio a alguien: Su teora es disparatada, pero no lo suficientemente disparatada para ser verdad. Ninguna de estas cualidades es innata o puede considerarse como una suerte de dones excepcionales por naturaleza de un individuo. Quizs s pueda indicarse que hay dimensiones de la biografa que condicionan que un sujeto se vea enfrentado a severos dilemas en su desarrollo o algunos rasgos de la vida que favorecen la llamada resiliencia, concepto cercano a la autopoiesis. La vida misma es para todos los organismos y sujetos una contradiccin entre lo interno y lo externo, la vida y la muerte, la sexualidad, la insistencia y la existencia, la vida y la muerte. Lo que s es singular, en todo caso, es la capacidad del sujeto creador para hacer de estas oposiciones un motor permanente de bsqueda y quizs la clave de ello radique en dos oxmoron fundamentales: una introspeccin extrospectiva y un retrucano y a la vez oxmoron que

siguiendo a Federico Schiller se puede caracterizar como una mentalidad esttica que permite por su mediacin que el sentimiento sea razonable y la razn sensible. De ello forma parte un eros que, como lo propona Diotima en El Banquete de Platn, es el hijo de Poro y de Pena, aqul el todo, sta la nada, la riqueza y la pobreza. Como lo retrata Quevedo en un poema memorable:

Es hielo abrasador, es fuego helado, es herida que duele y no se siente, es un soado bien, un mal presente, es un breve descanso muy cansado. Es un descuido que nos da cuidado,

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un cobarde con nombre de valiente, un andar solitario entre la gente, un amar solamente ser amado. Es una libertad encarcelada, que dura hasta el postrero paroxismo; enfermedad que crece si es curada. ste es el nio Amor, ste es su abismo. Mirad cul amistad tendr con nada el que en todo es contrario de s mismo!

La creatividad se manifiesta de este modo como el fundamento de todo aprender a aprender, que es a la vez aprender a desaprender y a desaprehenderse, renaciendo o recomenzando cada vez, pero en desarrollo de espiral, uno que permite transformar los crculos viciosos en virtuosos, el padecimiento en pasin y la dificultad en oportunidad. No es ello mucho ms especioso que la libertad, considerada en forma abstracta? Porque para volver al tema del estoicismo, la lectura de Sneca termina por fatigar ya que su redundancia, a modo de pleonasmo, en lo que estima como sabidura, no bien fundada conceptualmente, se estrella con su negacin emprica, como se mostr en la misma vida de Sneca, demasiado vido de poder, incluso bajo la forma de intentar una solucin al enorme problema que representaba la figura de Nern, al fin y al cabo discpulo, mal discpulo de Sneca y respecto al cual vala el clebre dicho espaol: cra cuervos que te sacarn los ojos. Lo mismo podr decirse, con ms veras, del concepto de libertad hegeliano y de su circunscripcin al Estado como la supuesta encarnacin de lo tico y de la razn universal, cuando desde una

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perspectiva escptica, con ese humor del que hicieron gala los empiristas ingleses, no hay mejor ejemplo del mal que aquel que encarna el estado como tal, pues devela la necesidad de ser gobernados. Siendo, pues, muy relativa la libertad poltica, de la cual se puede exigir grados mayores pero no absolutos, partiendo por ejemplo de la premisa de que la democracia no es el mejor modelo de gobierno sino el menos malo porque nos permite resistirlo o ser disidentes, en cambio aparece la creatividad personal y colectiva como el camino regio de todos los caminos para hacer un mundo ms habitable, nunca perfecto. De ello es muestra la obra de Borges. Para resumir, Borges es local y es global. Su radical comprensin de lo argentino, por calar en una lectura de la raz, fue el principio de la

construccin de una obra que se eleva al mito y al arquetipo y con ellos, con la forja de unos universales enriquecidos, retorna una y otra vez a su comarca. Borges encarn la aparente paradoja de la prescripcin de Maritegui: Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos (Maritegui, 1978: 232). En el citado texto ejemplar, Fernando Zalamea dibuja la gran proeza de la literatura latinoamericana cuando junta en sus composiciones la aldea y el universo; De la mano de algunos de sus mayores creadores literarios producto de un minucioso ejercitarse de la razn sensible en el mbito de lo micro-local. Amrica Latina ha conseguido incrustar los ms altos y genricos universales dentro de los aparentemente ms acotados y particulares regionalismos. Borges, Rulfo, Onetti, Carpentier, Lezama Lima, Guimraes Rosa, Arguedas, Garca Mrquez, Vargas Llosase adentran, con el rigor del pormenorizado detalle, en regiones bien delimitadas, para luego elevarlas, a rango de arquetipos, mucho ms all de sus bordes iniciales. Las calles de buenos Aires, Luvina, Santa Mara, las arcadas de La Habana, el

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Sertn, los empedrados de Cuzco, Macondo, la Selva y el Desierto, todos logran encarnar las hondas y eternas contradicciones y riquezas de los seres humanos: las aspiraciones rotas hacia la infinitud, los dolores secos de los desposedos, las polaridades de distintas historias universales, los choques entre hombre y cultura, las contradicciones tnicas, los (des) enlaces entre hombres y mundo, las multitudinarias expresiones del entorno geogrfico (Zalamea, 235). Los mundos persas, los universos escandinavos, las referencias a la mitologa cretense y griega, las inmersiones en el rico mundo del Medioevo, las controversias filosficas narradas donde se despliegan autores como Berkeley y Schopenhauer, sobre el trasfondo de los filsofos griegos y los estoicos, las variaciones sobre el mundo espaol y en particular en torno a Cervantes, la espiritualidad oriental, la riqusima comprensin del mundo sajn, todo el universo ha partido de la revelacin en una esquina, en el Aleph o en esa extraordinaria etnografa que ejerci Borges por ejemplo en Historia del Tango: un conocimiento profundo del compadrito y del cuchillero, vivo, a sido acompaado por la recreacin de la historia y literatura argentinas, de Facundo, a Martn Fierro y a Lugones. El poeta y narrador, que se conjuntan en la proteica expresin del Dichter alemn como alguien ambidiestro en prosa y poesa, procedi en esa pequea obra maestra que deba figurar en la antologa de la ciencia poltica latinoamericana (el habitante no es ciudadano porque no conoce ms que relaciones prximas y familiares) a partir de un ejercicio que ms all del or y del escuchar distintas hiptesis sobre el surgimiento del tango para develar su autntico origen en los lupanares, ausculta y compulsa el alma argentina. Por ello, en el Etngrafo, Borges saba de qu hablaba cuando al tomar en cuenta este mtodo por excelencia de la antropologa, comprende que este saber es nico porque ana los singulares y los universales, los hombres y el Hombre al mismo tiempo. Por su parte, Fernando Zalamea recrea en soberbio trazo la gesta de Borges:

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En la paradoja de apuntar a lo imposible desde la conciencia previa del fracaso se mueven buena parte de los textos de Borges. La multiplicidad d elos niveles del discurso permite jugar con la ilusin de una suerte de experiencia visual omniabarcadora. Borges se inserta as en una tradicin antiqusima, propia de las experiencias msticas, en la que captar en un microinstante y/o en una microlocalidad la gran estructura macro que envuelve a los datos se convierte en objeto ltimo del arte y del conocimiento. De hecho, se trata de un reflejo de lo universal en lo particular o de un realce microscpico de lo local- al que han apuntado, con herramientas crticas y creativas sofisticadas, algunos de los renovadores mayores de la modernidad: construccin, anlisis y sntesis de la epifana en Joyce, del momento privilegiado en Proust, o de la iluminacin en Benjamin. Borges aade la conciencia de la imposibilidad de la empresa, pero, desde su negacin misma, refulja, en el revs del revs, la mgica visin pasajera de aquello que pudo haber sido. La inagotable riqueza de Borges consiste en buena medida en abrir entonces el mundo de los posibles desde la aparente contradictoriedad misma de sus condiciones de composibilidad (Zalamea, 238-239). Volvemos as al principio pascaliano mencionado por Morin: Siendo todas las cosas causas y causadas, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas entrando en correspondencia natural e insensible que liga a las ms lejanas y las prximas, doy por imposible conocer las partes sin conocer el todo, como tambin conocer el todo sin conocer las partes. El todo y la parte, lo global y lo local, lo universal y lo singular: los extremos se compulsan en la gracia casi musical del pensador y del narrador. All se pone en juego el anlisis y a la vez la sntesis que predicaba Platn en la figura del Daimon, el genio que asciende y desciende en la escala de lo humano y lo divino; la imagen de los ngeles o angeloi o mensajeros que visitan a Jacob en un lugar inane, cuando suea, viajero,

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figuras que ascienden y descienden en la escala de lo areo y lo terrestre; el arte combinatoria de Lull, tal como la ha recreado Fernando Zalamea en el libro citado; el clculo diferencial e integral de Newton y de Leibniz y sobretodo en ste su sntesis por hallar pliegues, repliegues y despliegues entre la mnada y el cosmos; el principio de afinidad en Kant que permite superar el dilema entre la obsesin idealista por la homogeneidad y la pasin nominalista por lo singular, surcando al derecho y al revs el pentagrama del pensamiento: el principio de la terceridad de Peirce, afincado en una lectura crtica y recreativa de Federico Schiller y de lo bueno de la semilla hegeliana, con su potentsima comprensin del mundo como una estructura cifrada en signos, dispuesta para la recreacin de quien no renuncie al viaje de doble va del saber; el pensamiento complejo de Morin y su modo de imaginarlo como oxmoron y recreacin. La interpretacin de Fernando Zalamea entraa otra consecuencia de gran importancia. De la revisin que realiza de las grandes obras literarias y de la crtica literaria en Amrica Latina y el Caribe entre 1927 y 1977, medio siglo, emerge lo que llama una razn expandida, es decir, subyace una teora de enorme trascendencia y universalidad porque conjunta el logos (la razn y la palabra escrita argumentada o narrada) con el eidolon (el simulacro, la representacin, el teatro, la danza, lo cinestsico corporal y la pintura, de tanta importancia por el barroco americano), el eidos (los mitos, arquetipos, fundamentos, universales), la phon (oralidad potente, musicalidad) y la physis (conciencia de la importancia del espacio complejo. Dicha teora evade mediante una lgica no binaria el falso dilema entre modernidad y posmodernidad, porque retoma del primer movimiento la bsqueda de razn universal, sabiendo lo frgil, movediza y transitoria que es toda sntesis, desconfiando por ende de los absolutos, pero al mismo tiempo acepta de la posmodernidad su inters por lo pasajero, individual, fugaz, sin renunciar a la historia. Adems, dicha razn expandida o sensible se orienta por la relacin

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fecunda entre afecto y conocimiento, mediada por una comprensin esttica del mundo, con gran sentido del humor, del juego, del amor y dotada de una imaginacin que viaja con gracia por lo peldaos de lo singular a lo universal y de lo universal a lo singular. De ah surge un corolario: si hay una potente teora implcita en la construccin de lo literario y de la razn crtica de su existencia, no hay por qu dudar que los esfuerzos por pensar en trminos pertinentes y relevantes desde Amrica Latina y el Caribe en Ciencias o en Ciencias Sociales no posean fundamento. De todo ello, de esta confianza en la construccin de un saber local y global, la biblioteca es epicentro. A modo de repaso, mencionamos en resumen ciertas ideas clave: la biblioteca como casa sagrada; el bibliotecario como anfitrin y el trato hospitalario; la urbanidad de la biblioteca como cono de la ciudad, laberinto, multiplicacin de encrucijadas, lugar de mundos posibles, espacio propio de la hermenutica, sitio donde emergen las preguntas, escenario para un habitar mundos posibles; la doble condicin de la biblioteca como lugar local y global; la biblioteca como centro de creatividad; la biblioteca como lugar de aprendizaje y como ente que aprende del entorno; la relacin de la biblioteca con la creatividad literaria y cientfica; el papel de la biblioteca como guardin de la memoria junto con archivos y museos: la misin de la biblioteca en prodigar un ambiente esttico por su funcin de animar la cultura mediante la exposicin en vivo de artes, ciencias y letras.

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