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Testimonio de mi pase 

Élizabeth Léturgie 
 
Tanto  la  decisión  de  comprometerme  en  el  pase  se  tomo  fácilmente,  como  es  más  complejo 
testimoniarlo una vez el nombramiento pronunciado. 
Voy sin embargo a tratar de desplegar cómo esta invención de Lacan tiene para mí dos caras: el pase 
en él mismo con la decisión de comprometerse a eso y el desarrollo del testimonio y la nominación de AE, con 
la responsabilidad del acto y el compromiso que se liga allí. 
Había pensado siempre en hacer el pase, al cual atribuia un valor elevado, pero no idealizado, porque 
aceptaba  la  idea  de  no  ser  nominada.  Pero  la  decisión  se  tomo  de  tal  modo  que  me  parece  esclarecedor 
enunciar las condiciones significantes que lo presidieron. Esto ocurrió cuando lo real atisbado y sujetado en el 
fin de mi cura se impuso imponentemente en un pequeño acontecimiento de la vida cotidiana. 
Era la Pascua 2004. Mientras que mi analista me anunciaba una ausencia inesperada, se me viene esta 
frase:  «  la  persona  más  importante  de  mi  vida,  no  puedo  hacer  nada  por  ella.  »  La  contradicción  de  tal 
formulación y la ausencia de angustia me detienen, y lo que me viene entonces, es: « Esto no es verdad » ¡ 
que  mi  analista  es  la  persona  más  importante  de  mi  vida!  Sin  embargo,  esta  palabra  que  emerge  y  me 
sobrepasa me revela la verdad de mi error y estoy consternada con que una pequeña frase me ponga frente a 
un sitio vacío, un sitio vaciado del objeto, de tal modo que se encuentra allí liquidada el resto de engaño ligado 
a la transferencia. 
Es sorprendente, intenso, algo auténtico que me separa y hace un efecto de ser, y lo que me viene, es: 
« Voy a hacer el pase », sin saber en el instante por qué estas dos frases se ponen juntas con tal evidencia. 
Ahora, considero este momento como un acceso a un nuevo saber, forjado en la cura después de la 
travesía del fantasma, y que testimonia la separación del objeto que yo había sido para el otro. 
Pero lo que sabía sobre mi cura se modificó aun en el mismo tiempo del pase, el de ser escuchada de 
este modo, que arranca aun del basamento de lo real, al que creía que había dado la vuelta tres veces, algo 
que  tiene  un  efecto  de  subjectivación.  Es  de  este  punto  particular  del  que  voy  a  hablar  ahora,  que  tiene 
relación con la letra y deja de lado lo que toca el objeto, el síntoma o el sinthome. 
Había  aprendido  a  leer  muy  temprano,  me  contaron,  con  las  letras  de  mi  apellido  inscritas  sobre  la 
tumba de mi padre, dónde iba cada domingo a partir de mis 4 años. Era una H, grabada en la piedra, la que 
tenía mi preferencia y se desprendía, ligeramente dorada sobre la piedra gris y repetida tres veces, porque en 
esta  tumba  también  reposaban  mi  abuelo  paternal  y  un  pequeño  hermano,  nacido  mucho  antes  de  mi 
nacimiento. 

 
Mis iniciales son E. H., porque mi apellido de soltera es Herenguel, y ellas se volvieron el significante 
del  llamado  al  otro.  E.  H.:  era  así  como  yo  me  firmaba.  Pero  lo  que  repetía  pequeña,  brincando  sobre  los 
terrones de tierra frescamente volteados en el Cementerio campestre, eran las últimas letras del Nombre del 
Padre: E. L., que se inscribieron en mí como significante de mi feminidad. 
Era muy inconscientemente como estas letras conducian mi destino que yo consagraba por entero a 
realizar el mito familiar, transmitido por el discurso materno que hacía « del amor antes que todo » el mejor 
modo de paliar la ausencia de la relación sexual. 
El discurso materno me sujetaba a un «es ella» que me asignaba a un sitio particular en mi camada y 
me daba la ilusión de ser única, porque el C. L. contenía una brillantez fálica que me cegaba. 
Habiendome  encontrando  muy  joven  el  que,  casándose  conmigo,  me  dio  nuevas  iniciales,  E.  L., 
Élisabeth Léturgie, me encontraba asi nuevamente ligada a las letras significantes del Nombre del Padre. 
Feliz de estar alienada a esta elección amorosa inconsciente, es por un paso al acto oscuro como me 
apartaba  de  eso.  Es  en  mi  cura  analítica,  en  el  momento  de  un  momento  de  crisis  donde  la  falla  de  mi  ser 
apareció en mí con toda la fuerza de la angustia propicia a la vacilación del sujeto, donde constituiria este paso 
al acto en síntoma. 
Será un largo trabajo del análisis reparar el goce amado y detestado, y por el ciframiento de la letra ‐ es 
decir pasar de E. H. a E. L. ‐ lograr desalojar las trazas del goce que se aloja allí. 
Pero  es  en  la  pase  que  una  nueva  articulación  entre  goce  y  saber  se  hizo  de  tal  modo,  que  pude 
percibir una cara de real de la que era todavía cautiva, al ignorarlo, y que apareció en un pequeño síntoma en 
el curso de la pase. Mientras que el análisis había recortado la posición deseante de salvar al padre, el pase 
permite otro modo de anudar a R.S.I. con la muerte, la letra y el cuerpo, que tiene su efecto de subjectivación. 
Desprendida del resto que el síntoma expresaba de esta relación al cuerpo‐muerto del padre, pude reconocer 
por  fin  esta  cara  del  real  agazapada  en  la  sombra  de  la  tumba  para  afrontare  que  era  justamente  esto  lo 
inconsciente y realizarlo de un modo único y extraordinario. 
Empleo esta palabra con reticencia, porque a menudo me repetía si era peligroso comprometerme con 
tanto entusiasmo en mi pase, que deseaba hacer prueba de rigor al mismo tiempo que carecía de eso en la 
preparación de mis citas del pase. 
No tengo miedo más de  mi entusiasmo  desde que se anudaron para mí  en mi pase, ética  y clínica  y 
teoría, y que el compromiso en el proceso se acompañaba de la viva conciencia de que era un modo de acceso 
a  una  garantía  colectiva,  como  lo  dice  Lacan  en  la  Proposición  del  9  de  octubre  de  1967,  y  esto  cuenta  en 
nuestra joven Escuela. 
Para  mí,  ser  psicoanalista,  es  hacer  de  tal  manera  que  la  ilusión  a  la  cual  me  aferraba  tanto 

 
desaparezca también para el otro (que me lo demanada) y qué el vacío de la estructura no sea tapado, que la 
castración no sea evitada; qué la destitución subjectiva, efectuada, permita sostener la inconsistencia de Otro 
y que se acepte que la localización de su punto de horror sea necesaria a la función de analista para sostener 
su acto. 
Hasta diría que es necesario saber, más allá de la transformación de la relación a la castración, de qué 
modo su propia castración se hizo el deseo mismo del analista. Esto conllevaba para mí la aceptación, lo capte 
muy tarde, que la palabra materna sobre el amor no era verdadera, incluso si el amor es verdadero, y que la 
palabra de una madre puede contener del engaño. 
Testimoniando  que  mi  pase  se  celebró  en  condiciones  éticas  ante  los  pasadores  aplicados,  dando 
prueba de una gran disponibilidad psíquica, puedo decir que el dispositivo funcionó para mí con tal modo que, 
en el momento de las citas de pase, no tenía en mente ni ser comprendida ni ser nombrada: « Ello hablaba », 
es todo, como una pura experiencia del inconsciente. 
Pedir el pase, es esperar, es aceptar el título de AE, pero el cambio se efectua antes, ha sido realizado 
en el momento mismo de la demanda. Es el saber sobre lo real, construido en la cura, que empieza a contar al 
ser enunciado libremente; pero el saber desprendido de un cierto goce precede la pase y permite la seriedad 
necesaria y útil para nuestra causa analítica. Permitiéndome formular aquello con lo que me hice analista, en 
el pase mismo, la Escuela nombrándome me aloja de otro modo como psicoanalista, y me siento responsable. 
Lacan propone creer en el inconsciente para reclutarse, y lo que el pase autentifica, es esta verdad en 
el momento mismo cuando el hace franqueamiento y designa    un más allá.. simplemente porque esto había 
sido llevado hasta allí. 

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