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El renacimiento intelectual de los musulmanes

Despus del colonialismo, el mundo musulmn se vio expuesto a estructuras de gobierno e ideologas que originalmente nacieron y fueron desarrolladas en Europa occidental y que fueron introducidas al mundo islmico como el legado de los gobernantes colonizadores anteriores. Dcadas despus de que los colonizadores finalizaran su ocupacin fsica en las tierras musulmanas, el mundo musulmn se encontr a s mismo involucrado en el fundamental debate alrededor de modelos de gobierno, estructuras e ideas polticas, econmicas y sociales a partir de las cuales dichas estructuras han de ser erigidas. Para la frustracin de muchos, el debate parece seguir interminable y un empate intelectual parece haberlo dominado por dcadas. Por tanto, el progreso intelectual en el mundo musulmn se ha quedado estancado en este empate dejando a los musulmanes en un estado de confusin e incertidumbre debido a una falta de visin clara y direccin. Esto a su vez ha llevado a un estancamiento econmico, poltico y social y a la inestabilidad en los territorios musulmanes. En uno de los extremos del debate se encuentra un pequeo grupo de elite liberal que est impresionado con el extraordinario progreso material de occidente. Ellos han atribuido dicho progreso a la evolucin del pensamiento poltico, social y econmico occidentales nacidos en la poca del Renacimiento (NT. La Ilustracin). Ellos creen que para que los musulmanes alcancen el mismo progreso es necesario divorciar la religin de la vida pblica justo como los europeos lo hicieron despus de la Edad Media. Ellos quieren que el mundo musulmn adopte ideas occidentales de laicismo (1), pluralidad, empoderamiento femenino, derechos de las minoras, nacionalismo, soberana humana, propiedad privada, libertad de mercados, libertad de expresin, libertad religiosa y personal (libertarismo) (2) y democracia. Y son estos temas los que resuenan da y noche en los crculos liberales del mundo musulmn. Son estos los ideales que sirven como criterios de comparacin para evaluar a las sociedades del mundo musulmn hoy da. El nivel de civilidad y modernidad de las sociedades musulmanas est determinado basndose en el grado en el que adoptan dichos ideales. Al respecto, vale la pena hacer notar que occidente promueve e insiste en lo mismo. De modo que los gobiernos de occidente y organizaciones no gubernamentales como parte de su rutina publican reportes compartiendo sus evaluaciones acerca de qu tan civilizado o incivilizado es el mundo musulmn con base en su desempeo desde la perspectiva de dichos ideales. Sin embargo, los liberales han cometido un error en su apreciacin y al seleccionar el camino para el renacimiento del mundo musulmn. Al adoptar las soluciones para

los musulmanes y bosquejando el camino a seguir, los liberales no han reflexionado profundamente sino que ms bien han adoptado una postura superficial y emprica. Ellos vieron el extraordinario progreso material del mundo occidental y quisieron replicarlo. Ellos vieron el cambio en el pensamiento poltico en el occidente y concluyeron que por lo tanto es la causa de su progreso material. Sin embargo, ellos de manera emprica (y errneamente) y sin estudiar las realidades de sus propias sociedades, dedujeron que adoptando los ideales occidentales ellos seran capaces de dar lugar al mismo progreso en el mundo musulmn. As que lo que lo liberales quieren hacer es tomar prestada la experiencia intelectual europea de los siglos 16 y 17 y aplicarla en el mundo musulmn sin tomar en cuenta los factores especficos que en primer lugar, produjeron la separacin iglesia-estado en Europa. Y es aqu precisamente donde yace la superficialidad de su manera de abordar las cosas. Primero porque al bosquejar el camino intelectual para el mundo musulmn, los liberales no estudiaron a la sociedad musulmana y sus realidades; ms bien se conformaron con la idea de que el laicismo europeo no es europea sino ms bien universal por lo que insistieron en su implementacin a lo largo del mundo musulmn. Ellos no tomaron en cuenta que el laicismo europeo es una ideologa poltica reaccionaria que emergi como resultado directo de un gobierno represivo cristiano que domin mucho del territorio europeo durante la Edad Media (como se les conoce ahora). Fue cuando la frustracin y el enojo que los europeos tenan por la miserable condicin socioeconmica y de explotacin poltica en la que vivan, que explotaron en una feroz lucha en contra de la autoridad responsable y que en este caso no fue otra ms que la Iglesia catlica. Ese laicismo surgi en ese entonces como el nuevo pensamiento. Y la idea era quitarle a la Iglesia su poder poltico privndola de su legitimidad, que se hallaba en la idea de que reciba inspiracin divina. As que los liberales (los libres pensadores) de aquella poca atacaron severamente a la religin, argumentando que no est fundamentada en evidencias factuales; que la razn humana triunfa sobre el razonamiento divino y que la razn humana, siendo superior a la divina, debe ser la nica fuente de legislacin. Por lo tanto, en el corazn de la revolucin intelectual europea estaba la idea de la soberana de la mente humana y el rechazo (o relego) de lo divino que clamaba y que hasta ese entonces era reconocido, como autoridad soberana. El filsofo y poltico Jhon Gray al describir el temperamento del liberal dijo: su liberalismo ha sido inspirado por escepticismo y por su fidestica certeza de la revelacin divina (Fideismo es una teora epistemolgica que sostiene que la fe es independiente de la razn, o que la razn y la fe son hostiles entre s y que la fe es superior alcanzando verdades particulares). As que el alma del pensamiento liberal era ms bien anti-religin y anti-divinidad. Fue la ausencia de contextualizacin de la experiencia intelectual europea la que fue soslayada por los liberales en el mundo musulmn y la que los condujo a la falsa idea de universalidad del pensamiento liberal. En segundo lugar, los liberales ignoraron totalmente la historia de los musulmanes en su intento de replicar la

experiencia europea. La experiencia europea con la religin fue muy diferente a la que se tuvo en el mundo musulmn. Los musulmanes bajo la bandera del califato disfrutaban un estupendo progreso en todos los mbitos de la vida colectiva e individual y el estado Islmico desde los tiempos del segundo califa Umar bin Jattab hasta el gran califa otomn Suleyman Al Kanuni era el estado lder en el todo el mundo. Aunque fue un estado gobernado con las leyes divinas, la ciencia y la tecnologa prosperaron, la economa floreci y los derechos bsicos de sus ciudadanos tales como comida, vestido, vivienda, salud, educacin y seguridad estuvieron garantizados. Y en cuanto al conocimiento y la educacin, el estado Islmico fue famoso por sus excelentes centros de aprendizaje mismos que el estado directamente supervisaba y en los que promova el discurso intelectual y la instruccin. Jonathan Lyons en su libro The House of Wisdom, how the arabs transformed western civilization (La casa de la sabidura: cmo los rabes transformaron la civilizacin occidental) afirma: A lo largo de la mayor parte del periodo en cuestin, el idioma rabe fue usado como el lenguaje global de la academia y los eruditos de todos lados podan viajar plenamente y sostener serias y matizadas discusiones, en esta lengua vehicular. Los estudiosos medievales europeos que queran tener acceso a los descubrimientos ms recientes tenan que dominar la lengua rabe o basarse en traducciones hechas por otros. As que a diferencia de la Europa cristiana, exista en el mundo musulmn frustracin alguna ni enojo en contra de lo divino, tampoco deseo alguno de deshacerse de su gobierno ni levantamientos masivos en contra del carcter islmico del califato. Hubo por supuesto feudos, rebeliones y disputas dentro del Estado Islmico pero ninguno de esos tena por objetivo de retar las bases divinas del estado. Incluso cuando el califato fue abolido, Mustafa Kamal tuvo que hacer uso de un feroz nacionalismo turco y fuerza bruta para lograrlo y no es ningn secreto que esto no pudo haber sido logrado sin la ayuda directa y la supervisin de sus aliados (Francia y Gran Bretaa). Y an ms, desde los tiempos en los que el profeta rabe Muhammad (sallahu alleihi wa sallam) present el Islam por primera vez al mundo, hasta ahora, los musulmanes nunca han cuestionado el origen divino del Islam ni la soberana del cdigo islmico (la sharia) por encima de otras legislaciones. De hecho, el mundo musulmn nunca abandon el razonamiento humano, como lo prueban los extraordinarios logros cientficos y educacionales consolidados bajo el califato; ms bien su uso se limit al campo cientfico y a los asuntos administrativos, mientras que los asuntos legislativos fueron meramente derivados los textos islmicos. Incluso cuando las ideas liberales y la democracia fueron introducidas en el mundo musulmn bajo el mandato de los gobernantes colonialistas, ni siquiera ellos las presentaron como ideas anti-religiosas o anti-divinas, ms bien los colonos buscaron legitimarlas a travs del Islam porque saban que los musulmanes nunca aceptaran que la supremaca de la mente humana por encima de lo divino. Los siglos 19 y 20 vieron la aparicin de un nuevo tipo de estudiosos reformadores islmicos, quienes fueron educados, patrocinados y promovidos por las potencias

occidentales y quienes buscaron legitimar las ideas liberales justificndose con los textos islmicos. Tal enfoque no fue sino una admisin implcita por parte de occidente de la incompatibilidad de sus ideales, que eran profundamente anti religiosos, con los ideales del mundo musulmn. Las constituciones de muchos pases laicos de mayora musulmana de hoy, derivan su legitimidad del apoyo poltico que dichos eruditos les dieron en sus ratificaciones. Pakistn, Irak y Afganistn son algunos ejemplos. La percepcin de que el mundo musulmn fue engaado para que aceptara ideas liberales es agraviada an ms dado el enorme apoyo que los partidos polticos islmicos gozan a lo largo del mundo musulmn incluyendo aquellos que han decidido operar dentro de las estructuras laicas constitucionales. El Partido de Justicia y Desarrollo de Turqua (AKP), La Hermandad Musulmana en Egipto, Jordania y Siria, Hamas en Palestina, El Frente de Salvacin Islmica (FIS) en Argelia, Hizbullah en Lbano y el movimiento Al Nahda en Tunisia son tan slo uno de los muchos grupos polticos en el mundo musulmn que abiertamente apoyan la idea de que el Islam debe jugar un papel central en la vida colectiva de la sociedad. La existencia de dichos movimientos con distintos, y si bien considerables grados de apoyo popular, consolida an ms la creencia de que el mundo musulmn, incluso en esta poca de decline, no tiene intenciones de divorciar el Islam de la vida pblica para adoptar un gobierno laico. Ms all de que estos movimientos lo hagan de manera implcita, y ms all de que probablemente as lo hayan hecho, es otro asunto y no es relevante a este debate. As que el mundo musulmn est partido por la mitad en un forcejeo intelectual que ha sido descrito por algunos con nociones simplistas como una crisis de identidad. Pero jams hubo tal crisis de identidad en el mundo musulmn. El mundo musulmn nunca abandon su identidad islmica, incluso antes de que fuera expuesto al ideal de soberana westfaliana(3) aunque haya permanecido confundido sobre su identidad islmica, su identidad permaneci adormecida por algunas dcadas creando la impresin de una adopcin del ideal westfaliano de nacin-estado. An ms, crisis de identidad es una conclusin muy simplista como para entender un problema mucho ms complejo que es el del estancamiento intelectual. En el centro del problema de estancamiento intelectual en el mundo musulmn yace la imposicin forzada de ideas liberales y soluciones que emanan de la creencia en la soberana de la mente humana por encima de lo que es divino, en una poblacin que es profundamente conservadora con una frrea e inquebrantable creencia en el cdigo legal divino (la sharia) y cuya experiencia con la unidad entre estado y religin le recuerda ms bien su elevado estatus en el mundo. El renacimiento del mundo musulmn, como muchos pensadores en el mundo musulmn han correctamente concluido, no est en el progreso material, ni en la inversin educativa, militar o la que se hace para elevar la moral de la sociedad. En cambio el camino del renacimiento est en el poder de las ideas que define aquello que un pueblo y una sociedad defiende y en como su estructura poltica y de

gobierno estn organizadas. Es en realidad el progreso intelectual lo que precede y lo que eventualmente produce el renacimiento de una nacin. En una poca en la que el debate sobre el papel de la religin en una sociedad y los fundamentos intelectuales del mundo musulmn est en constante oscilacin, las fronteras de tal debate deben ampliarse para incluir nuevas ideas. Hasta ahora este debate ha sido forzado a quedar limitado a cmo el mundo musulmn debe ser reformado segn las ideas liberales y a como el papel de la religin debe ser reducido en la vida de la poltica pblica para finalmente ser eliminado. Tal parece que este modo de ver las cosas ha enclaustrado la mente del musulmn y que ha detenido su progreso pues uno encuentra que este debate y sus argumentos bsicos son discutidos por los pensadores justo como hace dos siglos cuando el occidente lo present a sus agentes de inteligencia. No es secreto que despus de tan largo tiempo esta reforma no ha ocurrido y que el mundo musulmn no se ha alejado ni un centmetro de ah, sino que al contrario se est acercando. Ya es tiempo de que las preguntas bsicas se incluyan en dicho debate que promueve las ideas liberales y que se ample el horizonte del mismo para someter al liberalismo a inspeccin y se cuestione la premisa de su supuesto universalismo y exclusin de escrutinio racional. El hecho de que las estructuras de gobierno basadas en los ideales liberales sean las que a su vez sostienen las actuales estructuras polticas que han fallado ya en revivir al mundo musulmn, es razn suficiente como para someterlo a investigacin. Preguntas tales como: es el Islam compatible con la democracia? Permitir la democracia la abolicin de la idea de la separacin entre estado e iglesia si la mayora lo demanda? Tolerar una sociedad plural y liberal, un debate abierto dentro de s que avoque por la inclusin de la religin en la vida pblica? Est realmente la idea de la soberana westfaliana limitada a Westfalia y sus vecinos? O es la poltica de libre mercado otra forma de explotacin colonialista? Deben ser hechas al mismo tiempo que esas preguntas sobre si el califato es un sistema totalitario e impune, o si la completa adopcin de la ideologa islmica por parte del estado, como pas en el califato, es el camino adelante para el mundo musulmn. Aquellos que creen en un discurso racional y en un honesto debate no deberan tener ninguna objecin en cuanto a ampliar el debate. Los principales promotores que ya estn empujando a la inteliguentsia (4) musulmana hacia la ampliacin de este debate, son precisamente los musulmanes de a pie quienes estn rugiendo por el cambio sugiriendo que su paciencia con el estancamiento del mundo musulmn finalmente se ha terminado.

(1) Laicismo: la ideologa o legislacin que promueve la separacin de la religin de la vida pblica, especialmente todo lo que tiene que ver con la legislacin. Palabras relacionadas

son laicidad, secularismo, secularizacin. Tambin se puede entender como la eliminacin de todo lo relacionado con Dios en la vida pblica. (2) Es una filosofa poltica que defiende la supremaca de los derechos de los individuos y desconoce los derechos de Dios sobre sus criaturas. En otras palabras, promueve la idea de que el ser humano es libre y no le rinde cuentas a Dios. (3) Se refiere al estado nacin westfaliano que es soberano y que tiene autoridad y control sobre un territorio delimitado y es reconocido como independiente por otros estados. En la actualidad algunos analistas dicen que este modelo de estado est desapareciendo a causa de la globalizacin o del nuevo orden mundial donde una elite poltica transnacional tiene autoridad sobre los diferentes pases del mundo. El concepto est vinculado a la Paz de Westphalia firmada en 1648. (4) Inteliguentsia es la lite intelectual dentro de una sociedad que se encarga de diseminar ciertas ideas y cultura a lo largo de las otras clases sociales. Para lograr esto se involucran en diversas actividades educativas, sociales, caritativas, de entretenimiento, etc. Por lo general son personas que han recibido educacin en universidades occidentales y la cultura que promueven es la occidental. Las notas y la traduccin son mas. Una Ummah Traducido de: http://www.khilafah.com/index.php/concepts/general-concepts/12534-intellectual-revival

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