Benedicto XVI y la confesionalidad de los Estados

Por Jos Mara Permuy Rey

El 1 de abril de 2005, en Subiaco, el entonces Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, afirm en una conferencia que el cristianismo ha negado al estado el derecho de considerar la religin como una parte del ordenamiento estatal, y lament que en otros tiempos contra su naturaleza y por desgracia, se haba vuelto tradicin y religin del estado. Len XIII, por el contrario, en la encclica Inmortale Dei, ensea que tiene el Estado poltico la obligacin de admitir enteramente, y profesar abiertamente aquella ley y prcticas de culto divino que el mismo Dios ha demostrado querer; y elogia el tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados; poca en la que aquella energa propia de la sabidura cristiana, aquella su divina virtud, haba penetrado profundamente en las leyes, instituciones y costumbres de los pueblos, en todos los rdenes y problemas del Estado, y organizada de este modo la sociedad civil, produjo bienes muy superiores a toda esperanza. El Cardenal Ratzinger es hoy el Vicario de Cristo en la tierra (como lo fue en su da Len XIII), y no sabemos si pblicamente seguir sosteniendo lo que dijo sobre los Estados cristianos en aquella conferencia pronunciada apenas unos das antes de su eleccin como Papa. Aunque as fuera, como l mismo advirti recientemente a los sacerdotes de Aosta, el Papa no es un orculo; como sabemos, slo es infalible en situaciones rarsimas. Alguno pensar que estas ltimas palabras se pueden aplicar tambin al magisterio de Len XIII. Sin embargo, no es del todo as. No es as, porque lo que enseaba Len XIII a favor de la confesionalidad catlica de los Estados es lo mismo que haban venido sosteniendo durante siglos sus predecesores. Y lo mismo que siguieron sosteniendo sus sucesores, al menos hasta el Concilio Vaticano II. Mientras que la no confesionalidad defendida por el Cardenal Ratzinger es teora que circula entre los jerarcas de la Iglesia desde hace tan slo cuatro dcadas, y ni siquiera avalada hasta hoy (tericamente, al menos) por ningn Romano Pontfice. Aquello que la Iglesia ha enseado siempre y en todas partes, aun no siendo propiamente magisterio extraordinario, merece distinto asentimiento que las ideas novedosas y recientes de algunos pastores de la Iglesia que contradicen francamente ese magisterio multisecular y universal. En junio, siendo ya Papa, Joseph Ratzinger habl ante el Presidente de la Repblica italiana sobre las relaciones entre la Iglesia y los Estados y dijo que es legtima una sana laicidad del Estado, en virtud de la cual las realidades temporales se rigen segn sus normas propias, pero sin excluir las referencias ticas que tienen su fundamento ltimo en la religin. La autonoma de la esfera temporal no excluye una ntima armona con las exigencias superiores y complejas que derivan de una visin integral del hombre y de su destino eterno.

Pues bien, si partimos de la premisa, apuntada por el Santo Padre Benedicto XVI, de que los Estados no se pueden abstener de someterse a las exigencias ticas de la ley natural, y teniendo en cuenta que el primer mandamiento de la ley natural es amar y adorar a Dios no estn los Estados obligados a rendirle culto pblico? Y un Estado cuyos ciudadanos son mayoritariamente catlicos no es coherente que tribute a Dios el culto catlico? El hombre no est menos obligado a dar culto a Dios en privado que en pblico. Una sociedad mayoritariamente catlica, esto es, cuyos integrantes tienen un conocimiento de Cristo y de su Iglesia que no tienen los que, con ignorancia invencible, puedan ofrecer otro tipo de culto a Dios, ha de adorar al Seor no de cualquier modo, sino como el Seor mismo ha manifestado querer, esto es, por medio del culto catlico. Por otra parte, si Dios ha encomendado y asegurado a la Iglesia Catlica, y slo a ella, la interpretacin infalible de la ley natural, no es lgico que una sociedad compuesta mayoritariamente por catlicos, que saben que el juicio de la Iglesia garantiza un recto entendimiento y una recta aplicacin de la ley natural, inspire la legislacin civil en la doctrina catlica tal como es propuesta por la Esposa de Cristo? No es razonable que los catlicos aspiremos a ello? Si realmente creemos que la obediencia a Dios Uno y Trino y a su santa ley, as como la aceptacin de su revelacin y de su gracia son fuente de bienes incalculables para la sociedad entera, tambin para los no creyentes, cmo dejar que la comunidad poltica se vea privada del influjo benfico de la religin catlica? Alguno podr pensar: para que el Estado sea conforme con la ley natural no es necesaria la inspiracin catlica, porque la ley natural puede ser conocida con la sola luz de la razn. Es cierto que la ley natural, en cuanto que ley eterna inscrita en la naturaleza del hombre, puede ser conocida por la sola luz de la razn. Pero no es menos cierto que en el estado actual de la humanidad, cada y herida por el pecado original y marcada por sus secuelas -oscurecida la razn y debilitada la voluntad para conocer claramente la ley divina y practicarla-, fueron necesarias la revelacin y la gracia. Revelacin que Dios mismo quiso fuera conservada, preservada, interpretada y transmitida por la Iglesia Catlica, asistida por el Espritu Santo, hasta el fin de los tiempos, con el carisma de la infalibilidad. Es por eso que, aun en el supuesto de que un Estado pudiera legislar y gobernar de acuerdo con la ley natural sin apelar a la religin catlica y a la Iglesia, no poseera la seguridad y la certeza que le proporciona la sujecin al juicio de la Iglesia Catlica. Es evidente. Adems, si la revelacin, el magisterio y la gracia son necesarias para que los individuos podamos conocer y practicar sin mezcla de error la ley natural, por qu no va a ser as respecto a las sociedades? Pedir al Estado que cumpla la ley natural pero sin adorar a Dios, sin inspirarse en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, sin or y seguir la voz del magisterio infalible es como pedir a una nave que ha quedado sin combustible antes de llegar al puerto, que trate de arribar dejndose llevar por las olas, en vez de hacerlo dejndose arrastrar por los barcos remolcadores o

permitiendo que un buque cisterna reponga el combustible que le falta. Por qu negar al Estado que se apoye en aquellos auxilios (revelacin, gracia y magisterio) que pueden ayudarle a desempear mejor su fin ltimo, la consecucin del bien comn? Parece absurdo e injusto. Ntese que todo ello no implica obligar a los no catlicos a abrazar la fe catlica o poner por obra aquellos preceptos y actos de culto que obligan especficamente a los que pertenecemos a la Iglesia. No se trata de que el Estado imponga a nadie (ni siquiera a los cristianos) que vaya a Misa los domingos o confiese una vez al ao. Tampoco de impedir a los que profesan otras creencias, que practiquen entre ellos aquellas prcticas de su religin que no sean escandalosas, contrarias a la ley natural, al orden pblico o al bien comn de la sociedad. Se trata simplemente de que aquellos Estados gobernados por catlicos y para una mayora de catlicos, consecuentes con la fe que el pueblo abraza y profesa, sean conformes con la ley natural tal como es enseada e interpretada por la Iglesia Catlica. (Publicado en la revista Arbil)