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Grecia en la Postmodernidad

-Sofa: As que los mitologemas del historicismo y el positivismo han sido al fin desenmascarados... y podemos volver a pensar... verdad?.. y sin embargo... dime: no intentarn la metafsica monolgica, la racionalidad dialctica inconclusa o el escepticismo metodolgico, por todas partes, apropiarse ahora del pensar de las diferencias y las ontologas inmanentes? -Adriana: En lo que toca al campo de la filosofa, las praxis terico-artsticas y los saberes cultos en general, parece que as es, querida nia: parece que s podemos volver a pensar. Tambin por todas partes se oyen voces diferentes y un renacer inusitado recorre jubiloso el retrazado de las racionalidades que se interconectan y transforman entre s, haciendo saltar por el aire las divisiones genricas que las escindan y oponan en los rgidos cuadros aislados de la modernidad ilustrada... Pero la poltica... la poltica sigue en manos de la barbarie del Imperio, al parecer interiorizada por casi todos. Mientras tanto no es, desde luego, desdeable la prdida progresiva de legitimidad del programa de la moderna metafsica de la historia universal. Sus violentas revoluciones y sus violentas utopas absolutistas, que parecen haber alcanzado ya un punto cero de verosimilitud con la cuestin de la secularizacin, pues los mismos defensores acrrimos del proyecto de la modernidad siempre inacabada pienso en J. Habermas como habrs notado- se han visto forzados a admitir hoy que la metafsica de la historia universal repeta y prolongaba, secularizada, la historia de la salvacin que disearon Pablo de Tarso y Agustn de Hipona. La misma historia de la salvacin, pero ahora en este mundo, en la tierra. Sigui la Roma cristiana y la fijacin del dogma contra-hertico, el medioevo cristiano-occidental de las Cruzadas y las conquistas civilizatorias del Renacimiento en los nuevos mundos... pero tras el reflujo de la contaminacin, el mestizaje, la helenizacin bizantina incluso del Vaticano; el naturalismo inmanentista de las ciencias y el pantesmo y politesmo polglotas invadiendo las costumbres y creencias... la antorcha del Proyecto Universal recrudecido pas una vez ms a manos de los puros: ahora por va de las modernas reformas protestantes a partir de Lutero y Calvino, cuya crucial campaa de divulgacin de la Biblia impresa pona en la reproposicin del mensaje del Antiguo Testamento un nfasis notable que sobredeterminaba incluso el cristianismo del amor, de origen cosmopolita alejandrino, bastante helenizado... -Sofa: Bueno s, pero todo eso, afortunadamente, pertenece al pasado. Es verdad que lo peor est en que el colonialismo y el eurocentrismo, por no hablar de su amplificacin americana, hasta hoy hegemnica tras las monstruosas guerras del siglo XX, ejercieran y ejerzan an la violencia identificatorio-econmica y totalitaria, en nombre de Ideas Universales. Lo cierto es que a partir de la convergencia tendencial entre Historia y Razn en el Estado-Nacin se engendr una ideologa cuya legitimatoria racio nalizacin de la violencia excluyente se cuenta entre los inventos de industria blicas ms pavorosos: me refiero al mito de los pueblos naturales o pueblos sin historia, tomados como materia bruta de la realizacin del Proyecto: integrables o exterminados si su diferencia no poda ser absorbida o hacerlo resultaba demasiado costoso para la Religin-HistoriaRazn de la Salvacin, secularizada. -Adriana: Pues imagnate las consecuencias para la filosofa. Siglos enteros cautiva por la fuerza, instrumentalizada por la guerra de expansin infinita en nombre de ese dios, de su hijo, de su pueblo... primero ancilla theologiae, esclava de la teologa como rezaba la frmula medieval, cuando an distinga entre racionalidad y dogma, aunque fuera a costa de dar por perdida ya la antigua teologa del politeismo racional de lo divino (lo necesario, lo eterno inmanente a la physis y el lgos), el saber primero o de los principios ( rcha) al cual los filsofos griegos y romanos a paganos llamaban an Teologa natural. Pero luego fue peor, en el sentido de la asimilacin. De la

prdida de toda diferencia entre saber y poder. Ya la narracin de un dios justo y justiciero que se encarnaba en un hombre-dios resultaba extremadamente peligrosa por cuanto realizaba la esencia mitolgica del mito: la divinizacin del hombre, el antropocentrismo que piensa o mejor proyecta lo divino a imagen y semejanza del hombre, como los dioses del panten de Homero, o los chimpancs divinizados que denunciaba Jenfanes... slo que ahora el m operaba de manera ito invertida, velada, como si se tratara de un venir a menos de lo divino y no de una theandreia: de un ascenso del hombre al rango de dios supremo como superhombre. Muerte de dios, ascenso del hombre. Ateismo. La tesis (el ser, lo eterno, lo necesario) ocupando el lugar de la anttesis (de la negacin, la vejacin, la muerte); dios-hombre en la cruz de la contradiccin dialctica. En la cruz del nihilismo que declaraba todo lo dems, todo lo otro y los otros (el ser de la naturaleza y del lenguaje, los otros divinos, las otras culturas y sus piedades) de una vez por todas, como algo pasado, contingente y vaciado; obsoleto y no vinculante para el nuevo tiempo que empezaba de cero, borrando todo lo anterior, para instalarse en un comienzo absoluto. El tiempo infinito ahora, hacia el futuro, declarado inestorbado e inestorbable por ningn otro lmite. El tiempo nuevo de la libertad infinita del hijo de dios hecho hombre y fuente de toda ley, verdad y mthodos, camino o va racional (Yo soy el camino, la verdad y la vida dir de s mismo el Cristo). Identidad sin lmite en ninguna alteridad indisponible, que no fuera la del s mismo en la figura del padre participado. En nombre del amor (el hijo) y la justicia de la ley (el padre). -Sofa: Pero lo elementos de helenizacin resultan perfectamente reconocibles! Y mucho ms a partir del trabajo de Heidegger. Prdida de la diferencia ontolgica entre los principios necesarios y los fenmenos contingentes, olvido del ser; reduccin y distribucin extenso-cuantitativa de la Diferencia como si el ser fuera lo uno- fundamento y los entes los mltiples fundados; paralela reduccin del tiempo a presente o asimilacin de la presencia-ausencia a lo presente a expensas del olvido de la ausencia y la posibilidad, que s son y no como meros posibles lgicos...el lgos de Herclito convertido en cristo; lo mismo el eros y la phyla o el amor de Empdocles; el Nous o espritu- mente de Anaxgoras, la dik (justicia) de Anaximandro, la verdad (altheia) de Parmnides, la participacin (mthexis) platnica... slo que todos ellos, los distintos nombres de los principios ontolgicos divinos, puestos ahora al servicio de un monotesmo escatolgico redentor, de una fe de salvacin y una promesa de inmortalidad individual o bien ultraterrena o bien con derecho a trastocar la tierra con tal de cumplirse. Desencajados de la racionalidad comunitario-crtica, de la phsis inmanente y de la esencia del lenguaje... -Adriana: S, y tambin Aristteles, porque gracias a la polisemia de la ousa (entidad) aristotlica como dnamis (potencia) y enrgeia (accin) que tiende a la entelcheia (expresin plena transmisiva), explicaron los primeros Padres de la Iglesia el misterio trinitario del dios-uno: padre, hijo y espritu santo. Pero fueron sobre todo el platonismo medio y el neoplatonismo inspirado en Filn de Alejandra y Numenio de Apamea, as como las fuentes estoicas, los que sirvieron como materiales para la constitucin de la doctrina cristiana, mientras el cristianismo, que se tena a s mismo por religin revelada, consideraba a su lado vanas y falsas las especulaciones de la filosofa. Nunca puedo recordar sin estremecerme aquella sentencia condenatoria de Pablo de Tarso: Ante la Luz plena de Cristo palidece toda doctrina puramente humana, que no es ms que necedad delante de Dios. -Sofa: Pero la ontologa de la luz, adems de platnica y pitagrica era ya antes heracltea! Y como mnimo no podra ignorarse, en un sentido ms amplio, que tanto los pueblos indoeuropeos estoy pensando en el mazdesmo iranio- como los egipcios, de otra manera, elaboraron durante milenios tradiciones sapienciales centradas en la espiritualidad racional de la luz... y qu quiere decir eso de doctrina puramente humana en estos casos? Quiere decir que se supone a estas tradiciones el haber credo que la luz del espritu era cosa del hombre? y entonces en qu sentido?

Fuera de los relatos mitolgicos, la mencin a una revelacin no indica o seala precisamente en la direccin de una anterioridad ontolgica indisponible a la que debe corresponder la disposicin y orientacin del hombre que no puede ponerla sino recibirla activamente e interpretarla? No veo que se tenga que salir para nada de las experiencias racionales de la verdad espiritual y la virtud para dar cuenta de la dimensin virtual y anticipatoria de cualquier verdad y cualquier descubrimiento. -Adriana: No te enfades, Sofa. Empiezas a ver que lo arrasado no son slo los pueblos naturales o los pasados sapienciales olvidados. Te acuerdas de cmo Aristteles llamaba siempre a la Filosofa Primera o de los principios ontolgicos la epistme tes aletheas: el saber (pblico, compartible y discutible) de la verdad? Pues s, en efecto, es la ontologa de la verdad y de la temporalidad- modal que le es inseparable, la que debera haberse hecho aicos con tanta supersticin y reduccin elementalsta Y, sin embargo, no ha ocurrido! Pero reducir la verdad a orthodoxia (recta opinin) defendida con autoridad o con martirio, y reduc ir la temporalidad al movimiento sucesivo-extenso progresivamente orientado... s, desde luego es para indignarse. Pero como lo haramos con cualquier macro- mitologa; como lo ha hecho siempre la filosofa, que tiene que partir de la crtica del mito realizado, eficaz y sociolgicamente vinculante; de la crtica de las opiniones (dxai) o creencias autorizadas y autoritarias (ndoxa) cada vez y en cada caso. Una y otra vez, para, a partir de ah, comenzar su andadura hacia lo no mitolgico. Por otra parte el problema del cristianismo es muy complejo: hay muchos cristianismos y su flexibilidad es muy permeable. La Iglesia de la Liberacin, pongo por caso, y su opcin por los pobres en un momento como el nuestro en que los capitalismos de consumo parecen haberse lanzado a una explotacin sin lmites y ya sin pudor ni exigencia siquiera de racionalizacin alguna, merece todo nuestro apoyo. O las Iglesias residuales griegas en el este europeo devastado por las guerras de los Balcanes... no te olvides, en todo caso, de que tanto el catolicismo como la religin ortodoxa han recibido y remodelado una copiosa heredad helena...y que sin abordar las muchas vueltas que circulan por la estratologa de la secularizacin, tal como ha puesto de manifiesto nuestro amigo Gianni Vattimo, no puede trazarse el lmite-criterio de una hermenutica no relativista. -Sofa: tampoco olvides t, Adriana, que yo estoy en contra del clasicismo greco- latino porque me parece que cualquier reconciliacin con la tradicin del humanismo no puede ahora sino colaborar con la violencia de la metafsica de la historia realizada. Pues si bien sta ha perdido la legitimidad racional que ahora ya ni siquiera parece interesar a los seores de la guerra imperial sigue estando en el poder! como decamos, y ocupando la racionalidad poltica, salvo excepciones. Prefiero continuar, pues, en la brecha abierta por el J. F. Lyotard que denunciaba el desmoronamiento de los cuentos chinos y el fin de Los Grandes Meta-relatos, siguiendo con ello la va abierta por la lcida, profunda y triste constatacin de W. Benjamin: que La historia la escriben los vencedores. En todo caso, es la restitucin de la ontologa poltica como ontologa esttica del espacio y el tiempo, a partir del eterno retorno de Nietzsche como mtodo contra-dialctico de la verdad, el ncleo de trabajo terico donde pienso que se debe centrar hoy la tarea del filosofar, en orden a subrayar y hacer notar el nexo necesario que vincula el eterno retorno nietzscheano y el Andenken heideggeriano. Por otra parte, ya sabes que es en el Postestrusturalismo de Gilles Deleuze donde considero que todas estas instancias hermenuticas se cruzan para dar lugar a una ontologa de la afirmacin y la diferencia ya abiertamente pluralista, y que... en ltimo trmino, no me interesa tanto cmo haya llegado a construirse La Historia de la Metafsica Occidental, sino ms bien cuales son hoy, en el postcristianismo, la postmetafsica y la posthistoria, los dispositivos creativos de la postmodernidad como ontologa del presente. Me remontar, por tanto, como mucho, a los clsicos de la postmodernidad: Nietzsche, Heidegger y Gadamer, para desembocar en la virtualidad del postestructuralismo francs como postmodernidad actual. De Nietzsche a Deleuze, Foucault y nosotros, por as decirlo. En eso hay que trabajar: en una hermenutica postestructuralista postmoderna...centrada en la ontologa esttica.

-Adriana: Un momento Sofa, vas muy deprisa. As que has decidido volverte moderna tu tambin y circunscribindote al pens amiento del siglo XX y su futuro, remontarte, a lo sumo, a la filosofa de Nietzsche? T tampoco quieres saber nada ya de los pasados vencidos y olvidados? Hace un momento te escandalizabas a causa de las tradiciones sapienciales ignoradas y del mecanismo dialctico, que para declarar naturales a los pueblos no pertenecientes a La Historia de la Biblia y sus secularizaciones, necesitaba catapultarlos hacia el pasado, como pueblos primitivos, y potencialmente violentos, incluso si son ahora mismo nuestros contemporneos pienso en muchas culturas islmicas, en los indios del Brasil o en algunas culturas minoritarias europeas. Todos ellos acosados en virtud de su diferencia. Qu es la Metafsica de la Historia Universal y su violencia infinita sino una metafsica del tiempo que corre, basada en el olvido de los pasados que cree poder dejar atrs, clausurados y cerrados, consumidos para siempre? Alterar los tiempos que corren deca el Walter Benjamin que tanto necesitamos dejndonos alterar por los otros vencidos, por los pasados vencidos. Y Heidegger ha insistido innumerables veces en que lo no dicho y no pensado dentro de lo dicho y lo pensado constituyen el suelo sin fundamento de la hermenutica del repensar y renombrar del Andenken... pero, sobre todo Cmo crees poder adentrarte en el eterno retorno como camino de deconstruccin de la racionalidad dialctica que olvida el olvido si es que he entendido bien tu programa de estudio- si no es operando una activa alteracin de la metafsica de la historia, an oficial, y de su (des)estructura: la racionalidad dialctica del olvido? Porque si tienes en cuenta que la dialctica de la historia consume los pasados- muertos y los supera por ingestin-nivelacin de todas sus diferencias asimilables sin resto ( e memoria, de residuo de d diferendo deca Lyotard- en la estable homogeneidad del nihilismo cada vez ms indeterminado, que corresponde a su origen infinitista judeo-cristiano... si tienes en cuenta todo eso que nuestro ltimo gran maestro G.Deleuze resume en la caracterizacin de la racionalidad dialctica como mquina de guerra suicida, y comprendes entonces el pavoroso nexo profundo que vincula entre s los mltiples ngulos de los rostros del terror: la metafsica de la historia de la salvacin, la secularizacin, la racionalidad dialctica ilustrada, el programa del progreso, el capitalismo de la guerra ilimitada y el nihilismo relativista... Me quieres decir, por favor, como podr la postmodernidad hermenutica y postestructuralista que recabas, no sin acierto, no sucumbir ante la tarea de deconstruccin crtica que le propones como praxis terica filosfica capaz de preparar un nuevo futuro? -Sofa: Ya veo lo que quieres decir. Me recuerdas que la superacin crtica de la Metafsica no entraa sino su continuacin, y que precisamente el tiempo nuevo que avanza absorbiendo y negando los pasados siempre, por parciales, equivocados e insuficientes en relacin al todo proyectado, inalcanzable, que todas las veces se sita ms all, vuelve a dibujar la columna vertebral del imaginario metafsico. Y hasta lo realimenta reproduciendo la crisis dialctica permanente de la que se nutren por igual tanto la metafsica de la historia como el capital irrestricto y su agenciamiento de las libertades, ya sin referencia racional constituyente alguna, diseminadas en los objetos de su mltiple consumo y entregadas a la circular tarea de proyectar su propia subjetualidad como libre voluntad de voluntad libre, etc. Pero no veo dnde quieres ir a parar. Qu riesgo de repeticin entraa para la filosofa justamente entregarse a la elaboracin de una ontologa pluralista de las diferencias? Lo urgente es crear las alternativas, no seguir insistiendo slo en la historia de Occidente hasta aqu; ni por la va de la deconstruccin de la historia de la metafsica y su lenguaje, ni por la va hermenutica que detecta las apropiaciones o los prstamos dislocados y silenciados por parte de la tradicin del pensamiento hegemnico que se pretende nico. Hay que multiplicar las alternativas. -Adriana: Si se trata de los movimientos libertarios, desde los gay, los feminismos, los ecologistas o los pacifistas, y todos los movimientos contra- globalizacin, estoy con todos ellos y contra la

asignacin presupuestaria belicista del F.M.I. que, como es sabido, decide la cuestin de modo perentorio cuando presupuesta inclinndose sin ambages por la rentabilidad de la muerte, para asignar por sistema altsimos porcentajes a defensa y pobres presupuestos de escasos recursos a los mbitos de la salud y la cultura vivas, postergados de modo endmico. La guerra...el ms rentable de los negocios... A quin pretenden engaar todava si ni siquiera intentan ya persuadir de su necesidad salvo a las masas idiotizadas por el macro-comic de los medios de comunicacin comprados? La banalizacin de la retrica cobra sin duda tintes sardnicos, repugnantes, cuando se trata de justificar la ofensiva belicista del gran capital contra los indigentes indefensos. Adems de que el planeta pierde siempre. S, en la cuestin de la des- legitimacin racional de los macro-relatos y sus mitologemas oficiales se debe seguir trabajando tanto como sea posible; y, por lo mismo, en intercambiar con los movimientos alternativos el calado de trabajo terico que resulta necesario para no alimentar por oposicin dialctica, luego subsumida por el sistema, precisamente el estado de las cosas que se trata de alterar. A todo esto debe aportar la filosofa crtica una contribucin indispensable y que slo ella est en disposicin de hacer, por haber operado, a partir del auge de la hermenutica contextual desde los aos 60-70 hasta nosotros, precisamente una de-limitacin crtica de la racionalidad de la emancipacin y los derechos humanos, en cuyo nombre universalista se camuflaban, de modo ingenuo o no, demasiados intereses y demasiadas consecuencias indeseables... S, la filosofa ha encontrado ah un rizoma para la izquierda postmarxiana y ha de seguir en ello con el entusiasmo de Lyotard y la phrnesis prctica de una hermenutic a radical, es decir: la hermenutica de carcter ontolgico. Pero me parece que en todo esto estamos bastante de acuerdo, no es verdad Sofa? -Sofa: O sea: en las aplicaciones prctico-polticas de la postmodernidad en cuanto ontologa crtico-hermenutica no es cierto? De nuevo creo entender lo que insinas. A saber: que no es lo mismo ese hacer, incluso si se trata de una praxis-teora indisoluble e indispensable, que el campo propio de la filosofa poltica y la ontologa poltica de la postmodernidad hermenutica, en sentido estricto. Pues bien eso mismo es lo que estoy intentando decir hace una hora, Adriana, no me impacientes ms con tantas vueltas! Lo que yo digo es que el campo de la ontologa poltica actual es el de la ontologa esttica porque slo si el tiempo-espacio de la percepcin intelectual y sensible se curva, se plurifica y se re-conecta, diferencindose a la vez sus dimensiones futuras, pasadas y presentes, enlazadas en el lugar simblico de la interpretacin y las racionalidades diversas del lenguaje (me refiero ahora a la potica, la retrica, la filosfica, la dialctica, la tecnolgica, la epistmica, y cada una de sus dimensiones plurales respectivas...), slo si as se hace, digo, se podr salir de la modernidad ilustrada an hegemnica aunque ya ilegtima. Y veremos, adems por fin, la cada del imperio por su propio peso. Igual que pasaba con los tanques rusos. Demasiado pesados, demasiado estpida la inversin en armamento pesado de la U.R.S., mientras perda la carrera en la investigacin atmica. Y demasiado pesada ahora la inversin nuclear por parte de los Estados fuertes y ricos (aparentemente) cuando las redes telemticas incontrolables ponen al desnudo lo intil y obsoleto de cualquier sistema de defensa hiperpoderoso y plutocrtico, elevando las incursiones de guerrilla puntuales al pedestal ilocalizable de la era ciberntica... Lo mismo se podra decir de los cochecitos, las autopistas, las megalpolis, los combustibles y las masas de trabajadores encadenadas a un lugar de trabajo remoto o separado de sus viviendas por horas y horas de ida y vuelta zombi... O es preferible el trabajo abiertamente des-localizado? Dnde iremos a parar cuando se trabaje desde el telepuerto de las propias casas, y podamos tener as el tiempo que nos falta? No es el tiempo y el espacio lo que nos ha robado el capital nihilista insensible a las diferencias y hasta adicto al nowhere de los desiertos postnucleares en obra permanente? No es el tiempo-espacio de la ontologa poltico-esttica lo que nos hace falta? No hace falta ser ni J. Beaudrillard ni P.Virilio para denunciarlo Lo que hace falta es continuar seriamente la ontologa esttica de la experiencia perceptiva del Eterno Retorno desde Nietzsche hasta Deleuze!

-Adriana: S, pero hacia Aristteles, Parmnides y Herclito, Anaxmenes, Anaximandro y Tales de Mileto! En la direccin del futuro anterior virtual y el porvenir virtual de la ontologa hermenutica! En la direccin de un nacimiento eterno de la filosofa contramiltolgica y contradoxtica, reescrito retrospectvamente por Aristteles como Filosofa pre-platnica o Presocrtica para contraponerlo al pitagorismo platnico que se haba apropiado de la Academia de Atenas. Por eso se fue Aristteles de Atenas a la muerte de Platn y cuando el sobrino de ste, el ms recalcitrante de los matemticos: el pitagorizante Espeusipo, fue no mbrado Escolarca de la Academia (para decepcin de los muchos que vean en Aristteles el nico digno continuador de su maestro). Pero la cosa h aba empezado mucho antes, y sin duda se remontaba al acre pesimismo escptico del viejo Platn: el del Timeo y Las Leyes, resultante todava hacia atrs del giro escptico que se vena notando ya en Platn mismo desde la gran crisis de las Ideas, tal como la registraba elaborndola el dilogo El Parmnides, y la remataba el parricidio del Sofista, contra el padre Parmnides de Elea. Esa sigue siendo una de las cuestiones principales: la del nihilismo del Segundo Platn, levantndose contra la ontologa del ser-pensar y la estricta denegacin parmendea del no-ser con rango de primer principio ontolgico al lado del ser. Platn introduca as el no-ser, introduca el nihilismo para salvar el movimiento de las Ideas-Nmeros... Tanto que haca de la Sntesis de contrarios: el arithms de indeterminado y determinado, el primer principio dialctico y gentico As fue como a partir de ah se fue extendiendo, en el seno de la Academia misma -como te digo, Sofa, me sigues?- un particular pitagorismo platnico: un mixto inextricable de elementos mticos o narrativos (genticos) y racionales: una mezcla intrincada de cientifismo, filosofa matemtica y astronmica, filosofa socrtica y escatologa mgica, basada en la creencia dualista del alma inmortal del hombre divino encerrado en el cuerpo y en el mundo. Todas estas instancias puestas, adems, al servicio de una nueva mitologa poltica que rehabilitaba las viejas cosmogonas y teogonas hesidicas ahora secularizadas a favor del hombre nuevo: el prspero seor del orden de la racionalidad tecnolgica, filosfica y poltica, legitimada por el mito elevado a racionalidad cientfica. -Y esto es lo ms importante. Prstame ahora suma atencin, te lo ruego, Sofa-. Gracias a la entronizacin digo- de la forma temporal del relato: la narratolgica, como pretendida forma tambin de la racionalidad filosfica, antes contramitolgica y ahora devenida por mor de la transformacin platnica, en la racionalidad dialctica propia de la divisin-derivacin, que se rige por el orden gentico-cronolgico del tiempo cintico o extenso, caracterstico del mbito cuantitativo-numrico o numrico-cardinal: sus todos y sus partes, sus universales y particulares, sin salida a ningn otro mbito racional superior. As lo dispona el gran mitlogo que soara ser salvador del Estado Nacin de Atenas en decadencia, mientras la Ciudad-Estado autrquica agonizaba... Y Atenas, que presenta Queronea, vea aparecer los ltimos monlogos del ltimo Platn: el genial diseador de la Utopa Poltica... Como gnero literario? O como inventor de la Metafsica de la Historia? O ambas cosas? Pues bien, contra todo este denso brebaje ateniense e itlico, propio de tiranos de la memoriaimaginacin embriagadora, del temor y la esperanza, servido en la copa de los mitos escatolgicos de siempre (el premio, el castigo, la culpa, la cada, la purificacin y la promesa de escapar a la muerte, etc.) el macedonio Aristteles contaba slo con la filosofa pluralista de las diferencias del lenguaje. Desde ella se dibujaba con claridad el ideal panhelenista promotor de la articulacin del archipilago poltico heleno, por el que luch Aristteles, junto con Filipo y Hermias, continuando as con nuevo impulso racional la tradicin retrica de Iscrates. En la filosofa de la virtud intensiva educ a Alejandro y a los prncipes macedonios y, sin duda alguna, aunque lleg a ser el ms slido e influyente poltico de la poca, la excelencia de su heredad estuvo en el campo de la investigacin y la enseanza de la racionalidad filosfica y cientfica, en todas sus declinaciones. Las que, en nuestros das ha llamado E.Berti, el gran conocedor padovano del Estagirita: Las razones de Aristteles...

-Sofa: Qu ests insinuando ahora Adriana, que la postmodernidad filosfica contempornea no ha estado desde Nietzsche --y siguiendo el programa diseado por Nietzsche de Invertir el platonismo-- sino redescubriendo al Aristteles griego? Al Aristteles tapado por los neoplatonismos platonizantes ya desde la Grecia alejandrina y el Corpus aristotelicum arabum hasta la escolstica cristiana y sus modernas secularizaciones crticas? Ahora entiendo lo que queras decir cuando antes dabas tanta importancia al fenmeno de la secularizacin!... La verdad es que desde ese punto de vista la hermenutica se convierte en histricamente necesaria para redescubrir los desplazamientos encubridores de una historia de la verdad que es la nuestra! Eso significa, si te sigo, que incluso las modernas lecturas de Aristteles estaran dialectizando, en el sentido de no recibir las respuestas ontolgicas aristotlicas, que postergaran sin solucin de continuidad, por considerar que toda afirmacin ha de pertenecer a una dogmtica excluyente? Pero...ya veo... as creeran salvar al maestro de toda dogmtica en el sentido de librarle de cualquier sistema cerrado... Y para quitarle la costra puesta por la escolstica le haran ahora historicista a la decimonnica! Pues vaya plan! Pero... Y si hubiera afirmaciones no dogmticas que se situaran en el plano supra-judicativo, y sin embargo efable, de una ontologa notica de la accin comunicativa de los principios legislantes del lenguaje racional? Eso significara que los primeros principios seran acciones virtuosas- virtuales... posibilitantes tanto de virtudes, como acciones racionales, cuanto de su interpretacin y transmisin en el sentido hermenutico comunitario? Sabe esto Gadamer, habla de ello? Lo ha aprendido en el Aristteles griego? ... Es posible que la crtica del dua lismo platnico entre alma y cuerpo haya llevado a Aristleles a discutir tambin la dicotoma theora/ prxis? Pero no se supone que es en nuestros das, siguiendo a Aristteles eso s lo haba odocomo consigue la hermenutica independizar la tica-poltica y la racionalidad prctica del cientifismo de la racionalidad terico-cientfica y as independizar el mundo de la vida del positivismo objetivista? Ah, vaya... a no ser, claro, que por theora Aristteles no entienda ciencia o ciencia objetiva sin ms... en el sentido de la matemtica hipotticodeductivapero Y entonces? Hay tambin, adems de las ciencias racionales, una acepcin notica de la Theora como teologa de las acciones simblicas... Eso es lo que estn intentando secularizar o rekantianizar Habermas y Apel reducindolo al humanismo... Pero y Pierre Aubenque?... me estoy mareando... no puedo seguir... de qu Aristteles estamos hablando, del griego o de uno que al parecer necesitara ahora construir la ontologa de la postmodernidad postmetafsica para salir de la racionalidad dialctica de origen platnico todava vigente y reconocible en las corrientes ilustradas desde Hegel a nosotros? Por qu no hablamos sin ms del Aristteles que discute las agrapha dgmata, las doctrinas esotricas orales, o doctrinas no escritas de Platn, en las que muy probablemente se vierta su verdadera filosofa en dilogo oral con el crculo restringido y secreto de los ms ntimos entre sus amigos, los amigos de las Ideas?... Tengo fro Adriana. Todo me da vueltas...debemos ceirnos a una conversacin ms concreta. Escoger uno de los puntos y perseguirlo sin clemencia hasta donde desemboque, pero de uno en uno, de uno en uno y uno despus de otro...Adriana, yo... lo que presiento me da an ms vrtigo todava... Pretendes defender que El Eterno Retorno es el mtodo de la racionalidad filosfica en tanto que esa epistme tes aletheas que citabas antes... como mtodo contradialctico de la verdad aristotlica, habra sido ya contrapuesto por Aristteles, en nombre del retrazado de la sincrona, a la dialctica platnica y sus divisiones sin lmite?...sincrona de la verdad hermenutica y diacrona slo metodolgica subordinada a la verdad... Otra vez Gadamer! Pero...Y Nietzsche Podra referirse el Eterno Retorno de Nietzsche tambin a la Voluntad de unidad de estilo e implicara, por ejemplo, que no se pudieran separar diacrnicamente, historicista y hasta evolutivamente El Anticristo y El Nacimiento de la tragedia, porque habran de leerse a la vez, dejando que se transformaran en transversal, mutuamente, y en el marco de una ontologa esttica de la interpretacin...Oh cielos! entonces los nazis no habran podido apropirselo completando y continuando su obra a su antojo como si all, por ser abierto, no hubiera sistema alguno, ni unidad... sino meros materiales de derribo y de locura extraviada... unos grandes almacenes de metforas

brillantes al servicio del uso de quien los quisiera engarzar en otro sistema...Igual que en el caso de las apropiaciones de Aristteles, con las que la Metafsica occidental ha escrito al parecer y cada vez la reanudacin de su Historia apelando a la autoridad precisamente de quien la haba deconstruido ya...reescribiendo y sobreescribiendo en ella, para tornar irreconocible justamente el lenguaje que la hera de muerte: el lenguaje que la deshaca... Quin habra de buscarlo all tapado y recubierto por la racionalidad de la tela de araa vulnerada? Eso ests llevndome a pensar Adriana?... Vaya con la racionalidad dialctica! Basta siempre con venir despus? Los vencedores son vencedores slo por venir despus? Pero Y la memoria? Es que los dialcticos ilustrados no distinguen entre memoria de lo ocurrido y memoria virtual de lo que no pudiendo pasar es slo posibilitante? Bueno, entonces ni siquiera son platnicos Y ahora me dirs que tambin el Andenken de Heidegger se propone esa vuelta... esa retirada... y que el paso atrs del Schritt zurck no apela a ningn mstico retorno a ningn origen velado sino al otro lado anterior de la escritura de la verdad que esta tapado por la imagen...Invertir el platonismo...No puedo ms Adriana, no puedo ms...centrmonos slo en Aristteles...por favor, pero, entonces Por que sealan Nietzsche y Heidegger y Gadamer, slo a los presocrticos... O no es verdad, y sealan tambin a este otro texto tapado del Aristteles griego y pagano teolgico?... S claro, de Heidegger lo he odo, pero no le haba dado importancia porque pareca apenas querer decir que el catolicismo nunca del todo depurado de Heidegger retena un Aristteles escolstico medieval pre- moderno. Est bien, no deba haberme dejado engatusar por algo tan burdo... y en el caso de Gadamer... bueno, parece que la cuestin se va explicitando...Y Deleuze? Es cierto que Deleuze se recaba heraclteo y Nietzscheano sin problema alguno, pero no parece distinguir el Aristteles escolstico de este otro politesta racional que al parecer est en el centro del torbellino intensivo del tiempo actual, por as decirlo... -Basta Sofa! No quiero que vuelva a pasar lo de antes. En Aristteles no vamos a entrar por ahora, y en cuanto a los caminos fragmentarios que ibas recorriendo tan vertiginosamente, intil es decir que necesitan cada uno en particular y los haces de combinatorias que vislumbrabas en sus relaciones, an con mayor motivo, el paciente trabajo del concepto, que exige cotejar los textos, poner en discusin la literatura crtica acreditada y volver a la escritura original de las ediciones crticas de los textos de los filsofos tal y como han llegado hasta nosotros... es maravilloso pensar contigo mi querida amiga, pero yo he tardado veinte ao en comprender los parmetros de lo que empieza a abrirse a ti como un umbral donde quiz an nos guan una bellas doncellas de rostro desvelado... -Sofa: Ests refirindote a Parmnides, claro est, y al himno en hexmetros de la diosa althea... Otra vez Parmnides?... Pero... No era Parmnides un modelo de monologismo? Por el contrario el Aristteles que me ests abriendo slo parece detentar la posicin destinal de deshacer la metafsica escrita con sus lecciones tergiversadas y dislocadas, en virtud de un pluralismo ontolgico que fuera originario e irreductible... En esta cuestin la de lo uno y lo mltiple es donde quieres que desemboque verdad Adriana?... T llevas veinte aos estudiando a Aristteles y yo cinco aos estudiando y pensando contigo la postmodernidad ontolgica, sin que nunca me hubieras hablado de este nexo...me pongo en tus manos, por el momento, amiga ma, estoy decidida a seguirte, pero con la condicin de que empiece yo por donde empiece, volvamos a retrazar juntas el sentido de todas las conexiones que han ido apareciendo a lo largo de este paseo... -Adriana: Qu pronto te has recuperado, qu alegra! Estoy de acuerdo, Sofa. Hay que empezar por el principio o por los principios: por el problema de los archa en el Nacimiento de la Filosofa. Por la cuestin de la henologa de lo uno y lo mltiple y tambin, te lo ruego, por las cuestiones relativas a la modalidad-temporalidad de los discursos y de las instancias discursivas puestas en juego por ellos, tal y como nos las encontremos en los presocrticos o preplatnicos Eso es muy

importante! Si bien es verdad que como tradicin literaria- filosfica fueron instaurados por el Peripato tal y como evidencia Simplicio -Sofa: Vale, estoy lista, cuando quieres empezar? -Adriana: Ya s que vas a enfadarte, pero todava no ests preparada, Sofa. Necesitamos ir adentrndonos lentamente en la cuestin del Inicio del Pensar y no saltar sobre ella como si ya estuviramos, nosotras, en el siglo XXI, en la misma orientacin y disposicin que permite comprender un nacimiento tan excepcional...: el del nacimiento de la cuestin de los principios en Grecia... Sin embargo, aunque t no lo ests, yo estoy un poco cansada y lo cierto es que preferira ahora una sesin algo ms contemplativa... -Quieres que nos vayamos al cine en un momento como ste? La verdad es que me desconciertas... No se, buen pues vete t y luego nos vemos, yo no pienso interrumpirme ahora que ya he llegado al menos a una delimitacin algo ms precisa del problema, es decir: de la cuestin que enlaza contemporneamente a Grecia con la Postmodernidad, en el sentido de acotar que se trata de la postmodernidad ontolgica hermenutica, entendida como postmetafsica y posthistoria postcristiana, a partir del eterno retorno de Nietzsche, por un lado. Y por el otro lado, de dos vectores: el de la ontologa griega precristiana y premetafsica o presocrtica, es decir: la filosofa preplatnica, por una parte, y el de la ontologa pluralista de las diferencias debida a Aristteles, como crtica contraplatnica que recusa el pitagorismo escatolgico y el uso igualmente mitolgico que se da a la ciencia y la poltica, cuando sta se inscribe en el monologismo de una racionalidad monista en movimiento continuo de preguntas y negaciones, sin llegada a los lmites-principios afirmables o reconocibles en tanto que principios- leyes ontolgicos. Tal parece ser el motivo esencial del encuentro hacia adentro proveniente de las dos mitades del smbolon, acercndose desde los dos lmites de nuestra memoria: la filosofa griega y la filosofa en la condicin postmoderna. Y en el centro de imposible sntesis, la divergencia simtrica: que los premetafsicos y contrametafsicos antiguos compartiran con los postmetafsicos contemporneos al venir a recusar la racionalidad dialctica de Platn y su continuidad cristiano-secularizada hasta Kant, Hegel y los neoilustrados. Tal sera el programa comn que trazara la convergencia simblica, bajo la consigna de Invertir el platonismo, para interceptar la continuidad de la historia mitolgica, debido a su innecesaria violencia... -Adriana: S Sofa, creo que l has resumido estupendamente, aunque debes evitar la tentacin o formalista que te hara convertir lo que discutimos en una estructura de estructuras...Lo cierto es que quiero matizar slo un aspecto y es ste: que por parte de Aristteles no se trataba de negar a Platn, sino ms bien de de- limitar la dialctica, convertida en mtodo infinito, hacia los principiosacciones que ya buscaba la ontologa pre-socrtica o pre-platnica de la phsis y el lgos: del ser de la naturaleza y el lenguaje que se dice de plurales modos. Y que tales Principios eran acciones vivas o, mejor dicho, modos de ser de las acciones virtuosas necesarias. Por ello fue reuniendo, de entre sus predecesores, todas las aportaciones e instancias simblicas dispersas hasta constituir, el propio Aristteles, esa misma tradicin: la de la filosofa pre-pitagrica, que l mismo contrapuso a la que design como racionalidad dialctica, caracterizada por la potencia tentativa del movimiento inacabado, incapaz de acceder al plano de la accin notica y la temporalidad exttica dentro del lenguaje comunitario de la didascala filosfica y la investigacin en amistad! Y por eso contra el tiempo lineal de la divisin y la derivacin platnica que asimilaba el ser-bien al uno extenso genrico, como fundamento divisible, confundiendo as causa y origen temporal, causa y predicacin lgico- gramatical... estableci la temporalidad eterna e inmanente de los simples como indivisibles modales y diferencias plurales... subordinando la racionalidad antropolgica a la ontologa del lenguaje y las virtudes ticas a las virtudes dianoticas (la justicia y la verdad) de la

comunidad poltica... Comprendes lo que est pasando...Sofa, Sofa...por todos los dioses de nuestros antepasados y por todos los hijos vivos de la Hlade...es lgico, resulta, en realidad tan asombroso...pero Nietzsche redescubre La filosofa en la poca trgica de los griegos, aunque si uno estudia hoy con detenimiento ese librito que tanto decepcion a Csima y Richard Wagner...la verdad es que all Nietzsche slo parece comprender en profundidad el resplandor de Herclito, la inocencia ontolgica del ser-devenir, y el subsiguiente desplazamiento de la centralidad del hombre...el acontecer del rayo como puente, el lmite que une y separa Pero he de cumplir yo misma lo prometido, aunque resulte difcil ahora detenerse y mirar hacia atrs. No te preocupes, espero, con todo, no decepcionarte demasiado, Sofa, cuando te diga que la pelcula que vamos a ver trata precisamente de La actualidad del pensamiento presocrtico en la postmodernidad... -Sofa: Cmo? Me ests tomando el pelo? -No linda dijo Adriana con los ojos claros nublados por lgrimas de risa- Y hay ms an: la segunda pelcula aborda el problema de la hermenutica contextual aplicada a este caso y se titula Grecia desde Grecia, mientras que la tercera y ltima trata de los sentidos de la pregunta por el arch y la constitucin del pensamiento presocrtico, a partir de la confluencia de las dimensiones simblicas griegas prefilosficas... -Sofa: De verdad? No me creo una palabra lo dices en serio? Qu sorpresa! Me encanta! -Adriana: S Sofa, no sera coherente de otra manera. No olvides que nuestro asunto inicial era Grecia y la postmodernidad... y que ahora sabemos que la cuestin adquiere todo su sentido slo en el campo de la filosofa del inicio; de modo que una leccin de filosofa telemtica, un lgos filosfico tan oral como la accin verbal griega comunitaria entre los amigos de la Academia o el Liceo, que pudiera registrar la viveza de la enseanza dialogada con participacin e interlocucin de los reunidos por el pensar, atendiendo al rigor que no permite nunca el ensayo filosfico y que tantas veces hemos echado de menos tu y yo, lamentndonos de cmo la filosofa no puede ser comprendida cabalmente si no se le concede el tiempo largo, largo, que desenvuelve los razonamientos en las aulas... eso es lo que necesitamos para que te inicies en el lugar del pensar donde desembocaba nuestro dilogo filosfico, y eso mismo lo que la postmodernidad puede proporcionarnos en relacin a la inversin del platonismo... -Sofa: Ahora si que no te sigo del todo...pero dime tenemos que ir muy lejos a ver esas pelculas?, y, sobre todo, en qu idioma original estn escritas, y cmo hay que verlas, de golpe, de una vez...estaremos solas o habr otros amigos? Hay traduccin simultnea?... -Adriana: Eres incorregible No paras de preguntar! Mira qu fcil. Dame la mano, querida, que slo tenemos que ir a la solapa del libro donde estbamos escribiendo nuestro dilogo y meternos en un C.D. de plata pulida y lisa con irisaciones violetas...el resto lo har el lector con su ordenador... Si es que quiere asistir a unas clases sobre Grecia en la postmodernidad y disponerse a ser alterado por ese viaje al pasado posible...en el arco del lmite del pensamiento! Y las dos mujeres se alejaron ligeras, hasta desaparecer por entre las pginas en blanco y negro de esta escritura. El resto del libro y las pelculas estn en otro lugar. 1

El CD acompaa al volumen de T. Oate (con la colaboracin de C. Garca Santos), El nacimiento de la filosofa en Grecia. Viaje al inicio de Occidente, Madrid, Dykinson, 2004.

Bibliografa. Implcita en el Dilogo y referida de acue rdo con su seguimiento temporal J.Habermas: Israel o Atenas (Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad), Ed. Eduardo Mendieta. Ed. Trotta, S.A. Madrid, 2001. T.Oate y Zuba: El retorno de lo divino griego en la Postmodernidad. Ed. Alderabn, Madrid, 2000. T. Oate, Gadamer y los presocrticos. La Teologa de la Esperanza en el lmite de la hermenutica, en: T. Oate, C. Garca Santos, M.. Quintana: Hans-Georg Gadamer. Ontologa esttica y hermenutica, Madrid, Dykinson, 2005. Flix Duque: Runas Postmodernas. Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas. Universidad Nacional de Colombia. Sede Medelln. Guillermo Fraile: Historia de la Filosofa. Vol II. : El judaismo y la Filosofa, el cristianismo y la Filosofa, el Islam y la Filosofa. B.A.C., Madrid, 1960. Gianni Vattimo: Dilogo con Nietzsche. Ed. Paids, Barcelona, 2002. Teresa Oate y Zuba: Para leer la Metafsica de Aristteles en el siglo XXI (anlisis crticohermenutico de los 14 lgoi de Filosofa primera). Ed. Dykinson. Madrid, 2001. Barbara Cassin: Nuestros griegos y sus modernos (estrategias contemporneas de apropiacin de la antigedad). Ed. Manantial, Buenos Aires, 1994. Friedrich Nietzsche: La filosofa en la poca trgica de los griegos. Ed. Valdemar. Madrid, 1999. Andrew Benjamin (ed): Postestructuralist classics. Ed. Routledge. London, New York, 1988. Gilles Deleuze: Simulacro y filosofas antigua, en Lgica del sentido. Ed.Pids. Barcelona, 1989. PP. 255-300. Hans Georg Gadamer: El inicio de la filosofa occidental. Ed. Paids. Barcelona, 1995. Teresa Oate con la colaboracin de Cristina G.Santos: El Nacimiento de la Filosofa en Grecia. Viaje al Inicio de Occidente. Ed. Dykinson, Madrid, 2004.