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LA GRAN REVOLUCIN

POR

J. VAN RIJCKENBORGH Y CATHAROSE DE PETRI

NDICE

Prefacio............................................. I La revolucin atmosfrica y las catstrofes areas... II Los velos entre la vida y la muerte.................. III Un viaje hacia el infierno........................... IV Un viaje hacia el cielo ............................. V La lucha por el polo sur............................. VI La liberacin del hombre celeste .................... VII Los misterios de Krishna............................. VIII Gnsticos y Rosacruces............................... IX Pistis Sophia........................................ X El misterio de la endura............................. XI La liberacin........................................ XII Los tres candelabros................................. XIII Contemplacin, penetracin, realizacin.............. XIV El manto de pelos de camello......................... XV Las causas de las enfermedades ...................... XVI Extractos de la Pistis Sophia ....................... XVII La palabra hecha carne .............................. XVIII El ultimo da del ao ...............................

PREFACIO Muchos lectores ya saben, que durante los aos transcurridos, la Escuela Espiritual de la Rosa-Cruz de Oro no ha cesado de atraer su atencin sobre el desarrollo progresivo de una revolucin mundial de mltiples aspectos que, finalmente, modificara profundamente los cambios vitales sobre esta tierra. La Rosa-Cruz actual concibe estos dramticos cambios de forma tan precisa que tenemos la impresin de que en un plazo de cerca de seiscientos o setecientos aos la vida sobre nuestra tierra, tal como la conocemos actualmente, se volver completamente imposible. La composicin de la atmsfera terrestre sufre gradualmente un cambio fundamental, segn los profundos designios divinos, y si el hombre no sabe adaptarse a este cambio segn el cuerpo, el alma y el espritu, perecer, como asfixiado. Los mdicos estupefactos se vern confrontados con males fsicos de una naturaleza completamente nueva, afectando al corazn y a los vasos sanguneos, al metabolismo, los tejidos cerebrales y las actividades sensoriales. Numerosos fenmenos observados se manifestaran en la vida orgnica de todos los reinos de la naturaleza. Nosotros no nos esforzamos por conseguir un reconocimiento cientfico en lo que concierne al resultado de nuestras investigaciones esotricas sobre la gran revolucin. Numerosas personas serias y capaces, en el domino cientfico, podran describiros los esfuerzos infructuosos y las burlas sarcsticas que tuvieron por premio, cuando se esforzaban por hacer comprender hechos de gran importancia. La historia del mundo abunda en testimonios a este respecto. Y esto es valido sobre todo cuando se trata, como es el caso aqu, de investigaciones esotricas. Cuando testimoniamos de la necesidad de conocer estos procesos, lo hacemos exclusivamente con la intencin de instruir a los alumnos de nuestra Escuela y a todos los que estn emparentados por el espritu; queremos informarles sobre el estado de nuestras investigaciones e incitarlos a una actividad personal en armona con las exigencias de la revuelta atmosfrica, csmica y espiritual que progresa sin cesar. Pueda ser alcanzado nuestro objetivo por medio de este libro, aunque no sea mas que parcialmente: despertar, en su propio inters, al mayor numero posible de buscadores e impulsarlos a una nueva decisin, hacia un nuevo camino, hacia un nuevo campo de vida.

LOS AUTORES

I LA REVOLUCIN ATMOSFRICA Y LAS CATSTROFES AREAS. La atmsfera de nuestra vieja madre la Tierra es de una composicin muy compleja. Contiene sobre ella gases bien conocidos, tales como el oxgeno, el nitrgeno, el gas carbnico, el hidrgeno, los gases llamados "nobles", as como diversas combinaciones de estos gases. Por otra parte la atmsfera terrestre es penetrada por radiaciones interplanetarias y csmicas, as como por numerosas fuerzas espirituales. Se puede decir sin ninguna exageracin que todas las fuerzas naturales, csmicas y espirituales se encuentran mutuamente en nuestra atmsfera. Todas estas fuerzas, todas estas vibraciones, todos estos gases, que estn mezclados como en un formidable hormigonera, nos imponen as, lo queramos o no, una atmsfera vital continuamente diferente. Igual que las influencias del sol y de la luna hacen elevarse y descender peridicamente, con una fuerza irresistible, las formidables masas de agua de los mares y de los ocanos, as otras influencias determinan poderosos movimientos peridicos en la sustancia atmosfrica. Segn nuestra opinin, es un grave error suponer que el aire que respiramos hoy tiene la misma composicin que el de hace, digamos, diez aos. Pensndolo bien, lo que la Rosacruz actual ensea no est tan fuera de razn, a saber que una atmsfera preparada ejerce una influencia inmensa sobre el comportamiento natural, moral y espiritual de la humanidad, y sobre los otros reinos de la naturaleza. Esto puede ser aclarado con unos simples ejemplos. Ciertas sustancias gaseosas, cuando las inhalamos, pueden a la larga, o incluso a corto plazo, perjudicar nuestro cuerpo, irritar nuestro sistema nervioso, influenciar fuertemente nuestro comportamiento moral, orientar la actividad de nuestro cerebro y cambiar nuestra actitud espiritual general. Pensad, por ejemplo, en el campo de respiracin artificialmente preparado y mantenido en ciertas iglesias por el uso de las propiedades bien conocidas del incienso. Pensad tambin en ciertas expresiones usuales: Se habla de una atmsfera "sofocante" o "agradable" o "peligrosa" o "elevada", de una atmsfera, pues, que influye directamente y de una manera evidente nuestro ser fsico y nuestra actividad espiritual. Quien no ha dicho nunca: "Imposible vivir en semejante atmsfera"?. Todo esto debe mostrarnos que el hombre moderno ha estudiado muy poco estas influencias, cuyo conocimiento es indispensable y debe al mismo tiempo hacernos tomar conciencia de que la atmsfera, tanto en un sentido particular como general, est influenciada de abajo arriba, y de arriba abajo. Todo hombre crea y prepara su propio campo de respiracin espiritual en armona con su estado de ser, y por interaccin unas fuerzas exteriores son introducidas en este campo, o bien crean unas condiciones cuyos efectos se manifiestan finalmente en la vida misma. En consecuencia, todo lo que se entiende por "revolucin atmosfrica" es

decir la agitacin actual particular de nuestra atmsfera, es una actividad que se ejecuta enteramente en concordancia con el estado de ser de la humanidad. Toda la humanidad es culpable; se trata de una confirmacin de alcance histrico. Es preciso relacionar esto con el anuncio evanglico segn el cual "Cristo volver sobre las nubes del cielo y todo ojo le vera". Muchos espritus supuestamente iluminados ven en esto una exageracin mstica, y sonren encogindose de hombros; los telogos, en efecto, no han descuidado nada a lo largo de los siglos para presentar la Biblia como una compilacin de disparates. Pero el hombre que, empujado por un espritu de investigacin gnstico, profundiza en estas palabras evanglicas, descubre que todas las fuerzas de la jerarqua crstica, tanto naturales como espirituales, se encuentran en la atmsfera; literalmente "en las nubes del cielo" y todo hombre es confrontado con estas fuerzas en la totalidad de su sistema vital. Tambin pensamos que es perfectamente razonable que el hombre moderno se pregunte: "Cuales son las fuerzas que actualmente agitan nuestra atmsfera?, Que es lo que pasa en ella? Como debo reaccionar?". Necesariamente no puede faltar una reaccin. El hombre que no reacciona voluntariamente, es forzado a ello. Por ello se dice que "El Cristo viene para una resurreccin o para una cada"; Conviene comprender estas palabras en un sentido totalmente realista. Los detallistas msticos que tan a menudo, esconden la realidad, deber ser alejados de aqu. El esoterista sabe por experiencia que las fuerzas atmosfricas empujan al hombre corporal, moral y espiritualmente, hacia una crisis que debe finalizar con un rompimiento radical, un ahogo por las tensiones atmosfricas llevadas a su grado mximo. Bajo la influencia de todas estas tensiones, de esta agitacin en las nubes del cielo, son muchas las cosas de este mundo que estn apresurndose hacia su final. Un instinto de destruccin reina en nuestra atmsfera. Numerosas pruebas se imponen actualmente a la conciencia humana con mucha fuerza, como por ejemplo los accidentes areos, numerosos y dramticos que sobrevinieron durante algunos meses de 1946 y 1947 y durante cortos perodos posteriores. A lo largo de los ltimos aos para la opinin publica la aviacin haba alcanzado, en principio, la perfeccin tcnica, la seguridad pareca evidente y el personal estaba, en todos los aspectos, a la altura de su tarea. Nosotros compartimos igualmente esta opinin y somos del parecer que en general ninguna sociedad de transportes areos ha tenido motivos para inquietarse ni para hacerse reproches en relacin a esto, incluso si una compaa sobrepasa a las dems por su cuidado en la exactitud y en la previsin. Lo que ocurri en el espacio areo durante el perodo que nos ocupa no tiene nada que ver con la perfeccin tcnica, la seguridad de la explotacin y la competencia del personal; fue simplemente un sntoma de la revolucin atmosfrica. Nosotros aseguramos, despus de una investigacin esotrica, que todos los accidentes fueron causados por concentraciones de gases nobles, concentraciones mucho ms frecuentes que antes en nuestra atmsfera. Por su intensidad y energa particulares, estas concentraciones de gases nobles* provocaron en los pilotos perdidas momentneas de conciencia, pudiendo durar uno o dos segundos, as como instantes de aberracin sensorial, igualmente de muy corta duracin. La sensibilidad de un piloto puede ser menor que la de otro, el estado espiritual y biolgico juega aqu un gran papel. Sin embargo es cierto que si estas situaciones atmosfricas continuaran, la navegacin area debera inevitablemente suspenderse.

Las concentraciones de gases nobles han sido sin embargo fenmenos pasajeros de la revolucin atmosfrica. Ellas se han disuelto y han formado otras combinaciones, preparando as nuestra atmsfera para un fin determinado. Por esto las catstrofes areas que se sucedan a un ritmo tan rpido y tan dramtico pertenecen ahora al pasado, pero otros fenmenos extraos atraern la atencin de la humanidad sorprendida y desconcertada. As, numerosos velos naturales desaparecern entre el mundo de aqu abajo y el mas all, gracias a la potente actividad del gas noble B1 que permitir la manifestacin de muchas cosas hasta ahora ocultas. Muchos gases nobles poseen, cuando estn en un estado vibratorio particular y en una atmsfera fuertemente magntica, un poderoso poder de penetracin. Las cabinas metlicas, presuntamente impermeables al aire, no son un obstculo insuperable para los gases nobles B. El gas noble A2, muy especialmente, ejerce una influencia creciente en la vida natural del hombre desde hace ya varios aos. Cuando este gas se manifiesta en un cierto estado, causa momentos de perdida de conciencia, de aberracin sensorial y de embotamiento de la sensibilidad. Provoca perturbaciones en los rganos de la respiracin, y es responsable de muchas enfermedades del corazn. El piloto de un avin, cuando su ruta es tranquila, advierte poco o nada sus propias reacciones fsicas, muy pasajeras, con los gases nobles; sin embargo, en circunstancias difciles, por niebla, tempestad o durante las maniobras de aterrizaje, estas reacciones pueden llegar a ser fatales, tal como la experiencia nos lo ha enseado. Adems, conviene atraer la atencin sobre un factor importante: el desgaste, mucho ms rpido que antes, de los metales y de la piedras. Las concentraciones atmosfricas actuales tienen un intenso poder de oxidacin y de destruccin. Los rayos ultravioleta, por consiguiente los rayos csmicos destructores combinados con concentraciones del gas noble de la misma polaridad, destruyen muchas cosas consideradas hasta ahora como capaces de desafiar a los siglos y son responsables de las perturbaciones y anomalas constatadas en los motores y en los instrumentos de medicin. La enfermedad que sufre Notre-Dame de Pars, este maravilloso monumento gtico, es, a este respecto, una leccin instructiva. Los muros, las piedras y las esculturas de Notre-Dame y de otras iglesias y monumentos franceses son atacadas en particular por un rpido proceso de descomposicin, la lepra de las piedras. Piedras enteras caen, pulverizadas o totalmente porosas y, que por mucho que se haga, este proceso de descomposicin parece que debe proseguir. Nuevas piedras, colocadas en el sitio de las antiguas, sufren la misma suerte. Si no se llega a encontrar un remedio eficaz, se puede prever, en un prximo futuro, el fin de estos monumentos que hasta el presente desafiaban a los siglos.

Es a propsito el que evitemos describir los aspectos cientficos de la cuestin, pues la experiencia nos ha enseado que este conocimiento conduca a descuidar la esencia misma de la revolucin atmosfrica.
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Denominacin esotrica.

Se puede uno preguntar porque tantas iglesias francesas son precisamente victimas de esta enfermedad. La causa de ello es que unas concentraciones atmosfricas particulares se aglomeran sobre Francia, en relacin con los futuros sucesos europeos. En lo que concierne a Notre-Dame de Pars, existe una causa secundaria, que nos muestra bajo una nueva perspectiva las nuevas influencias csmicas. Notre-Dame es una construccin masnica, lo que no quiere decir que esta catedral gtica fuese erigida por francmasones en unin con la Escuela Espiritual, sino por prelados que practicaban la magia con el fin de poder ejercer sobre la masa una influencia ms profunda que la que era ejercida hasta entonces con la ayuda de las practicas habituales de la Iglesia. Notre-Dame fue concebida por un arzobispo que practicaba el ocultismo al servicio de la iglesia. Es a l a quien el pueblo francs debe los tres inmensos "rosetones" mgicos que se encuentran respectivamente en los dos cruceros y encima de la galera del rgano. Estos tres rosetones influyen sin interrupcin los tres santuarios de las personas que se encuentran en la iglesia, y presentan, a la vista etrica, un movimiento evidente de rotacin de izquierda a derecha, semejante al de las agujas de un reloj. Sus influencias provocan una fuerte unin del publico con el campo de fuerza de la iglesia, y al mismo tiempo, colocan toda la construccin - con la ayuda de la cual estas influencias estn activas - en una esfera que, evidentemente, vuelve el conjunto muy sensible a la actividad rompiente del ultravioleta en la atmsfera. Hemos juzgado que era nuestro deber exponer a nuestros lectores las causas de las catstrofes areas y de la lepra de las piedras, como introduccin a todo lo que ser tratado en los siguientes captulos, a fin de incitarlos a una meditacin profunda sobre la revolucin atmosfrica que se manifiesta tan fuertemente. Todos los reinos de la naturaleza son tocados por la agitacin que se produce "en las nubes del cielo". Y en la Escuela Espiritual todas estas actividades preparan al alumno para el despertar. Lo inducen a un serio examen y lo impulsan a adoptar un comportamiento de vida que aniquile el instinto de destruccin y le una con las fuerzas santas y constructivas del renacimiento estructural que quieren conducirle a un mundo nuevo. Un gran drama se realiza en la historia mundial, consecuencia de la revolucin atmosfrica, drama en el cual las catstrofes areas y la desintegracin de monumentos culturales no son ms que fenmenos secundarios. Las fuerzas atmosfricas sern particularmente rompientes en los cuerpos de todos los que persistan en agarrarse a la naturaleza terrestre. Por su influencia sobre las glndulas de secrecin interna, colocaran a los mdicos frente a temibles problemas. Por ejemplo, las dos glndulas suprarrenales que hasta ahora ejercan una influencia calmante y apaciguante sobre las emociones humanas, sern seriamente perturbadas en sus funciones, y se ver, entre otras cosas, un recrudecimiento de la diabetes. Un debilitamiento de la actividad del bazo ser responsable del desarrollo de diversas clases de anemia. La mortalidad infantil estar relacionada con una modificacin de la actividad del timo. Un gran numero de afecciones de la tiroides retienen ya la atencin de los mdicos. El numero de los nacimientos anormales es funcin de la glndula pituitaria, mientras que los sntomas alarmantes del crecimiento de las enfermedades mentales estn en relacin con la glndula pineal. Este no es un panorama divertido. Sin embargo, es cierto que una orientacin espiritual totalmente nueva y revolucionaria, as como un comportamiento de vida en armona

con ella, pueden abrirle al hombre un conjunto de poderosas fuerzas vitales completamente diferentes. Los tiempos futuros nos ensearan que mantenerse en la contemplacin no tiene ningn sentido y que el hombre ser forzado a hacer una eleccin de vida positiva. De esta forma, la revolucin atmosfrica es para unos la seal de la muerte, pero para otros el paso hacia un bien superior. La Escuela Espiritual de la Rosa-Cruz de Oro actual despierta a sus alumnos a un nuevo sistema de devenir consciente espiritual, y a un reencuentro regenerador con las fuerzas crsticas "en las nubes del cielo".

II LOS VELOS ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE En el primer capitulo observamos que unos fenmenos muy extraos, provocados por los movimientos de la atmsfera, atraern pronto la atencin de la humanidad; citamos entre otros, la desaparicin de numerosos velos naturales entre este lado de aqu y el otro lado de la muerte, desaparicin debida a la poderosa actividad del gas noble B, que permitir desvelar muchas cosas que permanecan ocultas hasta el presente. Es necesario dar algunas explicaciones a este respecto. Es bien conocido por nuestros lectores que el elemento qumico fsforo es indispensable para realizar lo que, en ciertas experiencias espiritistas, se denomina "materializaciones". Para manifestarse de esta manera, las entidades substraen fsforo del cerebelo del mdium y de las dems personas presentes; despus envuelven con esta sustancia fosforescente a las formas de materia astral que quieren volver visibles a los asistentes. La sangre, los tejidos, los nervios y el sistema seo del hombre contienen sustancias fosforeas, de diversa composicin y potencial y, para entidades que son de la otra parte, no es difcil, a partir de este conocimiento, ofrecer algunas satisfacciones a los buscadores espiritistas. Querramos sealar que, casi siempre, semejante materializacin no es ms que un montaje y no corresponde a ninguna realidad; montaje, pues las entidades que controlan la experiencia proyectan en la materia astral, y segn su fantasa, una forma determinada que ellas revisten y vivifican con la ayuda del fsforo fluorescente. Cierto da, en una investigacin esotrica vimos, a una graciosa chica y a un majestuoso oriental vestido de blanco, mientras que los animadores de estas imgenes nos daban un espectculo mucho menos impresionante y menos agradable, y por su apariencia repugnante, despertaban en nosotros una gran aversin. De igual forma, en el dominio ordinario de la vida material, ocurre frecuentemente que el hombre proyecta hacia el exterior una cierta forma de espritu, de alma y de cuerpo, forma que en realidad no es la suya. A veces es preciso, para conseguir distinguir la apariencia de la realidad, muchas penas, tensiones y tristezas. Es muy fcil, del otro lado del velo, servirse de la apariencia como de un arma prfida contra los que estn todava en la materia. La materia astral es muy flexible, las formas-pensamiento se dejan revestir de teres muy fcilmente, e incluso de materias solidas, de lquidos y gases. Igual que el hombre mantiene en su propia esfera aural todo un panten de creaciones personales, de formas-pensamiento mas o menos vivificados de naturaleza intelectual y religiosa, as existe igualmente un gran numero de espritus ligados a la tierra que, por medio de proyecciones astrales, aumentan las ilusiones humanas, o por la menos se esfuerzan en hacerlo, lo que consiguen, desgraciadamente, demasiado frecuentemente ante la masa ignorante. En un prximo futuro, y bajo la influencia del gas noble B, la atmsfera del mundo material ser fosforeada de cierta manera. Una situacin tal ha sido ya realizada artificialmente en ciertas regiones de la tierra por sabios que han tenido que recurrir, experimentalmente, a la bomba atmica. La radiactividad que ha resultado de ello y que ha afectado considerablemente, durante das e incluso semanas, a grandes extensiones de la tierra, ha desarrollado por encima de estas regiones una gran

concentracin de gas noble. Los cambios que se produjeron en la atmsfera fueron tan profundos, que unos fenmenos muy extraos se manifestaron all. Posiblemente se pueden imaginar las consecuencias de tal aumento de fsforo. Todas las entidades que residen en la esfera etrica, tales como numerosas fuerzas naturales y espritus de la naturaleza, y ante todo los que denominamos "espritus ligados a la tierra" (es decir aquellos que, aunque muertos, no quieren o no pueden dejar nuestra esfera terrestre, y por todos los medios posibles se aferran a ella y a los cuerpos de los hombres), se volvern, quieran o no, visibles al ojo fsico. Este desenmascaramiento general agitara violentamente a ciertos espritus y pondr fin, entre otras cosas, a la ola de espiritismo que se despliega en todo el mundo, y que es responsable de tantos terribles desastres. Miles de individuos que, atrados por un misterio malsano se interesaban en esta clase de experiencias, se apartaran de ello con aversin, tan pronto como se vuelva visible lo que hasta el presente era invisible para el hombre ordinario. Por esta actitud de rechazo desarrollaran una fuerza magntica de repulsin tan poderosa que mantendr a distancia a los espritus ligados a la tierra. As vemos como la revolucin atmosfrica, al lado de situaciones peligrosas, puede traer bendiciones, con tal que se quiera reaccionar de la manera correcta. Ciertamente se puede prever, aproximadamente, semejante reaccin, pues en el momento en que sea posible ver y controlar que clases de entidades se manifiestan durante las sesiones espiritistas, de que manera, disfrazndose, se hacen pasar por parientes o amigos de los asistentes, y como les es posible sostener semejante impostura, se apartaran con horror del espiritismo y de su comercio con los espritus. No obstante sern numerosos aquellos para los que la posibilidad de ver lo que estaba escondido hasta el presente podr ser una causa de confusin y de lamentables equivocaciones. La esfera etrica fosforescente podr principalmente daar al hombre de naturaleza religiosa. Podr hacer renacer los tiempos en que los pueblos primitivos elevaban a la dignidad de dioses a los espritus de la naturaleza, arrodillndose en adoracin ante ellos, y olvidando as el nico deber. Esta situacin podr igualmente llevar al apogeo temporal de ciertas iglesias. Ciertos hombres, al volverse visibles los espritus de la naturaleza y sus actividades, por falta de conocimientos cientfico esotricos, los tomaran por "ngeles", por entidades de naturaleza y de magnificencia sobre-humana. Este peligro no es imaginario si se piensa, por ejemplo, en la construccin de una forma eucarstica durante una misa. Esta construccin depende de un proceso cientfico, biolgico, de un ordenamiento de diversas sustancias etricas que, magnetizadas por la magia, deben atraer a otras numerosas fuerzas. Muchos espritus de la naturaleza, que se denominan impropiamente "ngeles", colaboran en esta construccin. Puede imaginar lo que se desarrollara si semejante proceso puede ser observado fcilmente y si, por ejemplo, una asistencia desconcertada ve flotar en la iglesia a un espritu de la naturaleza de estatura majestuosa (hay algunos que miden cuatro o cinco metros), participando de forma constructiva en la magia de la misa. Se puede prever con certeza cual ser la reaccin : una propaganda formidable ser desplegada, con todas las consecuencias que seguirn. Ser muy difcil hacer comprender a la perpleja humanidad que no se trata de una manifestacin divina, ni de una particular elevacin

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del publico que, de repente, vera una manifestacin etrica de la cual la revolucin atmosfrica es la nica responsable. Por esto es bueno anunciar con antelacin esta clase de acontecimientos, y la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro estima que es su deber instruir a este respecto a sus adeptos y a los que se interesan en su enseanza. El lector que teniendo algn conocimiento, por la literatura esotrica, de todo lo que vive en la esfera etrica, y que sabe que por esta esfera estn dirigidos muchos aspectos de la vida de las plantas y de los animales, podr imaginarse la amplitud indescriptible de los cambios que van a manifestarse en la conciencia y en el comportamiento humano, al igual que la amplitud de las nuevas ilusiones que van a encadenar a miles de personas. Los cuatro grupos de espritus de la naturaleza que viven en la esfera etrica han sido frecuentemente empleados a lo largo de la historia del mundo para practicar la magia negra, especialmente por diferentes grupos de sacerdotes que se esforzaban por aumentar as su dominio sobre la masa. Es necesario esperar para ver multiplicarse las actividades sacerdotales, como consecuencia de la revolucin atmosfrica. Pero, igual que antao, esta actividad se volver contra los designios de sus autores, en razn de la actividad de la jerarqua del Cristo, y, por ella, de la actividad de la Escuela Espiritual. Esta se prepara rpidamente con gran esfuerzo y har, tambin, uso en su trabajo de las nuevas posibilidades atmosfricas. Gracias a la concentracin de los dos teres llamados "superiores", la Escuela Espiritual ofrecer un nuevo poder de discernimiento a los que van por el camino del nuevo devenir humano y que se encuentran en un cierto estadio de preparacin. Este poder de discernimiento permitir distinguir claramente el bien absoluto del bien aparente y del mal, pues todo lo que pertenece a esta naturaleza, el mal como el supuesto "bien", no puede envolverse en estos teres superiores. El tiempo futuro ser particularmente favorable a los artistas creadores, a los msicos y a los pintores. La naturaleza de la revolucin atmosfrica contiene el principio de la evolucin del espectro de los colores visibles e igualmente de los sonidos conocidos, que pasaran de siete a nueve. El infrarrojo y el ultravioleta se volvern visibles y los sonidos correspondientes se volvern al mismo tiempo audibles, porque la vista y el odo se armonizaran. Una nueva concepcin de la forma, en el arte de la pintura, facilitara la aproximacin de lo que pareca oscuro hasta el presente y este arte podr, de este modo, volverse liberador. Nuestros pintores modernos, que estn hartos de pintar imgenes y aquellos que, interiormente, no pueden sostener ya su extremismo, aportaran su ayuda a la Escuela Espiritual por un arte pictrico de rompimiento y de liberacin. Es evidente que la msica, tambin, saldr de su mediocridad actual y descubrir nuevas posibilidades. Sin embargo, una nube de sombras mayores aparece en nuestro cielo: la tcnica cientfica har, tambin, uso de las consecuencias de la revolucin atmosfrica y dar al mundo una especie de bomba sonora, con un campo de radiacin ultravioleta. Esta bomba sonora que emitir un sonido muy elevado y penetrante, no producir explosin, sino una dislocacin repentina, una pulverizacin de todas las materias solidas, liquidas y gaseosas. Si esta perspectiva, se vuelve algn da realidad, los resultados de esta bomba sonora seran, en su conjunto, mucho ms terribles que los de la bomba atmica.

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Pararemos aqu nuestros pronsticos en lo que conciernen al porvenir singular que nos espera; este capitulo seria demasiado extraordinario; sobrepasaramos nuestro objetivo y no instruiramos mas que unilateralmente a nuestros alumnos. Por tanto, debemos tener cuidado con ello, la revolucin atmosfrica, con sus consecuencias extremadamente complejas, no es ms que un aspecto del nuevo devenir del universo. El investigador serio del porvenir deber disponer de una atencin universal e inteligente y el estudiante de esoterismo de los nuevos tiempos no podr, desde ningn punto de vista, ser comparado al de antao. Actualmente una llamada es lanzada a travs del vasto mundo a todos los que tienen el sentido de la Gnosis, con el fin de que reflexionen en las exigencias de los nuevos tiempos, en la nueva tarea a ejecutar, y, en unin con ello, en cualquier otro misterio inicitico. Diciendo esto, no atacamos a nada ni a nadie. No queremos debilitar el resplandor de nuestros predecesores, y estamos llenos de reconocimiento por lo que nos han aportado. Ellos han sustraido nuestro espritu del "yo" inferior; han atrado nuestra atencin sobre cosas elevadas y preciosas; pero ellos desean que nos orientemos ahora sobre la llamada y las exigencias del momento. La iniciativa que la Rosacruz actual toma en el mundo no esta reservada a un grupo; lo que la Escuela Espiritual tiene para ofrecer esta destinado a todos. La revolucin espiritual debutar en Europa, y desde all extender su canto de bendicin sobre el mundo. El campo espiritual, por encima de Europa, esta lleno de acontecimientos que aparecern pronto y hemos querido esbozarlos en este capitulo, con el fin de que puedan encontrar al lector preparado.

III UN VIAJE HACIA EL INFIERNO Ya ha quedado claro en los captulos precedentes que los dominios materiales y espirituales estn siendo violentamente agitados por la revolucin atmosfrica que se aproxima cada vez ms. En el presente capitulo nos trasladaremos al ms all, que es la esfera reflectora del campo de vida material. Todo alumno de la Escuela Espiritual sabe que las dos esferas de vida de nuestro orden de naturaleza terrestre estn indisolublemente unidas y que, en consecuencia, dependen estrechamente una de la otra. Sabe tambin que antes de manifestarse en la materia, todas las cosas estn ya plenamente activas en la esfera reflectora. Esto presenta ciertas ventajas, pero tambin grandes peligros. Las ventajas pertenecen a los que tienen conocimiento del desarrollo de las cosas en el mas all al estar advertidos de los peligros relativos a su manifestacin material. Los perjuicios provienen de la ignorancia general de la masa en lo que concierne a esta prefiguracin. En general se pueda decir que reina en todo lo que concierne al ms all tal falta de conocimiento que no es extrao que tantos hombres sean victimas de ello. Para profundizar en los valores, las fuerzas y los fenmenos que actan al otro lado del velo, la humanidad piensa que dispone de medios como son: la religin que se apoya en la teologa, los conocimientos ocultos que se apoyan en el intelecto, y el animismo que se apoya en el espiritismo. El telogo que practica la metafsica diserta y escribe sobre cosas de las que no sabe nada y de las que nada puede saber. Si el telogo, en tanto que hombre, dispone de ms amplios conocimientos, no los posee en virtud de sus estudios universitarios. Hay en el circulo de los telogos clichs usados, sacados de unos dogmas y de unos misterios incomprendidos y esta es la razn por la que el hombre mstico religioso no est del todo informado de los peligros que le amenazan. El hombre que busca la verdad en el ocultismo acumula, siguiendo su naturaleza, una gran cantidad de conocimientos enciclopdicos que le dejan en realidad muy pobre con respecto a la sabidura verdadera y, de hecho, le vuelven incapaz de alcanzar la va superior. Por intermedio del espiritismo, una gran parte de la humanidad, la mayor parte,desgraciadamente entra en contacto con los dominios de la esfera reflectora de una forma negativa, dado que para apreciar y juzgar los fenmenos producidos, se est a merced de terceros que se hacen pasar por lo que no son. Sin embargo, es necesario dar, en este capitulo, una explicacin ms detallada de la nocin "espiritismo". Por espiritismo nosotros no entendemos nicamente el hecho de preguntar a los espritus, o el comercio con entidades espirituales por intermedio de instrumentos o de mdiums sino tambin, y sobre todo, la terrible influencia que los habitantes de los dominios invisibles ejercen sobre la casi totalidad de la humanidad que vive en este lado del velo. Esta influencia es de una potencia tan terrible, est realizada con tanto refinamiento que casi nadie escapa a ella. Examinando las cosas ms de cerca, la humanidad nos aparece, intelectual y msticamente, tan enredada en

las practicas del animismo, que nociones tales como el cristianismo y la vida superior liberadora no son para ella mucho ms que ilusiones. Cuando el alumno se propone profundizar en todas estas cosas, el espanto le oprime el corazn descubriendo cuanto se ha propagado el cncer de la maldicin. El ve y experimenta la realidad de las palabras de Pablo en su Epstola a los Efesios, capitulo 6 : "Nosotros no tenemos que luchar contra la carne y la sangre, sino contra las dominaciones, contra las autoridades, contra los prncipes de este mundo de tinieblas, contra los malos espritus en la atmsfera". La atmsfera en la que debe vivir la humanidad es como una cloaca que atravesamos tropezando y cayendo en ella. Numerosas entidades compasivas, en los dominios de la materia y del espritu, se compadecen de la horrible hediondez que se desprende de los teres inferiores que los grupos de individuos atraen a su alrededor y que los vuelven,poco ms o menos, inaccesibles. Cuando un autor bblico habla del estircol en el que los hombres se revuelcan como puercos y de los dioses de inmundicia, se trata de una verdad absoluta que puede comprender aquel que posea el conocimiento superior. Considerando el humor que contiene todo, se puede descubrir en esta lgubre situacin a individuos que adoptan una expresin mstica o una actitud sublime, mientras que no se pueden coger literalmente ni con pinzas a causa de las entidades que los tienen como victimas. Los que estn completa o parcialmente dominados por los espritus malignos son innumerables, y el mayor peligro que el hombre puede correr es suponer que es insensible a esta influencia. Toda la maldad, tan inteligente y tan consciente, que se manifiesta en el mundo, establece siempre una unin con el estado de ser de cada hombre, procurando adaptarse a l despus de haberlo estudiado minuciosamente. Estas fuerzas vienen hacia el hombre bajo la forma de entidades sublimes, de maestros, de apariciones de "Jess" y de espritus muy santos. Si el hombre no es religioso ni esta atrado por el ocultismo o el espiritismo, estas entidades le sugieren como proviniendo de si mismo cualquier chifladura de naturaleza materialista, histrica o cientfica. Una cosa es cierta: de una manera u otra estas fuerzas se agarran al hombre, aunque no sea ms que en sus instintos primitivos, como su deseo de conservacin, su envidia y su apego a las cosas terrestres. Todos son impulsados a levantarse unos contra otros, las situaciones se vuelven criticas por falta de comprensin y las relaciones recprocas son turbadas. Todos estn forzados a mirarse sospechosamente y a buscar fuera de si mismos las causas de sus dificultades. En resumen, una atmsfera satnica de pasiones es desencadenada sobre la humanidad, lo que, a lo largo de la historia mundial, ha sido siempre la seal precursora de violentas revoluciones mundiales. Quisiramos buscar en este capitulo las causas de ello. Ya sabis que antes de realizarse en la materia grosera las cosas se manifiestan en las sustancias mas sutiles de nuestro planeta. Una revolucin total, tanto espiritual como csmica y cultural, que interviene en todas las relaciones de la conciencia, del alma y de la materia, literalmente desciende sobre el mundo. Cuando Juan, en el Apocalipsis, dice: "Yo vi la ciudad santa de Dios descender del cielo", no tiene la intencin de emplear un lenguaje potico. El pone la mirada en un proceso de revolucin mundial que, a travs de los dominios planetarios ms sutiles, se manifiesta en un momento dado en la esfera material.

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Lo mismo que un huracn arrastra delante de l todo lo que no puede resistir a su violencia, as las tinieblas deben huir ante la luz; as la fuerza irradiante de las cosas futuras barrern de un solo golpe el infierno. El reino infernal entero debe salir de su antro y, sobrecogido por un terrible pnico terrorfico y por un instinto natural de conservacin, intentar salvar lo que pueda. Se puede uno preguntar si, all donde aparece la luz, algo de lo que esta ligado a la tierra puede todava ser preservado. Ingenuamente, con un entusiasmo superficial, se podra decir: "Naturalmente que no!"; pero un examen ms profundo permitir constatar sin embargo que en realidad, las fuerzas infernales tienen posibilidad de conservar todava muchas cosas; por esto se explica el formidable ataque del maligno sobre la humanidad que vive aqu abajo. Por esta razn la humanidad no debe combatir exclusivamente contra "la carne y la sangre", sino tambin contra "las dominaciones, las autoridades, los prncipes de este mundo de tinieblas, contra los malos espritus de la atmsfera". Una gran ola de monstruosidad se despliega sobre la humanidad y no perdona a nada ni a nadie; y los que intentan abrir paso a la luz del Cristo y estn alineados en la Fraternidad de la Luz no tienen un segundo de descanso y estn expuestos a los ataques ms violentos. Es necesario dar una explicacin de todas estos fenmenos dramticos. El mal es el polo opuesto de lo que los hombres llaman "el bien". Numerosos son los hombres que, segn los criterios de la concepcin burguesa, son buenos, muy buenos, excelentes, llenos de humanidad y de amor. Esto seria lo cierto si no existiera el polo opuesto. Existen hombres (y los autores son de estos) que ponen en duda que el bien sea el bien absoluto, a causa de la sombra opaca que proyecta en virtud del estado dialctico de las cosas. El bien, en este mundo, mantiene el mal en estado y viceversa. En consecuencia, si los hombres no cambian, si no se elevan hasta un estado de espritu diferente, rebasando muchas de las normas de bondad burguesa, si no llegan a un renacimiento estructural y fundamental, creado en y por el Cristo en un "vacuum", es decir, en un espacio especial de desarrollo mantenido en buen estado por su Fraternidad, y que es un nuevo campo de vida separado de este mundo, el mundo infernal continuara existiendo en la medida en que el individuo contine "explotando" su bondad biolgica y primitiva. El hombre que no haga totalmente la revolucin espiritual en si mismo, permanecer con los que se quedaran ligados a la tierra, en despecho de la bondad, de la gentileza y de la amistad que el pueda prodigar. Pues el hombre posee una sombra y sustenta a esta sombra como se sustenta a si mismo. "Nadie es bueno, ni siquiera uno solo". Estas palabras del Cristo son unas de las ms profundas y ms verdaderas que existen. No pensis que el tiempo del desarrollo de las cosas divinas pueda ser retardado. Todo llega a la hora fijada y los aos futuros tendrn una significacin histrica mundial. Por esto cada lector debe preguntarse : "Cuando estas cosas se manifiesten, en que estado me encontraran? Siempre practicando la bondad burguesa, u ocupado en una concepcin espiritual completamente nueva?". Que cada uno de vosotros comprenda que a todos los hombres sin excepcin les son tendidas trampas por el enemigo ancestral; pues todo hombre, atado de cuerpo y alma a la naturaleza dialctica, representa un "seguro de vida" para un gran numero de fuerzas infernales. De la misma manera que el cuerpo de un animal es una tierra nutriente para numerosos parsitos, as el hombre no hace excepcin a esta regla. Todos los medios son buenos para dificultar cualquier trabajo espiritual de buena fe, y

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se libra un combate con peripecias angustiosas, que deja muy atrs de l la lucha contra la carne y la sangre. Nuestro tiempo, el tiempo de la revuelta, exige del hombre que mire la realidad de frente y que la acepte. Mas que nunca es el tiempo de citar las palabras de Juan el Bautista : "Enderezad los caminos del Seor". La hora ha sonado!

IV UN VIAJE HACIA EL CIELO Cuando el alumno ha reconocido la verdad de lo que precede y considera la situacin dramtica a la que han conducido los acontecimientos al mundo, y cuando ha comprendido claramente que esta lucha se ha convertido para cada hombre en un asunto personal, est en condiciones de reflexionar con xito sobre el "trabajo" emprendido por la fraternidad celeste en lo que concierne al desarrollo de las cosas. Cuando el hombre quiere escapar de la influencia de los espritus ligados a la tierra, y cuando le anima el deseo de entrar en la vida nueva a la que esta invitada la humanidad entera, primeramente esta obligado a orientarse, despus de aceptar con toda su alma, con todo su corazn y con toda su razn las consecuencias de esta orientacin. La intencin de la Escuela Espiritual es la de prestarle asistencia en esto. El candidato debe comprender ante todo que la filosofa gnstica da a las nociones "cielo" y "fraternidad celeste" una interpretacin distinta a la que estamos acostumbrados. Se aplica ordinariamente la etiqueta "cielo" a una regin determinada de la esfera reflectora de este mundo material, esfera en la que residen aquellos de nuestros muertos que han llevado, durante su existencia terrestre, una vida respetable, buena o piadosa, y que fueron conducidos all en virtud de su estado de ser moral y espiritual. Siguiendo la misma idea se habla del "infierno", dominio del ms all hacia el que se dirige, despus de su muerte, el hombre malvado y despreciable segn su estado de ser. De la misma manera que aqu abajo, el bien y el mal estn mezclados en la sangre y que estas dos fuerzas, positiva o negativamente, estn activas en nosotros, as, en el otro lado, el bien y el mal, separados segn su naturaleza debido a la desaparicin del cuerpo material y del alma-sangre, son como congelados, aunque se mantienen recprocamente en buen estado, siendo los polos respectivos los polos opuestos de una misma fuerza. Que nosotros permanezcamos aqu abajo en el cuerpo, o en el ms all fuera del cuerpo, estamos y permanecemos en este mundo dialctico, unidos a la rueda del nacimiento y de la muerte. La muerte natural no es nunca la base de un estado de ser eterno, sea cual sea la actitud del hombre: piadosa, mstica, humanitarista, oculta o con una clara visin filosfica, o bien, malvado, antisocial o criminal. Cielo e infierno no son mas que paradas pasajeras ante un nuevo viaje en la materia grosera, ante un nuevo nacimiento. Todos los que creen en la evolucin estarn de acuerdo con ello. Sin embargo sed prudentes, pues la Enseanza Universal indica claramente que ninguna progresin, ninguna evolucin, ningn desarrollo espiritual real esta contenido

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en estas revoluciones de la rueda. Nosotros esperamos que cada alumno, despus de su fallecimiento segn la naturaleza, celebrara su viaje celeste dialctico. Todos, sin excepcin, despus de un perodo de purificacin mas o menos largo, entraran en su casa celeste. Pero esta permanencia tiene un comienzo y un inevitable fin. Se puede, aqu abajo como en el mas all, alcanzar un mximo de bondad o un sumum de perversidad que se pueden manifestar en el interior de nuestro doble campo de vida; pero solamente hasta un cierto limite imposible de franquear, pues siempre se permanece atado a este orden natural y sometido a la ley del subir, brillar y descender. Por esto el mas all representa para todos una gran ilusin, una formidable mistificacin. Cada grupo de aqu abajo encuentra en el mas all su cielo, grande o pequeo, donde, segn la ley : "Lo semejante atrae a lo semejante", todos son admitidos. Hay un cielo catlico y un cielo protestante, hay un lugar de permanencia para las almas atradas por la teosofa, otro para los estudiantes rosicrucianos, otro para los astrlogos y para las diferentes sectas, en suma, hay para todos los gustos. Lo que se es aqu, interiormente, se encontrara all. Todo es confortable, placentero y encantador ; y en efecto, ello no es desagradable. Se podr encontrar en el otro lado con los que estaba unido aqu interiormente. Los que aqu abajo nos importunaban a causa de su estado de ser diferente del nuestro, y por tanto, por muchas razones, no nos podamos desligar, no nos podrn molestar ms. Segn lo que sabemos, con excepcin de una cierta categora de esoteristas, solo algunos grupos clericales tienen conocimiento de estas situaciones en el ms all, de ah el celo temible del que hacen prueba para ganar almas para su causa. Cuando un sacerdote consigue hacer de un "pagano", un catlico, es decir, ligarlo sacramentalmente o administrarle la extremauncin a una persona, que prcticamente nunca a sido sensible a la vida religiosa, es en la mayora de los casos, un alma ganada para el dominio celeste catlico romano. pronto esta alma regresara a la tierra en el cuerpo de un recin nacido, en una familia catlico-romana. Un millar de paganos fallecidos y ligados sacramentalmente a la fe catlica se convierten en un millar de nios nacidos, o por nacer en un pueblo o una raza donde la jerarqua catlico romana lo juzgue necesario. Profanos que no tienen ningn conocimiento de estos hechos, y que se divierten al ver a los misioneros atraer hbilmente a la iglesia catlica romana a los sbditos de poblados animistas, sin duda no se reiran, si supieran que la iglesia extiende as su poder. Los dominios celestes catlicos y musulmanes son los ms extendidos en el ms all. Y los que de este lado trabajan para estas potencias aplican, consciente o inconscientemente, diversos mtodos con el fin de disminuir los dominios celestes de los dems grupos o mantenerlos en unos limites tan estrechos como sea posible. Sus intenciones estn claras : colocar al mundo entero, tanto aqu abajo como en el mas all, en el radio de accin de la jerarqua clerical. Este imperialismo espiritual puede, hasta cierto punto, dejar totalmente indiferente al estudiante gnstico. Las relaciones de fuerza, de naturaleza espiritual, moral o material entre los grupos, son siempre temporales; van y vienen. Lo esencial es saber que en unos momentos determinados de la historia del mundo, un cierto numero de almas suficientemente maduras, no se dejen intimidar ya por las relaciones entre potencias y llegar a una justa eleccin, que nosotros precisaremos ms adelante.

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Sera profundamente deplorable que el lector se dejara conducir hacia su pequeo cielo teosfico, humanitarista o rosicruciano, sin haber tenido la idea de buscar aquello de lo que se trata, y por ello este libro testimonia de una revolucin espiritual. Antes de precisar esta idea, es indispensable llamar la atencin sobre otras mistificaciones posibles. El que estudia la Enseanza Universal, que es la santa ciencia de la transfiguracin o del renacimiento debe tener en cuenta no solamente la funesta influencia que emana de las esferas infernales, sino tambin innumerables sugestiones que provienen de diversos pequeos cielos del ms all donde estn activos una infinidad de grupos, grandes o pequeos, ms o menos sin relacin, actuando cada grupo en virtud de su propio estado de ser. Hay all grupos de naturaleza religiosa que presentan los matices ms variados; toda clase de comunidades humanitaristas, decenas de corporaciones de ocultistas que se hacen pasar con gusto por Escuelas verdaderas y cuya actividad descansa en una multitud de ideas y smbolos, hasta tal punto que literalmente se tiene vrtigo. Algunos se dicen "cristianos", otros "budistas", etc... En suma, es un verdadero mosaico de la vida religiosa y esotrica de la historia de la humanidad, plenamente activa en el ms all. Se encuentran all numerosos crculos intelectuales, y otros que se podran llamar especializados, como grupos de sanadores, grupos de influencia social, poltica y econmica; incluso se encuentran grupos que ejercen toda clase de ciencias dialcticas, con el nico fin de hacer progresar a la humanidad y a la sociedad desde un punto de vista terrestre. Esta situacin con sus mltiples consecuencias es tan ilusoria y da lugar a tantos malentendidos y a tantos males que quizs es, para el verdadero trabajo de salvacin de la humanidad, ms funesta que todo lo que estn realizando de comn acuerdo las potencias infernales. Ante un hombre malvado, se est en guardia; estando alerta, se puede actuar directa y positivamente; pero con una persona buena, con intenciones amables y puras, no es tan fcil. Preservarse de semejantes influencias, presenta dificultades muy particulares. Hay por ejemplo en el ms all un grupo que intenta salvar al mundo por la astrologa cristiana. Hay tambin un grupo egipcio importante que espera el renacimiento prximo de los grandes personajes de la historia que fueron momificados a lo largo de las edades, y que retomarn en sus manos la direccin de toda la humanidad. Muchos dicen estar en relacin directa con el Cristo y tienen actividades tan divergentes que uno est forzado a dudar, salvo que este convencido de sus intenciones verdaderamente buenas y humanitarias. Todo esto encierra muchos peligros para la humanidad. Cuando un individuo pasa al otro lado, interiormente permanece igual. La muerte no hace al hombre un adepto o un ngel de luz, aunque una cierta cultura de la bondad, de la honestidad corriente y de las aspiraciones espirituales le den derecho de ciudadana en lo que se llama un dominio celeste y que le sea posible, en virtud de su comportamiento de este lado del velo, manifestar un campo de radiacin luminoso. El que estudia la santa ciencia de la tranfiguracin desconfa, tanto de las potencias del mal como de las potencias del bien dialctico. Las primeras le pueden acarrear perjuicio; las segundas le pueden desconcertar completamente, detenindole en su camino ; volverle irresoluto a causa de la ronda salvaje de la multitud de ideas que recorren el mundo.

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El Nuevo Testamento dice que el diablo se nos puede aparecer como un ngel de luz. Entended "ngel de Luz" en un sentido particular, pues no significa lo que, probablemente pensis. Un espritu ligado a la tierra intenta a veces presentarse como mejor y ms luminoso que lo que es en realidad; pero un esfuerzo as es tan miserable, tan estpido, tan grosero que inmediatamente se adivina y ningn experto en la materia se dejara engaar. Sin embargo, tambin hay numerosos habitantes en los dominios celestes dialcticos, llenos de buenas intenciones y radiantes de gentileza, que se interesan por mantener y vivificar las cosas ms estpidas, ms groseras y las ms deplorables; sirven as, sin saberlo, al espritu del abismo. Es cuando piensa verdaderamente en su fuero interno hacer el bien y ser bueno, cuando un hombre es ms peligroso y ms diablico. No sirve de nada intentar hablarle. No es bueno, no sirve a Dios, poniendo eventualmente toda su vida en juego?. Pensad en Saulo de Tarso, antes de que llegara a ser Pablo. Guardaros de estos ngeles de luz. Sed prudentes, sobre todo cuando pronuncian grandes frases sobre el Cristo y los espritus santos, sobre Jess y los Maestros. El alumno que se inicia en la santa ciencia de la transfiguracin no se ocupa ni de las escuelas ni de las ordenes que se denominan esotricas en los dominios luminosos del ms all aunque, quizs, estas puedan realizar a veces un trabajo til. La revolucin espiritual ha comenzado y, de la misma manera que las esferas infernales se estremecen de pavor bajo la radiacin de la luz y, con una angustia mortal, se lanzan sobre la humanidad en la lucha por la conservacin del "yo", as las esferas celestes dialcticas se encuentran en un estado de intensa excitacin nerviosa. Los habitantes de estos innumerables pequeos cielos se han lanzado, tambin, sobre la humanidad, empujados por una pasin de conversin; y cualquiera que sea un poco sensible a estas influencias puede sentirse impelido a actuar en consecuencia. Os parece quizs desconcertante or hablar de este modo del mundo celeste, de este lugar acariciado por millones de hombres. La muerte transforma solamente el cuerpo y modifica el estado de conciencia, pero el carcter, la inteligencia, la visin de la vida con todo lo que se relaciona con ella, permanecen completamente igual. Y de la misma manera que en este lado del velo millares de hombres y mujeres humanitaristas, buenos, religiosos, y muy inteligentes militan en favor de un mundo mejor, al otro lado del velo ocurre la mismo, con la gran diferencia de que los habitantes del ms all disponen de numerosos medios para influenciar, por sus sugestiones disparatadas, a la parte de la humanidad que vive aqu abajo. As es como el circulo se cierra y como la rueda del nacimiento y de la muerte, la rueda chirriante de la naturaleza dialctica, es mantenida en movimiento. Pero detrs de la esfera reflectora de este campo de vida terrestre, otra luz, otro mundo celeste y otra jerarqua celeste han penetrado la existencia tan complicada, tan miserable y tan dramtica del cielo y de la tierra dialcticas. Se trata de una revolucin histrica que se repite peridicamente en el tiempo despus de un ciclo de algunos cientos de miles de aos. Por esto todas las fuerzas del cielo y de la tierra estn en movimiento. Una vez mas un proceso espiritual csmico ha comenzado; proceso del cual el vidente de Patmos testimoniaba con estos trminos : "Y yo vi un nuevo cielo, y el antiguo haba desaparecido". Todos estos "buenos espritus" del ms all, que pueden ser tan radiantes y que en efecto, hacen todo lo posible por realizar algo, segn su estado de ser, son los ms inquietos. Lo mismo que, a lo largo de los aos, se ha tratado con toda clase de

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medios humanitaristas de mejorar el mundo, de la misma manera se esfuerzan de nuevo, en el cielo y en la tierra, por un torbellino salvaje de ideas y deseos, en arrastrar una vez ms al mundo y a la humanidad a un desbordamiento de experiencias. Los movimientos espirituales, las escuelas, las instituciones, etc..., crecen en el suelo como los championes; cada pas los ve surgir al menos dos por semana los cuales, lo ms frecuentemente, se apagan despus de una existencia efmera. Desde mayo de 1945, por lo menos una decena de grupos muy diferentes del ms all han intentando trabajar por la va del Lectorium Rosicrucianum, con vistas de alcanzar as, directamente, a un publico de algunos miles de personas, orientados conscientemente hacia las cosas espirituales. Todas estas ofertas, las hemos rechazado sin ambages y con palabras que no se prestan a confusin. No resulta claro de todo esto que es precisamente la desviacin de lo que es esencialmente bueno lo que da al mal la ocasin de ejercer su influencia mas fuerte ? La Rosacruz de Oro no se asocia a esta febril agitacin en el cielo y en la tierra. Los trabajadores de la Escuela Espiritual actan al servicio del Reino Inmutable en tanto que pescadores de hombres, y por la aplicacin de la santa ciencia de la transfiguracin, se encaminan hacia el Reino Inmutable, que es otro cielo y otra tierra. Todo alumno puede ver descender este cielo y esta tierra de Dios, de la revelacin universal, si entra en el proceso al final del cual esta la victoria. Toda la filosofa universal explica como se efecta este pasaje, conforme a su ley, a su lgica y a sus valores morales y racionales. Por esto consideramos el mal como un fenmeno dialctico donde el bien es el polo opuesto, los dos se mantienen mutuamente en equilibro. Por esto nosotros adoptamos hacia los espritus del mal y los espritus del bien, hacia los habitantes de las esferas infernales y hacia los de los mil y un pequeos cielos, una actitud de "esplndido aislamiento" y por esto decimos : "Dejarnos en paz". El fin de los trabajadores de buena fe es pescar a las almas maduras fuera de la agitacin del Mar Acadmico (Ver Christianopolis, de Juan Valentn Andreae) y conducirlas, a travs de los mas bellos dominios celestes de la dialctica, hacia el Reino Inmutable, por medio del Arte Real.

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LA LUCHA POR EL POLO SUR Junto a otros fenmenos que la gran revolucin de los tiempos acenta, las numerosas expediciones polares organizadas por las grandes potencias atraen seriamente la atencin de los crculos esotricos iniciados. El inters febril que suscitan las regiones polares y particularmente las del polo sur, es la seal del fin de un perodo de la humanidad. Cuando los grandes estados de este mundo, vidos de poder y de posesin, extienden sus manos impuras hacia estas regiones terrestres, los esoteristas saben que la humanidad ha alcanzado aproximadamente el ultimo eslabn del circulo degenerado que la encarcela. Hasta el presente, las dos regiones polares permanecan, para la mayor parte de la humanidad, como un misterio lejos de alcanzar e inviolable. Se sabia muy pocas cosas de estas regiones, salvo que all reinaba un fro glacial, que no eran ms que desiertos de nieve y hielo, envueltos por una larga noche polar, y que eran casi inaccesibles. Se oa hablar de terrenos firmes, vagamente sealados, y de pinginos ; se haban recogido, sobre estas regiones, el testimonio de misteriosas auroras boreales y australes, sin haber podido comprender el sentido esencialmente santo y siniestro a la vez de su lenguaje luminoso que, de tiempo en tiempo, se escribe con caracteres de fuego por encima de nuestros pases. Pero ahora vemos expediciones cientficas manos a la obra, perfectamente equipadas, impulsadas por el deseo de adquirir para su gobierno bases estratgicas, as como las tres materias de base del poder de destruccin : el uranio, el plutonio y otro mineral todava desconocido que nosotros designaremos bajo el nombre de neptunio. El poder de destruccin forma una trinidad de fuerzas : la fuerza explosiva del uranio, la fuerza cristalizante del plutonio y la fuerza txica del neptunio. Estos son los tres Titanes de los Antiguos mencionados en los cuentos mitolgicos, los tres Titanes que, en los tiempos primitivos, estaban retenidos prisioneros en el abismo por los ancestros. Este abismo ser abierto por tres potencias mundiales : la Rusia que representa al proletariado mundial, la Amrica del Sur, que representa a la Iglesia y a los nazis; estos ltimos habiendo fijado su bastin de refugio eventual en Argentina, casi inmediatamente despus de la declaracin de la segunda guerra mundial; y Amrica del Norte, que representa a las clases pudientes. Estas tres potencias podran ser igualmente designadas como : social, clerical y liberal o segn las concepciones esotrico-cientficas, como expresando la aspiracin a la

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libertad en el sentido de la religin segn la naturaleza y la sed de poder, en el sentido materialista. Es previsible que estas tres potencias mundiales liberen cada uno a su Titn y se hundirn en el abismo. El espritu encerrado en la botella es liberado y se precipita sobre sus libertadores con una risa demonaca, despus de haber hecho probar a la humanidad hasta la ultima gota, los efectos del triple poder de destruccin. Involuntariamente, nuestros pensamientos se trasladan hacia el Apocalipsis, donde se habla de tres calamidades que se abatirn sobre la humanidad al quinto y sexto golpe de trompeta, despus de que el pozo del abismo haya sido abierto. Qu es pues este abismo? Es Patala (palabra que proviene del snscrito), el Polo sur de nuestro planeta, el misterioso lado izquierdo de nuestra morada terrestre. Esto parece extrao, pero nuestra extraeza se debe a nuestra ignorancia en la materia, pues la lengua sagrada es traducida por personas incapaces de alcanzar el sentido profundo de la Enseanza Universal. Las ciencias esotricas nos ensean que los dos polos son los graneros, los rganos receptores y los lugares por donde se vierten todas las fuerzas de la vida csmica y terrestre de las que tiene necesidad nuestro planeta y que ella transforma en sus complejos procesos de vida. Los dos polos constituyen, en el maravillo y dinmico proceso terrestre dos vlvulas de seguridad naturales, dos campos de radiacin poderosos, de los que testimonian las auroras boreales y australes. Estas radiaciones luminosas aparecen en medio de fuerzas magnticas, y su color, su luz y su sonido, que los habitantes de los regiones polares pueden claramente observar, prueban que se trata de radiaciones etricas captadas por la atmsfera que alcanzan por all a toda alma viviente. Desde los tiempos mas remotos se ha designado a estas radiaciones ardientes y luminosas de los polos con los nombres de "serpientes" o "dragones", y, segn la expresin bblica, el espritu del abismo o la bestia que sale del abismo, representa claramente las fuerzas del polo sur. Cuando la bestia sube del abismo, las fuerzas del polo sur son liberadas y el hecho de que las tres potencias mundiales citadas mas arriba estn manos a la obra para liberar efectivamente estas fuerzas, no es mas que la confirmacin histrico y cientfica de un acontecimiento que debe cumplirse ineluctablemente. Para los alumnos de la Escuela Espiritual la nica cuestin es saber como llegara esto y por quien. Como ser liberada la bestia del abismo? Por quienes sern liberados los tres Titanes? Cualquiera que tenga conocimiento de un peligro y este lleno de amor por sus semejantes ciertamente no lo provocara. El hombre normal, sabiendo que inevitablemente sigue una explosin, no enciende una mecha en un polvorn. Es solo por ignorancia que el hombre, absorbido por la gran lucha por la existencia, buscando para el mismo y para sus hijos, para su pas, su pueblo o su raza los puestos preponderantes, podra eventualmente provocar tal catstrofe. As, las tres potencias mundiales, impulsadas por el instinto de conservacin, muy sabias y hbiles, aunque terriblemente estpidas hacia todo lo que concierne a la verdad desnuda, se precipitan hacia el polo sur, hacia Patala, el abismo, el mundo inferior, para encender la plvora y provocar la explosin. Este gran momento histrico de nuestra era se cumplir en los prximos aos. La humanidad pronuncia ella misma as su propia sentencia y consuma su propia cada social, religiosa y liberal. Las tres grandes potencias liberan cada una a su Titn con

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una sonrisa demente y la humanidad, ya en convulsin, adornara ella misma su futuro con explosiones, cristalizacin y envenenamiento. Nos parece necesario a este respecto dar mas amplios esclarecimientos. Los iniciados saben que toda influencia bienhechora, csmica y etrica, viene del polo norte (del Merou) la morada de los Dioses, mientras que toda influencia funesta viene del polo sur (de Patala) el mundo inferior. En un pasado remoto ya se sabia que la emanacin de las pasiones mas violentas, mas ardientes, suban del abismo del polo sur; aliento atmosfrico que irradia de la luz austral y que finalmente se vuelve el aliento humano, cuando el hombre llego a ser magnticamente sensible. La saliva del dragn del espritu del abismo tiene un triple efecto: explosiva, cristalizante y txica. Esta saliva es lanzada a la atmsfera bajo la forma de peste mundial e innumerables son los que sufren esta plaga indescriptible. Cada vez mas hombres sufrirn un furor de destruccin ciega, asociado a una maldad refinada. Es la rabia diablica de la influencia uraniana de Patala que carcome toda moralidad. Toda promesa, todo convenio, toda relacin positiva, todo lazo sacramental, toda lnea de conducta armoniosa, toda amistad, son profanadas con una astucia y una seguridad increbles, invocando, en caso de necesidad con lgrimas, los nombres mas sagrados ; y esto lleva a pensar con asombro en la escena del tribunal donde Caifs rasgando sus vestiduras en un gesto de santa indignacin, dice sealando a Jess : " El Blasfema !". Este veneno terrible que, como una serpiente, se desliza hacia el hombre no advertido y, rpido como el rayo, se lanza sobre su victima y hunde sus colmillos en la carne, es el efecto neptuniano de Patala que suprime todo juicio sano. Y nosotros vemos una muchedumbre creciente de hombres que no pueden ya despertarse, que viven como muertos y son tocados por una cristalizacin espiritual cada vez mas intensa, una muchedumbre que, literalmente, aunque ven estn ciegos, y aunque oigan estar sordos, puesto que estn sumidos en el mas profundo materialismo. Son las victimas del efecto plutoniano de Patala. Los tres aspectos de la bestia que sale del abismo suscitan ya tal cataclismo solo por su actividad atmosfrica, que lo que va a pasar cuando el status quo espiritual y elemental del misterioso polo sur haya sido violado, se nos manifestara claramente. El hecho de que tres potencias se disputen la posesin de este territorio es ya instructivo. Se ve claramente como las grandes potencias, movidas por sus ambiciones, atacan y arramblan con los graneros de las fuerzas vitales csmicas y terrestres, la morada de los elementos csmicos, perturbando de esta forma los procesos vitales de la tierra. El hecho de que los esoteristas constaten que el polo sur posee un campo de radiacin de fuerzas mortales, inverso al del polo norte, debe ser comprendido de la justa manera. El polo norte es el rgano receptor de las fuerzas interplanetarias csmicas necesarias para la Tierra y sus habitantes al mismo tiempo que mantiene la actividad armoniosa de las mismas fuerzas terrestres que son tambin y sobre todo, concentradas en el polo sur. Por esto se habla del polo sur como de Patala, el mundo inferior y del polo norte como de la cabeza, el mundo superior. El campo de radiacin astral encierra cantidad de residuos que proviniendo de los gases, de las fuerzas y teres que, lanzados al espacio y sometidos a la actividad solar, deber ser extraidos de la atmsfera. A causa de la deficiencia espiritual y moral de la humanidad este proceso de purificacin atmosfrica no puede tener lugar, y las

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fuerzas de Patala no son repelidas, sino atradas; y as es como es liberado el espritu del abismo. Adems, puesto que la humanidad, por su comportamiento en los planos social, religioso y liberal perturba el equilibro de su medio de vida, el destino futuro del mundo y de la humanidad no podr seguir mas que un solo camino. Esta exposicin cosmolgica es muy elemental. Se podra alargar, por ejemplo, por un estudio sobre el polo norte que, desde el origen de este mundo, fue conocido como "la fuente de toda vida", alimentado permanentemente por una corriente de fuerzas luminosas, csmicas y magnticas que, despus de una transmutacin, son puestas al servicio de todo lo que vive. Numerosos mitos encantadores cuentan que el polo norte, el campo de radiacin boreal, es una puerta de acceso al Reino Inmutable y que, visto espiritualmente, esta rodeado de un mar que no se congela jamas y de una tierra que esta siempre verde. Este territorio, conocido como "el crneo de la Tierra" es una regin que no ha desaparecido jamas, incluso cuando a lo largo de la historia del mundo continentes enteros fueron engullidos y otros surgieron del fondo de las aguas. As, aunque el aspecto de la tierra haya cambiado continuamente, el crneo del mundo, este Reino Inmutable, esta puerta de oro, ha permanecido intacta hasta hoy. La atencin de la humanidad debe ser atrada hacia el espritu que sale del abismo y que es liberado por la agitacin revolucionaria actual. Se trata de comprender que los grandes poderes que dirigen este orden mundial dialctico han pronunciado su propio juicio y que estn poniendo fin sistemticamente a este orden de seguridad. Se trata, para la humanidad, de saber si se dejara arrastrar en este proceso o si, por el contrario se liberar. Muchas veces, durante el perodo hiperboreo, el perodo lemur, el perodo atlante, y treinta y dos veces ya durante el perodo ario actual, se ha producido una separacin entre los justos y los injustos, entre los que reverenciaban al espritu de la naturaleza terrestre y los que buscaban la puerta del Reino Inmutable con el fin de entrar en la libertad original de los hijos de Dios. Hoy la humanidad se encuentra, una vez mas, ante tal bifurcacin. Va a dejarse arrastrar por los Titanes de Patala en los torbellinos del camino de la naturaleza dialctica? O va a entrar en el camino de la liberacin, aplicando y realizando en l la santa ciencia del Renacimiento?. El hombre ve el camino y entra en l cuando est ennoblecido por la purificacin del alma. Sabe entonces que segn las palabras del Apocalipsis, capitulo ll, dos testigos, como dos candelabros luminosos, se preparan en este mundo para separar a todos los que llevan sobre su frente la seal del Hijo del Hombre, de los que estn marcados con la seal de la bestia de Patala, a fin de que los rescatados sean juntados y conducidos al nuevo campo de vida, por la puerta de oro del campo de radiacin boreal. Las dos testigos que se levantaran en este mundo, como dos candeleros luminosos, simbolizan los aspectos masculino y femenino de la Escuela Espiritual que preparan, en perfecta colaboracin, el camino para los rescatados. Estos dos testigos tienen por misin establecer en el tiempo el Templo de Dios y el nico Altar, como focos purificados, a fin de que el pueblo del Seor pueda entrar all. Cuando hayan acabado de testimoniar y cuando hayan realizado su tarea, el espritu de Patala, la bestia que surge del abismo, les har la guerra, les vencer y les matar. Y sus cuerpos reposaran en las calles de la gran ciudad donde nuestro Seor fue tambin crucificado. Y los hombres vern sus cuerpos muertos. Y despus de tres das y medio, el espritu de vida de Dios entrara en ellos y se levantaran sobre sus pies.

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El alumno comprender, sin ninguna duda, estas indicaciones del Apocalipsis. Las dos corrientes que colaboran juntas en la Escuela Espiritual prepararan los nuevos caminos. Y se ofrecern en sacrificio por los rescatados. Y finalmente se manifestara que estn inmunizados y fuera del alcance de la violencia de la materia y de la maldad de los tres Titanes. Entonces, una voz que viene del cielo dir : << Subid aqu!>> Y ellos se irn hacia el pas eternamente verde del Crneo del Mundo ... y entrarn por las puertas de oro del campo de radiacin boreal. Que aquel que tenga odos para or, oiga!.

VI

LA LIBERACIN DEL HOMBRE CELESTE

La Fraternidad de la Rosacruz se ha esforzado durante estos ltimos aos en hacer comprender a sus alumnos la filosofa que concierne al devenir y a la liberacin del hombre celeste, la santa ciencia del renacimiento. Sin embargo no es preciso deducir de ello que se trate de una nueva sabidura o de una nueva ciencia. Se trata sobre todo de una ciencia perdida que la Rosacruz actual tiene el deber de hacer revivir. Se trata de mostrar un camino de salvacin que, en un prximo futuro, ser para muchos de la mayor importancia; por esto la Fraternidad puede hablar del "nuevo misterio de iniciacin para la era venidera". La verdad universal descendida a este mundo es, de todas las maneras posibles, manchada y mutilada; y ahora que la luz de un nuevo da comienza a despuntar en este mundo, ella debe ser exaltada. Como se sabe, esta grandiosa obra tomara los mltiples aspectos de una poderosa revuelta mundial, csmica, atmosfrica y espiritual. Y los que quieren estar sintonizados con los sucesos venideros, que quieren colaborar con ello, si Dios lo permite,deben saber or, concebir y comprender. Primero, es indispensable comprender claramente que nada nuevo es anunciado, que ningn esfuerzo irresponsable e incontrolado es efectuado por la Rosacruz para traer una bocanada de aire fresco a este mundo envejecido y desviado. Se trata aqu de "escuchar" la marcha de la eternidad que, manifestndose en el tiempo, no deja perecer la obra de las manos de Dios. La Fraternidad de la Rosacruz coloca ante los ojos del lector la maravilla que es el hombre celeste inmortal que se levanta de la tumba de la naturaleza. Y el lector debe saber que la redencin no es solamente afirmada por los evangelios, sino que esta verdad es transmitida desde los tiempos mas remotos. Es suficiente pensar en la maravillosa leyenda de No que se construyo un arca, una nueva morada, que le permiti escapar del diluvio. Se cuenta como esta arca llego finalmente al Monte Ararat. El telogo simplista imagina que esta montaa se encuentra verdaderamente en Armenia Oriental. Sin embargo, los que comprenden la lengua sagrada saben que "llegar al monte Ararat" significa "resucitar en el cuerpo celeste". El que llega al Monte Ararat es un "digno", un "perfecto". Es desatado de la rueda, liberado de la obligacin de reencarnarse. Es llamado un "Arya", un Ario. Quizs

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ahora comprendis la razn de la lucha sostenida hace poco contra los nazis, que se llamaban Arios, y contra su culto pagano. Un Ario es un hombre celeste plenamente liberado. Los antiguos relatos cuentan la entrada de los Arios en el pas del Oriente, hombres bellos de cuerpo y de rostro, que practicaban doctrinas sublimes, testigos de uno de los contactos histricos de la Fraternidad Celeste con la humanidad cada con el fin de reconducir a los hijos perdidos a la Casa del Padre, al Reino de los cielos, a la morada de los Arias. El hombre de la nueva era es igualmente llamado a este estado de Aria, y una vez ms la humanidad conocer una influencia intensiva de las potencias celestes. Reflexionando en esta antigua y sin embargo tan actual sabidura, pensar sobre todo en la alquimia. La verdadera alquimia es una ciencia que se perdi completamente, en tanto que ciencia exacta, antes del perodo histrico actual. Esta ciencia encerraba el verdadero conocimiento concerniente a la transmutacin o renacimiento, es decir, la disolucin de lo que es vulgar, no comprendido en Dios, y el restablecimiento de lo que es noble, celeste, el oro verdadero. La alquimia era estudiada y ejercida bajo tres aspectos: csmico, humano y terrestre. El aspecto csmico concerna al conocimiento del plan de Dios para el mundo; el aspecto humano estaba centrado en la tarea y la naturaleza del hombre verdadero en este plan del mundo; el aspecto terrestre tena por objetivo liberar de la ilusin al hombre superior ligado a la tierra y hacer posible su retorno a la Casa del Padre. As se ve que el renacimiento, tal como Cristo lo presenta a Nicodemo, el renacimiento "de agua y de espritu" por un espritu renovado salido de la Materia Mgica original, era practicado desde los tiempos mas remotos de la historia del mundo, y que la Fraternidad de la Rosacruz puede, una vez ms en nuestro tiempo mostrar el verdadero camino, no en tanto que modernista, sino como sirviente de la muy venerable y muy anciana Fraternidad del Reino Inmutable, la Fraternidad Universal. La Fraternidad sita al lector penetrado por este espritu, ante la fiesta de Pascua, fiesta que debe despertar profundamente en l la nocin de "camino" que lleva de la muerte a la inmortalidad, de la vida terrestre a la vida celeste. La Fraternidad de la Rosacruz piensa que las Pascuas del ao 1947 tuvieron un significado histrico mundial. Por esto, con el fin de apoyar esta interpretacin, debe de nuevo atraer la atencin sobre el hecho de que la jerarqua de Cristo se manifestara en medio de una revolucin mundial, espiritual y estructural. Cuando la Fraternidad os habla de la liberacin del hombre celeste, no es para aburriros con los temas habituales de la fiesta de Pascua, sino para testimoniar de la nueva era que se abrir camino, y de los fenmenos de resurreccin alqumica que se producirn en los planos csmico, humano y terrestre. Cuando el alumno en el camino de los misterios del Cristo esta en el punto de romper las cadenas que le retienen en su prisin dialctica, para elevarse hacia la existencia celeste, es decir, cuando toda su conciencia se transfiere al nuevo ser para vivir all, un segundo polo magntico nace al instante en su microcosmos. Este fenmeno esta acompaado por una violenta agitacin, comparada en la Biblia con un temblor de tierra y con la rodadura de la piedra. Esto es descrito en el relato de la resurreccin, en los evangelios cannicos y apcrifos. Podis leer igualmente en las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz que, la vspera de Pascua, fue sorprendido por una tormenta magntica de la misma naturaleza. En numerosos relatos, mitos y leyendas se tratan estos fenmenos.

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Recientemente se ha anunciado que un segundo polo magntico acababa de ser descubierto, a no ser que se trate de un desplazamiento del polo magntico. Reflexionando en lo que precede, no puede dejar de sorprenderse por esta noticia. Si el lector quiere relacionarlo con el hecho de que numerosas tormentas magnticas han hecho estragos estos ltimos aos, y que estn en relacin con las enormes descargas de fuerzas solares y otras fuerzas interplanetarias; y si se quiere tener en cuenta que todos estos acontecimientos que son descritos por la Escuela de la Rosacruz bajo el nombre de <<revolucin atmosfrica>>, no ser extrao escuchar al gnstico declarar que unos cambios muy importantes tienen lugar actualmente en nuestro cosmos planetario. La gran revuelta, guiada por el poder divino, se acenta. Por todas partes son perceptibles las pruebas. La fiesta de Pascua del ao 1947 es pues muy particular: una tumba se entreabre, un nuevo campo de vida se abre ante la humanidad estupefacta, y numerosos son los que huirn entonces ante esta tumba abierta cuando hayan percibido algo de la vida nueva. Al igual que el alumno en la Escuela Espiritual de la Fraternidad Universal va a despertar su forma celeste e introducirla en su campo de vida microcsmico, as la jerarqua de Cristo, despus de siglos de esfuerzos, y de sacrificios sin numero ha creado una forma celeste del planeta original, un nuevo campo de vida; y esta tierra celeste, este campo de vida nuevo, empieza a penetrar en los apagados valles de la muerte. La agitacin actual del polo magntico y las numerosas tormentas magnticas estn en estrecha relacin con este nuevo campo de vida. Esta tierra celeste fue un da contemplada por el vidente de Patmos, y antes que l por Ezequiel, y antes de l por Henoch, y antes de l y despus de l por todos los que han tomado parte en la Fraternidad Universal que es el cuerpo universal de la Iglesia Invisible, cuerpo nico con numerosos miembros; es el rbol de la vida con innumerables ramas. Es a la vez turbador y abrumador prever con una certeza inquebrantable lo que va a ocurrir; es a la vez majestuoso y aplastante ver las lneas de fuerza de la era nueva escribir, como con el rayo, una nueva lengua sagrada. Se choca actualmente con la supersticin y la incredulidad, con el escepticismo cientfico, materialista, oculto y religioso. Pero todas estas resistencias sern rotas a la clara luz de la realidad. Grandes y mltiples son las tensiones en el trabajo espiritual, en el mundo entero. Estas tensiones tienen por objetivo aniquilar la aptitud de los hombres y de comprometer su poder de discernimiento espiritual. Por esto la Fraternidad de la Rosacruz, aconseja al lector estar tranquilo y esperar los acontecimientos trabajando con diligencia, da y noche, sobre l mismo. Observad, estando en perfecto equilibrio. Pues os ha sido dicho: "No se os necesita para el cumplimiento de la Gran Obra; sobretodo no pensis que sois imprescindibles. La Rosacruz actual tiene una tarea que cumplir en los acontecimientos universales; ella es uno de los compaeros en la Fraternidad Universal. Vosotros podis, si lo deseis, colaborar en esta tarea, siempre que la comprendis, sino, situaros fuera vosotros mismos". Y la Fraternidad, sabiendo que actualmente muchos son llamados as, pero que pocos son elegidos, ciertamente no se afligir. Pues esto es Pascua, una fiesta de Pascua tan importante, que el mundo no vio nunca nada parecido en el treinta y trezavo perodo ario. All donde la luz brilla, por encima de la piedra rodante, hay siempre una muchedumbre que huye y un nico individuo que se aproxima. Y a este, la Fraternidad le saluda con alegra; una gran calma, un silencio sereno se establece entre la

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Fraternidad y l; y este nico hermano o esta nica hermana vale mas que miles de charlatanes espirituales. Cuando la humanidad admica cayo del cielo como una llama de fuego, la Enseanza Universal le acompao aqu abajo, y los hierofantes de la Fraternidad Universal descendieron sobre la humanidad siguiendo un plan bien establecido. En tanto que Arios se manifestaron, vivieron y ensearon la idea divina y liberadora a la humanidad por una palabra realmente viviente y por un estado de ser efectivamente realizado en ellos. Y siempre, en el momento de la coronacin de su tarea, se encontrara por encima de la tumba de la materia la forma celeste, viviente, llena de fuerza, intangible, real. Y los alumnos que vieron realizarse el prodigio de la ruptura con la materia y la muerte esclamaron, con gritos de alegra: "El Seor verdaderamente ha resucitado!". Y ellos siguieron al Seor ms all de la tumba. Realizaron, cientficamente, progresivamente, estructuralmente, el santo proceso del renacimiento, y ellos formaron la primera cosecha. Y los portadores de la salvacin de los siglos les siguieron, almacenando cosecha tras cosecha; y as es como se formo finalmente "la multitud que nadie puede contar", la Fraternidad de los primeros nacidos en el Reino de la Luz, los resucitados que fueron rescatados de la tierra por su sangre. Esta Fraternidad surge de todos los pueblos, de todas las razas de la tierra, desde la formacin de la naturaleza dialctica. La humanidad fue as paso a paso, de fiesta de Pascua en fiesta de Pascua. Innumerables fueron los que huyeron ante la tumba y se hundieron en su conciencia biolgica y sus monstruosidades, pero miles confesaron interiormente : El Seor verdaderamente ha resucitado!. Es la multitud que nadie puede contar y ella ha hecho algo totalmente diferente que agitar ramas de palmera dando gritos de "Hosanna" de triunfo. Ella ha trabajado en la reconstruccin de la tierra celeste, bajo la direccin de poderosos hierofantes. La verdadera y nueva morada de la humanidad esta dispuesta, como un novio engalanado para su esposa. El fin y la misin de la Fraternidad es sealar, a todos los que experimentan en su propio sistema algo del hombre celeste y pueden gracias a este conocimiento de primera mano testimoniar interiormente que el Seor verdaderamente ha resucitado, la posibilidad de un triple desarrollo alqumico : csmico, humano y terrestre, la inminencia de una eterna fiesta de Pascua, manifestacin de un nuevo campo de vida en su esfera del mundo dialctico. El reino celeste hace irrupcin en el macrocosmos, como el cuerpo celeste se establece en el microcosmos. Que aquel que tenga odos para escuchar escuche lo que el Espritu Santo tiene que decirle. El gran objetivo del plan de salvacin crstica se aproxima a su realizacin histrica y el poderoso coro de la multitud canta : "El Seor verdaderamente ha resucitado!". La perturbacin actual en nuestro cosmos planetario prueba la formacin de un nuevo campo de vida, la existencia de relaciones atmosfricas completamente diferentes, de cambios geolgicos profundos y de cantidad de maravillosos desarrollos en muchos reinos de la naturaleza. Una alegra profunda llena los corazones de todos los que pueden comprender y contemplar estas cosas, y la angustia intensa de innumerables humanos finalizara pronto. Las mscaras sern arrancadas. Y ahora podemos quiz comprender las palabras de la Confessio Fraternitatis : "Una cosa es establecida aqu para nosotros, a saber que Dios ha decidido conceder al mundo, antes de su fin, un aflujo de luz, de verdad y de grandeza, igual que decidi que Adam sera acompaado, con el fin de que puedan finalizar toda falsedad, tinieblas

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y sumisin a estas". Todos los que estn unidos a la Rosacruz realizan esta fiesta de Pascua, la ms maravillosa entre todas. La Fraternidad y sus estudiantes, no se quedan estticos ante los recuerdos del pasado, provocando esta "narcosis pascual" que hace que se encuentre, al da siguiente, desencantado y lvido, ante los restos de una realidad rota. No, ellos se mantienen ante la tumba de la materia. Cabezas de muerto los miran rindose burlonamente de ellos, y las espesas humaredas de la putrefaccin se extienden sobre el mundo como vapores envenenados. La plida muerte fue miles de veces triunfante. Pero ved como a lo largo de los eones la luz se dejo aprisionar en este degello para, ms adelante, inviolada y perfecta, resucitar en la gloria!. Y ahora ha llegado el momento de la gran cosecha, de la ms grandiosa de todas las fiestas de Pascua : microcsmica y macrocsmica. De la misma manera que esto se produce en la vida del individuo y en la vida del alumno, va a ser ahora probado al mundo entero, que la agitacin actual se debe a la revolucin espiritual: El Seor verdaderamente ha resucitado!.

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VII LOS MISTERIOS DE KRISHNA Las antiguas tradiciones de los misterios nos revelan que los portadores de luz, pequeos y grandes, aparecieron en el mundo en las pocas ms favorables, cuando las circunstancias estaban en armona con el objetivo perseguido, con el fin de tender una mano compasiva a la humanidad cuya conciencia divina estaba totalmente oscurecida, y de preservar a los hombres de una cada todava ms profunda en la materia. Uno de los ms grandes mensajeros de la luz divina fue Shri Krishna. Antiguos sabios han establecido que Shri Krishna vivi hace alrededor de cinco mil aos. En efecto es por esta poca cuando debi de tener lugar su manifestacin maravillosa e imperecedera. La historia de su vida, si la estudiamos en los innumerables libros y relatos que le estn consagrados, nos demuestra que fue el ms grande instructor de los Hindes y el igual de todos los grandes instructores mundiales. Todo lo que podemos leer sobre este tema nos parece muy familiar, verosmilmente porque la historia de la vida del Salvador de hace cinco mil aos es totalmente semejante a la de Jess el Seor. La analoga es tan evidente que los misterios de Krishna son una prueba resplandeciente de la lengua universal, que no conoce ms que un nico lenguaje y nos describe la misin, absolutamente idntica, realizada por todos los grandes instructores mundiales. A este respecto debemos hablar, con toda la razn, de la Enseanza Universal. Esta enseanza no es ni antigua ni nueva, sino que fue de todo tiempo, como dice Jess: "lo mismo ayer y hoy". La teologa cristiana en su concepcin del Cristo aparece desesperadamente limitada cuando se la compara con la nueva intervencin crstica. Cuando dirigindose a sus alumnos, Jess el Seor dice: "Antes de que Abrahn fuese, yo ya era" sus palabras se aplican igualmente a la vida de Krishna. El Krishna de hace cinco mil aos, y el Jess de hace alrededor de dos mil aos son una nica e idntica manifestacin de Dios. Se cuenta que Krishna, al igual que Jess, naci de una virgen. Krishna, l tambin, naci en una gruta o un establo, y su nacimiento fue, como el de Jess, anunciado por una estrella. Despus del nacimiento de Krishna una masacre de nios fue tambin ordenada en vistas de hacerle desaparecer de la tierra e hizo, l tambin, maravillosas curaciones. Verti su sangre por la humanidad y, como Jess, es representado colgado de una cruz. Descendi tambin a los infiernos,

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resucit despus de su muerte y subi al cielo. Los nombres "Krishna" y "Cristo" tienen el mismo sentido. Cristo fue llamado el buen pastor, Krishna, el pastor. Krishna tambin fue tentado por el demonio. Al igual que Jess, fue glorificado. De la misma manera que Magdalena, la prostituta, rindi homenaje a Jess, lo mismo sucedi con Krishna. Innumerables comparaciones pueden ser establecidas entre estas dos vidas, y permiten rechazar como absurda la hiptesis de una afluencia fortuita de circunstancias. La conclusin superficial segn la cual el evangelio habra sido copiado de viejos escritos debe igualmente ser rechazada por cualquiera que tenga algn conocimiento de la enseanza esotrica. Llegado a este punto, el estudiante no puede llegar ms que a una sola conclusin : en todas las pocas un nico e invariable mensaje ha sido transmitido a la humanidad. Este mensaje, nico e invariable, no cambia de color y de forma, de idea y de vibracin ms que cuando hombres dialcticos, que no pueden penetrar hasta la justa comprensin de las cosas a pesar de una perfecta buena fe, quieren llenos de celo, encargarse de propagar este mensaje de luz. Desatarse completamente de toda religin racial y popular y de toda religiosidad natural es una de las primeras tareas de todo alumno de una escuela espiritual. El alumno no debe estar especialmente dirigido hacia el oriente o el occidente; debe mantenerse en lo universal, en la palabra divina absoluta. Ser concedido a un alumno tal descubrir a todos los grandes instructores mundiales, y comprender que son "los mismos ayer y hoy"; no faltara jamas al respeto y al reconocimiento para todo instructor mundial, cualquiera que el sea. Cuando podis sentir as la esencia del Cristo, os sabis un universalista para siempre y jamas un sectario, pues poseis entonces la aptitud necesaria para recibir la gran corriente de gracia divina que rodea esta tierra cada, calentndola con su amor. Esta gracia os ofrece la posibilidad de comprender algo de los misterios de Krishna, para vivirlos a continuacin interiormente, como los del Cristo. Esperamos que comprendis este lenguaje hasta en vuestra sangre. La base fundamental del gran misterio universal es la posibilidad concedida a todo hombre de elevarse del abismo del espanto y del pecado para regresar al reino inmutable e imperecedero. Este es el misterio primordial, el ncleo inicial alrededor del cual todo gira. Qu inters podra presentar para el hombre cado, la grandeza y la majestad divinas, si no hubiera para l ninguna posibilidad de elevarse hasta este misterio, ningn camino que condujera all?. Por ello nos proponemos hablaros de este misterio universal, con el fin de descubrirlo juntos, y de ver con lucidez en que consiste. Si llegamos a este resultado, el camino de la salvacin se abrir ante vosotros y nosotros habremos cumplido nuestra misin, pues os habremos unido a lo que de imperecedero puede seros ofrecido aqu abajo. La fuerza astral de este planeta controla y domina nuestra sangre y nuestro sistema nervioso autnomo. La fuerza astral es la ms degenerada que existe, la energa esencial ms degradada de la naturaleza dialctica. Por una parte el fluido astral influencia la fuerza espinal (que es la base de la conciencia y de la mentalidad) y por otra, la fuerza astral controla todos los teres, manteniendo as toda forma en buen estado. Estudiando esta situacin, el alumno descubrir que solo una nueva fuerza astral puede salvarle. Pues esta nueva fuerza astral le permite elevar su pensamiento hasta

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la concepcin del fin divino. Desde que esta concepcin es alcanzada, el alumno es capaz de actuar en armona con ella y asimilar los cuatro alimentos santos que deber conducirle finalmente a una total regeneracin. Este es el camino que todo francmasn debe seguir para aproximarse a la meta divina. Y es de esta manera como el fluido astral salvador nos es ofrecido por la Fraternidad Universal. Para que este fluido astral salvador pueda ser atrado de la justa manera a nuestra esfera de vida, grandes instructores mundiales han venido entre nosotros a lo largo de los siglos. Ellos se sucedan con una divina regularidad para mantener esta gran corriente de gracia y conservarla en el justo camino. As pues no consideramos el que estos grandes en espritu vinieran nicamente para traernos una enseanza. No, su mandato, su misin era, en particular, guardar intacta la santa sustancia etrica para los que tomaran, con total sinceridad, la decisin de colocar sus pasos en el camino de la paz, y encontrar as las puertas eternas de la vida nueva. Ellos, los grandes, no estaban pues al servicio del hombre dialctico, sino que vinieron, as como fue dicho de Jess, para servir al reino divino como realizadores de la palabra eterna. Os parece esto admisible? Cada uno sabe que en un medio de vida degenerado, totalmente pervertido, una fuerza pura no puede mantenerse mucho tiempo. Siendo un estado permanente en la naturaleza dialctica la vida pecadora de la humanidad se puede fcilmente suponer que una fuerza redentora estara obligada a retirarse rpidamente de este antro terrestre tenebroso si no encontrase, en este mundo, focos hacia los cuales se pudiera dirigir. Por ello esta fuerza compasiva y liberadora est de nuevo establecida en nuestras tinieblas, con un amor que la conciencia humana no puede concebir, con el fin de que quien quiere seguir el camino de la santificacin (el que haya vivido hace cinco mil o dos mil aos o bien el que vive hoy) pueda servirse del gran misterio universal para su salvacin eterna. Puesto que comprendis lo que precede podis entender porque, en el lenguaje del Cristianismo, Lucifer es colocado al lado del Cristo. Lucifer es, en efecto, el smbolo de la fuerza astral de la naturaleza en la cual la sustancia redentora no esta presente. El Cristo, irradiando exclusivamente el prana vital salvador, es la nueva Estrella de la Maana, que viene a ofrecernos el mana de la vida. La fuerza astral salvadora de la Fraternidad Universal que continuamente nos es transmitida es designada, correctamente, como la sangre, una ofrenda de sangre. Por ello es tambin literalmente verdadero decir que : "la sangre de Jesucristo nos purifica de todos nuestros pecado". Nosotros decamos antes que la fuerza astral estaba unida a la sangre y al fluido nervioso del sistema simptico. La gran puerta de entrada de la fuerza astral es el corazn, no solo simblicamente o filosficamente, sino tambin anatmica y fsicamente. Cuando se dice que debemos ofrecer nuestro corazn al Seor de nuestra vida, podemos comprender porque se nos pide con tanta insistencia. Sin embargo, es tambin importante para el alumno saber de que manera debe liberar su corazn para recibir el prana divino salvador, pues esta condicin es indispensable para que la fuerza vital divina sea asimilada por la sangre y por todo el sistema vital del candidato; las consecuencias que deben resultar de ello se manifestaran rpidamente.

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En los misterios de Krishna una conversacin tiene lugar entre el sacerdote-iniciado y el candidato. Cuando el instructor pregunta: "Quien llama a la puerta?", el alumno responde: "El buen pastor". Cuando el instructor pregunta a continuacin: "Quien os ha precedido?", la respuesta es: "los tres ladrones". Y a la pregunta: "Quien os sigue?", el candidato responde prontamente: "los tres asesinos". Cuando un alumno, desligado de las profundidades de la lucha por la vida, invoca al prana salvador, llama a la puerta y se le responde que recibir la fuerza astral salvadora cuando parezca seguro que pueda dirigir el fluido de la salvacin como un buen pastor. La Fraternidad Universal tiene esta certeza cuando el alumno es profundamente consciente de que tres ladrones le han precedido, lo que significa que sus tres santuarios : cabeza, corazn y pelvis, fueron profanados por la esencia del pecado y despojados de su verdadero adorno. Por esta razn el hombre actual es la sombra de su gloria de antao. Cuando el alumno puede reconocer esta realidad, comprende al mismo tiempo que la triple impiedad que es la consecuencia de este robo debe ser demolida enteramente, y que es necesario que muera de una triple muerte segn su naturaleza terrestre. Por ello la llamada a la ayuda es seguida de la aparicin de tres asesinos que traen con ellos el proceso de la transfiguracin. En esto est la llave del misterio universal, "la misma ayer y hoy", y el sentido de la formula tan frecuentemente empleada: "cuando el alumno esta preparado, el maestro aparece". Si queris realmente recorrer el camino del misterio universal, sabiendo que este camino conlleva la transfiguracin, las palabras: "llamad y se os abrir", "buscad y encontraris", son igualmente verdaderas para vosotros. La conversacin que el sacerdote-iniciado tendr entonces con su candidato mostrara abundantemente consecuencias salvadoras y liberadoras. Por ello esperamos que habris comprendido que la corriente salvadora divina, el fluido astral salvador, est sostenido hasta ahora por la continua ofrenda de los grandes. Se trata igualmente de este fluido astral salvador cuando se habla de "el simblico ro divino de la Nueva Jerusaln"; en otras palabras, el misterio de Krishna de hace cinco mil aos y el de Jess hace dos mil ser tambin el misterio de los tiempos futuros. Mientras que continen errando en el mundo de la dialctica almas humanas cadas, el misterio universal irradiar su poder. En la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro el alumno aprende a distinguir bien las dos fuerzas astrales en este mundo. El alumno debe aniquilar totalmente una de estas fuerzas y romper completamente todo lazo con ella y liberndose debe aproximarse a la otra fuerza con el fin de poder realizar su unin con ella. Debe haber liberado por si mismo un camino, con el fin de encontrar el nico camino verdadero. Por esto existen los misterios menores que permiten encontrar y consolidar el nico gran misterio. Hay una fuerza astral de la naturaleza planetaria y hay una fuerza astral que, extraa a esta naturaleza, es mantenida en esta naturaleza por la Fraternidad Universal a fin de que cualquiera que aspire a ello pueda, con su ayuda, regresar a la Casa del Padre. Cada hierofante de la fuerza astral divina es llamado "El Buen Pastor", e igualmente "La Puerta". "Yo soy la puerta de las ovejas", dice el Cristo, y "El que entra por esta puerta encuentra el camino, la verdad y la vida". En conclusin quisiramos aadir que debis comprender esta sabidura mstico universal como un profundo secreto, como un verdadero misterio. El sacrificio de Krishna hace cinco mil aos no ha sido suficiente para salvar a la humanidad errante,

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tampoco el sacrificio de Cristo hace dos mil aos. Esta es la razn por lo que numerosos hierofantes, rodeados de una multitud de ayudantes, han trabajado hasta ahora por mantener la esencia del sacrificio del Cristo. Para el hombre verdaderamente decidido a ser salvado del deterioro de esta vida, el primer problema debe ser: "Como puedo establecer la unin con el fluido astral salvador y por ello, con el fluido espinal divino del que resulta la posibilidad de asimilar correctamente los cuatro alimentos santos?". Este es el primer problema para cada alumno que quiere "recorrer el camino", y la Escuela Espiritual est totalmente dispuesta a ayudaros en esto. Si queris utilizar esta ayuda, ser entonces necesario que vuestra alma se vuelva silenciosa ante la intervencin divina universal. Tomad entonces con aversin las apariencias engaosas del mundo y comprended que el oro terrestre no tiene el menor valor. Ahora bien, a medida que el alma se vuelva ms silenciosa, percibiris cada vez ms claramente el lenguaje universal que esta por encima del tiempo y del espacio y sabris que las verdades eternas, lo mismo que Cristo y Krishna, eran las mismas ayer, hoy y eternamente.

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VIII

GNSTICOS Y ROSACRUCES

Usted debe ser objetivo y estar desprovisto de todo prejuicio si quiere comprender nuestra intencin, cuando os hablamos de los gnsticos y de los Rosacruces pues en todo lo que concierne a la gnosis y a la Rosacruz la humanidad occidental entera fue, a lo largo de los siglos, intencionalmente empujada hacia ideas errneas. Como consecuencia a este proceder prfido, las masas fueron privadas arbitrariamente de todo contacto con la Enseanza Universal para convertirse en las victimas ablicas de los diversos poderes de este mundo. Todos los que, bajo la presin de sus propias aspiraciones interiores, se esfuerzan por restablecer los lazos con la verdad universal son, a lo largo de sus bsquedas, puestos en fuerte desventaja por el obscurecimiento de su conciencia, por un prejuicio involuntario que proviene de su ser sanguneo. Todos los que han buscado el camino que conduce a la vida superior pueden hablaros de los inmensos esfuerzos que debieron hacer, de las dificultades infinitas que tuvieron que vencer y de los rodeos innumerables que debieron efectuar para liberarse de la maldicin de la sangre, del veneno transmitido a su conciencia por sus numerosos ancestros. Por ello la percepcin objetiva es verdaderamente imposible. Por ello cuando en el alumno debutante las aspiraciones hacia la luz son suficientemente profundas, recibe siempre el consejo de renunciar por algn tiempo a los prejuicios que su sangre le impone. Las ideas que adquiere sobre estas cuestiones le fortifican eficazmente en la lucha que lleva contra todo lo que el pasado ha anclado en su sangre y en su conciencia. En lo que concierne a los gnsticos, la concepcin corriente es que al comienzo de nuestra era, ciertos grupos de hombres trataron de incorporar costumbres, ritos y dogmas paganos a las tesis cristianas; de ah la lucha intensa llevada por la joven Iglesia para liberarse de todas estas manchas; lo que hizo que desde hace algunos siglos el gnosticismo perteneciera al pasado. Sin duda vosotros sabis lo que se piensa y lo que se dice habitualmente de los Rosacruces. Oficialmente la Rosacruz data aproximadamente de los siglos XIII y XIV.

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Los Rosacruces practicaban, secretamente segn dicen, las ciencias naturales, porque la Iglesia haba prohibido su libre ejercicio. Estudiaban principalmente la qumica, la astrologa, la medicina, la geologa, la cosmologa y otras ciencias emparentadas. La Rosacruz comportaba netamente dos corrientes, la de la lnea fsica natural y la de la lnea metafsica natural; una corriente cultural y una corriente evolucionista. Los descendientes de esta Rosacruz se encuentran en dos razas: los de la corriente cultural, en la etnia germnica donde toma forma, por ejemplo, el movimiento antroposfico y los de la corriente evolucionista, especialmente en la etnia anglosajona, en la cual se desarroll, en particular, el movimiento teosfico. Estos dos grupos se esfuerzan en realizar una liberacin del hombre y del mundo, en, por y con la naturaleza, una poniendo ms el acento sobre el factor cultural y otra sobre el factor metafsico. En consecuencia, el primer grupo tiene una tendencia principalmente materialista y el otro ms bien espiritista. No es sorprendente que el espiritismo est ms fuertemente implantado en los pases anglosajones. Se puede, sin minimizar ni exagerar la importancia de uno y otro de estos movimientos, poner sobre el mismo plano a la Rosacruz histrica, la antroposofa, la teosofa y todos los movimientos con los que estn emparentados. Cuando los adeptos de Steiner, de Besant, de Tingley, de Spencer Lewis o de Max Heindel se denominan rosicrucianos, tienen perfecto derecho a hacerlo. Cuando se acusan mutuamente de imitacin o de plagio, tienen perfectamente la razn porque todos tienen un mismo origen. Sin embargo, no podemos ms que deplorar este estado de cosas, pues es lastimoso que todas las fracciones de la granada que explot en el siglo XIII no permanezcan unidas. El desarrollo de la historia hubiera sido bien distinto, desde muchos puntos de vista. Para completar, aadimos que la francmasonera tal como el mundo la conoci durante los ltimos siglos ha nacido igualmente de los mismos principios. Sin embargo, existe otro gnosticismo, otra Rosacruz y otra francmasonera que la que os es tan conocida. Si hacis este descubrimiento, ya nunca podris confundir a la Rosacruz actual, que data de Agosto de 1924, con los diferentes movimientos esotricos conocidos, que son culturales o metafsicos segn la naturaleza. El gnosticismo, la Rosacruz y la francmasonera de las que hablamos y que tratamos de interpretar son tres denominaciones de una misma corriente universal que no es ni vieja, ni joven, que simplemente era, es y ser por toda la eternidad. A esta corriente se le llama a veces "gnstica", en razn de su carcter filosfico; a veces "rosicruciana", en razn de su carcter cristocntrico; a veces "masnica" en razn de su carcter constructor y realizador. Esta corriente, que emana de la Fraternidad Universal, tiene como caracterstica universal el rechazo absoluto de todo fin fsico y metafsico natural; se apoya en: * una filosofa de la transfiguracin - por tanto gnstica, * una confesin cristocntrica que no se asocia de ninguna manera a esta naturaleza por tanto rosicruciana, * un desarrollo metdico cientficamente aplicado que rompe lo que es de esta naturaleza y construye lo que es de naturaleza divina original - por tanto masnica. Esta Fraternidad Universal no funda ni agrupaciones ni iglesias. Ella vivifica de tiempo en tiempo escuelas para ayudar en el camino a todos los que son : * uno en la idea - por tanto gnsticos, * uno en la confesin - por tanto rosicrucianos, y * uno en sus esfuerzos - por tanto francmasones.

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Cuando la idea, la confesin y los esfuerzos son desviados del objetivo por el alumno, la Fraternidad Universal se desata inmediatamente de este alumno. La conservacin de tal alumno en la Escuela perjudicara a la obra entera, o constituira una explotacin si, por ejemplo, una escuela conservara a un alumno en razn de su situacin social. Nosotros deseamos todava hablaros de una seal perfectamente reconocible de este triple trabajo transfigurstico : que choca siempre con la hostilidad de este mundo, proviniendo principalmente de la Iglesia y de las corrientes ocultas. El Estado no muestra ni mostr jamas una hostilidad fundamental. Los alumnos de la Fraternidad Universal son simples y tranquilos ciudadanos que no se mezclan en ningn movimiento poltico, social o econmico y no quieren de ninguna manera atraer la atencin sobre ellos, no aspirando ms que a ser dejados en paz. No expresan ningn deseo en relacin con lo que es material, si no es el de alejarse de ello lo ms rpidamente posible. La hostilidad de la Iglesia no se convierte en peligrosa para los alumnos ms que cuando est puede ejercer su poder en el estado. La historia nos ha enseado que en tales circunstancias existe un peligro de muerte inmediato para todos los transfiguristas. Ocurre igual cuando las corrientes ocultas se vuelven poderosas en el estado. En este caso toda libertad de expresin oral o escrita, toda libertad de religin es abolida inmediatamente, previamente a todo lo que seguir. Por ello es verdad que todo esfuerzo y toda idea transfigursticas son no solo un camino de cruz en el sentido liberador, sino al mismo tiempo un camino de cruz en el plano terrestre. El alumno se conforma con ello al igual que el ejemplo del Cristo. Nuestra era estuvo marcada por tres grandes movimientos transfigursticos: * el de los Gnsticos, al principio de nuestra era, * el de los Maniqueos, que eman directamente del movimiento gnstico, y * el de los Ctaros. Un cuarto gran movimiento esta actualmente en vas de desarrollo. En los intervalos de tiempo que separan a estos grandes movimientos, el trabajo no fue interrumpido jamas, sino que estuvo mucho mas disperso y fue llevado a pequea escala. Cada siglo vio a trabajadores eminentes ejercer este Arte Real. Sealemos a titulo de ejemplo a Juan Valentn Andreae en el siglo XVII y a Karl Von Eckartshausen en el siglo XVIII. Sin embargo, las obras dejadas por estos dos trabajadores fueron groseramente mutiladas por el enemigo clsico. He aqu algo que debe retener vuestra atencin : toda la literatura de los movimientos transfigursticos esta perdida o mutilada, o existe todava, muy velada, en algunas bibliotecas. Man fue asesinado en el ao 277, por la instigacin, principalmente, de ocultistas persas. La Fraternidad de los Maniqueos se extendi en el siglo IV por toda el Asia Menor, Africa y el sur de Europa. Se mantuvo hasta el siglo VI. Los Maniqueos fueron asesinados por millares bajo el poder de los obispos cristianos, de la Iglesia y de los magos persas, representantes del esoterismo natural oficial. La literatura fue, en la medida de lo posible, destruida. El ncleo de la Fraternidad se retir al seno de la Fraternidad de Shamballa, en el desierto del Gobi. Ocurri lo mismo con los Ctaros. Y ocurrir lo mismo en el futuro, tanto tiempo como el orden de la naturaleza dialctica contine existiendo.

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La noble y triple tarea transfigurstica, que engloba la idea, la confesin y el esfuerzo, se extiende como un soplo poderoso desde el corazn del Gobi, sobre el mundo entero. Este soplo se retira a continuacin para ser de nuevo enviado. No combate. Trabaja. No lucha y sin embargo sale victorioso. Y toda enemistad no hace ms que reforzar la victoria final. Para terminar, querramos todava, por una corta exposicin, mostraros el verdadero carcter transfigurstico de la gnosis clsica. Pueda todo esto llevaros a participar de la comprensin universal, a firmar con la sangre de vuestro corazn la confesin universal, a realizar con nosotros el esfuerzo universal, a fin de que todos juntos podamos ser encontrados verdaderos gnsticos, verdaderos rosacruces y verdaderos francmasones. La Gnosis Clsica es la sirviente directa de la Fraternidad Universal. Ella aparece siempre en la historia mundial inmediatamente despus de cada nueva impulsin dada por los grandes instructores universales. Sobre la base de esta nueva impulsin, la tarea de los gnsticos es la de aportar a los hombres que se muestran sensibles a ella la idea profunda de la cohesin ntima de la verdadera vida original. As comprenderis por que el mundo ha conocido numerosos sistemas gnsticos que diferan exteriormente, pero que perseguan esencialmente la misma vocacin. Cuando hablamos de gnsticos cristianos de ningn modo se trata de una nueva filosofa, sino de una filosofa renovada, de una gnosis renovada, para poner el antiguo mensaje imperecedero en armona con la nueva impulsin universal. El nuevo impulso debe permanecer, tanto tiempo como sea posible, como una realidad viviente y vibrante. Esta es la primera misin de los gnsticos: guardar y extender el impulso divino en tanto que "fuerza" y vivificarla siempre de nuevo. Cuando reflexionamos sobre esto, nos trasladamos en espritu a un extrao y gigantesco teatro de combate. Vemos desarrollarse ante nuestros ojos una espantosa lucha entre la Fraternidad Universal y lo que se llama "el dios de este mundo" o "el prncipe de este mundo". Durante una revuelta csmica "el dios del mundo" no es aniquilado, sino que su campo de trabajo es vaciado, su presa le es arrebatada y cuando un nuevo da de manifestacin comienza, todas las entidades que de nuevo son sometidas a la revolucin de la rueda disponen de una libre eleccin. El conjunto de la humanidad se convierte pues en materia de lucha entre la Fraternidad Universal y el dios del mundo. El "dios del mundo" es una jerarqua compuesta de numerosas y potentes entidades designadas en la filosofa gnstica bajo el nombre de "eones". Estos ltimos se mantienen en buen estado mientras hayan hombres que poder parasitar. Explotan a la masa y la consideran como un inmenso rebao. Ellos viven de la fuerza etrica, del fluido astral y del fluido espinal de la masa. Y comprenderis que cuando esta masa es ganada para la vida nueva, ello no es conveniente para su dominio y su poder. La lengua sagrada de todos los tiempos da a este respecto informaciones detalladas, aunque veladas. La vida dramtica y terrible de los eones debe llenarnos de espanto. Ellos se mantienen en la esfera reflectora, que es su prisin. Su lgubre actividad provoca continuamente una gran revolucin atmosfrica y geolgica. Entidades cada vez ms numerosas son sustraidas a su radio de accin y conducidas a la libertad eterna. Las impulsiones constantes de la Fraternidad Universal siempre hacen regresar cosechas

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nuevas y los eones se debilitan cada vez mas. Y como para ellos el tiempo tambin es una ficcin, y que mil aos son como un da, las palabras, "el hacha esta ya puesta en la raz del rbol", tienen para ellos el valor de un juicio. Debis comprender el sentido de la lucha entre los Elohim y los eones. Esto no es lo que los pintores msticos querran haceros creer: una falange de negros contra una falange de blancos. Los combatientes se encuentran en el objeto de su inters. Su campo de encuentro es el corazn del hombre, su ser sanguneo, su fluido nervioso, la conciencia humana y el dominio en donde vivimos: el mundo. Suponed que los Elohim hacen irradiar sobre el mundo un nuevo impulso salvador; llamamos a este impulso la manifestacin de Jesucristo. Los gnsticos trabajan para unir, tan profunda y ampliamente como sea posible a la humanidad a esta impulsin. Los eones se acomodan enteramente a esta impulsin; trabajan aparentemente de acuerdo con ella, esforzndose en ponerla al servicio del orden dialctico que trata de mantener. En consecuencia, radiaciones fsicas y metafsicas segn la naturaleza, dicho de otra manera, el ocultismo y la Iglesia se desarrollan. Estos desarrollos tienen como meta la cristalizacin de la corriente espiritual de la Fraternidad Universal en el organismo humano. La magia de la Iglesia y la magia oculta provienen de una misma fuente: la jerarqua de las eones. Comprendemos pues perfectamente que los obispos cristianos sean, en tanto que servidores de los eones, los enemigos declarados de toda gnosis y que estn plenamente de acuerdo con los ocultistas para detener o por lo menos limitar todo desarrollo gnstico. Y he ah como el mundo vive, de tiempo en tiempo, una mascarada de lo mas siniestra. Bajo la mscara de la sublimidad y en nombre de Jesucristo, lo mismo que antes en el nombre de otros numerosos mensajeros divinos, millones de seres humanos son retenidos prisioneros por los eones y vueltos insensibles al toque divino, hasta que llega una revolucin csmica que dar a estos desgraciados una nueva posibilidad de salvarse. Comprenderlo bien, no hay aparentemente nada mas cristiano, mas piadoso, mas humano y lleno de amor que los eones y sus servidores!. Sin embargo, podis reconocerlos inmediatamente, si segus con atencin su comportamiento y sus intenciones. Para ellos es imprescindible que vuestra conciencia yo sea mantenida, pues es el ncleo de vuestra esclavitud a la naturaleza dialctica. Adems, tratan de mantener a la masa en un estado de ignorancia, pues una masa tal se presta particularmente a la explotacin por la magia. El individuo que busca desarrollarse cae en el ocultismo. Sin embargo,los eones ven este desarrollo con malos ojos, pues del ocultismo, el alumno es conducido inevitablemente a convertirse el mismo en un en. El Nuevo Testamento es por as decirlo enteramente gnstico, en oposicin al Antiguo Testamento. La Gnosis est velada en lo que concierne a la mayor parte del Antiguo Testamento, a causa de sus numerosos aspectos ocultos y de su carcter fuertemente racial, que se entremezclan con el mensaje universal, lo que puede presentar grandes peligros. Sobre todo los nombres del Antiguo Testamento que son los smbolos de formulas cabalisticas, establecen en general muy fcilmente lazos ocultos, que producen oscurecimiento. Nosotros os colocamos ante la Gnosis imperecedera cuya idea dominante es que el verdadero espritu divino est retenido prisionero en el mundo de los sentidos. Por esto es de una profunda necesidad que el hombre-alma se eleve de esta prisin para poder,

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en tanto que hombre-espritu original, reunirse con la fuente de todo por la comprensin, la confesin y el esfuerzo. Vosotros, en la Escuela de la Rosacruz de Oro, sois confrontados con la idea universal. La realidad viva y vibrante de la Fraternidad Universal ondea sobre y alrededor de vosotros para haceros Rosacruces, esto es, confesores de la idea universal, para que ella abrace todo vuestro ser, toda vuestra vida; para que ya no podis perderla, ni de da ni de noche; para que la confesis absolutamente. Esto entraa un sufrimiento, una profunda desesperanza y una gran soledad. Pues la idea y la confesin han penetrado al hombre-alma que no es de Dios y que est enteramente bloqueado en sus intentos de retorno hacia Dios. En esta impotencia, en estos tormentos, en esta angustia, en este rompimiento, otra Escuela se mantiene preparada, la Escuela de la Conciencia Superior que gua al alumno en sus esfuerzos de rompimiento y de reconstruccin, con el fin de que pueda seguir el camino de la liberacin. As es como os colocamos ante el triple objetivo liberador: * segn la idea - un gnstico * segn la confesin - un rosacruz * segn el esfuerzo - un francmasn. El que lleva en l la seal de este triple objetivo es: * inflamado por el Espritu de Dios - elevado hasta la idea; * aniquilado en Jess el Seor - un portador de cruz, un confesor; y * renacido por el Espritu Santo - un constructor victorioso.

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IX PISTIS SOPHIA

Creemos til atraer vuestra atencin sobre una obra gnstica primitiva: la Pistis Sophia, que en su forma actual, data verosmilmente del II o III siglo de nuestra era, pero cuyo contenido nos remite, a travs de todos los siglos de la era dialctica, a los orgenes de la existencia humana. Sabis que toda la literatura realmente transfigurstica fue casi completamente aniquilada por los obispos y los magos. Se puede decir que es de milagro el que una parte de esta pura obra gnstica, la Pistis Sophia, haya podido llegarnos, despus de siglos de continuas persecuciones. Desde 1785, el Museo Britnico est en posesin del manuscrito que proviene de la herencia del doctor Askew. Esta obra, por su contenido y su expresin, es un maravilloso evangelio; contiene grandes tesoros de conocimientos transfigursticos velados. El texto de la Pistis Sophia no es de lectura fcil. Por ello para nuestros contemporneos no es mas que un conjunto de orculos, un revoltillo de tonteras y de sin sentidos. Pero los alumnos de una Escuela Espiritual que han seguido la enseanza de la transfiguracin saben de que se trata; pueden descubrir rpidamente el tesoro escondido en la Pistis Sophia. Sin embargo el alumno de una Escuela Espiritual no llegara a destilar de ella la pura sabidura mas que cuando su desarrollo interior liberador haya llegado al punto en que pueda verificar, segn la Pistis Sophia, el camino ya recorrido, y medir el camino que queda por recorrer. Esta es la tarea caracterstica de la antigua lengua sagrada, tan mal comprendida en la vida religiosa ordinaria. En la religin segn la naturaleza, la palabra de Dios es un libro, que el hombre dialctico debe imitar con fe y sumisin. No obstante la imitacin, la fe y la rendicin pueden ser cualidades del hombre ordinario. En efecto, la imitacin supone un poder del que se puede disponer; la fe, un conocimiento interior, y la rendicin, una cierta aptitud, que vuelve la cosa posible. Por ello la lengua sagrada no est destinada y no puede ser comprendida mas que por aquellos que han encontrado el camino y avanzan

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por l. La lengua sagrada es para ellos una bendicin, porque ella puede aclarar los misterios en los que han entrado y dar una indicacin sobre los misterios siguientes. No pensemos que el misterio del Cristo, que hemos aprendido a conocer con nuestras limitaciones, sea el sumum de la existencia universal, pues lo que la Luz de las Luces encierra en ella no es mas que parcialmente revelado al hombre dialctico. Primero es necesario que el alumno se acerque a las puertas de la eternidad, para que estas se abran ante l. Por tanto comprended claramente que, cuando os hablamos de la lengua sagrada, no podis, en tanto que hombres dialcticos, mas que recibir a lo sumo una imagen intelectual. Para los alumnos que interiormente estn abiertos al lenguaje de la sabidura, puede ser algo mas que una imagen intelectual. Sin embargo que los primeros no se inquieten, pues la imagen intelectual no es intil, y es posible que en un estadio posterior de desarrollo se acuerden con claridad y nitidez de la palabra pronunciada hoy. Nosotros os daremos, en una lengua muy diferente a la de la Pistis Sophia, una imagen de las indicaciones proporcionadas por este evangelio gnstico, y estas indicaciones entraran en el marco de la filosofa rosicruciana. Se nos presentan primero cuatro tipos de hombres. Estos cuatro tipos de hombres se superponen jerrquicamente. El tipo superior es el hombre divino, el hombre del Reino Inmutable, el hombre Jesucristo. Los otros tres tipos le estn subordinados. Visto desde lo alto, est primero el hombre discpulo, despus el hombre juanista, y luego el hombre dialctico. La Pistis Sophia precisa expresamente que el hombre dialctico se mantiene por medio de la reencarnacin de las almas que vienen del mas all, pues ella dice :"Todos los hombres de este mundo tienen almas nacidas de la fuerza de los arcontes de los eones". La filosofa de la Rosacruz actual ensea que el hombre dialctico no posee, de ningn modo, un espritu, y que a este respecto no puede tratarse de un hombre espiritual. El es un ser-alma nacido de este sistema planetario, lo que implica que la fuerza espinal que contiene la conciencia - est desligada de la inteligencia original, del espritu original. El hombre-alma dialctico prosigue su existencia en la miseria, la muerte y las tinieblas, sin espritu, si, incluso sin ninguna direccin espiritual original. El tiene el poder de multiplicarse; y el proceso de mantenimiento de la existencia humana asegura el intercambio de las almas entre este lado de aqu y el otro lado del velo, con la ayuda de fuerzas csmicas que existen enteramente por las fuerzas del sistema vital establecido. El hombre-alma, el hombre dialctico de esta naturaleza, se mantiene por medio de doce fuerzas. En nuestra Escuela hablamos de doce fuerzas astrales planetarias, a saber: ocho fuerzas etricas, dos fuerzas astrales y dos fuerzas espinales. Estas doce fuerzas planetarias son las mismas que las que habla la Pistis Sophia, cuando dice que todas las almas nacen de las fuerzas de los arcontes de estas esferas. Este tipo de hombre, este subtipo, puebla por millones el mundo entero. Los arcontes son las fuerzas de la condenacin, como dice la Pistis Sophia. Los ncleos de estas fuerzas son designados como "los eones de la perdicin". Los doce eones de la perdicin son los doce focos de la lpika, tanto csmica como microcsmicamente. Como tales, estas doce fuerzas no son nunca liberadoras para el hombre, pero son, sin excepcin, corruptoras de la humanidad. Por ello son

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denominadas: "las doce puertas de la perdicin". No veis en esto ninguna especulacin pues la Pistis Sophia muestra claramente la diferencia esencial que existe entre las almas nacidas de las fuerzas de este mundo y las almas vivientes que tienen su origen en las doce fuerzas de la fuerza luz original. El segundo tipo humano, desgraciadamente todava muy escasos en este mundo de tinieblas, es el tipo juanista. Es el tipo humano denominado "el precursor". Es el hombre que recorre el camino de regreso hacia la patria perdida. Este segundo tipo comienza a manifestarse en este mundo cuando el alma, que aspira ardientemente a la vida original, est presta a apartarse de toda vida dialctica. Cuando tal hombre rompe, una despus de otra, sus ataduras con la naturaleza, est en condiciones de realizar su viaje al desierto. Igualmente se dice de l "que naci de Isabel". Debis tratar de comprender bien esto , pues, cuando se impone en la conciencia del tipo juanista la idea de que es nacido de Isabel, esto significa que fundamentalmente ha roto todo lazo con la naturaleza y que, por esto, se ha vuelto "estril" segn la naturaleza dialctica. Si estudiamos mas de cerca un tipo juanista, segn las normas del transfigurismo, llegamos a un maravilloso descubrimiento. Este hombre, en efecto, experimenta un prodigioso cambio de alma. En el hombre juanista, los lazos con los doce arcontes, con las doce fuerzas planetarias, son estructuralmente rotos. Sin embargo, el hombre juanista en el camino de regreso es todava un hombre dialctico y comprenderis que no puede vivir y trabajar directamente con las doce fuerzas originales. Por ello es ayudado por un mediador, que llamamos "Cristo". La Pistis Sophia designa la fuerza que se encuentra en el cuerpo de Juan como la del "pequeo Jao, el bueno, el que est en medio", con el fin de que pueda predicar antes que el hombre Jesucristo, preparar su camino y bautizar con el agua de la remisin de los pecados. En este hombre juanista no se encuentra ya el alma de los arcontes, sino el alma del profeta Elas, y as son unidos, en el cuerpo de Juan-Bautista, la fuerza de Jao y el alma del profeta Elas. La fuerza de Jao es la fuerza del amor universal, que como un manto, cubre a un hombre tal, as como podemos leerlo en la primera Epstola a los Corintios, capitulo 13. El manto de amor es el manto de Elas, dejado en herencia a Eliseo, su sucesor. Con este sentido se dice igualmente que Juan-Bautista seria la reencarnacin de Elas. Los alumnos de la Escuela Espiritual deben profundizar en estas cosas, pues cuando un alumno se ocupa real y seriamente de su regreso a la patria original y abandona cada vez mas el mundo de la dialctica, el manto de la renovacin se despliega alrededor de l como una luz radiante y majestuosa. Con este toque de la Fraternidad Universal el alumno penetra hasta el tercer estadio de su desarrollo, en el cual se manifiesta el tipo del discpulo. Por este intermedio, el hombre dialctico, convertido en hombre del tipo juanista, se despedir sistemticamente, de manera fundamental y estructural, de las doce fuerzas planetarias de los arcontes de los eones. Vivir y trabajara identificndose completamente con las doce grandes fuerzas celestes, fuerzas que ya no son consideradas como corruptoras, sino como liberadoras. Gradualmente, el hombre juanista se convierte as en un discpulo de la Luz Universal. Un discpulo es el que ha renacido al estado humano original. Por ello, ha renacido en tanto que hombre divino, en tanto que hijo de Dios. Un alumno convertido realmente en discpulo recibe un alma salida de las doce fuerzas del orden divino y ya no le queda

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nada del alma que proviene de las fuerzas de las esferas terrestres. Por ello el discpulo est interiormente siempre feliz, pues sabe que su tiempo se ha cumplido y se sabe revestido del manto preparado para l desde el origen. Sabe que una vez provisto de este manto de luz radiante, las puertas de su firmamento sern sacudidas y se abrirn, a fin de que pueda elevarse en un misterio en el que, antes, ningn humano ha visto ni escuchado jamas. El alma de un verdadero discpulo esta totalmente renovada y la "espinalis", que es la sede de la nueva conciencia del alma, se endereza en l como una nueva serpiente. El alumno ya ha odo hablar muchas veces de la "serpiente espinal de siete cabezas"que debe ser completamente destruida en y por el hombre dialctico, antes de que pueda tratarse de una renovacin total. La Pistis Sophia habla a menudo de la serpiente de siete cabezas que debe ser expulsada afn de que el hombre adquiera poder sobre lo que es materia en l. "La serpiente (dice la Pistis Sophia) debe ser aniquilada, a fin de que su semilla ya no pueda levantarse". Las siete cabezas de la Serpiente Espinal corresponden, tal como lo ensea la filosofa de la Rosacruz, a las siete cavidades cerebrales. Cuando el ser-alma es renovado enteramente y cuando "la espinalis" de las siete cabezas de la Pistis Sophia es de nuevo erigida, el alumno est en condiciones de pronunciar la grande y misteriosa, palabra creadora. Numerosos buscadores y pseudo-transfiguristas han buscado el conocer esta palabra misteriosa. Sin embargo, en tanto que hombres dialcticos, podrn buscarla largo tiempo, sin encontrarla jams. La palabra creadora permanecer siempre inexpresable para los que no han llegado a un completo cambio; pues concierne al renacimiento del basilisco de las siete cabezas, la renovacin total de "la espinalis" coronada por las siete cavidades cerebrales. Cuando las fuerzas de los doce salvadores son activadas en el alumno, las siete cavidades cerebrales son provistas de un nuevo fluido y animadas por una vibracin totalmente nueva. Cada cavidad cerebral emite una vibracin diferente, y tambin un sonido distinto. Estos siete sonidos se denominan tambin "las siete vocales puras". Estas siete vocales puras son las que juntas forman el nombre inefable. Cuando el discpulo, as equipado, puede expresar el nombre inefable, se eleva al estado humano original superior: ha renacido "Hombre-Jess". El discpulo renacido "Hombre-Jess" es el hombre "que ha regresado", el hombre que ha experimentado el renacimiento total, Mara, la que ha "regresado". El Hombre-Jess entra en unin directa con los principios divinos originales, con Barbelo, la madre primordial y con Sabaoth el seor de los doce salvadores, por hablar en la lengua de la Pistis Sophia. El hombre , el hijo perdido, ha regresado a la patria celeste. Comprenderis que la Pistis Sophia, definiendo los cuatro tipos de hombres, hace entrever inmensas riquezas y aunque nos hayamos esforzado en daros una imagen todo lo clara posible, esta exposicin no es mas que una indicacin muy parcial de lo que la Pistis Sophia significa realmente. Este rico evangelio gnstico va mucho mas lejos y nos describe a la Pistis Sophia, es decir al hombre, al hijo perdido, que, en la verdadera fe (La Pistis), retorna a la sabidura original (La Sophia). Todo el proceso del retorno es tratado de forma circunstancial en doce fases, y la llegada a la casa es expuesta en la treceava. Podis comprender las palabras que os hemos dicho sobre la Pistis Sophia y puedan resonar en vuestro corazn.

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X EL MISTERIO DE LA ENDURA Los alumnos serios del atrio de la Rosacruz que quieren liberarse del yugo de la naturaleza dialctica se preguntan diariamente: "Como debemos dar el primer paso en el camino de la transfiguracin?". Para poder responder claramente a esta pregunta, el alumno necesariamente debe poseer algunos conocimientos fundamentales que conciernen a su propio ser, y una justa comprensin de las incompatibilidades existentes entre el camino de la religiosidad natural y del ocultismo por una parte y el camino mstico y mgico de la transfiguracin por otra. Adems, debe percibir que no puede existir ningn punto en comn entre el ocultismo y el transfigurismo, dado que todos los mtodos ocultos tienden a una ampliacin de la conciencia en la esfera reflectora, mientras que el transfigurismo hace despertar un ser nuevo en un orden del mundo que ciertamente no se encuentra en la esfera reflectora. Esto hace ya muy difcil el comprenderse y apreciarse recprocamente. Cuando un transfigurista habla de su visin del mundo y de la vida surgen hasta cierto punto las mismas dificultades que hace centenares de aos, al comienzo del Renacimiento. Los intelectuales que, en esta poca, dirigan y reinaban, vean an a la Tierra como una superficie plana. Sin embargo algunos pioneros iluminados hablaban de una tierra de forma esfrica y enseaban que giraba sobre si misma. Una concepcin tan absurda era peligrosa. Estos pioneros por tanto fueron sucesivamente advertidos, amonestados, encarcelados, desterrados o quemados. El Atrio de la Rosacruz est siempre lleno de hombres religiosos que ya no pueden soportar a su Iglesia, y de buscadores ocultos que codician una conciencia superior. Es para ellos muy desagradable escuchar que ni uno ni otro de estos tipos de hombre pueden ser admitidos en el santuario. Aunque tales hombres hayan alcanzado eventualmente un grado de gran bondad, su entrada en el santuario de una escuela espiritual transfigurstica no les ser facilitada. Aqu no se trata de mala voluntad o de insoportable presuncin de la Escuela de la Rosacruz, sino de una estructural incapacidad del candidato. En esta naturaleza, el hombre que aspira a ello, piensa que se prepara para la vida universal por una practica intensiva de la bondad religiosa, humanitaria u oculta. Esto

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es una mistificacin. Por una practica tal, uno solamente puede elevarse y prepararse para una vida en cierta medida armoniosa, en los dominios ms sutiles del orden del mundo dialctico, pero que permanece temporal. Esta siempre ha sido la gran dificultad de todos los tiempos. Cuando un transfigurista ofrece sus tesoros al mundo, se cree poderlos comprender de la manera religiosa ordinaria, o de la manera oculta. Naturalmente, el resultado es negativo. En la vida dialctica se puede decir: "La experiencia es el mejor de los instructores". Pero para resolver los problemas ante los que os coloca una escuela transfigurstica, la experiencia ordinaria es de poca o de ninguna utilidad. Cuando hayis vivido vuestra vida aqu abajo segn vuestro deseo, y que despus de vuestra muerte fsica penetris en la esfera reflectora, volveris, despus de cierto tiempo, bajo la forma de un dbil nio, nacido de otra sangre diferente, disponiendo, en el mejor de los casos, de una chispa de "prerecuerdo", pero sin el menor conocimiento en lo que concierne al Reino Inmutable; vuestra nueva vida tendr pues, bases insuficientes. Por ello Jesucristo dice: "Son muchos los llamados, pero pocos los elegidos". El transfigurismo no puede mas que llamar; vosotros mismos debis recorrer el camino de los elegidos. Los niveles superiores de conciencia dialctica pueden llamaros tambin y pueden, despus de la llamada, haceros entrever ciertas cosas en armona con vuestro grado de conciencia. Os ofrecen lo sobrenatural, que es verificado cientficamente y que pronto lo ser bajo la autoridad de un profesorado oficial de parapsicologia. Muy distinto es el transfigurismo. El no puede ms que llamar. Cuando un alumno responde a esta llamada, cuando va por el camino y saborea las primeras alegras de la renovacin, se encuentra incapacitado para testimoniar de esta renovacin por los medios dialcticos. Su comportamiento de vida ser considerado ya como una cultura de la bondad, ya como una insoportable presuncin, no estando la dialctica en condiciones de reconocer su verdadero valor. Si este fuera el caso, este valor no seria ciertamente transfigurstico. Sin embargo, en aquellos que escuchan, la llamada despierta un ardiente deseo, pues el transfigurismo, no tiende hacia el retorno al estado divino original? Y Quien no querra realizar este retorno? Por esto, en verdad, hay en nuestra Escuela una base correcta de trabajo, sobre la cual podemos contar ya que, a todos sin excepcin, se les da el poder para practicar la ciencia del regreso. Sin embargo, la practica de esta ciencia impone duras exigencias... El alumno que recorre este camino deja tras l todo lo que es de esta naturaleza, tanto en el dominio de lo visible como en el de lo invisible. E incluso esto no es suficiente, pues finalmente debe tambin perderse a si mismo. "Aquel que pierda su vida por mi, la salvara". Estos esfuerzos en el plano horizontal conducen a lo sumo a la abnegacin para traer a este mundo, en una total disponibilidad de si mismo, la consolacin de la que tiene necesidad. El transfigurismo exige el holocausto personal, la perdida total de si mismo. Solo esta perdida puede hacer ganar el Tao de Lao Tse. Es lo indefinido del hombre divino todava por nacer. Tao no tiene nada de vosotros mismos, y sin embargo debe ser realizado por vuestro propio holocausto. He ah la esencia misma del misterio! "Como debemos dar el primer paso sobre el camino de la transfiguracin?. Ponis el pie en el camino cuando resolvis por vosotros mismos el misterio de la perdida de si mismo. En el misterio de la perdida de si mismo se encuentra la llave de la ciencia interior del regreso.

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Para profundizar en este misterio, el alumno debe comprender y penetrar enteramente en la naturaleza de su propia conciencia. El ncleo de vuestra conciencia esta en el fuego de la serpiente, que es el fluido vital que se encuentra en el sistema cerebro-espinal.La cabeza de la serpiente de la conciencia corresponde a las siete cavidades frontales, y la cola al plexo sacro. El fluido de la serpiente tiene como nica propiedad la "vida", "la conciencia de la vida". Esta conciencia anima el sistema de la personalidad y lo impulsa a pensar, querer, sentir y actuar. El sistema de la personalidad tiene un reflejo; existe una personalidad cristalizada y una personalidad ms sutil. Una corresponde a la esfera material y la otra a la esfera reflectora. En el estado de vigilia, las dos personalidades son concntricas; durante el sueo, la parte ms grosera de la personalidad esta en reposo, y la vida no es consciente y activa ms que en la otra parte. La muerte separa definitivamente las dos personalidades. La ms grosera se disgrega, la otra continua viviendo en la esfera reflectora. Pero la muerte prosigue igualmente en la esfera reflectora, como en una pelcula a cmara lenta. La personalidad ms sutil tambin se disuelve; solo queda la conciencia. A su vez esta conciencia pierde una gran parte de si misma. Todo lo que estaba presente en la conciencia como "herencia de terceros", desaparece. Finalmente, solo sobrevive el alma desnuda, en tanto que tomo de conciencia. Llegado a este estado, el alma totalmente vaciada, esta lista para una nueva encarnacin. La personalidad material nace primero, y el tomo germen de la conciencia, el alma desnuda, es unida al fuego de la serpiente prestado a nuevas generaciones de hombres. Y de nuevo, como en una pelcula a cmara lenta, la segunda personalidad, la personalidad sutil, va a nacer y a desarrollarse durante la infancia, para alcanzar finalmente su plenitud en la edad adulta. Pero antes que la edad adulta haya sido alcanzada, el proceso de la muerte, entre tanto, se ha introducido de nuevo. Esta marcha biolgica de las cosas os es conocida. Y con nosotros podris comprender el lado desesperado, sin ninguna perspectiva, de este proceso. No vivimos ms que para morir... y con ello todo esta dicho. Sin embargo admitiris fcilmente que el hombre dialctico, con sus potentes instintos vitales, ha debido reflexionar sobre los medios de escapar a esta rotacin de lgrimas y esto es lo que ha dado nacimiento a la religiosidad natural y al ocultismo. Aplicando uno de estos sistemas, se produce en el mas all una notable ralentizacin del proceso de deterioro. Esta retardacin se acenta an mas por la grosera explotacin de los teres de la que son victimas nuestros semejantes. Podis imaginar, en la naturaleza dialctica, una vida que no se desarrolle en detrimento de otra? No podis!. Sabis que la explotacin de otro para nuestra conservacin personal, bajo el empuje de nuestros instintos, tiene como efecto karmico, una unin cada vez ms fuerte a la tierra?. Por ello si queris escapar de la rueda, no debis ciertamente hacer esfuerzos para retardarla, sino que debis despediros de toda forma de religin segn la naturaleza y de todo ocultismo. Si estis dispuestos a esto, liberndoos as de vuestros explotadores, debis preguntaros: Mi conciencia es una conciencia espiritual?. Si buscis sinceramente la respuesta a esta pregunta, llegaris a un "no" desconcertante. Puede suceder que una impresin espiritual busque expresarse, bajo una cierta forma, en vuestra conciencia, pero asociar plenamente vuestra conciencia al espritu es imposible. Por ello el

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transfigurista dice que el hombre dialctico es un alma viviente, pero ciertamente no un espritu viviente. Para constatar el fundamento de esta opinin, debis reflexionar sobre la naturaleza, la esencia y las facultades del verdadero espritu. Podis para ello consultar la Biblia. Ella os ensea que el espritu es eterno, absoluto, omnisciente, todopoderoso y perfectamente divino y que la conciencia siempre ha estado subordinada al espritu. Vuestra conciencia, vuestro fuego de la serpiente, fue arrancado del espritu universal y desatado del espritu de vuestro sistema original. De ah vienen vuestras especulaciones, vuestras experimentaciones; de ah vuestras quimeras!. El seor del Espritu os ha dejado en mas de un sentido, y solo una conciencia instintiva anima ahora vuestro sistema, y en el caso mas favorable os queda una chispa de prerecuerdo del lazo original con el Seor del Espritu. Vuestra concienciaalma es una pobre reliquia de una gloria pasada. Vosotros buscis a tientas en las tinieblas, no tenis ya ningn conocimiento primordial, ya no podis andar en la luz, siguiendo al espritu que es la luz. "Caminar en la Luz" significa conocer plenamente y poseer totalmente la vida original, poseer la aptitud fundamental y estructural para ello. "Caminar en la Luz" no es dejarse mimar pasivamente por la luz, sino que es un formidable poder. Como una locomotora sin maquinista corre hacia su destruccin, as le ocurre al alma desligada del espritu: ella perece. Sin embargo hay un instinto vital que se exterioriza en una personalidad. Pero de que instinto y de que personalidad se trata? Los dos estn muy degenerados. Si queris tener algn elemental conocimiento sobre esto, tenis que estudiar las obras del sabio Jacob Boehme. Os enseara como la personalidad, desatada del espritu por un empleo especulativo de los cuatro teres que el denomina como la acidez, la amargura, la aspereza y el dulzor (los cuatro salvadores elementales), ha llegado no solo a una gran cristalizacin sino tambin a un cambio orgnico, a una mutilacin estructural ineluctable. Por otra parte esto se debe a que "la carne y la sangre", la personalidad de la naturaleza dialctica, incluso estando sumida en la cultura mas refinada y mas cientfica, no pueden entrar en el Reino de los Cielos. Debis aprender a ver las cosas de frente y tener el coraje de sacar vosotros mismos las nicas conclusiones posibles. Si lo hacis, veris abrirse ante vosotros el camino de la transfiguracin, y las condiciones que impone os parecern de lo mas simple y claro y de la ms elemental lgica. Veris todo el camino como el espejo del gran secreto."Todos los sabios del mundo han girado alrededor; todos han buscado la puerta sin encontrarla", dice Jacob Boehme. La simple lgica de la pura razn, no os dice que toda personalidad desnaturalizada debe ser destruida? Que el templo de la naturaleza dialctica debe ser arrasado y que debe hacerse una tentativa para erigir un nuevo templo que, de nuevo, ser parecido al original?. Como ocurrir esto? Responderemos a esta pregunta con otra pregunta: "Que es lo que mantiene vuestro templo actual?" Son vuestros instintos vitales (vuestra conciencia) vuestro sistema del fuego de la serpiente. Este centro vital conduce, propulsa y porta a la personalidad dialctica perpetuamente moribunda y renaciente. Por ello si queris convertiros en transfiguristas, vuestro fuego espinal deber primero renunciar a sus instintos vitales; deber perderse a si mismo; el sistema entero del fuego de la serpiente deber vaciarse de si mismo. Otra fuerza distinta de la serpiente

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penetrara entonces en el sistema cerebro-espinal, y esta nueva fuerza no revivificar el sistema degenerado, sino que lo destruir y emprender al mismo tiempo la reconstruccin del nuevo templo. Esta fuerza es el "salniter" de Jacob Boehme y tiene como consecuencia, dice: "Que la Palabra o el Corazn de Dios est en el centro de los siete espritus, como un corazn que, de repente, llena el espacio microcsmico". Que el que pueda comprender, comprenda!. Tanto tiempo como el fuego de vuestra conciencia no este dispuesto a perderse a si mismo, la transfiguracin se queda en una quimera. Muchos cometen un grave error. Imagina que la conciencia tiene el sentimiento de su impotencia, de su dependencia, de su limitacin, quizs incluso de su estado de pecado. Dos reacciones se presentan para restablecer el equilibrio, el poder y la fuerza: una reaccin mstica o una reaccin mgica. El fuego de la serpiente, consciente de su imperfeccin busca en los dos casos, el alimento. Estos dos estados impulsan a la accin. La actividad de uno provocara una orientacin religiosa segn la naturaleza; la actividad del otro, una orientacin oculta. Las fuerzas que, en los dos casos, van a alimentar la conciencia, estn siempre en perfecta armona con el fuego de la serpiente. Ellas no pertenecen al "Salniter" de la regeneracin, sino que representan la acidez, la amargura, la aspereza y el dulzor de la naturaleza dialctica. La conciencia no puede ser vaciada ni el yo roto de esta manera; por el contrario, son reforzados. Esta es la razn por la que, desde el punto de vista transfigurista, la religin y el ocultismo son vuestros enemigos, ya que os atan ms estrechamente que nunca a la rueda de la dialctica. Hacen de vosotros hombres que quieren mantenerse a todo precio, y por tanto explotadores. Numerosos son los que han cometido esta falta grosera y permanecen esclavos de ella; se ilusionan, pensando que pierden su yo mientras que simplemente estn ocupados en fortalecerlo. De esta manera, se volver claro para vosotros que el sistema del fuego de la serpiente debe vaciarse de manera totalmente diferente. Retomemos por tanto nuestra pregunta del principio: "Como debemos dar el primer paso en el camino de la transfiguracin?". La respuesta solo puede ser: "Empezando por vaciar el fuego de la serpiente". "Como se debe hacer?" Responderemos a esta pregunta en los siguientes captulos. En tanto que alumnos serios de la Escuela Espiritual, concluimos que la reaccin mstica y la reaccin mgica del fuego de la conciencia, no son jamas liberadoras, al contrario. Todos los que gritan: "Seor, Seor" de esta manera, se engaan. Solo el que hace la voluntad del Padre entrara en el Reino Inmutable. Cual es la voluntad del Padre? Aquel que quiera perder su fuego de la serpiente dialctico, aquel reengendrar lo imperecedero.

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XI LA LIBERACIN Los alumnos de la Escuela de la Rosacruz que se someten a las exigencias del camino de la transfiguracin descubren que el proceso de desligamiento del mundo dialctico se vuelve cada vez mas abstracto. Por ello la Escuela comprende perfectamente que el alumno principiante sienta a veces el suelo ocultarse bajo sus pies cuando ya no llega, en un cierto momento, a perseguir el objetivo propuesto por la Escuela de la Rosacruz, cuya misin es ayudarnos a alcanzar este objetivo en este mundo. Por tanto es importante determinar si los fines perseguidos por la Escuela y por vosotros concuerdan o no. En caso afirmativo, el resultado es beneficioso; en el caso contrario, los conflictos no se pueden evitar, y las dificultades que resultan de ello entraan muy a menudo un resultado negativo. Es cierto que la mayora de nuestros alumnos han buscado la Escuela Espiritual a causa de una predisposicin esotrica. Partiendo de la hiptesis de que es la necesidad de un estimulante esotrico lo que ha atrado a vuestro ser dialctico hacia una Escuela Espiritual, se puede concluir que algo de vuestro ser natural ordinario tiene una inclinacin hacia el ocultismo. El alimento oculto, y todo lo que conlleva, mantiene a vuestro ser natural en buen estado y contribuye, en consecuencia, a la cultura de la personalidad. Ahora bien ello va precisamente al encuentro del fin de la Escuela Espiritual. Por ello, si tal es vuestro caso, no puede haber acuerdo entre vosotros y la Escuela. En otro tiempo se trato de un ocultismo rosicruciano, pero esto ha resultado totalmente errneo desde hace tiempo, si se concibe a la Rosacruz como los servidores del Lectorium Rosicrucianum lo entienden. El ocultismo es una ciencia; y un poder oculto da la posibilidad de buscar y escrutar los lados escondidos de la naturaleza humana y de este mundo. Cuando se ejerce el ocultismo? Cuando se va a explorar las regiones del mas all, o cuando se escruta al ser humano en sus propiedades y aspectos mas sutiles. Sois verdaderamente un ocultista cuando con la ayuda de vuestros conocimientos en la materia os esforzis en agrandar vuestro campo de accin natural ordinario. El fin del ocultismo es "salir de si

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mismo", obtener la clariaudiencia y la clarividencia, prolongar su vida aqu abajo, en la materia, con el fin de llegar consciente a todas las esferas y saber mantenerse en ellas. Pero comprenderis que el ocultismo siempre ha sido una ciencia de la naturaleza, que todava lo es y seguir sindolo, ya que los resultados de esta ciencia no sobrepasan el cuadrado de la naturaleza dialctica. La verdadera Rosacruz no os aporta una ciencia oculta natural, ni una "ciencia espiritual", como se llama a veces al ocultismo, ni una psicologa o ciencia del alma moderna. La Rosacruz propone una ciencia que no tiene ningn lazo con la naturaleza dialctica. La Rosacruz habla de un mundo y de una realidad que no pueden de ningn modo ser explicados por esta naturaleza, y no puede tomar forma en ella. De hecho, ninguna predisposicin segn la naturaleza se puede unir a la ciencia que ejerce la Rosacruz. Sin embargo, el mundo del que habla la Rosacruz no esta en absoluto escondido y la realidad de la que testimonia no es de ninguna manera sobrenatural. El mundo y la realidad de la que testimonia la Escuela existe fuera de toda la naturaleza dialctica y, como todos nosotros somos, sin excepcin, de la naturaleza dialctica, nos es imposible penetrar, por ejercicios o por misticismo en este mundo nuevo y en esta nueva realidad. Debis comprender perfectamente que una ciencia oculta puede, en efecto, ser til desde el punto de vista de la naturaleza dialctica y, bajo este ngulo, podemos igualmente mostrar admiracin por la integridad de la que eventualmente hacis prueba en vuestra vida material, as como por las aspiraciones de vuestro espritu y los tesoros de vuestra alma. Pues no es menos cierto que vuestras disposiciones cristianas naturales os conducen hacia el dios de este mundo. La Escuela Espiritual de la Rosacruz de oro desea conduciros a una justa comprensin. La Escuela Espiritual no practica ninguna ciencia oculta, sino la ciencia de la transfiguracin, la ciencia del renacimiento. Los hombres dialcticos viven en una naturaleza que comprende manifiestamente dos esferas separadas por un velo. Por ello hablamos del aqu abajo y del ms all. Entre estas dos esferas se encuentra un abismo, una discontinuidad: la muerte. Cuando estamos en la esfera material, la esfera del mas all nos est escondida a causa de nuestro estado estructural en la esfera de la materia. Sin embargo, es posible por medio de la ciencia oculta, llegar a un conocimiento de esta naturaleza temporalmente escondida y penetrar as en el mundo oculto viviendo an aqu abajo. No obstante los dos grandes mtodos ocultos, la cultura de la personalidad y la divisin de la personalidad, no os darn ningn conocimiento y no permitirn ninguna unin con el mundo del que testimonia la Rosacruz, ni en vuestro cuerpo, ni en vuestra conciencia, por muy refinados que puedan ser vuestra naturaleza y vuestra estructura orgnica. As pues podemos afirmar que ni el alma, ni la conciencia, ni el cuerpo por muy cultivados que estn, no estn en condiciones para participar del otro Reino; esta es la razn por la cual este otro Reino no tiene necesidad de estar escondido, ni por otra parte lo est. Sents lo trgico de la situacin del ser humano dialctico?. Tener conocimiento de un mundo liberador y de una realidad esencial y sin embargo no poder tomar parte en l, porque el conocimiento, el alma y el cuerpo pertenecen a otra naturaleza. En consecuencia, solo es posible una conclusin: ya que el ocultismo no puede ayudar en nada, la nica solucin es la aniquilacon de la personalidad segn el

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cuerpo, el alma y la conciencia-yo. "La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los Cielos", dice el Nuevo Testamento. La Rosacruz os coloca ante un proceso de deterioro, una muerte de vuestro triple yo que reside en el cuerpo, el alma y la conciencia, que ni que decir tiene, no es muy agradable de escuchar para el hombre dialctico. Sin embargo, si buscis la vida liberadora y deseis tomar parte en ella, debis atravesar la cloaca de vuestro ser dialctico antes de poder aproximaros a vuestro Glgota. Las bases de vuestra existencia segn la naturaleza deben en efecto ser socavados. Para ver claramente el camino, debis saber que hay siete pasajes y siete puertas en el santuario de la cabeza, siete pasajes y siete puertas en el santuario del corazn y siete pasajes y siete puertas en el santuario de la pelvis. Estos veintin pasajes conducen al centro de vuestro ser, es decir, al foco de la conciencia segn la naturaleza, a vuestro ser-yo. Este ser-yo, accesible por los tres veces siete pasajes de vuestra personalidad, es vuestro triple ego. Las tres veces siete puertas o pasajes, llamadas tambin las siete cavidades del cerebro, las siete cavidades del corazn y las siete cavidades del plexo solar, tienen una vibracin, una vitalidad que parte del ser-yo, del triple ego, y es mantenida por los teres planetarios. Ahora bien estos tres candelabros sptuples arden actualmente con el fuego impuro de la naturaleza ordinaria, con el fuego dialctico. Debis abrir estos tres pasajes sptuples a la radiacin crstica, al principio-fuego del Espritu Santo. El fuego del principio terrestre tiene un color diferente del fuego que proviene del otro Reino. Por ello la misin de vuestra vida es apagar los candelabros que son la expresin de vuestro ser-yo. Cuando apagis el candelabro de la cabeza y vaciis las siete cavidades del santuario de la cabeza del aceite de la naturaleza dialctica, una maravillosa actividad nace en vosotros: el trabajo de la sabidura que emana de las doce fuerzas de radiacin de la Fraternidad Celeste. Entonces sois inflamados por el Espritu de Dios. Cuando apagis el candelabro del corazn y vaciis las siete cavidades del Santuario del corazn del aceite de la naturaleza dialctica, una maravillosa actividad se manifiesta: el aniquilamiento de todos vuestros lazos y de todas vuestras cadenas terrestres. Vosotros mors en Jess el Seor. Cuando apagis el candelabro de la pelvis, una actividad enteramente nueva aparece y testimonia en vuestra vida. Entonces sois impulsados por el Espritu Santo por el camino que conduce al renacimiento. Cuando estos tres candelabros son encendidos en la otra fuerza-fuego, es el fin del triple ser-yo, pues este no puede subsistir en el nuevo fuego. Por tanto debis descubrir que la extincin de los antiguos candelabros y el alumbramiento de los nuevos no se vuelven posibles mas que en la radiacin de la fuerza del Cristo que irradia sin cesar en ondas rtmicas del Corazn del Mundo. Ciertamente habris comprendido que con la muerte ordinaria de la personalidad se produce este aniquilamiento. Despus de este aniquilamiento, la muerte ordinaria de la personalidad se transforma en una muerte progresiva. As el antiguo tabernculo es demolido piedra por piedra, y se erige un nuevo templo. Esta muerte progresiva es pues una victoria de la eternidad en el tiempo. Si habis entendido el sentido de esta exposicin, sabris que la seal de este proceso de aniquilamiento se encuentra en vuestra conciencia y no en vuestra conducta o en vuestra manera de actuar, un cambio as en la conciencia se observa inmediatamente. Decamos ms arriba que la conciencia, vuestro yo se mantena por veintiuna luces, y

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que era el yo el que tena estas veintiuna luces encendidas. En medio de la conciencia-yo, las doce fuerzas planetarias que brillan como doce fuegos celestes en vuestra lpika son relacionadas con las veintiuna luces de vuestra personalidad. De este modo tenemos la clave de los treinta y tres grados de la francmasonera dialctica. La meta del proceso de aniquilamiento es hacer derrumbarse el foco de la conciencia que se encuentra en el centro del sistema humano; este aniquilamiento provoca a su alrededor el hundimiento progresivo de los treinta y tres aspectos y fuerzas dialcticas. Sin embargo la vida continua. Como es posible? Por un intermediario, por el mediador. El alumno que se decide a esta muerte quien, despus de una fase de comprensin, de desespero y de desarrollo que lleva a la vida, recibe, si es sincero a un intermediario de la conciencia. El espritu original es despertado a la vida por este intermediario con el fin de tomar en el momento adecuado, el lugar de la conciencia-yo. A medida que el proceso de aniquilamiento prosigue en el sistema dialctico del alumno, la fuerza de radiacin de la Jerarqua de Cristo penetra cada vez ms en el sistema vital del alumno, bajo la forma de los doce teres planetarios. El espritu original escondido en el microcosmos en tanto que ncleo, el tomo-germen, es, en virtud de su potencialidad, revivificado por la fuerza con la que tiene una afinidad. Esta revivificacin se opera a medida que la santa fuerza etrica, viviente y vibrante, se introduce en vosotros. As es como el ncleo de conciencia celeste se despierta. Una vez despertado atrae hacia l, en virtud de su poder magntico, cada vez ms teres nuevos, con el fin de emprender su ascensin hacia la resurreccin, como una nube etrica vibrante. Este viaje celeste, como dicen los msticos, est al alcance de cada uno de vosotros a condicin de que preparis el sitio para la radiacin misericordiosa del Cristo. Es de esta manera y no de otra como puede comenzar el misterio del renacimiento. Es importante el que vuestra comprensin est lo suficientemente desarrollada para entender esto. Se trata del "renacimiento de agua y de espritu" del que hablaba Jess el Seor. Esta condicin es el resumen de la Rosacruz. Es el renacimiento por el agua y la resurreccin del hombre nuevo por los cuatro alimentos santos. El renacimiento en espritu significa que solo el espritu original, que es de Dios, puede penetrar en el Reino Inmutable, y no vuestra conciencia-yo segn la naturaleza. Es a este renacimiento de agua y espritu al que os llama la Escuela Espiritual. Es de esta nica forma como se cumplir la destruccin de la antigua personalidad del pecado, y "la ereccin del nuevo templo en tres das". Entonces se cumplirn la palabras de Pablo (Rom. 6,16) : "Si os presentis a alguien como esclavo para obedecer, sois esclavo de aquel a quien obedecis...". Antes, obediencia al pecado, ahora obediencia a la justicia y a la santificacin. Cuando la Biblia habla as, puede ser en consideracin a tres estados de conciencia: - 1 - El del hombre segn la naturaleza - 2 - El del hombre que se encuentra en el proceso de aniquilamiento - 3 - El del hombre de pie en la libertad. En el primer caso, se trata del hombre natural ordinario. En el segundo caso, se trata del hombre de la naturaleza creciendo en Cristo, mientras que la radiacin crstica acta como conciencia intermediaria. En el tercer caso, el hombre verdadero es inflamado en el Espritu original que es de Dios. Su aniquilamiento se ha cumplido en Jess el Seor, y esta a punto de renacer en el Espritu Santo.

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XII LOS TRES CANDELABROS Nosotros, hombres dialcticos que vivimos en un mundo de apariencias, estamos perfectamente familiarizados con la idea de que la luz, y como consecuencia, el calor, as como otros fluidos y fuerzas, nos vienen del sol. Si nos fundamos en nuestras percepciones sensoriales, nada se puede oponer evidentemente a esta concepcin; pero si, por un momento, penetramos en el sistema vital csmico, podemos, findonos de diferentes datos, establecer que el sol es un cuerpo celeste absolutamente invisible. El sol no posee y no irradia ni luz ni calor, ni otros fluidos!. El sol es un campo magntico primario con diferentes poderes magnticos. Denominamos "Vulcano" a este complejo campo magntico, extremadamente vasto y misterioso. El enva sus influencias sobre nuestra esfera terrestre tocando as a nuestra Tierra hasta su corazn. Sabis que el ncleo de nuestro globo esta constituido por una masa en fusin y que al interior de este ncleo existe un estado gaseoso. El campo vulcaniano, que nos rodea por todos los lados, despierta y extrae del corazn de la tierra todos los poderes y todas las fuerzas que conocemos como luz, calor y otras energas naturales. En el campo etrico que nos rodea, se ha formado un firmamento en el que se han configurado puntos de concentracin de los diversos poderes y fuerzas sacados de esta tierra. As es como se desarrollan en el firmamento el sol, la luna, los planetas y las estrellas, que se mueven recprocamente en armona. Ellas reflejan hacia la tierra y sus habitantes, segn una cierta ley, la luz y las fuerzas extraidas de la tierra. As es como vemos y experimentamos la luz y la radiacin de calor de nuestro sistema planetario. As tenis una imagen de la lpika macrocsmica. Vulcano, el campo magntico, crea evidentemente la lpika en armona con las posibilidades actuales sobre y en la tierra. As pues tenemos ante nuestros ojos una imagen del mundo y una imagen universal del espacio, en lo que respecta a nuestra tierra. Pues nosotros,

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hombres dialcticos, no podemos tener del espacio entero una imagen universal verdadera. La Tierra, tal como la vemos y de la cual dependemos, nuestro sptuple planeta, forma, con todos sus habitantes, una unidad. Nosotros los hombres, ejercemos una gran influencia sobre todas las fuerzas y todos los poderes de nuestro campo de vida; lo hacemos en virtud de nuestro estado de ser, y de nuestro comportamiento. Dicho de otra manera, cuando el campo magntico de Vulcano extrae fuerzas y propiedades de nuestro campo de vida que es el campo del planeta, y esto en provecho de la lpika que, recprocamente, debe servimos, son sustraidas del campo de vida de la Tierra fuerzas pecadoras e impuras que son absorbidas por el campo de radiacin. Este campo, a su vez, nos devuelve todo lo que, en nosotros mismos y fuera de nosotros mismos, hemos realizado. Sabis que las entidades humanas continan su desarrollo segn una lnea degenerante. Podemos deducir de ello que viendo el intenso obscurecimiento engendrado por los pecados de los hombres, la situacin del campo de vida debe degradarse cada vez ms. Con el fin de que tengis una justa nocin de las cosas, repetimos que hay por un lado un campo magntico del espritu y por otro lado un campo de vida qumico elemental. Entre estos dos campos, vemos manifestarse un campo de radiacin intermedio. En este campo de radiacin se expresa la quinta-esencia de la intencin suprema de lo Divino, e igualmente lo que el hombre hace. Por tanto se desarrolla una diferencia de tensin entre los tres campos. Esta diferencia de tensin debe conducir inevitablemente a un conflicto que perturba el magnetismo terrestre. Los diversos polos magnticos entran en ruptura del equilibrio y un derrumbamiento del sistema entero no puede ser evitado. Una revolucin csmica y atmosfrica, como la que se anuncia en grande y en pequeo, provoca un cambio total de la radiacin con una extincin de las luces de la lpika como consecuencia. Ahora bien, debemos comparar el microcosmos con el macrocosmos. Alrededor de nuestro pequeo mundo humano microcsmico se encuentra igualmente un campo magntico que tiene como ncleo un campo de manifestacin que designamos como el sistema de la personalidad. Entre el campo magntico y el campo de manifestacin de la personalidad se encuentra el campo de radiacin. En medio de un campo de manifestacin sptuple, y en interaccin con un campo de radiacin pleno de esplendor sostenido por el campo magntico espiritual, el microcosmos original se desarrollo hasta convertirse en un ser poderoso, plenamente capaz de una expansin y de una majestad dada vez ms crecientes. Ahora bien, a causa de los pecados de la humanidad, el sistema de la personalidad se ha desatado del campo magntico del espritu, quitndole as a la conciencia celeste el poder de manifestarse, y otro ncleo de conciencia ha tomado su lugar. La Biblia habla de un "alma". El alma del hombre es la ejecutora de la voluntad, la ejecutora del campo magntico del espritu. Esto le es posible gracias al campo de radiacin. Ella debe ejecutar las ordenes de la voluntad en el campo de vida por medio del instrumentarium. El resultado es de nuevo recogido en los otros dos campos que as pueden arrastrar al alma hacia una actividad todava ms grande.

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As pues nosotros estamos juntos, aqu abajo, en tanto que almas. En principio somos ejecutores de las ordenes del espritu. Pero en la practica, no lo somos desde hace mucho tiempo. El sistema fue accidentalmente perturbado en los tiempos prehistricos, lo que tuvo como consecuencia la aparicin, en el campo de manifestacin y en el campo de radiacin (la lpika), de degeneraciones, de donde necesariamente deban derivarse revoluciones microcsmicas repetidas. Vosotros sabis lo que dice la Biblia : "El alma que peca debe morir". La muerte segn la naturaleza se reproduce permanentemente; el alma es desgarrada; el campo magntico del espritu no posee ya un ncleo orientado hacia el objetivo y el campo de radiacin esta lleno de malignidad. No se necesita un gran esfuerzo de imaginacin para prever que, sobre esta base, el retorno del alma del pas del mas all esta de antemano condenado a un resultado negativo. El campo de manifestacin, o sistema de la personalidad est desorganizado; las luces del campo de radiacin estn apagadas o no estn en armona recproca y el alma es el producto de esta perturbacin. Cuando sois penetrados por este saber, os preguntaris lo que debe ahora ocurrir. Simplemente, que el ncleo de la conciencia temporal debe ser abolido. No entendemos por ello su desplazamiento en las diferentes esferas de la dialctica; no, el ncleo de conciencia debe desaparecer completamente. Un alma totalmente nueva debe nacer, y en la medida en que este renacimiento progresa, la construccin dialctica es demolida y el nuevo templo erigido. La Escuela Espiritual coloca a sus alumnos ante la necesidad de liquidar totalmente al alma pecadora, debilitndola progresivamente por mediacin de "Cristo". Es la nica posibilidad ofrecida a la humanidad cada. Es el nico camino a seguir!. Sin duda os preguntaris ahora como puede morir el centro de la conciencia dialctica. En efecto, este es el corazn del problema. En el momento de la muerte ordinaria natural, el ncleo de la conciencia se retira del sistema y es de nuevo recogido por la lpika. Esto es totalmente lgico, puesto que por la muerte natural, la conciencia ya no puede trabajar con la personalidad. Los candelabros de los tres santuarios ya no pueden arder, y como consecuencia, la conciencia debe retirarse de ellos. Entonces ya no se trata ni de un contacto salvador ni de un toque recreador por mediacin de Cristo, de la nube del Seor. La nube se cierne por encima del Santuario pero no puede extender sus bendiciones sobre vosotros. Sin embargo, por el deterioro progresivo que conduce a la vida, por la endura, existe una posibilidad. Esta se encuentra en el camino de regreso. Con el fin de presentaros el conjunto de una manera clara y evidente, debemos revisar lo que hemos dicho en los anteriores captulos. Empezaremos por examinar el sistema del hombre dialctico que se manifiesta en el plano horizontal. En el centro de la personalidad dialctica se encuentra el ncleo de la conciencia. Ante el se encuentran los veintin pasajes, las tres veces siete luces de la personalidad: el candelabro de siete brazos de la cabeza, el candelabro de siete brazos del corazn y el candelabro de siete brazos de la pelvis. Detrs de l se encuentran las doce fuerzas de la lpika. Perpendicularmente a este plano, como revestido por una nube, se encuentra la fuerza eventualmente ayudadora de la Fraternidad Universal, por mediacin del Cristo, que debis verlo como perteneciente a otra dimensin. Con esta imagen ante los ojos, retomamos nuestro problema y nos preguntamos como procede la endura. Como empieza el proceso de aniquilacon. Como debe morir el

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ncleo de la conciencia dialctica. Como el fuego de la serpiente debe ser vaciado de las fuerzas impuras que lo habitan. El nico medio es vaciar progresivamente la conciencia por los veintin pasajes de la personalidad. La conciencia debe morir diariamente de tres maneras. La conciencia vital debe, sin detenerse, ofrecerse diariamente en holocausto en los tres santuarios de la personalidad . La ofrenda de la endura es consumada por el aniquilamiento del "yo" en los santuarios de la cabeza, el corazn y la pelvis. A medida que el alumno consigue morir cotidianamente en el triple templo, la nube del Seor que se cierne encima del santuario se extiende por el sistema de la serpiente. Es as como la afluencia de fuerzas del mediador Cristo aumenta, a medida que se intensifica el proceso de debilitamiento. Si perseveris por esta va, las palabras "el mano llover para vosotros de los cielos" se realizaran y seris capaces de proseguir, cada vez ms intensamente, el trabajo y el proceso de la endura. Decamos que la conciencia, el "yo", deba ofrecerse en holocausto en los tres santuarios de la personalidad. Este holocausto empieza en el santuario de la pelvis, centro de las actividades. La conciencia vital del candidato se coloca ante el candelabro del plexo solar, y todas las actividades del postulante deben concordar plenamente con las exigencias del rompimiento de la naturaleza y del yo. El deterioro diario empieza tan pronto como la conciencia se pierde en esta actividad que aparta toda veleidad egocntrica y libera al ser por la recepcin de la nube que planea encima del santuario. Por este deterioro, el alumno ya se encuentra en medio del desierto, pues se ha distanciado de la vida ordinaria y una parcela del mediador Cristo ha descendido ya en l. La nube del Seor va delante de l, como una columna incandescente, y el velo se ha retirado un poco de su rostro. El holocausto prosigue en el santuario del corazn, ante el segundo candelabro. Y esta es una tarea mucho mas pesada! En efecto el alumno debe aprender a morir al ardor de su sangre. Sabis que la sangre establece mil y un lazos; pero tambin la sangre ha nacido de mil y un lazos. El alumno en el que la conciencia se coloca ante la necesidad de vaciar el santuario de su corazn, tiene como tarea descubrir todos estos lazos y romperlos uno tras otro. Estos lazos pueden ser de orden muy diferente. Sin embargo son, sin excepcin, de naturaleza terrestre. Pueden ser de naturaleza sentimental pero pueden provenir tambin de la raza, del pueblo o de la familia. A medida que el alumno tiene xito en este proceso de desprendimiento y que su propio ser muere en l, la nube sobre el santuario se derrama con una fuerza cada vez mas creciente, y el mediador se vuelve cada vez ms dinmico, alivindole al alumno las horas de agona. El alumno es al fin colocado ante el tercer candelabro, el del santuario de la cabeza. Ciertamente, este camino hacia la muerte es el ms difcil de los tres, pues es en el santuario de la cabeza donde reside la conciencia misma, y es all tambin donde se encuentran todas las fuerzas de la lpika. Es la cabeza de la serpiente. En el santuario de la cabeza reside la inteligencia dialctica. En el santuario de la cabeza llamea la voluntad rojo oscura; all tambin se aloja la duda, fuente de inquietud y de angustia. Es durante esta fase que Juan, el hombre que muere a la dialctica, pide a su Seor por la voz del mediador: "Eres tu quien debe venir, o debemos esperar a otro?". Cuando a la pregunta: "Quien triunfara?", la respuesta no admite duda, la conciencia dialctica se aniquila en la muerte de la endura. Las doce fuerzas de la lpika cesan de

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ejercer su influencia, puesto que ya no hay contacto entre ellas y el sistema de la personalidad. La inteligencia dialctica y la voluntad sin freno son aniquiladas por el saber que la voluntad superior, este bien inalienable, triunfara, y no la voluntad dialctica. Es durante esta hora que el mediador Cristo, en tanto que nuevo fuego de la serpiente, viene a ocupar el lugar de la conciencia dialctica, en el centro del sistema de la personalidad abandonada. Por este intermediario el proceso posterior de recreacin va a realizarse. Este mensaje os es enviado para que podis, en vosotros y por vosotros mismos, manifestar algo de l. Puede ser para vosotros el remedio supremo, si sabis emplearlo como verdaderos francmasones. Cuando el alumno siente crecer en l al mediador, y que su campo de vida se vuelve, de hecho, un desierto, o mejor dicho, un caos, un nuevo campo de vida se desarrolla al mismo tiempo que el nuevo ser fsico. Y es cierto que simultneamente se desarrolla un nuevo campo de radiacin. Cuando el sol de la antigua lpika desciende, un nuevo sol se levanta al mismo tiempo. Y el alumno ve levantarse su sol celeste, su aurora. En medio del gran y santo proceso de renacimiento sube, hasta la bveda celeste de su sistema microcsmico, una luz que irradia de l, en l y a travs de l mismo y que nunca desciende. El sol de la naturaleza ordinaria, que se encuentra en el campo de radiacin microcsmico, es la imagen del alma pecadora muerta; mientras que el sol de la naturaleza original es la prueba radiante de una plenitud divina eterna. Vosotros despertis este sol cuando continuis avanzando en el camino!. Por tanto sed sabios como las serpientes!. Que la fraternidad de la que Jess es la cabeza, est con vosotros, desde ahora y por toda la eternidad.

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XIII CONTEMPLACIN PENETRACIN REALIZACIN

Cuando el alumno en el camino se concentra en los problemas del nacimiento del alma por la transfiguracin descubre que los aspectos filosficos de este nacimiento son bastante fciles de definir. Por ello un adis de principio, por tanto terico, a la dialctica, es posible a corto plazo. Desgraciadamente muchos se mantienen en la decisin terica. Sabemos muy bien que la teora no tiene ningn valor esencial, pero las dificultades que surgen durante el viaje a travs del mundo de la materia, despus del adis a la dialctica, parecen insuperables para muchos. Comprenderis sin embargo que la Escuela de la Rosacruz no se puede contentar con una apariencia. Ella debe conducir a sus alumnos de la contemplacin a la penetracin, y de la penetracin a la realizacin. Las tensiones as despertadas son a menudo difciles de soportar. Sin embargo, la Escuela no sera la Escuela si dejara a sus alumnos en paz en su torre de marfil. No debemos, en efecto, incitarnos mutuamente a abandonar lo que nos ata a la tierra para poder llegar a la libertad de los hijos de Dios?. Por ello nos podemos preguntar como es que muchos que comprendiendo perfectamente lo que la Escuela les propone, se estancan en el mismo lugar y tienen tan grandes dificultades para penetrar en la vida nueva. Como es que muchos pueden hablar seriamente del mediador Cristo que nos es transmitido por la Fraternidad Universal y no llegan a elevarse hasta El. A esta compleja pregunta, respondemos que la causa es que no hay en ellos ninguna conciencia susceptible de relacionarse, por poco que sea, con la vida nueva. La Nube

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del Seor, tan cargada de fuerzas y poderes, queda suspendida por encima del Santuario microcsmico sin tener desgraciadamente la posibilidad de descargarse. No hay sitio para ella en el sistema dialctico. El man del cielo no puede llover ms que en el desierto. Debis comprender bien esta expresin. El sistema de conciencia del hombre, el sistema del fuego de la serpiente, es terrestre por propia naturaleza. Solo cuando el sistema del fuego de la serpiente haya perdido su campo de tensin y se haya convertido en un desierto, el alimento liberador podr descender en el sistema dialctico para transfigurarlo. En la Biblia, este alimento se presenta bajo dos aspectos: como un alimento y como una bebida, como el cuerpo y la sangre, como el nctar y la ambrosa, como el agua viva y como el pan de vida. Cuando vuestro ser real se encuentre as en el desierto y recibis gratuitamente el agua viva y el pan de vida, el misterio del maravilloso alimento se cumplir en vosotros. Solo entonces se puede hablar de "contemplacin". Pero si el sistema de la conciencia dialctica continua identificndose enteramente con su campo de tensin, y por tanto con las fuerzas incluidas en este campo, el milagro no es ms que una posibilidad terica que permite todas las fantasas, todos los debates y sobre el cual se escriben libros y se construyen sistemas. La teora nos absorbe intensamente, los aos transcurren en especulaciones sin fin. Discutimos agriamente a causa de nuestros malentendidos y de nuestras opiniones diferentes; mientras que un segundo de realidad, una fraccin de segundo de contacto vivo con esta realidad hara derrumbarse todo esto y volvera nuestro museo de cera metafsico en un juego de nios. Numerosos son los que quieren hacer de la Escuela Espiritual un museo de cera repleto totalmente de ficciones y curiosidades. El conflicto no puede ser evitado. Y hay una lucha para el alma humana que debe ser salvada y que, en el fondo, no lo quiere. Que sabis del amor divino que busca lo que est perdido y que se esfuerza sin cesar en salvar a las almas humanas? Que sabis de los trabajadores que se encuentran en este mundo? Que sabis de la forma en que son tratados por aquellos hacia los que se dirige su amor?. No sabis nada de ello y por eso se os perdona de todo corazn. Y no sois abandonados. Pero, segn la naturaleza de vuestra sangre y de vuestra conciencia, os agarris, sea intelectualmente, sea por razones sentimentales, sea por necesidad de actividad, a las cosas presentes en vuestro campo de tensin y permanecis en este campo.Por eso se os debe separar de ello sin interrupcin... para haceros llegar a la contemplacin. Intentar contemplar, aunque sea un poco, la nube que planea por encima del santuario, el cual es el mediador Cristo manifestndose en el campo de fuerza de la Fraternidad Universal. Esta nube tiene tres clases de tensiones, tres aspectos. Nosotros los designamos como: "la Contemplacin, la Penetracin, y la Realizacin". El alumno no llega a la contemplacin estudiando una leccin, o bajo el impulso espontaneo del subconsciente, sino nica y exclusivamente por el sufrimiento y la contricin del corazn. Hay mucho sufrimiento en este mundo. Sin embargo todo este sufrimiento y toda esta pena no conducen a la contemplacin. Si sufrs porque no obtenis lo que deseis o porque transgredis las leyes vitales o por insuficiencia de conciencia, las Puertas Eternas no se abrirn para vosotros. Solo el sufrimiento del corazn arrepentido revela el milagro divino, sufrimiento que nace de la bsqueda, de un inexpresable deseo de liberacin, del cansancio que viene de la naturaleza, de la lucha sin piedad, desesperada, contra una vida que no se quiere ni se desea; sufrimiento de golpear sin resultado contra las puertas de acero;

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sufrimiento que resulta de la renuncia final a toda lucha y de la conviccin de estar vencido; sufrimiento silencioso del corazn contrito. Entonces se oye a la voz decir: "Venid a mi, todos los que estis cansados y cargados". No hagis romanticismo: no pensis en un hombre que se arrastra en la noche fra y negra y que, pasando ante la puerta abierta de una reunin de afiliados al ejrcito de salvacin, oye de repente a un predicador decir, "Venid a mi!" ... etc. Escuchar la voz, segn la Biblia, es un acontecimiento totalmente diferente. Es el sonido transmitido por el campo de fuerza del Reino Inmutable. Cada energa tiene una frecuencia de vibracin, y por tanto, emite un sonido. Es la msica de las esferas consagradas a Dios, msica que el alumno puede percibir cuando, en el silencio de un corazn arrepentido, abandona toda lucha segn la naturaleza y toda lucha por la liberacin del yo. Es la voz magntica que llama al que est cansado; es la fuerza que verdaderamente da el reposo. En este contacto, en esta msica, el alumno llega a la contemplacin de un mundo que no es de este mundo. No hay una msica en el mundo que se pueda comparar a esta voz. El salmista canta poticamente: "El susurro de los cedros del Lbano". Cuando el candidato en el camino ha dado un paso hacia esta voz, nace en el una alegra inefable, pues la luz le ha encontrado en la noche. Al igual que un hombre que camina en la noche se dirige hacia el punto luminoso percibido en lontananza y sabe que as su marcha est asegurada, de la misma manera el alumno llega a un conocimiento seguro, a una posesin. Entonces se aleja la duda y se derrumban las creencias fundadas en las autoridades exteriores. Tiene ahora una certeza interior absoluta: ver, conocer el camino. Para los que todava no conocen la contemplacin, la inseguridad y la especulacin inherentes a la dialctica permanecen. La contemplacin es la primera radiacin que emana del mediador Cristo, y cuando el alumno se aproxima a la voz luminosa, pasa de la contemplacin a la penetracin. El ve cada vez ms claramente la naturaleza de la luz y sus propiedades. Est en condiciones de tomarla, de penetrarla. Es el segundo aspecto de la Nube sobre el Santuario, la segunda radiacin del Cristo. La primera radiacin daba al alumno una alegra chispeante y radiante; la segunda aporta la revelacin de la Gnosis Divina. El alumno que progresa de la contemplacin a la penetracin oye la voz hablar cada vez ms claramente en l: "Venid a mi vosotros que estis cansados y cargados y yo os dar el reposo". El reposo se revela en la penetracin. Pero este reposo no es el del burgus instalado perezosamente en su silln, ni el sosiego de saberse al abrigo de la necesidad, ni tampoco el placido ensueo de las vacaciones. Es el reposo engendrado por la Gnosis cuando se ha percibido, en el plan divino, la necesidad y la razn superior del proceso de rompimiento que conduce a la transfiguracin. Es el reposo en la luz del sptimo brazo del candelabro, el que est en el medio. Esta sptima luz contiene la sntesis de las otras seis llamas divinas. Es la entrada en el reposo de la que habla la Biblia, reposo inherente al conocimiento imperecedero que no puede ser estudiado. Grandes son la miseria y la pena en el dominio de los conocimientos dialcticos y en todo lo que se refiere a ellos. Todos nosotros hemos ledo y estudiado mucho. Muchos lo hacen con una cierta pasin, impulsados por una incitacin a la bsqueda. Y en muchos aspectos nuestra orientacin en nuestra busqueda es similar. Pero esto, nos ha aproximado? Ha resuelto nuestros malentendidos? Habis alcanzado la tranquilidad del objetivo alcanzado?. Y el la tranquilidad dada por el perfecto y radiante

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conocimiento de primera mano? Tranquilidad que resulta de la penetracin, de la perfecta certeza? Habis entrado en el reposo de Dios, del espritu eterno omnipresente? Ello es muy necesario! Sin embargo sois depositarios de la promesa. En tanto que alumnos de la Escuela Espiritual, tenis la promesa de poder entrar en el reposo divino. Pero, en tanto que hombres dialcticos, sois todos sin excepcin el objeto de una maldicin expresada as en la Epstola a los Hebreos: "Jams entraran en mi reposo". Sin embargo apelamos a vuestra inteligencia. Existe una promesa de reposo y una maldicin: "Jams entraran en mi reposo". Contraste ms grande es inimaginable pero nunca ha sido presentado el carcter de la transfiguracin ms claramente. Nada de esta naturaleza, ningn ser dialctico entrara en el reposo de la Gnosis Divina. Todo esfuerzo para ello es vano. No es a vosotros, hombres segn la naturaleza a quienes se les hace la promesa; ella es ofrecida a la posibilidad en vosotros de restablecer la unin con el espritu original, despus de haber liberado, en ofrenda total, el sistema espinal del fuego impuro del yo, para una destruccin y una reconstruccin del templo. La promesa pertenece a los que quieren recorrer el camino de la transfiguracin. El resto no es mas que fatiga y tormento del alma. Se puede probar por la historia de los hombres, de las cosas y del mundo, la perfecta inutilidad del esfuerzo dialctico. Vosotros podis constatar lo mismo segn vuestras experiencias personales. Hablaremos de nuevo de ello cuando os hayis apaciguado. Pero puede ocurrir que despus de largos aos alcancis por fin los limites de vuestros intentos de autoliberacin. Quizs comprenderis entonces estas palabras, y seris tocados por la advertencia de la Epstola a los Hebreos: "Si hoy escuchis su voz, no endurezcis vuestros corazones". Hagamos esto seriamente con el fin de entrar en este reposo, que realiza un formidable proceso, el gran proceso de la transmutacin, la gran transfiguracin. Cuando la palabra viva de Dios, la vibracin mgica del espritu eterno, viene hacia nosotros por el puente de la contemplacin, el alumno es tomado por un poderoso acontecimiento, descrito as en la Epstola a los Hebreos : "La Palabra de Dios es viviente, poderosa, ms afilada que una espada de doble filo; ella penetra hasta dividir la sangre y la conciencia, las junturas y la mdula. Juzga los sentimientos y los pensamientos del corazn, y ninguna criatura se esconde a ella, pues todo est al desnudo y al descubierto a los ojos de aquel a quien tendremos que rendir cuentas". Vosotros conocis estas palabras. Estas son, en resumen, la formula de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Quizs la formula "dividir la sangre y la conciencia, las junturas y la mdula" no os haya parecido apropiada. Son, aparentemente, indicaciones de las que no se puede extraer nada. Sin embargo, para el transfigurista, prueban que el autor de la Epstola a los Hebreos, estaba perfectamente al corriente de la magia de la Transfiguracin. Cuando la fuerza incorruptible, que desciende de la Nube sobre el Santuario, penetra en el sistema del fuego de la serpiente, es como una espada de doble filo que separa totalmente el ser-sangre dialctico de la nueva conciencia que penetra y se desarrolla en nosotros. La destruccin del ser-sangre es conducida por la mdula, donde se fabrican los glbulos rojos de la sangre. Este proceso ya no puede ser contrarrestado por las fuerzas de expansin del antiguo sistema nervioso autnomo que gobierna las junturas. En resumen, en el reposo mgico del sptimo brazo del candelabro, el

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antiguo templo es totalmente destruido. Nada de lo antiguo permanece en esta grandiosa transmutacin. Es as como de la contemplacin, por la penetracin, pasamos a la realizacin. Si comprendis algo de esta voz, no endurezcis vuestros corazones. En el silencio del corazn contrito puede nacer el reposo de la vibrante realidad eterna.

XIV EL MANTO DE PELOS DE CAMELLO Puede ocurrir que a la largo de su vida el alumno vea, como un relmpago, desarrollarse "el camino" ante l. Podramos llamar a este relmpago "el amanecer de la conciencia de la vida nueva" que es en Cristo y del Cristo. Cuando pronunciamos la palabra "Cristo", no evocamos una personalidad, como lo ha hecho la teologa a la largo de los siglos dedicndose a cultivar una representacin mental, sino que hablamos de la radiacin crstica del campo de radiacin original. Nuestra ferviente oracin, es que tambin vosotros podis ser tocados por este amanecer de la nueva conciencia, pues esta ser la seal de vuestro primer paso en el "camino" que conduce al corazn de la vida nueva. Cuando sois penetrados por la corriente que emana del trabajo del Atrio del templo de la Rosacruz, la recibs gratuitamente. Y tambin gratuitamente los trabajadores se esfuerzan en indicaros el camino liberador y confrontaros con la santa sustancia universal dodcuple. Por esto es preciso que reaccionis, pues el pasado os ha enseado que tanto los lugares en los que los mensajeros de la humanidad han desplegado sus mayores fuerzas, como los hombres a quienes se han dirigido ms particularmente sin obtener resultado, son los ms malditos. Todos los que buscando la Escuela Espiritual de la Rosacruz no son conmovidos interiormente por su enseanza, son dignos de compasin. Esto os permitir comprender lo que el Seor de toda vida ha dicho a este respecto: "En el da del juicio, Tiro y Sidn sern tratados menos rigurosamente que vosotros". "Y

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tu, Capharnaum, sers elevada al cielo? No! Sers hundida hasta la morada de los muertos". Quienes son "los habitantes de Tiro y Sidn"? Son los que estn predispuestos para una vida de francmasonera. Y quienes son "los habitantes de Capharnaum"? Son los hombres en estado de seguir el camino de la conciencia superior. El Seor Jess se dirige aqu a todos aquellos que, en estos dos estados, se encuentran en el Templo de la Rosacruz. Y aade: "El pas de Sodoma (que es el abismo de la impudicia y del pecado ms espantoso) ser, en el da del juicio, tratado menos rigurosamente que vosotros". Estas palabras son perfectamente claras. As el alumno de la Rosacruz puede tener la gracia ms grande y puede incurrir en el ms grave castigo. Por esto nosotros esperamos de todo corazn que el amanecer de la nueva conciencia os tocar pronto, pues este es el primer paso. Cuando hubo pronunciado estas poderosas palabras, Jess levant las manos y dijo: "Te doy gracias, Padre, por haber revelado todas estas cosas a tus hijos. Nadie conoce al Hijo ms que por su Padre, y nadie conoce al Padre ms que por su Hijo". Dicho de otra manera: nadie puede elevarse a la conciencia del Cristo si la nube del ter santo no planea por encima del santuario.Por ello la prediccin de los castigos se termina en la paz tranquila del toque divino. Igualmente los servidores de la Escuela se dirigen a menudo a vosotros con fuertes trminos, con el fin de que podis contemplar la magnifica perspectiva de la vida liberadora. "Venid a mi, todos los que estis cansados y cargados, y os dar el reposo". El Cristo habla de la lasitud segn la naturaleza, que es la certeza consciente de vivir una vida fundamentalmente estril; la conciencia de arrastrar consigo cantidad de cosas tan insensatas e intiles que faltan palabras para describirlas. Las fuertes palabras de la Escuela de la Rosacruz no tienen otro objetivo que el de desprenderos de la antigua vida y conduciros a la paz eterna, al reposo y al silencio de la verdadera vida, para que durante esta vida podis acceder a la libertad. Depende enteramente de vosotros el emplear esta enseanza, pues nuestra Escuela sigue exclusivamente el camino de la autofrancmasonera. Sabis que existe cierta conciencia en el sistema de la personalidad. Esta conciencia es el factor asimilador y motor de vuestra existencia: ella "anima" vuestro sistema. Posee un foco que coincide con la cavidad frontal; est unida a la sangre y al fluido nervioso y se comunica con cada clula de vuestro ser. Esta conciencia, esta alma, no es de ninguna manera el espritu que se encuentra fuera del alma. Nos lo representamos como el campo magntico espiritual que enva sus radiaciones al sistema de la personalidad; la conciencia, el alma, reacciona y ejecuta eventualmente les sugestiones del espritu. La conciencia, el alma, no dispone de ninguna estructura orgnica. Se lo podra comparar con una nube, con una llama o una onda vivificante. En consecuencia, si el alma ya no est apta para recibir las sugestiones del espritu, para transformarlas, para transmutarlas en una realidad divina, es que esta conciencia del momento se ha vuelto inapta, y esta alma debe morir. La consecuencia lgica de ello es que una nueva radiacin de la conciencia debe ocupar el puesto del alma expirante. Aunque esta corta exposicin presenta la quintaesencia de toda nuestra filosofa, de toda la ciencia transfigurstica, el alma pecadora no es tan fcil de eliminar porque,

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aunque desprovista de estructura orgnica, esta alma es sin embargo una entidad creada, una realidad dotada de vida. El alma lleva una vida ms o menos independiente. Dirigindo al campo de vida, debe, en una obediencia libremente consentida, ejecutar las sugestiones del Seor. Cuando se sustrae a este deber, un error puede, al principio, ser corregido. Sin embargo cuando a consecuencia de su error crea un estado estructural, los lazos entre el alma y el campo espiritual se rompen; el alma es abandonada a si misma y su impiedad se muestra, en particular, en su lpika. Sin el espritu, el alma no puede mantener su sistema. Por esto la personalidad es parcialmente aniquilada, y el alma desaparece por un tiempo en el mas all, para venir a reencarnarse seguidamente. Una nueva personalidad debe por tanto ser llamada a la vida, por medio del sistema de reproduccin terrestre. De ello resulta que el alma que por el momento acta en vuestro sistema ya no es el alma original que se apart del camino, sino el resultado de miles de mezclas con otras almas. De esta manera se ha formado una comunidad de almas unidas por lazos terrestres dialcticos. El alumno que toma conciencia de esto, debe elegir entre dos vas: o bien permanecer como un hombre-alma, o bien volverse un hombre-espritu, a imagen del Cristo. Pero entre estas dos vas se encuentra el camino, y sobre este camino se levanta la cruz del debilitamiento del yo, y no puede ser de otra manera. Cuando el alumno sabe trazarse el justo camino, y cuando no abandona la cruz del deterioro del yo, llega a la contemplacin de la luz original. Emprende entonces su viaje a travs del desierto. La vida dialctica pierde todo atractivo para l ; la ve y la acepta tal como es. La lucha por conseguir el mejor puesto posible en el mundo dialctico ha concluido. El emplea la energa de la que todava dispone para realizar el aniquilamiento del alma. Este aniquilamiento se realiza haciendo el vaci en si mismo, por la va de los tres santuarios. Se trata aqu de la actividad de la conciencia-alma temporal que tiene su base en el fuego espinal, y que irradia, segn el carcter del individuo, por el santuario de la cabeza, del corazn o de la pelvis. De este modo, libre de toda coaccin, el alumno emprende su viaje a travs del desierto para alcanzar la tierra prometida que reluce como una luz en la lejana. Muchos malentendidos nacen con respecto a este proceso de deterioro. Muchos piensan que comienza entonces un perodo de intensos sufrimientos; que deberan caminar, con los rasgos alterados por el dolor, en un mundo que maldicen interiormente. Nada de esto es cierto; la fe nacida de la contemplacin, por el contrario despierta la alegra, una radiante felicidad, ya que tal hombre va al reencuentro de la vida nueva. Lleva, en armona con este camino, una vida muy activa; pero su caracterstica es que ya no se preocupa de ningn problema social o de cualquier otro de naturaleza dialctica. Cuando se pierde todo inters por ciertas cosas, estas dejan de crearnos problemas. Las caractersticas de un alumno en el camino son: Que lleva un vestido de pelos de camello, que sus riones estn ceidos por una tira de cuero, que se alimenta de saltamontes y de miel salvaje. "Llevar un vestido de pelos de camello" significa que quiere vestirse con la sustancia universal, en libre obediencia a la ley del Reino Inmutable. El smbolo del camello es

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aqu es del camello volador, el antiguo smbolo de la vida universal, es el mismo smbolo que el dragn al que se debe matar para poder vivir. El cinturn es el emblema del hombre que, en el viaje que emprende para el debilitamiento de su alma, ha perdido toda ambicin por la vida dialctica y la vida inferior. Finalmente, cuando el Zohar y los antiguos griegos empleaban la palabra "saltamontes", hablaban de las serpientes. Un alumno en el camino que se alimenta de "serpientes", un "hijo de las serpientes" es el que, llevando un vestido de pelos de camello, se alimenta de la sabidura universal. Este alumno va despus de la contemplacin a la penetracin. La miel refuerza la indicacin de que se alimenta de la fuerza del Muy-Alto, que es el verdadero espritu divino. As podemos concluir que el vestido de pelos de camello nos remite al camino del campo magntico espiritual. El cinturn de cuero indica la renuncia al pecado que todo corrompa, y los saltamontes y la miel salvaje prueban que el alumno puede alimentarse de nuevo en armona con la exigencia divina, en el nuevo campo de radiacin que se ha revelado. Os decimos todo esto para que sepis claramente que, si verdaderamente queris "recorrer el camino" y ser alumnos de la Rosacruz, debis empezar una nueva fase de vuestra vida. No podis manteneros en la contemplacin y adems podemos demostrroslo. Muchas veces, hemos comparado el macrocosmos con el microcosmos. Esto quiere decir que alrededor del hombre existe igualmente un campo magntico espiritual, un campo de radiacin, un firmamento y que la personalidad forma "el planeta" microcsmico. Ahora bien, cuando queremos reconducir este sistema completo, renacido y fortificado, hacia la casa original; cuando queremos apartar a este sistema de la influencia de nuestra propia lpika, de la esfera reflectora y tambin de la muerte natural, necesitamos primero apartarlo de un mundo que no est en armona con la ley divina y luego desembarazarlo de un comportamiento y de sus consecuencias, sin ninguna relacin con la naturaleza divina. La Escuela Espiritual no puede contentarse con un comportamiento de vida inferior a este. Ello constituye, para la Escuela, una exigencia que ni que claramente es perfectamente razonable y muy simple. De esta manera sals vosotros mismos de la casa de la esclavitud y sois conducidos a la vida nueva. Observad que la llave que abre la puerta del camino esta presente en vuestro ser-alma, y que nicamente depende de vosotros el hacer uso de esta llave con toda naturalidad. Por ello no podemos daros ms que un nico consejo: todo vuestro ser debe ser dirigido hacia un objetivo, el de volver activo en vuestro sistema al mediador Cristo que est all tambin para vosotros, y por el que el foco celeste podr desarrollarse de nuevo en un campo de radiacin crstica. Esto debe volverse primordial en todos vuestros actos. El comienzo del proceso de vuestra liberacin debe partir del fondo de vuestro ser; vuestra liberacin nicamente depende de vosotros. Controlad vosotros mismos con atencin: - Si pensis en las cosas de la vida nueva con una verdadera espontaneidad; - Si vuestro corazn esta orientado hacia la fuerza radiante del Cristo;

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- Si vuestros actos, sin forzaros, estn en armona con la vida en la cual deseis entrar. De esta manera haris el vaco en vuestros tres santuarios de la antigua naturaleza, abriris la va y la Fraternidad lo observara. Entonces el foco de la vida nueva renacer y la sustancia de la vida universal ser atrada en el microcosmos para cumplir all su tarea santificante y liberadora. Sobre el vestido del alma se extiende as el vestido del espritu nuevo y el microcosmos puede alimentarse de l para vivir y actuar. El alumno que ha experimentado as el camino del aniquilamiento se encuentra en la unidad de la verdadera vida nueva. El siente y experimenta la libertad de los hijos de Dios. Est unido con el amor puro universal. Es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. Si poseis as el espritu del Cristo comprenderis estas palabras. Quiera Dios que podis encontraros en las filas de los liberados.

XV LAS CAUSAS DE LAS ENFERMEDADES

Querramos hablaros de las causas de las diferentes enfermedades, especialmente de las causas del cncer, esta enfermedad tan temida. Pensamos que tal exposicin es importante y urgente para los que estudian la santa ciencia de la transfiguracin. Cuando se presta atencin al contacto con los hombres que, cotidianamente, luchan contra la enfermedad, como los mdicos y el personal asistente de nuestros hospitales, y cuando se toma conciencia de las obras que tratan de los sufrimientos fsicos de la humanidad, de buenas a primeras no se puede ms que tener una gran admiracin por el herosmo de los que muchos hacen prueba al combatir las misteriosas causas de las enfermedades. En segundo lugar se puede constatar con una creciente inquietud el hecho de que muchos de los nuevos remedios prescritos por su poder de curacin no resultan, en general, realmente eficaces. Seguidamente descubrimos que toda actividad teraputica que tiende a ayudar al enfermo a soportar estos males es sobrepasada por la oleada creciente de enfermedades, oleada a la que no se le puede poner ya un freno. A nuestro juicio, es bastante deplorable que nuestras autoridades mdicas apliquen sistemticamente el silencio con respecto a las masas. Este mtodo est admitido por casi todos los pueblos . Los motivos de ello son naturalmente muy diferentes y pueden,

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por ejemplo, ser de naturaleza humanitaria. Sin embargo esta lnea de conducta es rechazable. Cuando en un momento dado la realidad desnuda rompe los camuflajes, el pnico que resulta de ello es ms intenso y el desespero y la receptividad a las enfermedades resultantes,mucho ms grandes. Es normal que los hombres dialcticos tengan en cuenta las leyes dialcticas. Cuando una situacin amenaza con escapar a todo control, se puede decidir no hablar an del peligro amenazante, con la esperanza de que en poco tiempo se podr dominar la situacin. Es igualmente comprensible que segn las circunstancias se calle o se exageren las tensiones que nacen entre los pueblos, esperando un rpido cambio de los acontecimientos. Igualmente, en los crculos mdicos se puede encontrar bueno el disimular y callar la realidad con la esperanza de que, en un futuro bastante prximo se encontraran los medios para remediar ciertos peligros. En consecuencia, por que alarmar intilmente al publico?. Sin embargo, en tanto que esoteristas, pensamos que esta manera de actuar alimenta una falsa esperanza. En efecto, las miserias fsicas se han vuelto muy grandes. Un estado enfermizo del ser humano se ha generalizado y referirse al descenso de la tasa de mortalidad conduce a los peores ilusiones, pues este descenso solamente prueba que se tiene el poder de alargar las enfermedades, pero no de curarlas. Los que estudian la ciencia de la transfiguracin y la ejercen con celo saben que no hay para la humanidad ningn remedio, bajo la forma que sea, que pueda vencer las enfermedades. El juicio que nosotros traemos aqu es, desde el punto de vista mdico, estrictamente profano y no estis obligados a tenerlo en cuenta. Nosotros no queremos de ninguna manera parecer que poseemos las ciencias mdicas, biolgicas, qumicas y otras ciencias emparentadas, ni hacer muestra de un cierto saber que no seria ms que errnea erudicin. El que actuara as demostrara que es un enemigo de la humanidad y en un momento dado seria confundido. Nosotros hablamos en virtud de una experiencia de numerosos aos en el estudio y el ejercicio de la ciencia de la transfiguracin. Si, sobre esta base, queris escucharnos, tenemos que decimos lo siguiente. Todo lo que nuestro mundo posee o poseer quizs pronto, en cuanto a medicamentos y mtodos teraputicos pertenecen, sin excepcin, a la naturaleza dialctica. Se extraen y se preparan numerosos medicamentos de diversos elementos del reino mineral. Esto lo sabis. Y es cierto que todava queda mucho por descubrir y fabricar. El reino vegetal y el reino mineral suministran tambin una abundante contribucin en la elaboracin de numerosos medicamentos, del ms ordinario al ms extrao. El reino humano contribuye igualmente a la fabricacin de medicamentos...que no son todos deseables! Conocemos tambin los tratamientos que utilizan el agua y la luz. Todas las aplicaciones modernas de la fototerapia estn muy en boga. Por "fototerapia" entendemos las diversas radiaciones actualmente empleadas o todava en estado experimental. Adems atraemos vuestra atencin sobre las aplicaciones del magnetismo, es decir, sobre las manipulaciones de los teres humanos. Finalmente, conocemos los mtodos psicolgicos mediante los cuales se trata de influenciar directamente la conciencia del hombre y, por medio de ella, los rganos y las estructuras enfermas. Ponemos aparte las curaciones llamadas "espirituales", en las cuales entran influencias religiosas, esotricas o autoritarias y a veces influencias que emanan directamente de la esfera reflectora, medios por los que se trata de ayudar y curar a los enfermos.

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Nosotros decimos que todo esto es de naturaleza dialctica. Se puede concluir que todos los ensayos ya realizados o que se intentarn en el futuro para ayudar a los enfermos, pertenecen al dominio de la materia y de la fuerza recibida del reino de la naturaleza terrestre. Que se trate de elementos de naturaleza terrestre. Que se trate de elementos de naturaleza orgnica o inorgnica, etrica o qumica, elementos elaborados por instrumentos o que provengan directamente de entidades vivientes, la naturaleza y todo lo que de ella proviene, se esfuerza siempre por mantenerse en la lucha por la existencia. Con una formidable fuerza y una inteligencia desconcertante, busca sin cesar nuevas posibilidades por levantar cabeza ante la marea ascendente de las fuerzas que atacan la vida terrestre. Una carrera se ha emprendido contra la muerte. Se trata de una lucha gigantesca que reviste unas formas cada vez ms poderosas, una lucha cuya salida se adivina muy fcilmente. El potencial de inteligencia humana tiene un limite, y la reserva de posibilidades se agota; el poder de asimilacin del hombre no puede sobrepasar un techo, y el sueo de todos los tiempos: un hombre sano, inatacable por la naturaleza de la muerte, continua siendo un sueo. La crisis que reina en nuestra poca es la seal dramtica de que la hora de su fin esta prximo. En el mundo dialctico la lucha por la existencia no presenta, en el curso de largos perodos, ninguna fase decisiva; es una sucesin de altos y bajos. Sin embargo, despus de tales perodos adquiere superioridad muy claramente el adversario de la humanidad, y esta entra en la crisis de una revolucin csmica. El creciente estado enfermizo de la humanidad, imposible de detener, se debe a que el mundo y la humanidad son tomados por tal revolucin csmica. Por las causas de las que hemos hablado en los anteriores captulos, fuerzas que no provienen de nuestra naturaleza estn momentneamente activas en nuestra atmsfera; ellas no pueden, por esta razn, unirse a esta naturaleza, ni aportar propiedades nuevas a lo que es de esta naturaleza de aqu. En consecuencia, estas fuerzas csmicas son rompientes y destructivas. La fuerza atmosfrica de la que hablamos est presente en todo. Tiene un perfecto poder de penetracin y viene hacia nosotros, no solo desde lo alto, sino tambin de abajo hacia arriba. Este aliento csmico ,que estamos tratando, pasa a travs de todo. Y enfermedades tales como el cncer estn en estrecha relacin con esto. La palabra "cncer" atrae nuestra atencin sobre una fuerza de la lpika, o ser aural, que ejerce su influencia en las bases de nuestra existencia dialctica. La enfermedad del cncer ataca fundamentalmente estas bases. A consecuencia del aumento de la actividad de estas doce fuerzas csmicas, que sobrepasan as la actividad de las doce fuerzas planetarias, el estado sanguneo es modificado, lo que da lugar a la elaboracin de glbulos sanguneos diferentes y, por ello, a la edificacin de estructuras celulares diferentes de la estructura ordinaria. Sabis que los rganos y los tejidos del cuerpo estn constituidos por clulas que estn alimentadas por la sangre. Cuando estas clulas son sometidas a un cambio, no accidental sino fundamental, que provoca el nacimiento de tejidos totalmente diferentes y no estando ya bajo el control de la fuerza cancerigena de la lpika, aparece el cncer. Esta enfermedad, lo mismo que muchas otras, y eventualmente afecciones todava desconocidas del cuerpo humano, estn por tanto ligadas a una destruccin fundamental de nuestro microcosmos, que interviene fuera de la lpika.Se puede hablar por tanto, justamente, de una revolucin microcsmica.

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La causa de ello es la intrusin en el sistema humano de fuerzas que no pertenecen a la naturaleza. Las fuerzas de la lpika gobiernan el sistema fsico por medio de las glndulas de secrecin interna. Cuando se han desarrollado tejidos extraos en algn rgano, estos ltimos escapan, lo mismo que el rgano en cuestin, de la direccin de las glndulas de secrecin interna. Si consideramos, a la luz de estos hechos, la teraputica aplicada en la lucha contra el cncer, comprendemos, en cierta medida, el aspecto dramtico y desesperante de este combate. Se intentan destruir los tejidos extraos por medio de radiaciones y muy pronto se esforzaran en restablecer el control de la lpika con inyecciones de hormonas. Despus, en un futuro ms lejano, se intentar el defenderse de los rayos csmicos empleando ciertos productos mdico-alimentarios, con aparatos, as como con vestidos impregnados de una sustancia especial. Mas tarde todava, se declararan ciertos territorios de nuestro planeta mortalmente contaminados, en tanto que particularmente receptivos a las radiaciones extraas, y a ello seguir un despoblamiento general de estas regiones. La lucha emprendida por salvar la vida moribunda, tomara formas gigantescas y sin embargo nadie podr impedir el derrumbamiento, mientras que todos los reinos de la naturaleza sern tomados por la revolucin csmica. Por que os hablamos de estas cosas? Por una especie de satisfaccin sdica de que el toque a muerto suene para este modo de existencia? O estaremos impulsados por el deseo de sorprenderos? Nuestras razones son ms profundas! El cncer en vuestro cuerpo, o eventualmente cualquier otra afeccin, vuestras enfermedades nerviosas por ejemplo, o vuestra nerviosidad, o vuestras enfermedades de corazn, son pruebas de la verdad de la filosofa transfigurstica. Las reacciones fsicas a las doce fuerzas csmicas demuestran que la humanidad entera es tomada por un rompimiento negativo del templo humano. Y durante todo el tiempo que la humanidad ignore el objetivo divino de la existencia, el sufrimiento, la pena y los males fsicos acompaaran a esta vida dramtica. La proliferacin del cncer prueba que el hombre ha entrado en un proceso del cual no participa ni consciente ni inteligentemente, y que reacciona defectuosamente ante una fuerza que no conoce. La proliferacin del cncer es el reflejo caricaturesco, la parodia sangrante, dolorosa e infecta de la reconstruccin del templo humano. La nica posibilidad de escapar de los azotes dialcticos causados por esta violenta revolucin es la transfiguracin: transfiguracin fundamental, mstica y estructural. Por el renacimiento fundamental, el alumno establece una unin consciente con el dodcuple Logos csmico. Por el renacimiento mstico, el Logos desciende armoniosamente en el sistema del fuego espinal. Por el renacimiento estructural, la construccin del nuevo templo se cumple siguiendo nuevas leyes. Entonces el cncer no tiene ya el sentido de la enfermedad "cncer", sino que es la Piedra Angular de una nueva construccin, la morada del Espritu Santo. Comprended bien que el cncer que corroe los miembros es no obstante la prueba de una certeza eterna. Si queris comprender a Jesucristo, la Piedra Angular de un nuevo edificio inquebrantable ser puesta en vuestro microcosmos. La Piedra Angular de la morada del Santo Espritu.

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XVI EXTRACTOS DE LA PISTIS SOPHIA <<Los discpulos, reunidos en el Monte de los Olivos, estaban llenos de alegra y se decan los unos a los otros que eran bienaventurados, ms que todos los hombres de la tierra, pues el Redentor les haba revelado los misterios y as haban recibido el Pleroma y la realizacin total>>. Estas lneas estn extraidas del segundo capitulo de la Pistis Sophia. Este testimonio clsico describe la lucha, el camino y la victoria del alma renacida que ha restablecido el lazo con el espritu divino y se ha elevado as hasta la sabidura universal. Es esencial que el alumno que quiere recorrer el camino pueda orientarse en la verdadera luz y en perfecta armona con el misterio universal. Existen muchos escritos clsicos que tratan de la sabidura, de los que se pueden extraer indicaciones que conciernen a la redencin y a la iluminacin de la humanidad; sin embargo el que lee la Pistis Sophia comprende cada vez mejor lo que quiere decir la filosofa transfigurstica. El camino que reconduce a la patria original es muy complicado y, para poder progresar en l, es absolutamente necesario conocer y comprender claramente ciertos

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factores. Es muy sencillo decir que debis regresar al Reino Inmutable; sin embargo la realizacin de este regreso coloca al alumno ante tanta oscuridad, ante tantos velos, que se puede hablar de un gran viaje. Cuando nuestra comprensin concerniente a estas cosas est suficientemente desarrollada, reconoceremos inmediatamente la verdad. La parte de la ola de vida humana a la cual pertenecemos ha debido, para hundirse en el estado dialctico actual hecho de materia y de fuerza, de personalidad y de forma psquica, internarse por un camino inmensamente largo; ella ha debido pasar por un numero tan grande de estados, antes de zozobrar en el nadir en el que estamos, que el camino de regreso debe necesariamente ser muy largo. El comienzo del camino, es decir, el primer toque de la Fraternidad Universal, es una gracia maravillosa. Pero lo esencial va a comenzar entonces. Hemos dicho anteriormente que el microcosmos deba sufrir un triple renacimiento: - Un renacimiento segn el espritu, es decir, un nuevo nacimiento del espritu en el microcosmos del que Dios se ha retirado; - Un renacimiento del alma, es decir el renacimiento de un alma nueva en el sistema del fuego de la serpiente abandonado por la antigua alma; - Y, por estos dos renacimientos fundamentales, un renacimiento de la personalidad entera, la edificacin de un nuevo templo en el campo de vida microcsmico. Cuando este tercer renacimiento se ha vuelto un hecho, como se dice en el Apocalipsis de Juan, el hombre se convierte en el templo de Dios. Entonces, el microcosmos entero, comprendida ah la personalidad, se convierte en la expresin de la divinidad. Tal es el proceso en su integridad. Su realizacin no se puede medir en el tiempo. Es por lo que se habla de un trabajo de eternidad. Y porque este proceso de liberacin, elevndose por encima del tiempo y del espacio, tiene un punto de partida, se dice que la eternidad ha penetrado en el tiempo. Cuando el alumno se ha introducido en la marcha en espiral de la eternidad y progresa asiduamente, ya no se habla de tiempo sino del conjunto del camino de regreso en toda su complejidad. Es de este camino del que deseamos hablaros y nos dirigimos a vosotros como a peregrinos de la eternidad. El que concibe estas cosas en el marco del tiempo, de la dialctica y de la materia desviada, se vuelve nervioso y finalmente enajenado, a causa de los pensamientos errneos que se imponen en l. Por otra parte por eso el camino de la liberacin parece tan penoso e impracticable y por ello a menudo se termina por anclarse de nuevo al yo. La seal de este miserable intento siempre esta muy clara: se quiere tomar la va de la menor resistencia. Esta es una de las caractersticas tpicas de la naturaleza dialctica. La luz, la iluminacin, os son ofrecidas gratuitamente, se dice en la Biblia; esto significa que la felicidad os es concedida cuando ya no sois nada, en tanto que hombre dialctico, cuando el ncleo de la conciencia dialctica ha abandonado el sistema del fuego de la serpiente. Mientras esto no se haya realizado, los misterios de la luz no son ms que tinieblas para vosotros, y permanecis insensibles al gran trabajo de salvacin en Cristo. Por esto es preciso poseer alguna elevacin para poder seguir la Pistis Sophia en su glorioso viaje hacia el reino de la luz de Dios. El que quiere acercarse a este misterio o comprenderlo en tanto que hombre segn la naturaleza, no engendrar ms que preocupacin y enajenacin, como dice la Fama Fraternitatis. La Escuela de la Rosacruz se dirige al peregrino de la eternidad que tiene conciencia de no ser nada y

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que, en esta nada, recibe a "Tao", "el inexpresable". Nosotros hablamos la lengua de la eternidad; que Dios haga que podis entender este lenguaje. Cuando el microcosmos es de nuevo tocado por el espritu de Dios, una intensa luz radiante nace para el alumno, iluminando totalmente su ser. El nuevo sol que aparece emana de la luz de las luces, e irradia con una fuerza poderosa una claridad particular, aunque no se puede dar ninguna medida de su luz. Es esta fuerza luminosa la que desciende sobre Jess. La Pistis Sophia la describe as (capitulo 4): "Mientras que los discpulos hablaban... a la novena hora del da siguiente, los cielos se abrieron. Vieron descender a Jess, con una gloria resplandeciente, y no haba ninguna medida para la luz que estaba en l, pues era mas potente que en el momento de su ascensin, hasta tal punto que los habitantes de la tierra no podan describir esta luz que estaba sobre l. Esta luz no era uniforme, sino diferente de naturaleza y de forma, y algunos rayos eran superiores a otros... La luz era de naturaleza triple y uno de sus aspectos era superior a los otros... el segundo aspecto, que estaba en medio era superior al primero que estaba debajo, y el tercer aspecto, que se encontraba encima, era superior a los otros dos que se encontraban debajo". Cuando la Pistis Sophia habla de "luz", se trata de iluminacin por el espritu. Pues nicamente esta es la luz que contiene la sabidura y la fuerza, una inconmensurable y eterna realidad. La luz dialctica, al contrario, esta ntimamente relacionada con la actividad de los teres. Si encendis la luz en una habitacin oscura, ninguna sabidura se revela en vosotros. Podis como mximo percibir las cosas en el espacio iluminado. La iluminacin por el espritu representa el alba de un nuevo da de manifestacin que ya no terminara jamas. Jacob Boehme denomina a este fenmeno "La Aurora". La Pistis Sophia habla de la "luz que se eleva en el oriente". Cuando esta luz inunda con sus rayos el firmamento del alumno, este es envuelto en un nuevo manto, un nuevo vestido. Y el se regocija porque, para l, el tiempo se ha cumplido, porque se sabe revestido por el vestido que, desde el principio del gnesis, haba sido hecho para l y que haba dejado atrs en el ltimo misterio, hasta el tiempo de su cumplimiento. El hombre que lleva este vestido se sabe un servidor en los misterios de la vida de la humanidad, porque se ha vuelto consciente de todo conocimiento en el cielo y sobre la tierra. Pero antes, el sol (el de la radiacin del Espritu Santo) debe primero levantarse en el oriente de su microcosmos. Este nuevo vestido es el mismo que el vestido blanco del que se habla en el Apocalipsis. "Cuando el sol se hubo levantado en el Oriente, una gran fuerza de luz descendi, en la cual estaba mi vestido", dice la Pistis Sophia (capitulo 10). Se trata aqu de una radiacin enteramente nueva que no se puede explicar por la naturaleza y que hace vibrar con sus dones el campo microcsmico entero. Es el nuevo manto bendito que se envuelve alrededor de la personalidad. Revestido con este habito de fiesta, el gran misterio va a comenzar. Sobre este vestido de fiesta, un nuevo nombre est escrito, as como signos maravillosos. Es Dios mismo que se manifiesta en la carne. El nombre es el principio y el fin. El nombre est grabado en el vestido, cuando el principio y el fin os pertenecen. Todos los lazos que, hasta ah, aprisionaban al alumno, se desatan de l para que salga de su sujecin y acceda a la vida superior.Desde que el nuevo vestido est, a la manera del manto de Elas, echado sobre los hombros del alumno, este es revestido de poder. Los fuerzas del infierno ya no pueden vencerle. Todos nosotros estbamos,

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en el origen, revestidos por tal vestido, pero nos fue retirado. Sin este vestido, el alumno no puede realmente trabajar; no puede ser un francmasn. Cuando el alumno ha llegado a las ultimas horas de su muerte por la endura, este vestido le es enviado para que pueda emprender el camino de regreso. Entonces ha llegado el momento en que el nuevo sol empieza a despuntar al oriente, como una efusin del Espritu Santo. El sol de la naturaleza, que daba a la antigua vida su vitalidad, el sol del ser-yo, debe haber desaparecido definitivamente en el Oeste. Cuando el espritu regenerado ha entrado en el microcosmos, el misterio de la luz, el misterio de la redencin comienza, pero simultneamente empieza el misterio de la lucha. Todas las fuentes de la fuerzas de la naturaleza tienen su sede en el sistema microcsmico del hombre. Todo lo que es realizado por la personalidad es sugerido y dirigido por las fuerzas presentes en el microcosmos. El alumno-masn solo puede edificar un nuevo templo cuando el espritu ha purificado el microcosmos. La Pistis Sophia designa a esta purificacin como la aniquilacon de la fuerza luminosa de los eones por el espritu, por la luz. Este proceso no se realiza independientemente de la inteligencia-alma de la personalidad. Por el contrario, la intervencin del nuevo espritu y el proceso de redencin por el espritu son totalmente tributarios de los esfuerzos del alma. Por ello leemos en la Pistis Sophia que "los eones son despojados de un tercio de su potencia luminosa". Esto quiere decir que una fuerza espiritual inmensa, enteramente al servicio del alumno, es liberada para un empleo inmediato en las oscuras regiones de esta naturaleza, sobre la base de esta ley vital superior: esta fuerza espiritual ser empleada exclusivamente, en perfecta impersonalidad, por la endura, es decir por el proceso de aniquilamiento del yo y para activar el proceso de la endura en los dems. Cuando la luz de la luces se ha levantado para nosotros al oriente, este vestido de luz ataca a todas las fuerzas de la lpika y las despoja de una parte de su poder. A medida que se debilita la antigua lpika, por el ascenso del nuevo sol, aparece una nueva lpika que aumenta gradualmente en fuerza.Vemos as aproximarse un nuevo cielo y una nueva tierra, mientras que la vieja tierra desaparece para nosotros. La nueva Jerusaln desciende entonces del cielo, como dice el Apocalipsis. Cuando la nueva lpika acta en el microcosmos, se manifiestan actividades opuestas a las de la naturaleza. Mientras el alumno continua existiendo en el mundo de la materia, existe una doble lpika, la de la naturaleza y la que ha nacido del espritu. La Pistis Sophia distingue estas dos lpikas; habla de los influjos dirigidos hacia la izquierda y de los influjos dirigidos hacia la derecha. Dice (capitulo 15): "Ocurri, cuando combatieron contra la luz, que el conjunto de su fuerza fue aniquilada. Se precipitaron abajo en los eones y eran como los habitantes de la tierra, muertos y sin soplo de vida. Y yo tom a cada uno el tercio de su poder, a fin de que no perseveraran en su maldad y a fin de que, si los habitantes de la tierra los invocaban en sus misterios (que son los que los ngeles pecadores aportaron a la tierra, es decir su magia), no puedan realizarlos. Yo he devuelto el Destino y la Esfera donde dominan, y hecho de manera que durante seis meses estn girados hacia la izquierda donde ejercen su actividad mgica, y que durante seis meses estn girados hacia la derecha y ejerzan all su magia. Sobre la orden del Primer Mandamiento y sobre la orden del Primer Misterio, Je, Seor de la Luz, les ha colocado de tal manera que continuamente vuelvan su mirada hacia la izquierda y all ejerzan su influencia mgica y sus actividades".

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"Las fuerzas del camino de la izquierda" son las fuerzas de esta naturaleza, las fuerzas indicadas por el horscopo terrestre. "Las fuerzas del camino de la derecha" influyen a los que se benefician de la gracia, a los que son iniciados en los misterios de los cielos, y cuyo ser est totalmente orientado hacia el Reino de los Cielos. As aparece, para el alumno, an en su estado de conciencia dialctico, la necesidad de colaborar en la negacin de la antigua lpika y de abrirse a la nueva. Es la fuerza que animaba al profeta Isaias cuando profetiz antao en una alegora espiritual que tena relacin con su visin sobre Egipto: "Donde estn, oh Egipto, tus adivinos y tus augures y los que apelan a la tierra?". Consecuencias maravillosas se derivan de todo esto, pues adems del microcosmos, hay tambin un macrocosmos. No se trata solamente de una revolucin microcsmica, sino tambin macrocsmica. Nuestro mundo est englobado en esta revolucin y est bajo la influencia del espritu. El manto del espritu es, en Cristo, lanzado sobre este mundo de desorden; esto es un hecho csmico. Por ello las luces de la lpika macrocsmica son igualmente apagadas y despojadas en primer lugar de un tercio de sus fuerzas. Esto explica lo que ocurre a menudo, en el mundo, muy contrariamente a lo que numerosos adivinos haban predicho. En el futuro ser imposible predecir, y todos podremos decir: "Donde estn vuestros adivinos y vuestros augures ?". Quiz algn da, estudiando la lpika natural en vuestra propia vida, descubriris que estas fuerzas han perdido considerablemente su poder. Si ello es as, dad gracias al Seor de toda vida, sacad las consecuencias de este fenmeno y sobre todo no os agarris a lo que debe ser roto. No os resistis al espritu! Ciertas experiencias maravillosas de vuestra vida de alumno de la Rosacruz, participando en su campo de fuerza, quizs confirman lo que hemos dicho. Todo alumno de esta escuela tiene parte en el espritu que se expresa en ella, y vosotros sents, desde el principio, la bendicin en vuestra vida. Las fuerzas de vuestra lpika natural se oscurecen bajo la accin o la luz del espritu de la Escuela y as recibs la gracia del espritu, aunque no lo poseis todava. Sin embargo esta gracia os ser de nuevo retirada si la utilizis para fines dialcticos; y por ello os decimos que la luz ser definitivamente vuestra pertenencia cuando no queris ya existir como hombre dialctico. De pie en la luz, envueltos en el manto de la Escuela Espiritual, os deseamos que la luz del oriente se levante rpidamente para vosotros y que la sigis cuando este sol brille.

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XVII LA PALABRA HECHA CARNE

Un luminoso mensaje divino se dirige a todos, en la poca de Navidad, e irradia sobre el mundo para que todos puedan escucharla: "A todos los que han recibido la luz, ella les ha dado el poder de volverse hijos de Dios". Ninguna llamada ms maravillosa y ms poderosa podra sernos dirigida. Es esta llamada la que nosotros os transmitimos igualmente. Nadie debe considerarse excluido, nadie puede decir: "Esta invitacin no se dirige a mi". "A todos los que la han recibido, les ha dado el poder". Es esta oferta perfecta la que nos da el coraje de dirigirnos sin cesar a vosotros, a fin de reiterar, bajo formas siempre nuevas, la invitacin divina. El camino hacia la luz es accesible a todos. Y sin embargo, cuando hablamos del nico camino que conduce a la liberacin, experimentamos a menudo la sensacin de cometer un crimen hacia vosotros. Cuando observamos vuestra tensin nerviosa, vuestra mirada frecuentemente llena de reproches, vuestra

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resistencia interior, si, incluso vuestra oposicin; cuando nuestro trabajo con vosotros tiene frecuentemente el aspecto de una lucha, nosotros nos preguntamos: "Que hemos hecho?. A que coaccin no os habremos conducido? ". Y cada vez nos parece que no hemos hecho ms que colocaros con firmeza ante la llamada de la salvacin: "A todos los que la han recibido, les ha dado el poder de volverse hijos de Dios". Sabemos que el numero de enfermos nerviosos y mentales aumenta de hora en hora de una forma espantosa. La irritabilidad, la nerviosidad de los seres humanos es tan grande que incluso el concreto mensaje de salvacin evanglico puede hacer aumentar la posibilidad de los casos de enajenacin mental. Pueden ciertamente servirse de la invitacin divina como de un blsamo mstico con el que abundantemente se untan los humanos.Pero un blsamo tal tiene la propiedad, despus de cierto tiempo, de no poder curar ya las heridas del alma. La totalidad de la humanidad occidental ha llegado al limite extremo de estas posibilidades de reaccin nerviosa. El mnimo motivo puede hacer fundir los fusibles y una crisis se vuelve as inevitable. Todo esto es la ilustracin tpica de los fenmenos que acompaan a una revolucin csmica. La situacin se volver todava mucho ms seria, de manera que podremos preguntarnos: "Quien es todava normal?". Igualmente, en los crculos de nuestra Escuela, podran haber numerosas victimas, porque no existe ningn blsamo mstico y esotrico que pueda ayudar a sus alumnos. En vuestro estado no existe ms que una posibilidad de salvacin; una ruptura positiva. Por vuestra presencia en el campo de fuerza de la Escuela, habis sobrepasado un poco al hombre de la masa. Esto no significa la liberacin; solamente habis sido impulsados hasta el limite de los posibilidades dialcticas. Por este hecho, os habis convertido en un habitante de la frontera. Nada os puede tranquilizar ya. Un equilibrio natural ya no es posible. Ni siquiera un potente derivativo podra traeros el menor alivio. Estis rodeados por muros muy elevados, y solamente tenis la eleccin entre la asfixia o el rompimiento de los muros. La asfixia es la consecuencia de una falta de atmsfera vital. Es una cada sin remonte. El rompimiento de los muros es tambin un doloroso acontecimiento, un proceso muy angustioso que, sin embargo, aporta la libertad, la luz y el amor al alma inquieta. Y aqu llega para vosotros el momento de la eleccin entre el dolor de la cada o el dolor de la liberacin. El hombre occidental ha supuesto, a lo largo de los siglos, en la ilusin de su supremaca, que el cristianismo y la materia (la vida superior y la vida inferior) podran fundirse para formar una doble unidad. Esta ilusin es ahora aniquilada por los muros opresores que nos rodean. A propsito o por ignorancia, los hombres se han escondido, el mayor tiempo posible, mutuamente la realidad y la verdad. La crisis del declive est ahora muy cerca de nosotros, y los muros que nos aprisionan causan un sufrimiento en la vida de cada uno. Es posible que, en el dolor y la fiebre de la bsqueda, descubris que debis cambiar vuestro dolor por otra clase de sufrimiento, el del rompimiento que conduce a la curacin. Ahora bien, sin el sufrimiento que acompaa a la teraputica cristiana, el rompimiento no se puede realizar. Un ro circula entre vosotros y la vida nueva en la libertad. Este ro es bajo todos los conceptos un ro de muerte, y vosotros debis atravesarlo. Los antiguos hablaban de Estigia, el ro de la muerte, que impeda al peregrino entrar en la Arcadia, el pas de la felicidad. Y por ello, cuando el Evangelio hace resonar por el mundo el mensaje de la liberacin: "A todos los que la han recibido, ella les ha dado el poder de volverse hijos

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de Dios", si respondis a esta llamada habris de atravesar vuestro Estigia para alcanzar vuestra Arcadia. La Estigia es la imagen de los muros que se oponen a vuestra travesa. Que hablis del Estigia o del Jordn, la imagen es la misma. Nuestra misin es hablaros de los medios para atravesar el Estigia, del barquero clsico que debe transportaros a la otra orilla, y del salario que debis ofrecer al barquero. Esto os ser mas til y testimonia mucho ms amor que conversaciones sobre los temas: "Viva la paz" y "No hay peligro", o que tentativas emprendidas por ensima vez, para aturdiros por el misticismo. "A todos los que la han recibida, ella les ha dado el poder de volverse hijos de Dios". Como se realiza esta aceptacin y este don de poder?. El prlogo del Evangelio de Juan nos instruye: <<Los que creen en su nombre, que no son nacidos de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios>>. Hay pues cinco condiciones a cumplir para poder atravesar vuestro Estigia. Primero debis creer "en su nombre". Esto no debe ser comprendido en sentido literal, aunque numerosos son los que lo hacen y como consecuencia el sufrimiento de la asfixia no disminuye. Algunos dicen que en todo nombre hay una fuerza mgica. Podrais estar en condiciones de liberar cabalsticamente esta fuerza mgica y emplearla en vuestro servicio. Intentarlo pues! Liberad la fuerza mgica del nombre de Jesucristo, y ved si esta fuerza puede ayudaros. Desgraciadamente! el sufrimiento de la asfixia no es abandonar. Conocer un nombre, en el sentido de la lengua sagrada, es ser capaz de ver y de penetrar en el significado, el alcance, la altura, la longitud y la profundidad de una realidad esencial. "Conocer su nombre" quiere decir: comprender totalmente el sentido de la vida nueva, del Reino Inmutable. Creer en esta realidad no puede ser el resultado de conocimientos librescos, o de la audicin de predicaciones y de conferencias o de una sugestin de vuestro subconsciente. "Creer" quiere decir aqu: "poseer una relacin de conciencia absoluta con la vida nueva, la realidad eterna". Es la percepcin de un vago fulgor a travs de los muros. Esta dbil claridad a travs de los muros disminuir ya el dolor de la asfixia y os har sentir al mismo tiempo el sufrimiento de la aspiracin a la luz, entrevista pero todava no comprendida. Para poder atravesar los muros, es necesario no haber nacido de sangre. Ahora bien todos hemos nacido de la sangre. La sangre de innumerables ancestros habla en cada clula de nuestro ser. Nosotros estamos unidos por la sangre. Tanto tiempo como ella habl an en nosotros, y que cada uno de nuestros pensamientos, cada uno de nuestros sentimientos y cada uno de nuestros actos testimonien de ello, el sufrimiento de la asfixia no podr dejarnos, ni el dolor de la naturaleza que nos rodea. La sangre es el ro de la muerte, es el Estigia. Debis romper completamente la influencia de la sangre. Cuando el menor cuchicheo de la voz de la sangre haya desaparecido, veris que las grietas empiezan a aparecer en los muros. La luz de la Arcadia, el pas de la felicidad, penetrar all cada vez ms. Y adems del sufrimiento de la aspiracin sentiris como una espada el dolor del contacto, la quemadura de la vida nueva. Experimentaris, en el sufrimiento, la veracidad de las palabras: "Yo no he venido a traer la paz, sino la espada".

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Para poder romper definitivamente los muros y aniquilar el dolor de la asfixia, no debis haber nacido de la voluntad de la carne. Han llegado ya vuestras pasiones al silencio? Cuantas veces no os ha sucedido, cuando los muros os ahogaban y toda clase de conflictos se amontonaban en vosotros y alrededor de vosotros, el llamar al dinamismo de vuestra voluntad para repeler las amenazas?. No habis tenido xito.No habis hecho ms que desplazar los acentos, reemplazar una dificultad por otra. No creis que el barquero podr haceros atravesar el Estigia con la ayuda de vuestra voluntad o de vuestros poderes mgicos. El prlogo del evangelio de Juan est claro. Destruye en vosotros la ilusin de que la sangre purificada podra abriros las puertas de la Arcadia y que unos poderes mgicos, engendrados por la naturaleza, podran demoler los muros que os rodean. Todava queda una cuarta ilusin, la de la liberacin que procede de la voluntad del hombre. Cuando adems del sufrimiento de la aspiracin y la del contacto divino se manifiesta el sufrimiento de la impotencia, sents igualmente el sufrimiento de la desesperacin. El nacimiento segn la voluntad del hombre se traduce por la sucesin de las generaciones, el mantenimiento de la raza, la muerte y la reencarnacin. Muchos se han imaginado que las revoluciones de la rueda eran el desarrollo de un camino en espiral. Esto es una gran mistificacin. Esto es difcil de demostrar pues no podemos probaros que esta evolucin de vida en vida es una quimera. Si llegamos a haceros atravesar un da esta mistificacin y si logramos haceros comprender el verdadero sentido del dolor de la desesperacin, habremos dado un gran paso adelante. Pensad en Buda. Porqu se esfuerza desesperadamente por ser liberado de la rueda, liberado de la voluntad del hombre, liberado de la obligacin de renacer sobre la tierra? Porque la marcha de vida en vida no es una marcha en espiral, sino una marcha circular. Pensad en Jess-Cristo. Porqu rechaza actuar conforme a esta naturaleza, si la liberacin est en el nacimiento en virtud de la voluntad del hombre? Porque el sufrimiento de la asfixia permanece cuando nos abandonamos a esta ilusin. El que descubre esta ilusin soporta el sufrimiento de la desesperacin. El sufrimiento de la aspiracin, del contacto, de la impotencia y de la desesperacin es el cuadruple sufrimiento que destruye nuestras ilusiones. Y cuando esta "nada" absoluta, este "no ser nada" absoluto ha nacido del sufrimiento, vosotros estis, en medio de vuestros muros rotos, vaciados y purificados, abiertos a la luz salvadora. Este es el sentido de las palabras: "A todos los que la han recibido, ella les ha dado el poder de volverse hijos de Dios". Esta aceptacin, esta acogida, no puede tener lugar ms que en el yo vaciado. Solo un alumno que ha realizado esta condicin puede "nacer de Dios", es decir, experimentar el contacto del espritu de amor, del Espritu Santo que atraviesa con su ardor el sistema preparado. "Nacer de Dios" significa la destruccin del antiguo sistema y la edificacin del ser original. "Nacer de Dios" es la Palabra hecha carne. Os traemos de nuevo este mensaje, este anuncio de la salvacin: la transfiguracin, consecuencia del cuadruple sufrimiento de la decadencia de la naturaleza. Nosotros, alumnos de la Escuela Espiritual de la Rosacruz de Oro, llamamos a este proceso "el aniquilamiento en Jess el Seor". El que quiera aniquilarse as atraviesa los muros y renace en el Espritu Santo. El encuentra al barquero que le conduce al otro lado del ro

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de la muerte. Ningn obstculo puede ya perjudicarle. Con una certeza infalible, el gua le conduce hacia la luminosa vida de la Arcadia. Quiera Dios que podis reconocer el espritu del campo de fuerza de la Escuela Espiritual. Escoged entre el sufrimiento de la asfixia y el sufrimiento de un nuevo nacimiento. Pues aunque el Cristo hubiera nacido mil veces en Beln y no en vosotros, estarais perdidos de todos modos!

XVIII EL ULTIMO DA DEL AO El recuerdo de lo que ha pasado durante un ciclo anual presenta, para el alumno del atrio de la Escuela Espiritual, un gran inters. Esto no es preciso hacerlo especialmente el ultimo da del ao pues, a lo largo de este, son numerosos los momentos en que el alumno siente la necesidad de reflexionar en todo lo que ha dejado tras l, y en todo lo que esta ante l. Cuando por este recuerdo os alejamos de las costumbres y de las emociones comunes de la masa, el ultimo da del ao toma para nosotros un sentido profundo y muy diferente. Desde el punto de vista csmico, no retornamos, en efecto, a nuestro punto de partida, despus de cerca de 365 das? Y desde el punto de vista microcsmico, no hacemos un viaje de 365 das a travs de nuestra propia lpika? No podemos determinar de nuevo, despus del cumplimiento de este ciclo, y de la misma manera que un ao antes, el ngulo de incidencia de la luz de nuestro "yo"?

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Si consideramos esto de esta manera comprenderemos que cada da marca el cumplimiento de un ciclo de 365 das, y que as el alumno se encuentra cada da al principio de una nueva marcha circular. Por esta razn la Biblia se dirige a cada alumno cuando dice: "Yo os he dado un da por un ao".3 Estas palabras no tienen nada que ver con los clculos de progresin de los horscopos, como muchos se imaginan, sino que significa que cada da debe vivirse como un ao, como una realidad inteligente y vibrante. El alumno debe adquirir un poder sobre el tiempo. Debe liberarse de la influencia del tiempo. No retardar la marcha del tiempo ni esforzarse en acelerar o cambiar la naturaleza de este . Debe escaparse de l. Debe hacer triunfar la eternidad en el tiempo. Esta es una tarea tan poderosa, de un carcter tan mgico y transfigurstico, que todo el frrago de la astrologa progresiva, comparado con esto, es como un juego pueril, un sucedneo condenable. "Yo os he dado un da por un ao". Que hacis vosotros, cada da de cada ao? No os esforzis, cada da de cada ao en llegar a un compromiso, en encontrar una solucin compatible con el tiempo? La mayor parte de los hombres siguen mantenindose, consciente o inconscientemente, en el nivel de la antigua magia perso-caldea que tena una fuerte tendencia astrolgica. Que es la astrologa en su esencia sino un pacto con el tiempo? La astrologa es la ciencia que se las ingenia para encontrar una respuesta en cuanto a las radiaciones emitidas por la lpika; y la lpika forma los muros del tiempo. La lpika es la telaraa del destino, cuyos hilos enmaraados nos retienen prisioneros. Los hombres buscan ralentizar la marcha del tiempo a causa de las angustias que experimentan ante acontecimientos y situaciones inevitables, e igualmente se esfuerzan en acelerar y forzar la marcha del tiempo para ver realizarse sus esperanzas. Encontramos estas dos tendencias fundamentalmente en todos los hombres, al igual que la perpetua lucha para cambiar la naturaleza de lo que el tiempo ha hecho nacer, o ha podido aportar. Es indiferente que, cogidos en los enredos de la telaraa del destino, reaccionemos espontneamente o con un cierto mtodo cientfico; siempre resulta que todo hombre de esta naturaleza es interiormente un astrlogo. As descubrimos que, durante los millares de aos transcurridos, los puntos de vista habituales del hombre han cambiado de nombre pero han permanecido exactamente los mismos. Para el espritu verdadero estos miles de aos de lucha dialctica son comparables a un da. "Yo os he dado un da por un ao". Vivs en el mundo del tiempo. Se os ha ocurrido ya, sobre la base de una inspiracin, considerar todos estos aos, esta vida entera, en la balanza de un nico da?. Un ao es un ciclo que, en el mejor de los casos, es una marcha circular que comporta algunos ascensos, seguidos inevitablemente de descensos. Para el espritu estos millares de movimientos circulares son idnticos. "Para Dios, mil aos son como un da". No hay en esto la menor progresin. Todo lo que ocurre ya ha sido y todo se vuelve extremadamente fatigoso. De la misma manera que un animal en el jardn zoolgico sube y baja continuamente los pequeos escalones de su jaula, as nosotros nos precipitamos sobre las escaleras de nuestra tela de araa, yendo del borde al centro, y del centro hacia el borde. Nosotros subimos el primer escaln con prudencia. Exploramos todos los rincones. Esto no tiene sentido. Escalamos el segundo escaln a una velocidad que nos corta la
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Ezequiel 4:6, traducido segn la Biblia holandesa, versin de 1637 de los Estados Generales

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respiracin. Subimos el tercer escaln como hombre religioso que respeta el ceremonial de costumbre. Los hilos entremezclados nos encarcelan. Abordamos el cuarto escaln con la habilidad que confiere el entrenamiento cientfico. Que sentido tiene todo esto para nosotros?. Para Dios, mil aos son como un da, enteramente idnticos. "Yo os he dado un da por un ao!". Cuando el alumno coloca esta realidad ante sus ojos, aunque no sea ms que algunos das, cuando llega a ser consciente de ello, nicamente entonces celebra verdaderamente su "ultimo da" del ao. Vivir este da a la manera de un hombre religioso y decidir que el ao siguiente ser mejor no tiene el menor sentido. Incluso si tomaseis esta resolucin partiendo de un punto de vista diferente, no sacarais de ello ninguna ventaja. Os quedarais siempre sobre uno de los escalones que conducen al mismo centro dialctico. El ultimo da del ao no tiene un sentido verdadero y profundo ms que cuando significa el adis definitivo a la tela de araa, al tiempo. Una noche tal no se celebra ms que una vez, y esta vez es suficiente. El hombre de esta naturaleza celebra una vez al ao el ultimo da del ao. Pero esto es un error. Los hombres hablan sin cesar sobre lo que, para ellos, es antiguo y nuevo; no hay nada antiguo ni nada nuevo; todo es siempre semejante, y las cosas permanecen igual. En el centro de la tela se encuentra la gran araa rojo-sangre. Y all donde estis agarrados a la tela, en el plano religioso u oculto, materialista o humanitarista, ella sabe encontraros. Cuando llegue la medianoche, escalaris de nuevo, como el animal en su jaula, vuestra pequea escalera. Pues vuestro campo de vida est animado por un movimiento continuo. Debis caminar hasta vuestro ultimo suspiro... y despus de este ultimo suspiro, ser necesario comenzar por un primero. La araa rojo-sangre, el sol de vuestra lpika, dirige vuestros pasos. "Yo os he dado un da por un ao!". Cada da de cada ao podis terminar con este juego lgubre. Cada da de cada ao podis celebrar realmente vuestro ultimo da del ao, tomando la decisin de seguir el camino de la Transfiguracin. La araa rojo-sangre y sus servidores harn innumerables esfuerzos para reteneros en los hilos de la tela. Sin embargo, si estis firmemente resueltos, esto no les servir de nada. Podris realmente alegraros y decir: "Todo lo antiguo ha pasado; ved, todo se ha vuelto nuevo". Detengmonos un instante ante la expresin "decidirse por la transfiguracin". Que sentido tiene esto para vosotros? El hombre decide hacer algo, adherirse a alguna parte, por ejemplo hacerse miembro de una asociacin religiosa; primero, se informa. Hay en el mundo innumerables confesiones a las cuales los hombres pertenecen por los lazos de la sangre o porque piensan, de esta manera, que llegaran a ser mejores. Sin embargo, observarlo bien, no podris jamas llegar a ser miembros de la Escuela Espiritual, ni alumno en el sentido de "estudiante". Decidirse por la transfiguracin quiere decir elevarse en un acto inmediato, viviente y vibrante. Todos los hombres pertenecen a algo. Iglesias, templos, crecen en el mundo como championes! Sera muy diferente si no existieran? Para la araa rojo-sangre habra en ello alguna diferencia? "Yo os he dado un da por un ao". Cristian Rosacruz estaba sentado la vspera de Pascua en su cabaa. Este da fue para l el ltimo da del ao. Cuando la llamada del mensajero le lleg y hubo tomado conocimiento de ello, se quedo muy turbado. Era

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algo muy diferente a lo que l se esperaba. Comprendi que si responda a la invitacin, deba quemar sus naves. Y esto es enteramente contra natura. En el plano material, ocurre aunque se de un salto de un escaln. Sin embargo una decisin, un paso en el sentido del transfigurismo debe ser absoluto y definitivo. No se puede hacer un ensayo, pues este ensayo seria un esfuerzo hecho por el yo egosta. Ahora bien, en todo intento, el "yo" permanece escondido en un rincn; se dice : "Si la tentativa no resulta, siempre tendr el recurso de regresar a los ejercicios del trapecio de la tela de araa". "Yo os he dado un da por un ao". Sabis que cada rgano, cada cosa, cada cuerpo, est compuesto por clulas vivas. Cada clula es un mundo en si mismo, con un ncleo, un campo de vida y una lpika. Reunida con otras clulas, con otros sistemas vivos, la clula forma una cosa, un rgano, un cuerpo. Por tanto tiempo como la clula permanezca enteramente conforme a su propia naturaleza, por tanto tiempo como las dems clulas se comporten de la misma manera, la cosa, el cuerpo, permanecer en buen estado. Vuestro microcosmos es una clula provista de un ncleo que es vuestra personalidad, con un campo de vida y con una lpika. Esto lo sabis. Con todos los dems microcosmos de naturaleza enteramente parecida a la vuestra, formis este monstruo que es el orden mundial dialctico, el gran cuerpo multiforme de esta naturaleza. Y en el corazn de este gran cuerpo vibra la araa rojo-sangre, el dios de la naturaleza, el prncipe de este mundo, como lo llama la Biblia. Un cuerpo viviente posee rganos diversos y numerosos, que disponen cada uno de una estructura celular propia. Las clulas que componen los diferentes rganos presentan diferencias, pero estas no son fundamentales; tienen a lo sumo, matices. El ser monstruoso de vuestra naturaleza conlleva igualmente matices que tampoco son fundamentales. Vosotros habis odo hablar de la ciencia nuclear. Por esta ciencia se persigue, utilizando poderosas fuerzas, cambiar el carcter fundamental de ciertas molculas. El resultado de ello debe ser una terrorfica explosin. Ved en esto la imitacin dialctica, cientfica, de la transfiguracin. Esta imitacin debe, para los guardianes del orden mundial, conducir a una gran catstrofe. Pues si, en un momento dado, se generaliza la fisin nuclear, se cambia el carcter del gran cuerpo que es el mundo, provocndose as una revolucin csmica. La tela de la araa rojo-sangre se destroza. Vuestro microcosmos es una clula en el gran organismo complejo de la araa rojo-sangre. No solamente estis suspendidos en la tela de araa y all combats, sino que sois parte integrante de ella. Queris todava celebrar el ltimo da del ao? No hay en ello algo risible?. "Yo os he dado un da para un ao!". Volvamos a los principios de la fisin nuclear. Que ocurre? Empleando una gran energa, se provoca la fisin del ncleo de un tomo, lo que da como resultado la liberacin de otra energa que se puede emplear inteligentemente. Este proceso totalmente contra natura, este proceso de rompimiento es sin embargo realizable en la naturaleza. En otros trminos, aunque formando parte de la telaraa, todo microcosmos viviente tiene la posibilidad de liberarse el mismo de su prisin. No por medio del misticismo o del ocultismo, sino por el transfigurismo. Este es un proceso muy explosivo y muy dinmico. Esta es una liberacin que debe realizarse "en el temor y el temblor".

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Es necesario, primeramente, que el microcosmos reflexione sobre la naturaleza y la esencia de la redencin a la que debe someterse. Luego el alumno se prepara. Cuando la reflexin y la preparacin son realizadas llega el momento en que la gran fuerza, que viene del exterior, puede comenzar el trabajo de la divisin de la clula. Nosotros designamos a esta gran fuerza de transformacin y de transmutacin, como la fuerza de la Fraternidad Universal; la Biblia habla de la fuerza de Dios en Jess el Seor, por el Espritu Santo, o simplemente del Espritu Santo. Este es el Espritu Santo que, en cooperacin con el mismo microcosmos, hace cambiar completamente la naturaleza y la esencia de este, y le confiere una nueva fuerza que puede ser empleada inteligentemente. Las primeras resoluciones para recorrer este camino indican la ltima noche del antiguo ao para el alumno; los primeros pasos sobre este camino, abren para l el ao nuevo. "Yo os he dado un da para un ao!". Cada da podis empezar a celebrar el adis. Podis emplear cada da en vuestro comienzo. Cada da podis liberaros de la influencia de la muerte roja. A todos los que le aceptan, l el gran liberador, el Espritu Santo, les ha dado poder de conducir la gran revolucin microcsmica hasta la victoria. Por ello, en este sentido, os deseamos "un feliz ao nuevo!". De lo que es viejo a lo que es nuevo, por la gran revolucin.

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