La palabra corporeidad en el diccionario de educación física

Autor: Alicia Ester Grasso
Licenciada en Actividad Física y Deportes. Universidad de Flores 1998. Profesora Nacional de Educación Física. Instituto Nacional de Educación Física Buenos Aires 1974. Maestra Nacional de Educación Física. Instituto Nacional de Educación Física Buenos Aires 1972. Maestra Normal Nacional. Escuela de Enseñanza Media Nº 2 1969.

Email: licigra@hotmail.com

Portaldeportivo La Revista Año 1 Nº 4 Enero Febrero 2008 ISSN 0718-4921

en la “Ciencia de la Motricidad Humana”. Henry Portela Guarín de Colombia. de Maurice Merleau-Ponty y Manuel Sergio. paradigma. de Jean Le Boulch y Pierre Parlebas pasando por autores contemporáneos como Jesús Paredes Ortiz de España. incluyentes. INTRODUCCIÓN La palabra es un signo lingüístico.RESUMEN: En este artículo se encara la idea de lo que representa la palabra corporeidad. PALABRAS CLAVES: Corporeidad. Silvino Santín de Brasil y Alicia Grasso de Argentina. significante. Decir y Hacer” la misma idea? Se cierra con la reflexión sobre la necesidad de hacer una inclusión real. identidad corporal. los que se dan libremente en la naturaleza como los gritos o movimientos de [2] . se plantea el interrogante: ¿Está instalada la corporeidad como una lógica de “Pensar. el sonido o conjunto de sonidos articulados que expresan una idea. Recorre definiciones desde la Fenomenología. para trabajar coherentemente desde la corporeidad. abarcadores que completan el concepto tradicional de cuerpo. compleja y diversa de una unidad: uno mismo. significado. percepción. signo. entre estoicos y epicúreos. motricidad. no solo de léxico de diccionario. en Atenas AC: Los griegos se centraron en la diferencia entre los signos naturales. modelo social. proyecto cultural. para concluir que cuando se habla de corporeidad la palabra expresa una idea múltiple. Frente a la contradicción manifiesta sobre el concepto teórico de corporeidad y el uso que se hace del cuerpo en la práctica diaria. praxis. se construye su concepto. Se señalan significados integradores. plural. uno de los debates más notables sobre los signos tuvo lugar en el mundo antiguo. La palabra escrita corresponde a la representación gráfica de estos sonidos. soy mi cuerpo. sentidos. programas de estudio de México. ¿Cómo interpretar el signo? Si bien la idea de estudiar los sistemas de signos es un fenómeno moderno. globales.

físico. expresiones. Cuando hablamos de corporeidad tenemos que situarnos en un signo convencional diseñado para dar significado a una idea sumamente compleja. vocablos. como la idea de lo que representa esa palabra. como el sonido de la palabra cuando pasan las vibraciones del aire por las cuerdas vocales en la garganta. términos. señales. un atributo. trazos. cuerpoespíritu da origen a las ciencias que se dedican al estudio en detalle de una condición. o el aspecto totalmente material de un signo. gráficos. El significado o concepto mental. espiritual. tomando el signo lingüístico como una díada o entidad de dos caras: 1. una característica. motriz. Desde su origen la humanidad busca comprender y definir al hombre. gestos. Y en este desmenuzamiento se compone una ciencia para el estudio de cada fragmento. El significante. gestual. Corrientes filosóficas y religiosas establecieron sus principios en la historia desde una comprensión particular. 2.animales y humanos. mímica. los diseñados específicamente para la comunicación como la lengua oral y escrita. social. porque el objeto material que es representado con esta palabra es el hombre. ademanes. Los signos convencionales que usamos los humanos para comunicarnos acontecen en palabras habladas y escritas. orgánico. [3] . anímico. esquemas. un aspecto de lo humano. a un concepto mental o a una idea abstracta. una categoría. dibujos. y otras manifestaciones que representan a un objeto material. logrando al momento esclarecimientos filosóficos parciales. y los convencionales. generalmente dualista del hombre. emocional. líneas. En el siglo XX la semiótica teorizó sobre signos convencionales. etc. y no existe una explicación universal al respecto. muecas. mental. un estado. El hombre dividido. El hombre es considerado ser psíquico. cuerpo-alma. separado en duplicidades: cuerpo-mente. un nivel.

sino también a partir de la 1 2 Merleau-Ponty. p. el deporte. Y. p. globales. abarcadores que completen las parcialidades.. incluyentes. Por eso.(1908-1961) en la revista Esprit. en movimientos de aparatos y palancas. Idem. cuyo principal representante es Edmund Husserl (1859-1938) quien abrió con sus trabajos un nuevo campo a la Filosofía. constituyéndose en tema de medicina. cuando el autor figura al lado de Jean Paul-Sartre.. mecánica y otros campos relacionados con la salud.: Phénomenologie de la perception.Así emergen infinidad de ámbitos que estudian el cuerpo. es preciso que algo acontezca para que ella sea conciencia”2. con palabras signo que den cuenta de significados integradores. Desde todos ellos se estudia exhaustivamente la parte del objeto: cuerpo que les compete y corrientemente se arriba a conclusiones contrapuestas a la hipótesis dual. tantos como posturas ideológicas que existen. “La adquisición de la fenomenología que más atención merece. la conciencia es centrífuga: “desde que haya conciencia. por que toda conciencia es conciencia de alguien o de alguna cosa. De hecho. la expresión artística. en funcionamientos de sistemas y órganos. “estamos condenados al sentido”1. fisiología. 138. biología. Paris. 1945. 19. Gallimard. si la conciencia desemboca en la existencia. Ella no podrá entenderse. en lo tangible. anatomía. [4] . lo visible. DESARROLLO El concepto de corporeidad aparece en el marco de la Fenomenología. no sólo el idealismo y la psicología intelectualista podrán dar interpretaciones. corriente del pensamiento que se basa en el estudio de los fenómenos sociales y naturales. surgiendo la necesidad de nombrar al cuerpo de otro modo. es la intencionalidad. en La Structure du Comportement y Phénomenologie de la Perception. ibidem. En los escritos de Maurice Merleau-Ponty. M. si no es como acto significante que da y encuentra sentido. en la dirección de Les Temps Modernes corporeidad la definición de adquiere el significado al que adhieren la mayoría de los autores contemporáneos.Lo corporal queda encerrado habitualmente en el cuerpo y su movimiento. identificándose con ella.

urge dilucidar la función específica de la percepción. ob. por lo tanto. Da educação física à motricidade humana. Y 3 4 Cantista. el particularismo de las ciencias. p. nunca transforma la realidad en una totalidad acabada. ya que la complejidad humana. con su constante apelación a la trascendencia. Porto. Entonces.: Phénomenologie de la Perception. En 1947.. [5] . que deberá servir de hilo conductor a toda la reflexión (.. uno de ellos es el desarrollado por Manuel Sergio6 (contemporáneo). Lisboa: Compendium. en lo atinente a corporeidad. en la “Ciencia de la Motricidad Humana”: “Después de una tentativa de definición del Hombre. “yo no estoy delante de mi cuerpo. París. perfectamente determinada a partir de una subjetividad autónoma”3. M.intencionalidad existencial debemos descubrir al Hombre y el Mundo. M. son muchos los enfoques inspirados en la fenomenología. (1999): Um corte espistemológico. ante la Société Française de Philospie. es la fenomenología que se ocupa de las significaciones y de las esencias de las cosas. in Bulletin de la Société Française de Philosophie. p. de pensamiento y de propuesta de Maurice Merleau-Ponty. estoy en mi cuerpo. 5 Merleau-Ponty.J. la reflexión es radical. como vehículo de comunicación y diálogo. M. modernamente. nunca se absolutiza.). el sentido y el significado del Mundo y de las cosas se alcanzan tan solo a través de la percepción. En efecto. es imposible de definir de modo cabal. después de los términos en que hemos quedado ante la libertad de investigación. 1947. Merleau-Ponty resumió así el concepto de percepción: “Percibir es tornar presente cualquier cosa con la ayuda del cuerpo”4. 11-12 Merleay -Ponty. la objetividad supone siempre una inobjetividad que es justamente su índice existencial. la verdad implícita en la propia existencia. Así. M. Livraria Civilizaçao Editora. o mejor. La reflexión tendrá que estar siempre vinculada a una irreflexión. soy mi cuerpo”5.: Racionalismo em Crise. Sergio. Lisboa: Piaget. 167 6 Sergio. asentando los principios de la corporeidad. una problemática general nos surge en la cual parece asentar. no pierde de vista su raíz corpórea y. cit. En Educación Física. pues de ella brota “la significación fundamental. las esencias nos remiten a la percepción. configurada. las esencias. (1987): Para uma epistemología da motricidade humana. M. pp. 1984. conociéndose como acontecimiento. A su vez.: Le Primat de la perception et ses conséquences philosophiques.. y de los términos de los cuales hemos partido para una visión global de la motricidad. Octobre. 152. reuniendo algunos elementos y dándoles coherencia. su inherencia histórica y natural.

según los ecologistas) la Naturaleza. tacto. las práxis y el futuro. se torna indispensable hablar de leyes (constantes tendencias?). oído. del movimiento se adapta. gusto. de hecho. Colombia.hablamos en problemática y no en paradigma. partiendo del corte epistemológico que despunta. Thomas Kuhn le da al término paradigma. Y así nace una nueva antropología.. después de tener conquistada (y desvastado. Mas. pues ambas forman parte de la misma complejidad biológica. Argentina y otros. de manera que vamos cambiando y conociéndonos dependiendo de la imagen corporal que tenemos de nosotros mismos y de la imagen que nos hacemos al interpretar el mundo [6] . España. como lo reflejan los siguientes autores: Nacemos con un cuerpo que desde el momento del nacimiento. De hecho. Esta conformación viene dada por el movimiento. el hombre. Hay. irrecusablemente. Venezuela. Brasil. a través de la acción.¿Cuál es la problemática general que posibilita y anuncia el corte revelador de lo que en adelante denominaremos por Ciencia de la Motricidad Humana? Un marco de referencia es el anti-cartesianismo de las actuales teorías sobre el Hombre y la integración constante de la corporeidad en la complejidad humana. ¿Y qué son inmediatamente el lenguaje y las praxis. motricidad? De cualquier forma. transforma y conforma como corporeidad. Portugal. el lenguaje. de Jean Le Boulch y Pierre Parlebas. en efecto. en adelante. Todo este proceso se va desarrollando a lo largo de toda nuestra vida. con alguna argumentación discursiva y demostrativa. en las cuales los temas centrales son la totalidad.. Y en el cuadro general de las ciencias despuntan irreprimibles las ciencias del hombre. se vuelve ahora hacia sí mismo. por la acción y por la percepción sensorial (vista. que se diferencia de los lenguajes científicos utilizados y que surge como vehículo coherente de una respuesta científica a las exigencias del tiempo presente. Estamos. Chile. olfato y percepción cinestésica). sino corporeidad. en presencia de un verdadero glosario donde básicamente no hay diferencia entre corporeidad y motricidad. Ya en el vientre de nuestra madre necesitamos movernos. México. un lenguaje nuevo. a partir de entonces.” La influencia de la Fenomenología y de la Ciencia de la Motricidad humana se extiende en el vocabulario de corrientes innovadoras en el área de la Educación Física en países como Francia.

Buenos Aires. El docente en formación debe construir y experimentar el concepto de corporeidad para aprender y comprender que un alumno necesita participar e involucrarse en actividades en las que intervengan todos los aspectos de su personalidad. Silvino Santín. Colombia8 La corporeidad como base del aprendizaje en Educación Física: La corporeidad es parte constitutiva de la personalidad. México.exterior a lo largo del día y de nuestra vida. Este proceso acaba con la muerte: es entonces cuando dejamos nuestra corporeidad. creativos. Dr. Jesús Paredes Ortiz. Año 8 Nº 48 mayo 2002 8 9 Programa para la transformación y el fortalecimiento académicos de las escuelas normales. Pensar al hombre como cuerpo significa de inmediato rever la imagen de hombre. La segunda a partir del descubrimiento del aspecto relacional de cuerpo en su forma sicobiológica y existencial y la última desde la pretensión de descubrir en el centro de la corporeidad el aspecto sociológico e ideológico de una sociedad omnipresente.com Revista Digital. para acabar siendo un cuerpo. España7 De ahí que haya que asumir una actitud de cambio desde la propuesta de Bernard. e inteligentes que caracterizan al ser humano. Por ello es necesario considerar al alumno en formación y al futuro profesor. por el contrario. Plan de estudios de la Licenciatura de Educación Física.9 La corporeidad más allá de las corporeidades: La comprensión del cuerpo acompaña la imagen de hombre que a su vez está vinculada a cada grupo humano y a su proyecto cultural. no solo como un grupo de músculos a los que hay que adiestrar para que tengan fuerza y precisión en aras de realizar una acción específica.com Revista Digital. se requiere considerar la infinita posibilidad de movimientos intencionados. Año 9 Nº 62 julio 2003 Efdeportes. El modo de ser del hombre es la corporeidad. toda la tradición antropológica y el proyecto social que de allí se desprende.2002 SEP México [7] . a través del estudio del cuerpo en tres fases: La primera como explicación fisiológica y sicológica de nuestra corporeidad con base en los conceptos del esquema corporal e imagen del cuerpo. Henry Portela Guarín. Buenos Aires. 7 Efdeportes. Brasil10.

afectivo. Bs. nos corporizan en el otro aún después de muertos. plural. Cátedra UFLO. el gesto de arquear una ceja que heredó un hijo. TEORÍA E HISTORIA DE LA CULTURA CORPORAL. Alicia Grasso. Bs. un reloj pulsera usado cotidianamente. sorprendente y exclusiva que es el ser humano: Soy yo y todo aquello en lo que me corporizo. Jorge. Grasso. [8] . Alicia 2005 CONSTRUYENDO IDENTIDAD CORPORAL: LA CORPOREIDAD ESCUCHADA. Factores psíquico. Ese uno que a su vez no tiene otro igual. complejo y diverso de una unidad: uno mismo.La corporeidad es la integración permanente de múltiples factores que constituyen una única entidad. que como individuo es único e irrepetible. hasta las clases en las escuelas. Decir y Hacer la misma idea? ¿Qué pensamos cuando decimos corporeidad? ¿Qué hacemos cuando decimos trabajar desde la corporeidad? En Argentina resulta más común de lo deseado la contradicción manifiesta sobre la idea teórica de corporeidad y el uso que se hace del cuerpo en la práctica diaria. útiles y 10 11 Gomez. Argentina11 CONCLUSIÓN Cuando hablamos de corporeidad la palabra expresa una idea. Desde la formación profesional en la mayoría de las casas de estudio. y que como grupo. un concepto múltiple. Novedades Educativas. espiritual. 1998. As. la frase de cariño que nos distingue. motriz. única. es posible observar que se siguen formando cuerpos saludables. es un conjunto de sujetos absolutamente diversos. una foto o película con nuestra imagen. Sin embargo pregunto buscando coincidencias y similitudes: ¿Qué comprendemos cuando utilizamos la palabra corporeidad? ¿Está instalada la corporeidad como una lógica de Pensar. todo lo que me identifica. Nuestra corporeidad está presente aún cuando nosotros no lo estamos físicamente: un elemento de nuestra corporeidad como una carta escrita con nuestra letra. social e intelectual constituyentes de la entidad original. As. físico.

descubriendo. • Y con creatividad: creando. probando. o argumentación de discurso. 2001.obedientes.12 Por ello es necesario hacer una inclusión real. 12 Grasso Alicia. [9] . • Con actividades donde el aprendizaje sea significativo porque tiene un significado auténtico para cada alumno. generando y eligiendo cuestiones que enseñen para la vida. propios del paradigma conductista. ya que estamos hablando de un aprendizaje de sensatez en la relación de una idea abstracta y su ejercicio. • Con profesionales que construyen la correspondencia entre el pensamiento Corporeidad. espiritual. con experiencias integradoras. gran desafío por cierto. ¿Cómo? • Con una teoría y práctica idónea. • Con clases donde se ponga en juego la naturaleza física. imaginando. la palabra Corporeidad y la acción Corporeidad. emocional. EL APRENDIZAJE NO RESUELTO DE LA EDUCACIÓN FÍSICA: LA CORPOREIDAD . no solo para el maestro. social y familiar de todos. sin las discriminaciones propias de un modelo adquirido o a adquirir. es ineludible trabajar la coherencia en la corporeidad. Editorial Novedades educativas. mental. no solo de léxico de diccionario. que incluyan a todos los alumnos desde su identidad corporal.

Bs As. Miño y Dávila. Paidos. PIAGET. LA EDUCACIÓN FÍSICA EN EL PATIO. IMAGEN Y APARIENCIA DEL CUERPO HUMANO. 2001.Novedades Educativas. Gomez Jorge. Le Boulch. Thomas. As. Coll César. Foucault. México. [10] . MOVIMIENTO Y EDUCACIÓN FÍSICA.BIBLIOGRAFÍA • • • • • • • • • • • • • • • • • • Aisenstein. Bs As. LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIÉNTÍFICAS. Paul. Marta y Camerino Foguet. Schilder. España. México. Al Margen. Crisorio Ricardo. Denis. Paidos. COMO APRENDEN LOS QUE ENSEÑAN. Ecuador. CUERPO TIEMPO Y ESPACIO. Angela. Paidos. 2001. LA EDUCACIÓN FÍSICA EN LA ENSEÑANZA PRIMARIA. VIGOSTSKI Y MATURANA. Bs As. 1994. Kuhn. As. 2002. Bs. Daniel. CORPOREIDAD. Bs As. Bs As. INDE. España. 2005. Rose (coord) 2007. 1992. CONSTRUYENDO IDENTIDAD CORPORAL: LA CORPOREIDAD ESCUCHADA. Consejo Mexicano de investigación Educativa. Grasso. Bs As. 1991. Stadium. Beatriz(colab. LA INTELIGENCIA CORPORAL EN LA ESCUELA. Aique. Marta (Coord. LA ENSEÑANZA DE LA EDUCACIÓN FÍSICA. Castañer Balcells. Bracht Valter. 1995. Castañer Balcells. LA FORMACIÓN DE LOS FORMADORES. Eisenberg Wieder. 2003. 2001. Barcelona. Bs. 1980. Gomez Raúl Horacio. Stadium.). Alicia. 1997. Grasso. Huberman Susana. EL APRENDIZAJE NO RESUELTO DE LA EDUCACIÓN FÍSICA: LA CORPOREIDAD.) 2006. Erramouspe. Oleguer. 1988. Michel. APRENDIZAJE ESCOLAR Y CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO. As. EL CUERPO ENSEÑADO. Bs. Sebastián Christian. LA EDUCACIÓN FÍSICA EN LA ARGENTINA Y EN BRASIL. Aique. 1994. CONSTRUCTIVISMO A TRES VOCES. Paidos. Bs. VIGILAR Y CASTIGAR. Jean. LA EDUCACION PSICOMOTRIZ EN LA ESCUELA PRIMARIA. Sassano Miguel. As. Rosas Ricardo. Stadium. CURRICULUM PRESENTE CIENCIA AUSENTE. Siglo XXI. Bs As. Graó. Alicia. 2002. 2003. Fondo de Cultura Económica. Novedades Educativas. Argentina.

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