LA MADRE Y EL HIJO FBICO Carla Vernica Barbosa da Silva Corpo Freudiano do Rio de Janeiro Introduzco este texto con

elaboracin hecha por m a travs De la siguiente frase del Lacan: Si el fetiche garantiza la condicin absoluta de un gozo, el significante fbico protege contra la desaparicin del deseo. (Sin. 4 Cap. XI). El objetivo es de abordar la relacin de la madre y su hijo an en la infancia. La influye de esta madre que devora la infancia de este hijo. La fobia es una eleccin momentneo? Fuga? El deseo de mantenerlo como objeto eterno imposibilita su saludable subjetividad nada falta, por no faltar no existir deseo. Lacan expresa sobre la angustia apoyando Unheimlich, pues l efectivamente mostr que la angustia surge cuando el sujeto es confrontado con la falta de la falta, o sea, con una austeridad omnipotente que invade a punto de destruir en l cualquier facultad de desear. MADRE FLICA (DEVORADORA - DESEO DEl OTRO (OBJETO DE ESTA MADRE El PROPIO HABLO) = HIJO FBICO En estos casos el nio no ir depararse con la falta, y as no existir deseo esto lo imposibilita de ser un sujeto y de hasta hacer elecciones, como de su propia estructura. El sujeto no podr hablar por s, mismo siendo un cuerpo, pero un cuerpo preste a ser devorado. La fobia viene con la funcin de proteger este deseo, imposibilitando que l venga a ser devorado? Mi experiencia Clnica me permite levantar est cuestin, de la demanda de amor de la madre con la voracidad de un devorar, (Mi hijo es todo para m!), pues este tipo de habla ya fue dicha por un nmero considerable de Madres tanto en sus anlisis cuanto en entrevistas para la atencin de sus hijos que presentaban sntomas a partir de estas cuestiones. Estos nios durante el anlisis intentan impedir la entrada de esta madre en la sala, pues consigue percibir que este lugar es el nico inicialmente que l pueda ser l, habiendo tambin la proteccin de la fobia. Inicialmente trabajar la disolucin del Edipo de la nia, por hacer levantamiento terico de la madre, El porque que existe una frecuencia de la existencia de estas madres devoradoras. El pequeo Hans asistido por Freud es colocado muy bien, en la relectura hecha por Lacan en el SEMINARIO 4. La estructura y el efecto del complejo de castracin en la nia es diferente del nio, pues ella sufre por la ausencia del pene de ah que intenta negar, compensar o notar. El complejo de castracin est en estrecha relacin con el complejo de Edipo , y ms especialmente, como funcin de prohibicin y norma. Desde ah que inicia toda la conclusin de este tema en que yo coloqu para ser trabajado. En el texto de 1917 Freud coloca la envidia de la mujer en tener un pene no siendo algo referente a un simple deseo femenino, pero s las posibilidades en que fue dada en desear: un nio segn equivalencia simblica pene-nio, y del hombre mientras apndice del pene. La concepcin de Freud de la sexualidad femenina consulta a un lugar esencial a la envidia del pene en la evolucin psicosexual para la feminidad, que supone un cambio de

zonas ergenas y un cambio de objeto. En este cambio, son el complejo de castracin y la envidia del pene que desempean, la diversos niveles, un papel de articulacin: 1)Resentimiento para con la madre, que no proveo la hija de pene; 2)Depreciacin de la madre, que aparece as como castrada; 3)Renuncia la actividad flica, con predominio de la pasividad; 4)Equivalencia simblica entre el pene y el nio. El deseo con que la nia se vuelve para el padre es indudablemente, en su, origen el deseo del pene que la madre le recus y que ella ahora espera obtener del padre. Sin embargo la situacin femenina slo se establece cuando el deseo del pene es sustituido por el deseo del nio, y cuando el nio, segn la equivalencia simblica, toma el lugar del pene.(1) Lacan en el Seminario 4, pag 189, coloca la madre como toda poderosa, no la retirando de esta dialctica, siendo una condicin esencial para comprender el que quiere que sea. l afirma diciendo que la madre no tiene todo, segn Melaine Klein; El hecho de que todos los objetos de la fantasa primitiva se encuentren reunidos en el inmenso continente del cuerpo materno. La madre constituye un campo virtual de aniquilacin simblica, en el cul todos los objetos que hay de venir la quitar, cada uno por su vez, su valor simblico. Lacan en este mismo seminario, pag 190, muestra el que ocurre con los nios, al nivel de abrir mano de la dependencia de la madre, pues es el momento en que el seno queda en el nivel del objeto anulado como simblico; el nio finaliza el tiempo de dependencia, se alimentando de nada. Entonces, la relacin madre-hijo es invertido, hacindose por ese medio, el maestro de la omnipotencia a la vida de la haces a vivir, ella que depende de la omnipotencia. Desde ese pasaje es la madre que depende del deseo, estando a su disposicin. A la disposicin de las manifestaciones de su capricho, a disposicin de la omnipotencia de s misma.Esta madre queda dependiente del hijo, pues conforme a Lacan, la madre falta el hablo, y por la falta que surge el deseo, y es slo en la medida en que alguna cosa le proporcione que ella puede ser satisfecha.El papel desempeado por el hablo imaginario es de significante principal. El significante existe. Y el hecho de que el papel del hablo como significante sea subyacente, no deja duda, ya que fue necesaria el anlisis para lo descubrs, pero ni de ah que l es menos esencial. El hablo puede ser materializado a partir de ropas, y del propio velo, mismo cuando el objeto real est all, es preciso que se piense que l pueda estar o no all, precisamente donde no est. En el diccionario del Roudinesco expone que segn la ptica de Marilyn Klein, la claustrofobia sera un deseo de escapar a la proteccin sofocante del buen objeto, mientras la agorafobia correspondera al deseo de huir de un mundo poblado de malos objetos. Lacan en su seminario, La relacin de objeto, dice que la fobia sera un significante, esto es, un elemento significativo de la historia del sujeto que vendra a enmascarar su angustia fundamental: Para llenar algo que no puede resolverse en el nivel de angustia intolerable del sujeto, este no tiene otro recurso se no crear para s mismo un tigre de papel. Lacan compar ese significante la letras de fuego o braso de la fobia, verdadera paredes de papel que se hubieron tornado para el sujeto, tan *infranqueable cunto a la muralla de China. En esa perspectiva, por lo tanto, cabe distinguir el objeto significante o significante fbico del objeto fetiche, para mostrar que el primero transcurre de una sintomatologa neurtica y el segundo, de una clnica de la perversin. Si el fetiche garantiza la condicin

absoluta de un gozo, el significante fbico protege contra la desaparicin del deseo. Lacan en 1956 designa el concepto de hablo como el propio significante del deseo, aplicndoles una mayscula y evocando, antes de todo, como hablo imaginario, y despus como hablo de la madre, antes de pasar finalmente a la idea de hablo simblico. De esta manera que l revis la teora de Freud de los estadios, de la sexualidad femenina y de la diferencia sexual, mostrando que el Complejo de Edipo o de castracin consiste en una dialctica de Hamlet del ser: Ser o no ser el hablo, haberlo o no haber. La bsqueda de satisfaccin del que no puede ser satisfecho a saber, ese deseo de la madre que, en su fundamento, es insaciable, el nio, por cualquier camino que siga, ponerse a trabajar en la va de hacerse la s misma de objeto que engaa. El engao est en el lugar de no lo sacias, en la medida en que muestra su madre aquello que no es, se construye todo el recorrido en torno del cul el yo asume su estabilidad. La posibilidad de la regresin es cuando est madre insaciable, insatisfecha, en vuelta de quien se construye toda la trayectoria del nio en el camino narcisista, es alguien real, ella est all y, como todos los seres insaciados, ella busca el que devorar quarens quem devoret. El que el propio nio encontr en otro momento para anular su insaciedad simblica, pudiendo encontrar delante de s como una boca abierta al mximo. La imagen que se proyecta de la situacin oral, vamos a su reencuentro tambin en el nivel de la satisfaccin sexual imaginaria. El taladro abierto de la cabeza de la medusa es una figura devoradora y que el nio encuentra como salida posible, en su bsqueda de la satisfaccin de la madre. (LACAN, 1995, 2p). Ah est el gran peligro que en los es revelado por sus fantasas, ser devorado.(id ,p 3) Encontraremos en el origen en ese desvo, donde en los da la forma esencial bajo la cual si presenta la fobia. Lacan al observar este caso que es el de Hans, que se ve haciendo un pasaje por la fobia singularizarse por una identificacin femenina que seala el fracaso de transmisin de la castracin de padre para hijo, esto es fracaso de esta segunda identificacin al padre del mismo sexo que constituye el modelo, el yo ideal del sujeto. As es visible por la Coleccin que el objeto que fue colocado en la funcin de significante asiste el llamamiento al Nombre del Padre y el padre imaginario para remediar el conflicto, pudiendo organizar la nueva subjetividad del sujeto engendrada por las crisis del Edipo. As posibilita el reconocimiento de Lacan la funcin fbica como la solucin a momentos de pasada, cuyo Edipo constituye el modelo y el prototipo de todos que estn por venir. Podemos afirmar que la fobia surge en momentos en que el sujeto esteja en ocasiones de est dos de cambio libidinal (Edipo, adolescencia, maternidad...) hoy exclusivamente estamos hablando en Edipo relacionado con la madre y la funcin del padre, puso cuando existe una intrusion del gozo, irrupcin del real sexual; pero tambin en los momentos de crisis subjetiva del sujeto que no son a pesar de eso crisis de maduracin. Para Lacan la especificidad de la fobia asla el significante fbico, pues el caballo para Hans, que singularizara por el significante a

tout faire, el significante opaco que comanda una serie de significaciones y que regula las relaciones de Hans con el mundo. De esta manera, el caballo tiene una funcin significante, y una metfora, pues l surge donde era esperado el padre real. Esta metfora introduce Hans en la castracin, operacin que permite el nio a simbolizar el Real del gozo flico que entonces irrumpe. Lacan define con precisin la funcin del significante fbico como el sustituto simblico a la carencia del padre al mismo tiempo en que introduce las tres instancias Real, Simblico e Imaginario de la funcin paterna. La lectura de Lacan sobre el objeto fbico es que l no es la metfora paterna, tratndose de un retorno, No hay sustitucin de un significante por un otro, es un retorno que es posible entender como retorno de una identificacin que es primordial la figura del ancestral, a este padre originario, a este significante fundador de la familia que representa la paternidad en todos sus atributos, pero en su funcin de clasificacin, en el sentido en que se es guila, araa,..., en el sentido de esta primera ordenacin del mundo. Es difcil pensar en distincin entre fobia y histeria, siendo hasta una problemtica para Freud y Lacan. El que esta en juego en la decomposicin de la fobia infantil es la propia construction de simbolos en su lazo con el imaginario que es el lugar, y como dice Charles Melan, en que para el fbico, se paga el tributo la sexualidad. REFERENCIA BIBLIOGRFICA: A Fobia (Estudios Clnicos sobre el seminario _ A relao de objeto de Jacques Lacan). Coleccin Freudiana. FREUD, Sigmund. Coleccin. Ed. Imago. 1895 / 1917. LACAN, Jacques. O Seminrio _ A realidade de Objeto. Rio de Janeiro: Ed J. Zahar, 1995. caps. VI, XI, XII, XIII. LAPLANCHE e PONTALIS. Vocabulrio de Psicanlise. Revinter , n 1. ROUDINESCO, Elisabeth e PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Ed J. Zahar, 1998. pgs. 243, 381 e 610.