Erbrecht

Vergleich zwichen dem

und den
Worten Allahs
Gemeinsamkeiten
Gegenstze
&
8ara Mahmoud
KZB, Klasse: F3bk
Betreuung: Herr Patrick Burger
Erstellungs]ahr: 2010-2011


Inhalt

Dank ................................................................................................................................. 2
Vorwort ............................................................................................................................ 2
Einleitung ........................................................................................................................ 5
1.1 Testament .............................................................................................................. 8
1.2 Die Verfgungsfhigkeit ....................................................................................... 8
1.3 Pflichtteilsrecht ................................................................................................... 10
1.4 Enterbung ............................................................................................................ 12
1.5 Schulden .............................................................................................................. 16
1.6 Gleichberechtigung der Erben ........................................................................... 19
Mein Testament ............................................................................................................. 27
Zusammenfassung ....................................................................................................... 32
Ausblick ......................................................................................................................... 34
Quellenverzeichnis ....................................................................................................... 35
Authentizittserklrung ................................................................................................ 36











2

Dank

m slam heisst es: ,Wer den Menschen nicht dankt, der dankt Allah nicht"; daher einen
herzlichen Dank an alle Personen, die mir bei der Arbeit auf irgendeiner Weise geholfen
haben. Namentlich sind diese:

Betreuungsperson: Herr Patrick Burger
Fcher: SW-Kunde und Geschichte

Herr Emad Abdalla
Imam der Moschee "Kultureller Verein El Eman" in Dietlikon

Herr Youssef Ibram
Imam der Genfer Moschee Petit-Saconnex

Herr Urs Wthrich
Juristischer Mitarbeiter Prsidialsekretariat, lic. iur.

Dr. iur. Omar Abo Youssef, Rechtsanwalt
Oberassistent fr Strafrecht und Strafprozessrecht
Universitt Zrich

Herr Michael Inderbitzin
Deutschlehrer

Einen Dank auch an meine Familie, die mich whrend dieser Zeit untersttzt hat und zu
meiner Seite stand.
3

Vorwort

,Erbrecht, Vergleich zwischen dem ZGB und den Worten Allahs; Gemeinsamkeiten und
Gegenstze" lautet der Titel meiner Arbeit. Nachdem ich lange auf der Suche war, nach
einem Thema, dass Religion und Recht zugleich behandelt, bin ich schlussendlich auf die-
ses Thema gestossen.

Es ist ein Thema, das bis jetzt fr viele noch ein Tabu ist. ber das Erben und Vererben
wird fast nie gesprochen. Daher ist es lange Zeit ein unerforschter Bereich geblieben. Mit
meiner Arbeit mchte ich einen Beitrag leisten zur Erhellung dieses Themas.

Die Beziehung zwischen Religion und Recht soll in meiner Arbeit durch den Vergleich zwi-
schen dem islamischen und dem schweizerischen Erbrecht anschaulich gemacht werden.
Beide Bereiche haben fr mich grosse Bedeutung. Ich habe mich bewusst mit einem
rechtlichen Thema auseinander gesetzt, um meinem Ziel, Rechtsanwltin zu werden, ei-
nen Schritt nher zu kommen. Die Auseinandersetzung mit dem Thema Erbrecht ist fr
mich eine Gelegenheit, mich auf mein spteres Studium in Rechtswissenschaften vorzu-
bereiten. Die Thematik Religion und insbesondere der Islam, haben in meinem Leben eine
grosse Bedeutung. Ich bin in einer religisen Familie aufgewachsen und praktiziere seit
meiner Kindheit den Islam. Aus diesem Grund ist dieser ein Teil von mir und meiner Per-
snlichkeit.

Mir wurde im Laufe der Jahre bewusst, wie schlecht die meisten Leute ber den Islam in-
formiert sind. Die Wenigsten wussten, dass der Islam auch rechtliche Themen wie zum
Beispiel das Erbrecht behandelt. Daher habe ich in meiner Arbeit grossen Wert darauf ge-
legt, den Islam von einer rechtlichen Seite zu zeigen, da viele den Islam nur anhand der
fnf Sulen
1
kennen. In meiner Arbeit wird der Islam aus einer anderen Perspektive pr-
sentiert. Mit Hilfe des Vergleichs mchte ich aufzeigen, dass das Islamische Erbrecht und
Erbsystem, das seit mehr als 1400 Jahren existiert, fr in der Schweiz lebende Muslime
eine hnliche grosse Bedeutung hat wie das ZGB. Anhand von Fakten versuche ich zu
belegen, wie fortschrittlich das islamische Erbsystem ist.

1
Die fnf Sulen des Islam sind die Grundpflichten, die jeder Muslim zu erfllen hat. Diese sind: die Glau-
bensbekenntnis, das Gebet, die Almosensteuer, das Fasten im Monat Ramadan und die Pilgerfahrt nach
Mekka.
4


Meine Arbeit sollte nicht eine Auflistung von Gemeinsamkeiten und Gegenstzen sein.
Vielmehr dient mir der Vergleich als Hilfe, um herauszufinden, inwiefern es mglich wre,
das islamische Erbrecht in der Schweiz umzusetzen und wo allenfalls Schwierigkeiten auf-
treten wrden. Dabei werde ich die jeweiligen Vor- und Nachteile fr die Erben in beiden
Systemen ansprechen.

Bevor ich mich dem Vergleich zuwende, werde ich noch auf die Entstehung des Erbrechts
zu sprechen kommen.

Fr meinen Vergleich habe ich folgende Themenbereiche ausgewhlt:
Testament, Pflichtteilsrecht, Enterbung und Schulden.

Auch werde ich auf die kritische Frage: ,Wie kann es fair sein, dass der Sohn den doppel-
ten Anteil seiner Schwester erhlt?" eingehen und die Rechte der Frau im slam genauer
erklren.

Am Schluss meiner Arbeit werde ich anhand meines eigenen Testaments die wichtigsten
Punkte zusammenfassen anhand eines praktischen Beispiels zeigen, wie ein Testament
aussehen kann, wenn man alle islamischen und schweizerischen Vorschriften befolgt.













5

Einleitung

,Nach dem Tod folgt fr die Hinterbliebenen eine schwere Zeit. Die wenigsten wollen sich
dann mit juristischen Fragen auseinandersetzen. Doch frher oder spter muss man aber
entscheiden: Was geschieht mit dem Vermgen, das die verstorbene Person hinterlsst?"
2

Diese Frage ist der Hintergrund fr die Entstehung des islamischen und schweizerischen
Erbrechts. Schon die Rmer, Germanen und die Araber in der vorislamischen Zeit haben
sich diese Frage gestellt und wie folgt gelst.

,Im Erbrecht der Rmer und Germanen ging es nicht primr um eine Zuordnung von Ver-
mgen und Wertgegenstnde, sondern um eine Neuordnung der Herrschaftsverhltnisse
ber Familie und Hof. Bei den Rmern bewirkte der Tod des Familienvaters, der die Macht
ber alle Personen und das gesamte Vermgen der Familie hatte, dass die Shne nun
volle Rechtsfhigkeit erhielten. Bei den Germanen ging es um den bergang des Hofes,
auf dem die ganze Grossfamilie lebte, auf einen neuen Herren."
3

,Erst mit dem Aufkommen und der gesetzlichen Verankerung des Privateigentums im 18.
und 19. Jahrhundert wandelte sich diese Regelung der Macht- und Familienverhltnisse
zur Vorstellung, dass ein Erblasser seinen Nachlass im Rahmen der gesetzlichen Be-
stimmungen jemandem zuwenden kann und dass die Erben ihren Anteil zu privatem Ei-
gentum erhalten. Auch das heutige schweizerische Erbrecht geht vom Grundgedanken
aus, dass Menschen mit Testament oder Erbvertrag darber bestimmen knnen, was
nach ihrem Tod mit ihrem Vermgen geschehen soll, wer erben soll."
4


Das Erbrecht der Rmer und Germanen weist grosse hnlichkeiten auf mit dem der Ara-
ber in der vorislamischen Zeit.

In der vorislamischen Gesellschaft beerbten die Araber sich gegenseitig. Anhand von Ver-
trgen wurde unter Freunden festgehalten, dass sie sich gegenseitig beerben und auch
die Kinder des Anderen nach dessen Tod adoptieren werden. Natrlich erbten nur die

2
www.beobachter.ch, Tinka Lazarevic, Mrz 2010
3
ZGB fr den Alltag, Kommentierte Ausgabe, Zrich 2008, Seite 451
4
ZGB fr den Alltag, Kommentierte Ausgabe, Zrich 2008, Seite 451
6

kampffhigen Mnner, die imstande waren, den Stamm und das Land zu beschtzen. Wie
auch bei der rmischen Gesellschaft, war die Frau in der vorislamischen Zeit des Erb-
rechts beraubt.
5


Schritt fr Schritt wurden die Traditionen der vorislamischen Zeit vom Koran und Prophe-
ten Mohammed aufgehoben und von der Erbfolge, die auf der Familienangehrigkeit be-
ruht ersetzt. Daher war das islamische Erbrecht bei seiner Einfhrung in jeder Hinsicht
eine Revolution.
6

,Das islamische Erbrecht ist ein Bestandteil des Islamischen Rechts (Scharia) und in we-
sentlichen Grundzgen bereits im Koran festgelegt."
7


Es beinhaltet, wie auch das ZGB, die Erbreihenfolge, die sich am Verwandtschaftsgrad
orientiert, als auch die beschrnkte Verfgungsfreiheit des Erblassers.
8


Die hnlichkeit des Grundprinzips macht es heute noch mglich, beide Erbsysteme zu
befolgen.

Das Islamische Erbrecht wird nur noch in wenigen der 110 islamischen Lndern ange-
wandt. Unter den Lndern gibt es diverse Unterschiede in der Praxis, welche vermutlich
durch die verschiedenen Rechtsschulen
9
erklrbar sind. Ich werde in meiner Arbeit nicht
auf die Umsetzung in den einzelnen Lnder zu sprechen kommen, da dies den Rahmen
der Arbeit sprengen wrde. Fr den Vergleich werde ich mich nur auf das ZGB und die
islamischen Rechtsquellen beschrnken.

Ich nehme an, dass unser ZGB vom islamischen Erbrecht beeinflusst wurde. Dies haben
wir Napoleon zu verdanken, der beim gyptenfeldzug ein paar islamische Regelungen
bernommen hat und spter mit dem Mediationsakt im Jahre 1803 bis 1814 in die
Schweiz bertragen hat. Ein anderer Grund fr die Gemeinsamkeiten knnte daran liegen,
dass sich Menschen seit Jahrzehnten mit der Frage des Erbens auseinandersetzen und
hnliche Lsungen fr diese philosophische Frage fanden, die fr alle logisch nachvoll-

5
www.womeninislam.ws
6
www.eslam.de
7
www.eslam.de
8
www.eslam.de und ZGB fr den Alltag, Kommentierte Ausgabe, Zrich 2008, Seite 451
9
Rechtsschulen sind unterschiedliche Lehrauffassungen in der islamischen Rechtswissenschaft.
7

ziehbar waren. Diesen Lsungsarten fr die Frage des Erbens werde ich mit dem Ver-
gleich auf den Grund gehen, um herauszufinden, wie viele Gemeinsamkeiten diese Erb-
systeme aufweisen und ob es einem muslimischen Erblasser oder einer Erblasserin mg-
lich wre, trotz einigen Gegenstzen sowohl dem islamischen Erbrecht als auch dem ZGB
gerecht zu werden.


8

1.1 Testament

Um auf das Thema Testament genauer einzugehen muss zuerst einmal fr alle klar wer-
den, was mit einem Testament gemeint ist. Ein Testament ist eine Verfgung, womit eine
Person zu Lebzeiten ber das Schicksal ihrer Vermgenswerte nach dem Tod bestimmt.

Im schweizerischen Erbrecht gibt es drei verschiedene Arten von Testamenten. Es gibt
das eigenhndige, das ffentliche und das mndliche Testament.

,Der Erblasser kann eine letztwillige Verfgung entweder mit ffentlicher Beurkundung
oder eigenhndig oder durch mndliche Erklrung errichten."
10


Insgesamt gibt es im Zivilgesetzbuch 13 Artikel, die genauere Informationen ber die Form
und die Erstellung einer letztwilligen Verfgung festlegen. Damit das Testament nicht als
ungltig erklrt wird, muss der Erblasser sich an alle Rahmenbedingungen halten, die das
ZGB vorgibt. Diese Formschriften finden sich in Art. 499 bis Art. 511 ZGB.

Im islamischen Erbrecht, also in der Scharia, gibt es keine genauen Vorschriften fr die
Erstellung eines Testaments. Dies bietet dem Erblasser zwar einen gewissen Freiraum,
fhrt aber in der Schweiz zu Schwierigkeiten, da das Testament auf der Basis des ZGB als
ungltig angesehen wird.


1.2 Die Verfgungsfhigkeit

,Wer urteilsfhig ist und das 18. Altersjahr zurckgelegt hat, ist befugt, unter Beobachtung
der gesetzlichen Schranken und Formen ber sein Vermgen letztwillig zu verfgen."
11


Im islamischen Erbrecht gibt es zwar keine Altersangabe, doch zeigt der folgende Hadith
12

die Wichtigkeit eines Testamentes im Islam.

10
Art. 498 ZGB
11
Art. 467 ZGB
12
Bezeichnet die berlieferung ber den Propheten Mohammed
9


,Ibn' Umar berichtet: Der Gesandte Allahs sagte: Es ist nicht richtig, dass ein Muslim, der
etwas besitzt, ber das er ein Vermchtnis machen will, zwei Nchte verbringt, ohne dass
er bei sich ein von ihm schriftlich niedergelegtes Testament bewahrt."
13


Zwar richtet der Prophet Mohammed seine Worte an alle Muslime ohne Altersbegrenzung,
doch heutzutage befolgen meistens nur mndige und reife Muslime diesen Hadith. Um ein
Testament zu erstellen, sollte man sich gengend Zeit nehmen und jeden Schritt mehr-
mals berlegen, daher ist das Mindestalter von 18 Jahren durchaus verstndlich. Ein an-
derer Grund fr diese Altersbegrenzung im ZGB knnte daran liegen, dass man mit 18
Jahren schon ber ein gewisses Vermgen besitzt, ber das man gerne letztwillig verf-
gen mchte.

,Wer jetzt aber keinen letzten Willen hinterlassen hat, braucht sich keine Sorgen um seine
nahen Angehrigen zu machen, da sie im Islam und schweizerischen Erbrecht in der Erb-
folge bercksichtigt werden. Mchte aber ein Erblasser die Einsetzung von Erben sowie
die nderung der gesetzlichen Teilungsregeln vornehmen, so ist die Form des Testamen-
tes oder des Erbvertrages zu verwenden."
14


Die nahen Angehrigen gehren zu den gesetzlichen Erben, die auf jeden Fall einen Teil
an der Erbschaft erhalten, daher gilt im Islam dieser Hadith.

Der Prophet sagt: ,Allah hat Allen, die ein Recht haben, ihre Rechte gegeben, daher gibt
es kein Testament fr einen Erbenden."
15


Dieser Hadith soll nicht ein Widerspruch zum ersten genannten Hadith sein, da mit diesem
Hadith das Testament nicht an Wichtigkeit verliert. Vielmehr zeigt sich, dass wie beim ZGB
die gesetzlichen Erben bei der Erbschaftsteilung nicht zu kurz kommen und dass man sie
daher nicht unbedingt im Testament erwhnen muss. Im islamischen Erbrecht hat das
Testament nicht nur die Aufgabe, den Nachlass zu teilen, sondern beinhaltet auch folgen-
de Bereiche: Totenwaschung, Beerdigungsort und individuelle Wnsche. Der Familien-
schutzgedanke, den wir hier finden, ist sehr wichtig und auch sehr logisch, da man in bei-

13
Hadith Sahih Muslim Nr. 3074
14
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 10-12
15
Abu Dawud Nr. 2486
10

den Erbsystemen davon ausgeht, dass der Erblasser gegenber seinen Verwandten gros-
se Verantwortung hat.

Um den Familienschutzgedanken besser zu verstehen, mssen wir auf das Pflichtteils-
recht zu sprechen kommen.


1.3 Pflichtteilsrecht

Der Erblasser hat gegenber seinen Verwandten grosse Verantwortung. Daher wird im
Schweizerischen Zivilgesetzbuch die Verfgungsfreiheit des Erblassers durch folgenden
Artikel eingeschrnkt.

,Wer Nachkommen, Eltern, den Ehegatten, eine eingetragene Partnerin oder einen einge-
tragenen Partner als seine nchsten Erben hinterlsst, kann bis zu deren Pflichtteil ber
sein Vermgen von Todes wegen verfgen. Wer keine der genannten Erben hinterlsst,
kann ber sein ganzes Vermgen von Todes wegen verfgen."
16


Dieser ZGB Artikel schrnkt den Erblasser etwas ein und der Erblasser muss bei der Er-
stellung seines Testamentes auf das Pflichtteilsrecht Rcksicht nehmen.

,Mit dem Testament kann der Erblasser andere Quoten und Erbanteile vorsehen. Dieser
sogenannte Pflichtteil ist derjenige Teil der gesetzlichen Erbquote, der dem gesetzlichen
Erben in jedem Fall garantiert zusteht. Der Gedanke, der hinter dem Pflichtteilsrecht steht,
ist die Vorstellung, dass der Erblasser auch ber seinen Tod hinaus bestimmte Verant-
wortlichkeiten gegenber seinen Hinterbliebenen hat. So soll sichergestellt werden, dass
der Nachlass nicht vllig an den Personen vorbei verteilt wird, fr die der Erblasser aus
dem Solidarittsgedanken heraus eine gewisse Sorge tragen sollte."
17


Auch im islamischen Erbrecht finden wir das Pflichtteilsrecht, welches auch hier auf dem
Solidarittsgedanken beruht. Nur die Quoten sind unterschiedlich. Im Schweizerischen

16
Art. 407 Abs. 1 und 2 ZGB
17
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 30-31
11

Erbrecht sind die Pflichtteilsquoten umso grsser, je nher die Erben mit dem Erblasser
verwandt sind, was auch beim islamischen Erbrecht der Fall ist.
18


Auf Einzelheiten der Quotenregelung werde ich nicht eingehen. Es lsst sich jedoch sa-
gen, dass im islamischen Erbrecht die Pflichtteilsquoten kleiner sind, als die vorgesehenen
Quoten im ZGB. Was daran liegt, das die sogenannte Stammesordnung (auch Parentel-
system genannt) unterschiedlich aufgebaut ist. Im schweizerischen Erbrecht besteht kein
Pflichtteilsanspruch fr Geschwister, was im Islam der Fall ist. Fr die islamische Gemein-
schaft in der Schweiz bedeutet, dass man nicht nach islamischer Art und Weise den Nach-
lass teilen kann, ohne auch das ZGB zu beachten. Sollten aber die Erben untereinander
mit den Pflichtteilsquoten im Islam einverstanden sein, so besteht aber diese Mglichkeit.

Im ZGB variiert die Grsse der frei verfgbaren Quote, je nach Familiensituation und den
Hinterbliebenen. Im islamischen Erbrechtsystem hingegen betrgt die frei verfgbare Quo-
te immer 1/3. Daher hat der Erblasser im Islam nur 1/3 seines Nachlasses zur Verfgung,
ber die er ein Testament errichten kann. Die Pflichterbanteile betragen im Islam 2/3 der
Hinterlassenschaft.
19


Daher betrifft das eigentliche Testament des Erblassers im Islam 1/3 des Erbgutes. Es gibt
einen Hadith, der diese Quoten festgelegt hat.

,Sa'd Ibn Abu Waqqas, berichtete: Ich war so krank, dass ich dachte, ich wrde bald ster-
ben. Der Gesandte Allahs, stattete mir einen Krankenbesuch ab. Ich sagte zu ihm: Du
kannst die Schmerzen sehen, an denen ich leide. Ich habe aber einen grossen Reichtum
und nur eine einzige Tochter, die mich beerben wird. Darf ich zwei Drittel meines Verm-
gens als Almosen geben? Er erwiderte: Nein! Darauf sagte ich: Dann die Hlfte? Da sagte
der Prophet: Nur einen Drittel, und ein Drittel ist sehr viel"
20


Wenn der Erblasser 1/3 berschreitet, so verliert das Testament nicht gerade an Gltig-
keit, sondern wird dann nach Einverstndnis aller Erben umgesetzt. Mchte der Erblasser
mehr als 1/3 testamentarisch festlegen, so muss er das Einverstndnis aller Erben erhal-

18
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 30-31
19
www.eslam.de
20
Sahih Muslim Nr. 3076
12

ten. Auch im schweizerischen Erbrecht kann der Erblasser in seinen Verfgungen nur
ber die Quoten frei entscheiden, die ausserhalb des Pflichtteilsrechts liegen.
21


Das islamische Erbrecht bietet also einen freien Raum, das Testament trotz Missachtung
des Pflichtteilsrechts umzusetzen.

,Sollte der Erblasser das Pflichtteilsrecht missachtet haben, so besteht fr die Erben im-
mer noch die Mglichkeit, mit der Herabsetzungsklage eine Pflichtteilsverletzung wieder
zu beheben. Der Pflichtteilsberechtigte verlangt mit der Herabsetzungsklage von den
durch das Testament begnstigten Person die ,Auffllung" seines Pflichtteils. Sollte der
Pflichtteilsberechtigte jedoch bereits vor dem Erbgang dem Wert nach gengend auf sei-
nen Pflichtteil erhalten haben, so kann er die Herabsetzung nicht mehr ohne Weiteres gel-
tend machen. Voraussetzung ist allerdings, dass er diesen Wert bereits schon vor dem
Tod des Erblassers und nicht erst danach erhalten hat."
22


Obwohl die Herabsetzungsklage im Islamischen Erbrecht nicht zu finden ist, gehe ich da-
von aus, dass solche Flle heutzutage in den arabischen Lndern gleichermassen gelst
werden. Daher ist die Herabsetzungsklage eine gute Idee, die mit Sicherheit nicht gegen
das islamische Recht verstsst.

In beiden Erbsystemen, gelten die gesetzlichen Erbteilsquoten, falls der Erblasser keine
Verfgung hinterlassen hat.

Auch im Pflichtteilsrecht gibt es eine Ausnahme von der Regel: Die Enterbung.


1.4 Enterbung

Der Erblasser ist befugt, durch Verfgungen von Todes wegen einem Erben den Pflichtteil
zu entziehen:
1. ,Wenn der Erbe gegen den Erblasser oder gegen eine diesem nahe verbundene Per-
son eine schwere Straftat begangen hat"

21
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 30-31
22
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 46
13

2. ,Wenn er gegenber dem Erblasser oder einem von dessen Angehrigen die ihm oblie-
genden familienrechtlichen Pflichten schwer verletzt hat."
23


,Bei diesem gnzlichen Erbentzug entfllt die Erbeigenschaft. Damit zhlt der Enterbte
nicht zum Kreis der Erben und wird vom Gesetz so behandelt, als ob er gar nicht existie-
ren wrde."
24


Diese Art von Enterbung wird Strafenterbung genannt. Auch im Islam gibt es die Strafent-
erbung. Der Unterschied liegt jedoch darin, dass eine Person nur enterbt wird, wenn er
oder sie den Erblasser ttet. Dies wurde in folgendem Hadith festgehalten: ,Der Mrder
erbt nicht."
25


In diesem Hadith ist der Mrder des Erblassers gemeint. Bei der Enterbung gehen beide
Systeme vom gleichen Grundgedanken aus: SchwereStraftaten wie Mord und Krperver-
letzung werden nicht geduldet und daher die Strafenterbung als Strafe fr diese Taten.

Im Islam ist Mord eine der grssten Snden, die nicht vergeben wird. Im Koran wird dies in
folgendem Vers deutlich.

,..wer einen Menschen ttet, ohne dass dieser einen Mord begangen oder Unheil im Lan-
de angerichtet hat, hat die ganze Menschheit ermordet. Und wer ein Leben rettet, als htte
er die ganze Menschheit am Leben erhalten."
26


Dieser Vers ist ein deutlicher Beweis dafr, dass der Islam das Tten unschuldiger Men-
schen verbietet und dass der Islam nicht fr Gewalt steht.

,Das schweizerische Gesetz sieht eine Enterbung nur in diesen zwei oben genannten Fl-
len vor. Ein Verbrechen gegen einen Dritten, der ohne nhere Beziehung zum Erblasser
steht, stellt keine Verletzung der Familienverbundenheit und somit keinen Grund fr eine
Enterbung dar."
27



23
Art. 477 ZGB
24
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 42-44
25
Abu Dawud Nr. 3355
26
Koran Sure 5, Vers 32
27
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 42-44
14

Wie bereits erklrt, besteht im Islam nur dann die Mglichkeit, eine Person zu enterben,
wenn diese den Erblasser ttet, daher stellt auch im Islam ein Verbrechen gegen einen
Dritten keinen Grund fr eine Enterbung dar. Nach einem Mordfall droht laut Islam dieser
Person im Jenseits eine schwere Strafe. Damit soll verhindert werden, dass nahe Angeh-
rige des Erblassers zu Mord greifen, um schneller ans Erbe zu gelangen.

,Im ZGB sowie im Islam gilt, dass der Enterbungsgrund entfallen kann, wenn der Erblas-
ser das Verhalten des ,Enterbten" verziehen hat."
28


Im islamischen Erbrecht mssen beispielsweise die Nachkommen des Erblassers dem
Mrder ihres Vaters verzeihen, damit er wieder das Recht erhlt etwas zu erben.

Im Zivilgesetzbuch wird die Wirkung der Enterbung aufgelistet. Diese Wirkung finden wir
eins zu eins auch im Islam.

1. ,Der Enterbte kann weder an der Erbschaft teilnehmen noch die Herabsetzungsklage
geltend machen."
2. ,Der Anteil des Enterbten fllt, sofern der Erblasser nicht anderes verfgt hat, an die
gesetzlichen Erben des Erblassers, wie wenn der Enterbte den Erbfall nicht erlebt htte."
3. ,Die Nachkommen des Enterbten behalten ihr Pflichtteilsrecht, wie wenn der Enterbte
den Erbfall nicht erlebt htte."
29


Die Strafenterbung, sei es im Islam oder im ZGB, bringt zum Ausdruck, dass lediglich der
Enterbte selbst fr sein Tun bestraft werden soll.
30


Es gibt im ZGB eine zweite Art von Enterbung: Die Enterbung bei berschuldung oder
auch Prventiventerbung genannt.

,Das Gesetz sieht vor, dass immer dann, wenn gegen den Nachkommen des Erblassers
Verlustscheine bestehen, der Erblasser dem Erben die Hlfte des Pflichtteils entziehen
kann."
31



28
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 42-44
29
Art. 478 Abs. 1 bis 3 ZGB
30
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 42-44
31
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 44-45
15

Diese Prventiventerbung wird man im islamischen Recht nicht finden. Denn im Islam
stellt die berschuldung des Erben keinen Grund fr eine Enterbung dar. Im Gegensatz
zum ZGB sieht der Islam hier vor, dass der Erbe normal seinen Erbteil erhalten soll, um
seine finanzielle Lage zu verbessern und seine Schulden zu begleichen. Im Islam hat das
Begleichen der Schulden grosse Bedeutung, auf die ich spter zu sprechen komme.

Im ZGB gibt es zwei Bedingungen, die fr eine Prventiventerbung erfllt sein mssen.

1. ,Besteht gegen einen Nachkommen des Erblassers Verlustscheine, so kann ihm der
Erblasser die Hlfte seines Pflichtteils entziehen, wenn er diese den vorhandenen und
spter geborenen Kindern des Erben zuwendet."
2. ,Diese Enterbung fllt jedoch auf Begehren des Enterbten dahin, wenn bei der Erff-
nung des Erbganges Verlustscheine nicht mehr bestehen, oder wenn deren Gesamtbetrag
einen Viertel des Erbteils nicht bersteigt."
32


Die zwei oben genannten Bedingungen sollen eine Prventiventerbung erschweren. Da
die Enterbung bei berschuldung sich nur auf Nachkommen des Erblassers bezieht, wird
somit sichergestellt, dass eine Prventiventerbung des Ehegatten nicht realisiert werden
kann.
33


Im ZGB mchte man also verhindern, dass das Geld an die Glubiger der Nachkommen
gelangt. Im Islam hingegen mchte man dem Erben helfen, seine Schulden so schnell wie
mglich zurck zu zahlen, um seine finanzielle Lage zu verbessern und aus diesem immer
grsser werdenden Teufelskreis heraus zu kommen.

Darin kommt zum Ausdruck, dass das Thema Schulden in den beiden Rechtssystem eine
andere Bedeutung hat.



32
Art. 480 Abs 1 und 2 ZGB
33
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 44-45
16

1.5 Schulden

Beim Erbgang gehen alle Rechtspositionen des Erblassers, inklusiv Rechte und Pflichten,
auf die Erben ber, auch die Schulden.
34


Zuerst einmal muss zwischen drei verschiedenen Arten von Schulden differenziert wer-
den. Zu unterscheiden ist zwischen den Erbschafts-, den Erbgangs- und den Erbenschul-
den.
35


,Erbschaftsschulden sind Schulden, die der Erblasser noch zu Lebzeiten gemacht hat und
die in den Nachlass fallen. Wichtig ist dabei, dass fr diese Erbschaftsschulden nicht nur
der Nachlass, sondern auch jeder Erbe persnlich haftet."
36


Im Islam haften die Erben fr diese Art von Schulden nicht, da die Teilung erst nach dem
Begleichen der Schulden erffnet wird.

,Erbgangsschulden sind alle diejenigen Schulden, die durch den Todesfall entstehen. So
gehren hierzu zum Beispiel die Begrbnis- und Grabkosten. Im schweizerischen Recht
wie auch im Islam gilt, dass eigentlich der Nachlass dafr einstehen muss. Es gibt Ent-
scheidungen des schweizerischen Bundesgerichtes, wonach die Begrbniskosten als An-
gelegenheit der nheren Verwandten angesehen werden. Aus diesem Grund wird den
Verwandten dafr eine subsidire Haftung auferlegt, das heisst, immer dann, wenn der
Nachlass zur Begleichung der Erbgangsschulden nicht ausreicht, mssen die nahen Ver-
wandten dafr einstehen."
37


Im islamischen Erbrecht werden die Erbgangsschulden von Staat und Gemeinde ber-
nommen, sobald der Erblasser keine Erben hinterlsst oder wenn seine Verwandten nicht
fr diese Schulden aufkommen knnen.

,Die dritte und letzte Art von Schulden sind die Erbenschulden. Erbenschulden sind
Schulden, die die Erben unabhngig vom Nachlass selber haben. Fr diese Schulden

34
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 125-127
35
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 126-127
36
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 126-127
37
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 126-127
17

kommt der Nachlass nur auf, soweit er Teil der Vermgens der Erben geworden ist. Das
heisst, erst nach dem Erbgang, wenn die Teilung des Nachlasses vollzogen worden ist,
kann der Nachlass zur Tilgung der Erbschulden herangezogen werden."
38


Die Erbenschulden werden im Islam und im ZGB gleich geregelt, was gut nachvollziehbar
ist.

Um genauer zu verstehen, welche Bedeutung Schulden im Islam und im ZGB haben, wer-
de ich zuerst die Bedeutung der Schulden im Islam erwhnen und diese mit dem ZGB
vergleichen.

,Ibn' Umar berichtet: Der Gesandte Allahs sagte: Es ist nicht richtig, dass ein Muslim, der
etwas besitzt, ber das er ein Vermchtnis machen will, zwei Nchte verbringt, ohne dass
er bei sich ein von ihm schriftlich niedergelegtes Testament bewahrt."
39


Viele Gelehrten sehen dieses Hadith als eine Aufforderung, seine Schulden im Testament
festzuhalten und somit seine Erben zu informieren.

Im Islam gilt, dass kein Mensch fr das Tun eines anderen Menschen verantwortlich ist.
Daher besteht fr jeden Erben im Islam die Freiheit, eine Erbschaft auszuschlagen und auf
seinen Erbteil zu verzichten. Im Islam ist das Rckzahlen der Schulden nicht lediglich eine
rechtliche Verpflichtung sondern eine religise Aufgabe, oder anders ausgedrckt eine
religise Verantwortung. Wenn die Erben gottesfrchtig sind, so werden sie die Erb-
schaftsschulden so schnell wie mglich zurckzahlen, da man daran glaubt, dass der Erb-
lasser ansonsten am Tag des Gerichts fr seine Schulden bestraft wird und vom Paradies
ausgeschlossen wird.

Mit dem Gedanken der Bestrafung versucht man, die Erben emotional dazu zu bewegen,
die Erbschaftsschulden zurck zu zahlen um damit das Recht der Glubiger zu sichern.

Im ZGB versucht man mit folgender Lsung das Recht der Glubiger sicher zu stellen.


38
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 127
39
Hadith Sahih Muslim Nr. 3074
18

,Im ZGB wird den Glubigern des Erblassers ein Schutz vor der Vermischung des Nach-
lasses mit dem Vermgen des Erben gegeben. Die Erbenglubiger haben das Recht, vor
Vermischung der Vermgenswerte in den Fllen, in denen die Besorgnis besteht, dass der
Nachlass in das Vermgen eines vollkommen berschuldeten Erben bergeht, die Liqui-
dation der Erbschaft zu verlangen. Dies bedeutet, dass die Erbschaft ,versilbert"
40
wird,
bevor sie in das Vermgen des Erben bergeht. Damit besteht die Mglichkeit, dass sich
die Glubiger des Erblassers aus dem Erls des Nachlasses vorab befriedigen knnen.
So erhalten die Erbschaftsglubiger einen Schutz dagegen, dass das Nachlassvermgen
an die Glubiger des Erben geht. Allerdings knnen die Glubiger zum Beispiel ein man-
gelhaftes Testament nicht anfechten."
41


Das heisst, der Schutz der Erbenglubiger kann weder im islamischen noch im schweize-
rischen Recht zu 100% sichergestellt und nur in beschrnktem Masse geltend gemacht
werden.
42


Der Bereich Schulden wird im islamischen wie auch im schweizerischen Erbrecht gleich
gegliedert und gleich behandelt. Der einzige Unterschied im Bereich Schulden liegt daran,
dass das Zurckzahlen der Schulden im Islam als ein Teil der Religion angesehen wird,
whrend im ZGB einige Mglichkeiten bestehen, dieser Verpflichtung entgehen zu kn-
nen.

Die Instrumente, die das Gesetz vorsieht sind:
,Die Ausschlagung der Erbschaft"
,Errichtung des ffentlichen Inventars"
,Die Durchfhrung der amtlichen Liquidation"
43


Ich werde diese drei Mglichkeiten nicht im Detail besprechen, da ich sonst vom eigentli-
chen Thema meiner Arbeit, ,st das islamische Erbrecht fr Muslime in der Schweiz mit
dem ZGB vereinbar?", abschweifen wrd.


40
etwas verkaufen um dafr Geld zu erhalten
41
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 134
42
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 134
43
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998, Seite 132
19

Um eine Antwort auf die Frage zu erhalten, ist es wichtig, noch ein weiteres Thema anzu-
sprechen, das sehr oft missverstanden wird und dem Islam immer wieder vorgeworfen
wird, nmlich, der Islam behandle die Frau in den Angelegenheiten des Erbens ungerecht.
Um dieses grosse Missverstndnis zu klren, werde ich daher auf die Rechte der Frau im
Islam genauer eingehen.


1.6 Gleichberechtigung der Erben

,Bevor wir uns nher mit diesem komplizierten und streitbaren Thema befassen, sollte uns
bewusst werden, dass der Islam die Erbschaftsrechte der Frau revolutionierte. Der Islam
ist die einzige Religion, die der Frau das Erbrecht voll eingerumt hat. Ein Blick in die Zeit
vor dem Islam zeigt, dass bei den Arabern nach heidnischem Brauch die Erbschaft aus-
schliesslich auf ltere, mnnliche Familienmitglieder beschrnkt war. Frauen und Kinder
wurden von diesem Recht ausgeschlossen. Erst durch die Regelung im Koran erhielt die
Frau ein faires und ausgewogenes Erbrecht. So kam es, dass der Islam die Stellung der
Frau in einer noch nie da gewesenen Art und Weise allein dadurch nderte, dass im Koran
klar bestimmt wird, dass Frauen das Recht haben, selbst zu erben."
44


,Die Mnner sollen einen Teil von der Hinterlassenschaft ihrer Eltern und Verwandten
empfangen und ebenfalls sollen die Frauen einen Teil von der Hinterlassenschaft ihrer
Eltern und Verwandten empfangen. Sei es weniger oder viel, sie sollen einen bestimmten
Teil haben."
45


Es ist also keine Frage, ob Frauen berhaupt erben knnen. Die Differenzen konzentrie-
ren sich vielmehr auf den zu erbenden Anteil.

Nun folgen die fr die Frau relevanten Koranverse, welche ihre Rechte in den Erbangele-
genheiten festlegen:

,Allah schreibt euch vor hinsichtlich eurer Kinder, dem Knaben zweier Mdchen Anteile zu
geben. Sind es aber (nur) Mdchen, mehr als zwei, sollen sie zwei Drittel der Hinterlas-

44
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 29 und www.huda.de
45
Koran Sure 4 Vers 7
20

senschaft erhalten. Ist's nur ein Mdchen, soll sie die Hlfte haben. Und die Eltern sollen
ein jeder von ihnen den sechsten Teil der Hinterlassenschaft haben, so er ein Kind hat; hat
er jedoch keine Kinder, und seine Eltern beerben ihn, soll seine Mutter den dritten Teil ha-
ben. Und so er Brder hat, soll seine Mutter den sechsten teil nach Bezahlung eines etwa
gemachten Legats oder einer Schuld haben. Eure Eltern und eure Kinder, ihr wisset nicht,
wer von beiden euch an Nutzen nher steht. Dies ist ein Gebot von Allah[.]"
46


,[.]Und sie sollen den vierten Teil eurer Hinterlassenschaft haben, so ihr kein Kinder
habt; habt ihr jedoch Kinder, so sollen sie den achten Teil eurer Hinterlassenschaft haben
nach Abzug eines von ihnen etwa gemachten Legats oder einer Schuld [.]"
47


,[.]So ein Mann kinderlos stirbt, aber eine Schwester hat, so soll sie die Hlfte von dem
haben, was er hinterlsst; und er soll sie beerben, wenn sie kein Kinder hat. Sind aber
zwei Schwestern da, sollen sie zwei Drittel von seiner Hinterlassenschaft haben. Sind aber
Brder und Schwestern da, so soll der Mann den Anteil von zwei Frauen haben[.]"
48


Ich werde noch auf den letzten Koranversen in Detail zu sprechen kommen, doch zuerst
eine Tabelle, die alle Informationen betreffend der Erbschaft zusammenfasst.

46
Koran Sure 4 Vers 11
47
Koran Sure 4 Vers 12
48
Koran Sure 4 Vers 176
21


Hinterlassenschaft des Mannes

Familie mit Kinder

Eine Tochter: erhlt 1/2
Zwei (und mehr) Tchter: erhalten zusammen 2/3
Shne und Tchter: die Shne erhalten jeweils das
Doppelte dessen, was die Tchter
erben.
Ehefrau: erhlt 1/8
Eltern: erben je 1/6

Familie ohne Kinder

Ehefrau: erhlt 1/4
Mutter: erbt 1/3 wenn der Mann keine Geschwister hat,
sonst erbt sie 1/6
Eine Schwester: erhlt 1/2
Zwei Schwestern: erben zusammen 2/3
Brder und Schwestern: die Brder erhalten jeweils
das Doppelte dessen, was
die Schwestern erben.


Die folgenden Beispiele sollen die Regelung der Erbverteilung mit Schwerpunkt Frau ver-
deutlichen. Die Diagramme zeigen, wieviel die Erbberechtigten im Verhltnis zueinander
erhalten.

22

Beispiel 1

Ein Witwer stirbt und hinterlsst einen Sohn und eine
Tochter. Der Sohn erhlt den doppelten Anteil des Erbes
verglichen mit der Tochter.
49




Beispiel 2
Ein Ehemann hinterlsst nach seinem Tode seine Ehe-
frau, eine Tochter und einen Sohn. Die Frau erhlt ei-
nen Achtel des Erbes. Die Tochter bekommt einen An-
teil, der halb so gross ist, wie jener des Bruders.
50





Beispiel 3
Der Verstorbene hinterlsst seine Ehefrau und seine
zwei unverheirateten Schwestern. Diese erhalten
zusammen 2/3 des Erbes. Die Frau erhlt, da keine
Kinder vorhanden sind, einen Viertel.
51




Beispiel 4
Ein Mann stirbt und hinterlsst neben seiner Gattin und
den zwei Tchter auch seine Eltern. Diese erhalten je
einen Sechstel vom Erbe. Das ist insofern beachtens-
wert, als dass in diesem Fall die Frau gleichviel be-
kommt wie ein Mann. Die Tchter teilen sich zwei Drit-
tel und die Ehefrau erhlt einen Achtel.
52


49
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 30-31
50
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 32
51
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 32
52
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 32
23


Beispiel 5
In dieser Familie gehrt zustzlich ein Sohn
zu den Hinterbliebenen. Die Eltern des Ver-
storbenen erhalten wiederum einen Sechstel,
die Ehefrau einen Achtel, die beiden Tchter
je halb so viel wie der Bruder.
53



In diesen Kreisdiagrammen werden die drei Flle fr das Erbe der Frau, die im Koran be-
schrieben sind, deutlich.

x Eine Frau erhlt den gleichen Anteil wie ein Mann
x Eine Frau erhlt den gleichen Anteil wie eine Mann, oder vielleicht etwas weniger
x Eine Frau erhlt den halben Anteil dessen, was ein Mann erhlt
54


Wie man gut in den Diagrammen sehen kann, wird die Frau nicht generell ungerecht be-
handelt, da nur in einem der drei Flle der Frau ein kleiner Anteil zusteht als dem Mann.

Es wird schwer die oben genannten Beispiele mit dem ZGB zu vergleichen, da die Quo-
tenregelung und Stammesordnung verschieden sind.

Der Letzte Fall, der in Sure 4, Vers 11 beschrieben wird, wird oft missverstanden, daher
eine kurze Erklrung.

,Die Anordnung, dass ein mnnlicher Verwandter den gleichen Anteil erhlt, wie zwei
weibliche Verwandten, bezieht sich nur auf den Fall, dass Kinder von ihren Eltern erben."
55


,Es ist sinnvoll, dass ein Bruder das Doppelte des Anteils der Schwester erhlt, da er nach
Auslegung des islamischen Gesetzes dazu verpflichtet ist, fr ihren Unterhalt aufzukom-
men."
56


53
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 33
54
www.womeninislam.ws
55
www.huda.de
56
www.womeninislam.ws
24


Hier ein Beispiel, das die Situation verstndlicher machen soll.
,Ein Mann verschied und hinterliess einen Sohn und eine Tochter. Der Verstorbene hinter-
liess eine Summe von 3000CHF fr seine Erben. In diesem Fall hat der Sohn einen An-
spruch auf 2000CHF und der Anteil der Tochter betrgt 1000CHF."
57


Lasst uns die Situation des Erben nach dem Tod des Vaters untersuchen.
,Der Anteil des Sohnes am Erbe verringert sich, weil er ein Brautgeld zahlen muss ( wenn
er beabsichtigt, zu heiraten ). Er ist verpflichtet, fr die Heirat sein Haus zu mbilieren und
fr den Bedarf seines Haushalts finanziell aufzukommen. Der Sohn ist auch verpflichtet,
fr seine verwitwete Mutter zu sorgen, fr seine Grosseltern (wenn sie noch leben) und
auch fr andere arme und bedrftige Verwandte. Die Tochter anderseits ist nicht verpflich-
tet, von ihrem geerbten Geld irgendetwas abzugeben ( es sei denn, sie will es ), selbst
wenn sie wohlhabend und reich ist. Wenn sie heiratet, erhlt sie eine Morgengabe von
ihrem Ehemann. Der Ehemann muss fr ihren finanziellen Bedarf aufkommen, wie Ausga-
ben fr das Haus, Gesundheit, Kinder und alle anderen finanziellen Verpflichtungen der
Familie. Manche Islamischen Gelehrten sind auch der Meinung, dass der Ehemann fr
Schmuck und Kleider seiner Frau zu sorgen hat."
58


,Also ist es die Verantwortlichkeit des Mannes, fr die finanzielle Versorgung der Frau und
seiner gesamten Familie, seinen Mitteln entsprechend, Sorge zu tragen. Der Reichtum der
Tochter von der Erbschaft wird ergnzt und daher eher vermehrt als vermindert."
59


,Der Mann ist auch verpflichtet, im Fall einer Scheidung oder Trennung Unterhalt und Un-
tersttzung fr Kinder zu zahlen. Eine weibliche Erbin kann mit ihrem Reichtum, Geld und
Gut anfangen, was sie mchte. Sie kann ihren Anteil investieren oder damit tun, was ihr
gefllt. Damit zeigt dieses Beispiel, dass der Anteil der Tochter am Ende unversehrt bleibt,
whrend der Anteil des Mannes aufgrund seiner finanziellen Verpflichtungen ausgegeben
wird. Die Frau besitzt im Islam das Recht, ihren Anteil am Ende fr sich zu behalten."
60


,Unter Bercksichtigung, dass diese Verse vor ber 1400 Jahren in Arabien offenbart wur-
den, als Frauen keine andere finanzielle Sicherheit hatten, als das, was ihnen von den

57
www.womeninislam.ws
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60
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25

Mnnern zur Verfgung gestellt wurde, demonstrieren diese Verse den Schutz und Re-
spekt, der der Einheit der Familie entgegen gebracht wurde und stellten sicher, dass die
Rechte der Frauen auch in Zukunft geschtzt wrden. Brder, die Schwestern haben, er-
halten also grssere Anteile als ihrer Schwestern, sind jedoch gleichzeitig verpflichtet, ei-
nen Teil ihres Vermgens fr diese Schwestern auszugeben."
61


,In der islamischen Wissenschaft wird viel ber das Thema Erbschaft diskutiert. Es gibt
Gelehrte, die den Standpunkt vertreten, dass diese Regeln nur dann Anwendung finden,
wenn der Verstorbene kein Testament hinterlassen hat, und dass diese Aufteilung durch
ein Testament gendert werden kann. Vermutlich wird dabei das Testament analog wie
eine Schuld behandelt und hat somit Vorrang vor jeder anderen Auszahlung vom Eigen-
tum."
62


Wie beim vorherigen Kapitel Pflichtteilsrecht erklrt, hat der Erblasser bis zu einem Drittel
ihres/seines Eigentums zur freien Verfgung. Es soll hier bemerkt werden, dass eine
Mehrzahl der sunnitischen Denkschulen sagen, dass 1/3 nicht natrlichen Erben vermacht
werden kann; andere jedoch, einschliesslich der schiitischen Denkschulen, stimmen dieser
Einschrnkung nicht zu.
63


,Eine Mehrheit der Denkschulen stellt fest, dass diese Verse eine Anleitung sein sollen, fr
wen vorgesorgt werden soll und in welchem Ausmass. Ausserdem gibt es Gelehrte, die
behaupten, dass diese Gesetze nur in einem islamischen Rechtssystem und unter islami-
scher Regierung anwendbar sind, da nur dort eine Frau die Mglichkeit htte, gegen einen
Verwandten, der verpflichtet wurde fr sie zu sorgen und dieser Verpflichtung nicht nach-
kam, rechtlich vorzugehen."
64


,brigens wird in vielen Versen deutlich gemacht, dass Mnner und Frauen auf der glei-
chen Ebene stehen."
65


,Und die glubigen, Mnner und Frauen, sind einer der anderen Freund[.]"
66



61
www.huda.de
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www.huda.de
63
www.huda.de
64
www.huda.de
65
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 39
66
Koran Sure 9 Vers 71
26

,Hieraus ersteht also nicht ein Verhltnis der Unterordnung der Frau, sondern ein partner-
schaftliches Verhltnis, in dem sich Mnner und Frauen gegenseitig untersttzen."
67


,Zum Schluss lsst sich sagen, dass die Mehrheit der Muslime betreffend der Frau im Ko-
ran der Meinung sind, dass ihr im Koran alle notwendigen Rechte gegeben worden sind,
um ein zufriedenes und glckliches Leben zu fhren. Daher deuten auch die Muslime den
einen Fall, an dem die Frau einen kleineren Anteil am Erbe bekommt als ihr Bruder, kei-
neswegs als Inferioritt."
68


Das ZGB sieht zu diesem Fall folgendes vor.

,Die Kinder erben zu gleichen Teilen."
69


Aus diesem Grund wird es als ungerecht empfunden, wenn die Frau einen kleineren Anteil
bekommt als ihr Bruder, was aber von den Muslimen selber nicht als ungerecht empfun-
den wird.




67
www.huda.de
68
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004, Seite 39
69
Art.457 Abs. 2 im ZGB
27

Mein Testament

Mit diesem Musterbeispiel mchte ich auf praktischer Art und Weise zeigen, wie ein Tes-
tament aussehen knnte, wenn man die islamischen wie auch die schweizerischen Vor-
schriften fr die Erstellung eines Testamentes bercksichtigt.



In Gottes Namen dem Barmherzigen mchte ich mein Testament beginnen und meine
Worte an meine liebe Familie richten.

Im Islam ist es Tradition, mit Gottes Namen dem Barmherzigen zu beginnen, daher soll es
auch in meinem Testament so sein.

Obwohl ich euch laut Gesetz und Religion nicht in meinem Testament zu erwhnen brau-
che, da ihr zu meinen gesetzlichen Erben zhlt und ihr in der Erbfolge bercksichtigt wer-
det, will ich euch mit diesem Schreiben allen fr die schnen 19 Jahre, die ich mit euch
gemeinsam verbringen durfte, danken und euch ber meinen letzten Willen und Wnsche
informieren.

Hier wird deutlich, dass sowohl im Gesetz als auch in der Religion die gesetzlichen Erben
bercksichtigt werden, auch wenn kein Testament vorhanden sein sollte, und dass der
Erblasser kein Testament zu erstellen braucht. Doch im Islam beinhaltet das Testament
nicht nur die Aufteilung der Erbschaft, sondern auch Wnsche. Daher ist es verbreitet, ein
Testament zu erstellen.

Ich, Sara Mahmoud, geboren am 9. Januar 1992, wohnhaft in Pfaffhausen, verfge als
meinen letzten Willen wie folgt:

In der Schweiz beginnen die meisten eigenhndigen letztwilligen Verfgungen mit einem
Satz, in dem Name, Vorname, Geburtstag mit Tag/Monat/Jahrgang und Wohnort genannt
werden.

28

Meine Hinterlassenschaft, die 2320 Schweizer Franken betrgt, geht an meine gesetzli-
chen Erben, nmlich meine Eltern.

Ich bin hier von einer ungefhren Zahl ausgegangen, die in etwa meinem Nachlass ent-
spricht. Dieser Part ist nicht ntig, doch ich habe es extra hineingenommen, um die Auftei-
lung und die Quoten in den spteren Abschnitten verstndlicher zu machen.

Ich mchte gerne, dass mein Nachlass nach islamischer Art und Weise aufgeteilt wird,
natrlich nur mit Einverstndnis aller Erben.

Sollten alle Erben mit der Aufteilung einverstanden sein, so besteht die Mglichkeit, auch
nach islamischem Erbrecht zu teilen.

Meine Lieben, ich mchte euch noch auf meine Schulden aufmerksam machen und bitte
euch, sie vor der Teilung, falls es geht noch vor der Beerdigung an Onkel Nabil Mahmoud
zurck zu zahlen. Ich weiss, wie wichtig das Begleichen der Schulden im Islam ist und
mchte daher nicht fr die 50 CHF, die ich meinem Onkel schulde, bestraft werden. Daher
bitte ich euch, sie so schnell wie mglich an Onkel Nabil zurck zu zahlen. Sollte es aus
irgendeinem Grund nicht mglich sein, die 50 Franken zu zahlen, so bitte ich euch Onkel
Nabil zu berichten, dass er mir vergeben soll und das ich um Entschuldigung bitte.

Hier kommen wir auf das Thema Schulden im Islam zu sprechen. Der Erblasser im Islam
ist verpflichtet, seine Erben ber seine Schulden zu informieren, auch wenn diese
schlussendlich die Schulden nicht an die Erbenglubiger zurckzahlen. Es ist eine religi-
se Aufgabe der Erben, die Schulden fr den Verstorbenen zu zahlen, nicht jedoch eine
Pflicht. Daher ist es den Erben frei berlassen, ob sie die Schulden nun begleichen mch-
ten oder nicht. Sind die Erben religis, so ist es eine gute Sache, die Schulden des Ver-
storbenen zu zahlen, da er sonst im Jenseits dafr bestraft wird. Mit den Schulden sind
hier die Erbschafts- und Erbgangsschulden gemeint.

Nach Abzug aller Schulden soll der Rest wie folgt aufgeteilt werden:
Meiner Schwester Sumeia und meinem Bruder Abdelraouf mchte ich noch einen Teil von
meiner verfgbaren Quote von 1/3 nach islamischen Recht vermachen. Ich vermache den
Betrag von 205 Franken an meinen Bruder. Dir liebe Sumeia vermache ich meine zwei
29

Goldketten im Wert von 155 Franken und meine Kleider. Sumi und Abdel, ich habe euch
extra einen Teil meiner Erbschaft zugeschrieben, der zwar klein und bescheiden ist, doch
hoffe ich sehr, dass ihr damit etwas anfangen knnt. Es soll auch gleichzeitig ein Anden-
ken von mir sein.

Um das Thema Pflichtteilsrecht genauer zu erklren, habe ich meine Eltern auf den ge-
setzlichen Pflichtteil gesetzt und mit meiner verfgbaren Quote meine zwei Geschwister
als Erben eingesetzt. Die Pflichtteilsquoten sind im schweizerischen Erbrecht anders als
im Islam. Im Islamischen Recht hat der Erblasser nur 1/3 seines Nachlasses zur Verf-
gung, ber diesen er ein Testament errichten kann.

Mein Bruder und meine Schwester erhalten beide ein Vermchtnis, um beiden gerecht zu
werden und um niemanden zu bevorzugen. Meine Schwester erhlt den gleichen Betrag,
wenn nicht etwas mehr, da sie auch meine Kleider bekommt. Mit dem Andenken mchte
ich zeigen, dass die Hinterlassenschaft nicht nur einen materiellen Wert haben kann.

Ich habe mir die Zeit genommen, mein Testament zu schreiben, damit ich euch meine lie-
ben Geschwister einsetzen kann, da euch ansonsten im Islam und ZGB kein Anteil zu-
steht.

Wie bereits erwhnt, wird im ZGB und in der Religion nur den gesetzlichen Erben ein Teil
garantiert. In meinem Fall sind es meine Eltern. Um meinen Geschwistern trotzdem einen
Teil zuzuschreiben, ist ein Testament oder Erbvertrag notwendig.

Ich mchte, dass meine Hinterlassenschaft mglichst vielen Menschen zugutekommt. Da-
her soll der restliche Betrag meiner verfgbaren Quote von 1/3 an Islamic Relief gehen.
Islamic Relief Schweiz erhlt ein Vermchtnis von 396 Franken.

Der Erblasser hat das Recht, mit seiner frei verfgbaren Quote nicht nur Personen einen
Betrag zu vermachen, sondern auch Organisationen wie das Rotekreuz oder Islamic Re-
lief.

Die restlichen 2/3 meines Nachlasses gehen laut Gesetz und Religion an meine gesetzli-
chen Erben, nmlich an meine Eltern. Nach islamischem Erbrecht steht meiner lieben Mut-
30

ter ein Erbteil von 1/6 zu. Mein Vater bekommt laut Islam den Rest. Der Anteil von Mutter
betrgt 252 Franken und der von Vater 1262 Franken.

2/3 betrgt der Pflichtteil im Islam, ber den der Erblasser nicht verfgen kann. Dieser
Pflichtteil ist den Erben im Islam garantiert. Der Anteil meiner Mutter, der deutlich kleiner
als der meines Vaters ist, steht vor dem Hintergrund der deutlich grsseren finanziellen
Verantwortung, die ein Mann nach islamischer Lehre zu tragen hat.

Bevor ich zum Ende meines Testaments gelange, mchte ich jeden Einzelnen von euch
noch um Vergebung bitten. Bitte vergebt und verzeiht mir, falls ich euch Unrecht getan
oder verletzt habe. Auch mchte ich mich bei all meinen Verwandten und Freunden ent-
schuldigen.

Nach den Lehren des Islam, ist es gut, sich immer wieder bei den Menschen zu entschul-
digen.

Ich bitte dich Vater, meinen Todesfall in der Moschee Zrich an der Rttlistrasse bekannt
zu geben. Es soll allen gestattet sein, an meiner Erdbestattung und Totengebet teilzuneh-
men. Die Totenwaschung und Einhllung nach islamischer Art soll von einem meiner
weiblichen Familienmitglied vollzogen werden. Was den Beerdigungsort anbelangt, so
mchte ich in einem Islamischen Friedhof begraben werden, der mglichst in eurer Nhe
ist. In diesem Fall wre Friedhof Witikon der geeignetste Ort, da es einen Bereich fr Mus-
lime hat.

Es ist sehr wichtig fr jeden Muslim, in seinem Testament zu erwhnen, wer die Totenwa-
schung vollbringen und ihn ins Leichentuch einwickeln soll. Die Totenwaschung ist auch in
anderen Religionen zu finden. Sie ist ein religiser Ritus. Laut Islam soll der Erblasser in
seinem Testament den gewnschten Beerdigungsort festlegen.

In Liebe eure Tochter Sara.

Hiermit widerrufe ich alle meine frher errichteten letztwilligen Verfgungen und erklre sie
als nichtig.

31

Falls der Erblasser mehrere Testamente geschrieben hat, so muss nach ZGB klar ersicht-
lich sein, welches nun das endgltige ,fertige" Testament ist, denn ansonsten werden die
Testamente als ungltig angesehen.

Pfaffhausen den 3. Oktober 2011
Sara Mahmoud

Eine der Vorschriften im ZGB besagt, dass der Erblasser das Datum, an dem er oder sie
das Testament fertig geschrieben hat, an irgendeiner Stelle aufzuschreiben hat. Ganz
wichtig ist die Unterschrift des Erblassers, ohne sie ist das Testament mangelhaft.


32

Zusammenfassung

Das Erbrecht, sei es im ZGB oder im islamischen Recht, ist in jeder Hinsicht eine Revolu-
tion. Das Erbrecht der Rmer, Germanen und Araber in der vorislamischen Zeit war nm-
lich ausschliesslich auf ltere, mnnliche Familienmitglieder beschrnkt. Frauen und Kin-
der wurden von diesem Recht ausgeschlossen. Schrittweise wurden solche Traditionen
gendert und die Familie wurde strker bevorzugt.

Dieses Grundprinzip, das auf den Familienverhltnissen basiert, ist sowohl im schweizeri-
schen wie auch im islamischen Erbrecht zu finden. So kommt es, dass die nahen Angeh-
rigen des Erblassers zu den gesetzlichen Erben gehren, die nach Religion und Gesetz in
der Erbfolge bercksichtigt werden und daher im Testament nicht extra erwhnt mssen.

Der Schutz der Familie wird auch im Pflichtteilsrecht stark ersichtlich, da anhand des
Pflichtteils den gesetzlichen Erben in jedem Fall ein Teil garantiert zusteht. Mit diesem
Recht, den wir in der Scharia und ZGB finden, soll sichergestellt werden, dass der Nach-
lass nicht vllig an den pflichtteilsberechtigten Personen vorbei verteilt wird. Die Pflicht-
teilsquoten sind im islamischen Recht etwas kleiner als die vorgesehenen Pflichtteilsquo-
ten im ZGB. Dies liegt daran, dass die sogenannte Stammesordnung unterschiedlich auf-
gebaut ist.

Die Erbfolge nach der Stammesordnung und die unterschiedlich grossen Pflichtteilsquoten
sind nicht die einzigen Unterschiede. Wir haben auch die Enterbung bei berschuldung,
die im Islam keinen Grund zur Enterbung darstellt. Whrend im ZGB mit der Prventivent-
erbung verhindert werden soll, dass die Erbschaft an die Erbenglubiger gelangt, werden
die Nachkommen des Erblassers im islamischen Recht nicht enterbt. Denn der Islam ist
der Meinung, man solle den Erben aus dem Teufelskreis der Schulden befreien und die
Nachkommen in solchen Situationen finanziell untersttzen. In diesem Fall ist eher von
unterschiedlichen Hintergedanken zu sprechen als von Gegenstzen.

Auch bei der Gleichberechtigung der Erben knnen wir von verschiedenen Hintergedan-
ken ausgehen. In unserem Schweizerischen Zivilgesetzbuch ist das Prinzip der gleichen
Rechte von Mann und Frau verankert, und es wird in mehreren Artikeln erwhnt, dass bei
der Erbfolge die Erben gleichberechtigt werden sollen. Aus diesem Grund ist es fr Viele
33

schwer zu versehen, warum die Frau im Islam in einer speziellen Konstellation (wenn auch
Shne vorhanden sind) einen kleineren Anteil an der Erbschaft erhlt als der Mann. Auch
dies stellt keinen eigentlichen Gegensatz zum ZGB dar. Vielmehr kommen dadurch unter-
schiedliche Vorstellungen von den jeweiligen (finanziellen) Verpflichtungen von Mann und
Frau in der Familie zum Ausdruck. In der Scharia erhlt die Frau, falls sie mit ihrem Bruder
die Erbschaft zu teilen hat, einen kleineren Erbanteil als ihr Bruder, dafr hat nach den
Lehren des Islams jedes mnnliche Familienmitglied fr sie zu sorgen. Dieser kritische
Bereich fhrt auch unter den verschiedenen islamischen Rechtsschulen zu Konflikten, da
die einen davon ausgehen, dass diese Regelung nur in jenen Lndern umsetzbar ist, in
welchen ausschliesslich islamisches Recht gilt.

Neben diesen drei Unterschieden gibt es aber auch Gemeinsamkeiten. Wir haben zum
Einen das Thema Schulden, das nach gleicher Art und Weise gegliedert und gelst wird.
Zum Andern haben wir auch die Strafenterbung. Zwar haben wir hier den Unterschied,
dass nur der Mrder des Erblassers enterbt wird, whrend das Gesetz eine Enterbung
auch fr Flle vorsieht, in denen der Enterbte ein schweres Verbrechen gegen den Erb-
lasser oder eine diesem nahestehende Person begangen hat. Doch dieser Unterschied
ndert nichts daran, dass in beiden Ordnungen nur der Enterbte selbst fr sein Tun be-
straft werden soll.

Wichtig zu erwhnen ist auch der Bereich Herabsetzungsklage, die man weder zu den
Gemeinsamkeiten noch zu den Gegenstzen zhlen kann. Aus dem einfachen Grund,
dass im islamischen Erbrecht keine Informationen ber eine hnliche Klage vorhanden ist.
Mit der Herabsetzungsklage kann der Pflichtteilsberechtige eine Pflichtteilsverletzung wie-
der beheben, was nur gerecht ist. Da der Islam fr die Gerechtigkeit steht, wrde es kein
Problem darstellen, die Herabsetzungsklage auch im islamischen Erbrecht zu berneh-
men.

Als Schlussfolgerung kann man sagen, dass Islam und ZGB viele Gemeinsamkeiten ha-
ben, was aber nicht gleich bedeutet, dass das islamische Erbrecht fr Muslime in der
Schweiz mit dem ZGB in jedem Fall vereinbar ist, da die unterschiedliche Stammesord-
nung und die verschiedenen Pflichtteilsquoten Hindernisse darstellen. Umgekehrt bedeu-
tet dies jedoch nicht, dass keine mit dem ZGB konformen Mglichkeiten bestehen, die es
ermglichen, nach islamischer Art und Weise den Nachlass zu teilen. Es gibt durchaus
zahlreiche Mglichkeiten, die viel Spielraum fr eine freie Teilung nach Lust und Laune
34

bieten. Die Einfachste davon ist es, sich untereinander zu einigen. Doch leider ist dies un-
ter den Erben oft nicht mglich.


Ausblick

Natrlich habe ich nur einen sehr kleinen Teilbereich des Themas Erbschaft behandelt,
was auch bedeutet, dass man fr einen noch genaueren Vergleich sich mit allen Berei-
chen vertieft befassen soll. Wegen der vorgegebenen Zeitspanne fr die Erstellung der
Arbeit und Begrenzung des Umfangs der Arbeit war mir dies nicht mglich. Auch wollte
ich, wie im Vorwort erwhnt, dieses Thema Erbrecht vom Schatten ans Licht bringen, da
es lange Zeit als Tabu galt und nur in seltenen Fllen angesprochen wurde.

Ich bin auch der Meinung, dass der Islam und allgemein Religionen oft nicht aus einer
neutralen Perspektive angesehen werden. Daher wollte ich in meiner Arbeit auch andere
als nur erbrechtliche Bereiche des Islams ansprechen, die fr die meisten wahrscheinlich
nicht bekannt waren. Spannend wre jetzt zu wissen, ob auch andere Religionen wie das
Judentum und Christentum Parallelen zum ZGB haben in Bezug auf das Erbrecht.






35

Quellenverzeichnis

Bcher:

Pauli, Hans-Georg, Islamisches Familien- und Erbrecht und ordre public, Mnchen
1994
Peter Breitschmid, Grenzenloses Erbrecht Grenzen des Erbrechts, Luzern 2004
Pattar Andreas Kurt, Islamisch inspiriertes Erbrecht und deutscher ordre public,
Berlin 2007
Peter Breitschmid, Erbrecht, Zrich 2010
Achim Umsttter, Das Testament im gyptischen Erbrecht, Frankfurt am Main 2000
Samir Mourad, Didi-Reihe zum islamischen Recht, Deutschland 2007
Amrei Debatin, Das Schweizer Erbrecht, Niederhausen 1998
ZGB fr den Alltag (2008 ) kommentierte Ausgabe , Zrich 2008
Dr. iur. Peter Weimar, Schweizerisches Zivilgesetzbuch, Zrich 2008
Sarah Abo Youssef, Die Frau im Koran, Zrich 2004

Webseiten:

www.erbrechtschweiz.ch, 06.10.11
www.admin.ch, 06.10.11
www.didi-info.de, 06.10.11
www.huda.de, 06.10.11
www.islam-pedia.de, 06.10.11
www.islamische-datenbank.de, 06.10.11
www.eslam.de, 06.10.11
www.womeninislam.ws, 06.10.11


36

Authentizittserklrung

Ich bezeuge mit meiner Unterschrift, dass ich meine selbstndige Arbeit eigenstndig ver-
fasst habe, und dass ich nur die angegebenen Quellen fr das Schreiben der Arbeit ver-
wendet habe.

Sara Mahmoud