La dawah es abierta y no recurre al tagut.

Hablar sobre el Islam es todo un reto y no slo en occidente donde existe tanto prejuicio y a veces genuina ignorancia por parte de la gente. Desgraciadamente tambin lo es en algunos pases del mundo musulmn donde hay mucha represin y donde proponer incorporar el Islam a los asuntos pblicos puede costar la vida como en el caso de Uzbekistn y otros. Cada da en algn lugar del mundo algn hermano o hermana es arrestado, agredido o por lo menos amenazado para que abandone su obligacin islmica. El dai (invitador al Islam) es el muyahidin de las ciudades, de las universidades, de las calles, de los cafs, etc. Sus armas, sin embargo son el conocimiento, los argumentos y las palabras con las que invita al bien y prohbe el mal. Los invitadores al Islam son hombres y mujeres que igualmente estn dispuestos a dar la vida por Allah azza wa yal gastando su tiempo y recursos en Su causa y a morir por l si es necesario. Ahora como cuando el profeta Muhammad sallAllahu alaihi wasallam comenz a invitar a la gente al Islam, el Islam significa el fin de la desigualdad social y la impunidad poltica. Llamar a un sistema que abarca todos los aspectos de la vida y que devuelve todo poder y autoridad al Creador del universo, obviamente representa una amenaza para quienes ahora gobiernan injustamente y oprimen a otros seres humanos. Los Quraish de nuestros tiempos, no quieren reconocer ni respetar los derechos que Allah subhana wa taala nos ha dado de manera automtica al momento de ser concebidos. Tambin quieren evitar que el Islam sea aplicado en los aspectos colectivos de la vida (legislativos, polticos, econmicos, administrativos, etc.) porque detestan el hecho de que el Islam le da los ciudadanos los medios eficaces para auditarlos y hacerlos rendir cuentas. Y al menos en el aspecto econmico el mayor peligro para ellos, lo constituye la obligacin de la distribucin de la riqueza a travs del zakat, el fin del dinero de papel y la eliminacin de la usura del sistema todo lo cual har inshaallah que sus enormes riquezas ilegtimas colapsen. Por eso es que atacan al Islam desde diferentes frentes: ya sea por medio de la propaganda islamofbica o a travs de una versin laica e individualista del Islam que ellos mismos han diseado y puesto a circular. Ellos planean pero Allah azza wa yal planea mejor. Nosotros como seguidores de la sunnah y plenamente conscientes de que debemos obedecer al mensajero porque as Allah azza wa yal nos lo ha comandado, extraemos de su biografa diversas lecciones con relacin a la manera en la que l, Muhammad (saw) lidi con los mismos problemas que tenemos hoy en da. Su dawah se caracteriz por ser honesta y extremadamente firme puesto que tena un gran temor de Allah (swt). La conviccin y confianza del mensajero en Allah (swt) eran tales que a pesar de que ya sufran persecucin y tortura, no cedi cuando los Quraish le ofrecieron hacerlo rey, darle riquezas y mujeres a cambio de que renunciara a su misin. Es bien sabido que l (saw) dijo: por Allah, as ellos pusieran el Sol en mi mano derecha y la Luna en mi mano izquierda para que yo dejase este asunto (la invitacin al Islam), yo no lo dejara hasta que Allah haga que el Islam predomine o hasta que yo muera antes de eso. (1) Si su entendimiento del Islam hubiera sido diferente y tal vez la fe en su Seor menor, Muhammad (saw) hubiera aceptado la oferta pensando que desde su posicin de rey sera ms fcil hacerse de poder militar, revertir las cosas y eventualmente establecer el Islam como forma de vida. Lo mismo pudo haber hecho cuando los Quraish le propusieron que ellos adoraran a Allah (swt) por un ao si l (saw) aceptaba adorar a sus dolos por un ao tambin (2). Son muchas las ocasiones en las que demostr inamovible certeza en su misin e inquebrantable adhesin al tawhid. Incluso aos ms

tarde, cuando los sahaba salieron a predicar el Islam a tierras ms lejanas, su mtodo era sencillo: llevaban una carta de Muhammad (saw) donde abiertamente los invitaba a abrazar el Islam. Algunas de estas cartas pueden leerse al final del libro El Nctar Sellado. Lo que cabe destacar es que en todos los casos podemos claramente ver que Muhammad (saw) no comprometi el tawhid por una cuestin de eficiencia o tiempo. De no haber sido por su paciencia y fe, bien pudo haberse apresurado y aceptar alguna de esas ofertas que le hicieron los incrdulos. Est bien claro que al rechazar el poder, l decidi no incorporarse en el sistema de gobierno que le proponan porque ste no emanaba de la aquidah islmica. Allah (swt) no le instruy convertirse en rey para invitar luego a la gente al Islam. Esto es muy contrario a la idea que algunos tienen de llamar al Islam desde adentro del sistema formando un partido poltico que contienda en las elecciones dentro del sistema democrtico. En este caso, quienes as lo hacen es porque han puesto su confianza en la democracia y no en Allah (swt) ni en cmo l instruy a Muhammad para que lo hiciera. Pero Allah sabe ms. Como sea, no significa que todos los que lo hacen, tengan el deseo de transgredir deliberadamente. Nadie que sea sincero escoge la falsedad por encima de la verdad. Despus de todo actualmente es ms bien inusual que se estudie la sirah del profeta (saw) con la intencin de extraer lecciones polticas. Adems muchos no han reparado en el hecho de que la democracia transfiere al ser humano algunos de los 99 atributos de Allah (tales como Su soberana, Su derecho exclusivo de legislar, juzgar y gobernar) volvindola un tagut por el shirk que estas asociaciones implican. Tal vez tampoco han reflexionado en que la alternancia de poder (sexenal en algunos casos) equivale a la propuesta antes mencionada que los Quraish le hicieron al profeta (saw) y que tambin rechaz. Lo lamentable es que una vez que el musulmn se involucra en el sistema poltico de los incrdulos irremediablemente se expone a situaciones en las que tiene que negociar y ceder sus valores islmicos ya que el cabildeo (lobby) es una de las actividades ms comunes en las democracias y de la que los polticos simplemente no se pueden librar. Siguiendo el ejemplo de todos los profetas, nosotros debemos evitar comprometer nuestro din a toda costa. El mayor de los males es siempre el shirk y ese es el que hay que evitar pues Allah perdona todos los pecados menos ese. Al final del da, tambin hay que recordar que es Allah (swt) quien gua a la gente al Islam y no nosotros; que la victoria la decide l y no nuestras acciones y que en el da del Juicio nuestras acciones sern medidas segn su conformidad con el Corn y la sunnnah. Es decir que seremos juzgados por nuestra obediencia y no por nuestros resultados. Nos viene bien el recordatorio del iman Anwar Al Awlaki (que Allah lo preserve), uno de los predicadores ms populares de nuestros tiempos quien al respecto dijo:

El mtodo de los musulmanes no es un mtodo de infiltracin. Los musulmanes no intentamos infiltrarnos en el sistema y trabajar desde adentro. Simplemente no es nuestro mtodo. Ese es el mtodo de los judos y de los hipcritas pero no el de los musulmanes. Nosotros somos honestos y directos con los amigos y los enemigos. Hacemos nuestras intenciones abiertamente y declaramos nuestra dawah pblicamente: ustedes tienen su religin y yo mi religin (3) Que Allah (swt) nos d humildad para reconocer que no est en nosotros descubrir el hilo negro y que no sabemos ni ms ni mejor que l o que Su mensajero. Amin.

1. Mohammed Khalid, Khalid. Men around the messenger. Dar al kotob al Ilmiyah. Beirut Lebanon. Pag. 14. 2. Tafsir Ibn Kathir. Surah Al Kafirun. Pag. 5673. Vol. 10. 3. The Muslims method is not a method of infiltration. Muslims do not try to infiltrate the system and work from within. It is just not our way. It is the way of the Jews and the munafiqeen but not the way of the Muslims. We are honest and straightforward with friend and foe. We make our intentions open and we declare our dawah publicly, For you is your religion, and for me is my religion.

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