Escuela de la cultura y de la personalidad

Conceptos e ideas clave En el pasado, los antropólogos creían que una personalidad típica era lo que prevalecía entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura que compartían. También creían que las diferencias entre las culturas correspondían a diferencias de tipo de personalidades que se presumía eran típicas o prevalecientes en esas culturas. Así, en antropología cultural, las personalidades típicas han sido conceptuadas alternativamente como "personalidad configuracional " , "estructuras de caracteres", "personalidad básica o modal" y "el carácter nacional", siguiendo una línea o perspectiva clásica en Antropología Psicológica de claro desarrollo norteamericano. En la escuela 1.Prefreudiana 2.Freudiana 3. Nuevas tendencias Pre freudiana El planteamiento antropológico conocido como cultura y personalidad se desarrolló entre las dos guerras mundiales influenciado por el psicoanálisis de Freud y la antropología boasiana. Freud era esencialmente decimonónico. Su teoría era un magno esquema a gran escala, evolucionista, materialista y determinista, todo lo que Boas condenaba, pero Boas llevaba años defendiendo una antropología en busca de la vida mental del hombre. Esto lo supo hacer Freud mejor que nadie. Con el tiempo, ambas escuelas realizaron reajustes –los freudianos renunciaron al evolucionismo y adoptaron el relativismo cultural y los boasianos dejaron su insistencia en la historia y la difusión- y el resultado fue en EE.UU. el movimiento Cultura y Personalidad. Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera funcionalista la personalidad del individuo con las prácticas y tradiciones culturales y viceversa. Para ayudarse animaron la creación de un lenguaje psicológico para integrar estas teorías a un corpus global de carácter mas científico. Fueron dos discípulas de Boas, Ruth Benedict y Margaret Mead, las pioneras en esta primera fase de análisis psicológico. El rasgo más importante del movimiento es la inclusión en cualquier monografía etnográfica de numerosos términos y conceptos que expresan la condición mental y emocional de los miembros individuales de una comunidad Tradición epistemológica Hay que diferenciar este movimiento de la etnología de orientación psicológica, más antigua y extensa. Se acepta en Antropología que la descripción etnográfica tiene que incluir como mínimo el estudio y la formulación de los objetivos y motivaciones psicológicas de las gentes estudiadas, esto es lo que hacen los miembros de cultura y personalidad pero también otros antropólogos que adoptan el punto de vista emic y sin embargo no pertenecen al movimiento, como Boas o Malinowski, que introdujo en la antropología social de Cultura y Personalidad hallamos tres fases:

británica los conceptos freudianos así como otros conceptos psicológicos. El psicologismo es un hábito arraigado entre los antropólogos culturales. Desde la antigüedad y hasta la Antropología Cultural moderna la mayoría de las descripciones etnográficas que se conservan consisten en conceptos extraídos en parte del lenguaje psicológico y en parte del lenguaje sociocultural. Esto se repite desde Tácito en el sigloI hasta Meyer Fortes, el más estructural de los funcionalistas británicos. También Leslie White, uno de los antropólogos que más crítico se ha mostrado con el movimiento de cultura y personalidad hace uso en su etnografía de un léxico claramente psicológico. Precedentes. Existe una tradición antigua de retratos psicológicos. Las enciclopedias medievales incluían descripciones breves con las que presentaban estereotipos y tipologías. Todos los etnógrafos europeos del medievo utilizaron esta técnica para condensar descripciones en expresivas fórmulas psicológicas. También, posteriormente, Spencer, hizo uso de ellas bajo el epígrafe de “Caracteres emocionales” para describir las características de diversas tribus repartidas por todo el mundo. Una de las características de la moderna escuela de cultura y personalidad es la intensificación y expansión del uso de términos y de conceptos psicológicos. Durante los años 1920 de un lenguaje usual que mezclaba términos socioculturales con psicológicos se dio paso a una selección consciente a favor del lenguaje psicológico. La transición va asociada a Margaret Mead y a Ruth Benedict. Ruth Margaret Mead: Benedict:

Freudiana (años 30 y 40) La cantidad de investigaciones dedicadas a la cultura y la personalidad en EE.UU. prueban la atracción que los temas mentalistas e individualistas tienen sobre la ciencia social americana. La generalización entre los antropólogos del interés por los análisis psicológicos coincide históricamente por el desplazamiento en la atención de los psicólogos hacia la familia y el individuo en detrimento del debido a los condicionamientos tecnológicos, económicos, sociales y políticos que controlan su destino. Freud El sistema básico en que se basa la escuela de cultura y personalidad procede directa o indirectamente de Freud. Freud desplazó su interés desde la psique individual a los fenómenos psicoculturales para identificar las causas de la evolución cultural. Ese es el objetivo de Tótem y Tabú 1913, su primera incursión en el mundo de la cultura. Representaba lo que los boasianos consideraban la peor especulación evolucionista: -desmesura de propósitos -debilidad de las pruebas -generalidad de conclusiones Según Freud, en el inicio de la organización social un único patriarca tenía los privilegios sexuales sobre sus hermanas e hijas. En un momento no especificado sus hijos,

el tabú del incesto. genital). Sin embargo y a diferencia de Boas. Psicoanalistas y antropólogos eran aliados naturales en contra . anal. Del parricidio de grupo se originan el complejo de Edipo. Mead también pueden considerarse como crítica antropológica a Freud. pero tanto algunas culturas como algunos individuos modernos o primitivos detienen su desarrollo antes de llegar a ese punto. Después. Incluso la polémica sobre la universalidad del complejo de Edipo tuvo una acogida favorable. pero Boas fue incluso menos caritativo. Freud calificaba a las diferencias culturales como superficiales. El enfrentamiento con los boasianos era inevitable. el ego y el superego hasta la interpretación de los sueños y el origen de la civilización) dependía de instintos humanos universales buen definidos y de un proceso ontogenético universal a través de estadios de maduración igualmente definidos (oral. el sentimiento de culpa impide que tengan relaciones sexuales con sus madres. que pasa a ser alimento tabú prohibido salvo en ocasiones rituales. para demostrar la falsedad de que en la naturaleza humana hubiese componentes biopsicológicos. El afán de Boas y sus discípulos era probar que la cultura tenía el poder de hacer a todos los seres humanos diferentes de lo que la naturaleza había decretado. (desde la morfología del id. el totemismo y otros rasgos de las sociedades primitivas. Crítica antropológica de Freud Kroeber se rió de estas teorías evolucionistas de Freud. Sistema neofreudiano En el intervalo entre las dos guerras mundiales las doctrinas de Freud atrajeron a un gran número de intelectuales. afirmando que en el sentido psicológico más profundo todos los seres humanos seguían vías de desarrollo similares por sus características hereditarias comunes. Todo esto sería la estructura de que agrupa la diversidad cultural. Los tres primeros estudios de campo de M. mientras que Freud y los suyos estaban convencidos que las diferencias culturales eran superficiales y que en el sentido psicológico más profundo todos los seres humanos seguían vías de desarrollo similares y condicionadas por caracteres hereditarios.sexualmente reprimidos. independientemente de su específico entorno sociocultural. (libido…) que se expresaban en estadios de comportamiento definidos. Mead también lanzó críticas contra Freud. Todo el esquema de Freud. animal simbólico del padre. hermanas e hijas. matan al padre y se lo comen. la exogamia de grupo. como expiación de su crimen crean el mito del tótem. lo que se considera tabú. Todos los individuos pasan a través de varios estadios hasta llegar a la madurez. Malinowski adujo pruebas contra la universalidad del complejo de Edipo: en la familia trobriand la figura que encarnaba a la autoridad paterna no era el padre sino el hermano de la madre. Al mismo tiempo. Comparó la personalidad del salvaje con la personalidad infantil.

Lo que necesitaban era un Freud liberado de su evolucionismo. pero no estableció conexiones causales directas entre una experiencia infantil y las formas culturales desarrolladas. Una vez liberado de su determinismo el movimiento de cultura y personalidad adoptó las tesis freudianas. el objetivo más alto es el de separar lo que es mito de lo que es acontecimiento real. Todo ello contribuía al proceso de enculturación. Su trabajo de campo en Bali está basado en principios freudianos. Mead: La misma Mead estableció la fecha de 1934 como el año de comienzo de su utilización de los principios freudianos. ni cómo todo esto se articula para producir homeostasis o transformaciones diacrónicas. lo que se consiguió con el tiempo. El antropólogo que lleva a cabo un análisis psicocultural se asemeja al psicoanalista. sublimación. Presenta propuestas de conexión de un grupo de instituciones con otro o bien con rasgos típicos de carácter. El sistema neofreudiano daba especial importancia a las experiencias de la primera infancia en cuestiones como la inculcación de normas de limpieza. En las disciplinas que se ocupan de la historia humana. relación entre frustación y agresión. rivalidad fraterna. etc. simbolización. La atracción por las ideas freudianas era tan grande que los antropólogos no estaban dispuestos a abandonar su influencia por discrepancias en torno a la evolución histórica. por el contrario. . complejos de culpa y ansiedad. Relaciones entre el psicoanálisis y la antropología El psicoanálisis tiene poco que ofrecer a la antropología cultural en lo que se refiere a la metodología científica. Y se adoptó una postura ecléctica con respecto a los principios básicos de Freud como la represión. que se utilizaron según hicieran falta para establecer una correspondencia entre las experiencias de la niñez y la personalidad del adulto. cuyos intentos de identificar la estructura de la personalidad básica de sus pacientes son en gran medida interpretativos y escapan a los procedimientos normales de verificación. y está lleno de términos y conceptos psicoanalíticos. El encuentro de las dos disciplinas más bien ha tendido a reforzar la tendencia a las generalizaciones incontroladas. pero ya antes había adoptado las premisas freudianas (como por ejemplo al ambivalencia ante los muertos en un artículo de 1930.de las represiones provincianas. a la que añadía la nota relativista acostumbrada). etc. especulativas e histriónicas que cada una de ellas ha cultivado en su propia esfera. pautas de conducta sexual y contacto sexual.

Pero no es posible que se postule freudiano y querer tomar posiciones idealistas ya que inevitablemente su teoría nos remite a las condiciones de la infancia. que son personalidades anómalas. En definitiva. producto de un intento deliberado por parte de los psicólogos de aplicar criterios más rigurosos de intersubjetividad y verificabilidad (se adoptó por los psicólogos sociales y los antropólogos culturales la premisa científica básica del neobehaviorismo). Es erróneo pensar que todos los tipos de personalidad modal son igualmente vulnerables al cambio. Nuestros sueños y deseos tienen sus raíces en las necesidades materiales y en los procesos inteligibles de la niñez humana. Afirman que existe una retroalimentación entre la personalidad básica y las instituciones básicas. no puede afirmarse una cadena causal entre el tipo de personalidad básica y el tipo de institución y cómo los cambios de las personalidad provocan las transformaciones institucionales. Hay una variedad infinita de personalidades humanas y no pude afirmarse que un determinado tipo de personalidad es la condición necesaria para el cultivo de ciertas plantas o el comunismo. Tampoco se explica bien la mutabilidad del carácter nacional según los cambios sociopolíticos (por ejemplo. la posibilidad de transformación de las instituciones primarias y secundarias. desviadas. sino que es condicionada por la niñez. ¿diferentes cambios? Porque hay que tener en cuenta que hay cambios iguales generalizados en muchas culturas. F.Nuevas tendencias (años 50 y 60) Tras la Segunda Guerra Mundial. el movimiento de cultura y personalidad se vio afectado por la psicología experimental de las teorías neobehavioristas del aprendizaje de Clark Hull y de B. John Whitting El problema de la evolución sociocultural El movimiento de cultura y personalidad ignoró la cuestión de la evolución. La personalidad humana no se moldea libremente de cualquier forma. ¿La personalidad básica tiene un efecto paralizador en el cambio? Si diferentes personalidades. cuyo número y tipos no sabemos. Pueden eludir la opción materialista o atribuir el origen de la niñez a la fantasía de una generación de adultos. El nuevo cientificismo se extendió a toda la Antropología Cultural y a punto estuvo de provocar la ruptura entre las tradiciones humanista y científica. El materialismo de Freud Freud puso los fenómenos del espíritu humano al alcance del determinismo histórico. Y además hay que preguntarse es si esa retroalimentación puede frenar la evolución y cambiarla de dirección. los autoritarios japoneses se convirtieron en los demócratas de Asia). pero ¿es un régimen permanente o existe un momento de ruptura en esa relación? Hay que añadir a esta pregunta que admiten la existencia de individuos que no se ajustan a la personalidad básica. Los neofreudianos despojaron a Freud de su determinismo histórico. Skinner. pero se convertirían en una . La nueva teoría del aprendizaje implica una vasta reforma epistemológica y metodológica. hay procesos de convergencia de culturas diferentes hacia formas nuevas similares.

como el de Barry. mientras que la caza favorece la afirmación de la individualidad. Según Harris. la relación entre la necesidad de realización y el desarrollo industrial de David McClelland (1961). El problema es que los estudios se centran en la educación de los niños. Puede haber más factores que expliquen más fácilmente las instituciones básicas. La conclusión aquí es que la educación de los niños tiende a ser una adaptación a la economía de subsistencia lo que es un caso de determinismo económico. tras el parto se producen tabus sexuales. se prolongan los tabúes sexuales. sin necesidad de las complicadas correlaciones de Whitting entre la personalidad y la institución. De este modo podemos ver una nueva cadena causal: Se prolonga la lactancia. Hubo investigaciones que sí incluyeron otrs factores. existe la poliginia. Bacon y Child (1959). No se puede aceptar esto por el hecho de que los sistemas culturales no son infinitamente divergentes. no es preciso movilizar mecanismos psicoanalíticos. los niños varones pasan ritos de pubertad. ¿por qué Whitting empezó la estrategia de investigación por el hecho de que el niño duerma con la madre?. la residencia es patrilocal. Existe la poliginia y el marido fuerme mientras con otra mujer. que llevan a ritos severos de paso a fin de que adopten roles varoniles. Si se refuerzan adecuadamente los hechos causales. Whitting. como resultado de varios estudios. por ejemplo. la socialización se orienta a estimular el cumplimiento pasivo. oral y genital no significa tener que aceptar que éstos deban ser los factores psicológicos más importantes para la comprensión de la evolución sociocultural. Esto indica que se están ignorando relaciones funcionales importantes entre la personalidad y las instituciones primarias y que no hace falta en muchas ocasiones usar la psicología profunda. el niño tiene facilidad por ello para dormir con la madres. cuando debían centrarse en la correlación entre la personalidad de los adultos con las prácticas de subsistencia. la poliginia hace más probable que la residencia sea patrilocal. ¿por qué no por la enfermedad que causa la carencia de . Factores condicionantes de la personalidad Aceptar las fases de la evolución freudianas anal. A la vista de esto Whitting ve posible que pueda operar una reteroalimentación tecnoecológica. Así.especie de particularistas históricos incapaces de enfrentarse a las regularidades evolutivas. la importancia del sistema educativo nacional. la correlación entre la ética protestante y el capitalismo de Max Weber. mientras el niño sigue mamando porque a la madre un nuevo embarazo no le ha retirado la leche. una enfermedad causada por deficiencia en proteínas. que demostraron mediante el uso del método comparativo que donde se producen excedentes alimentarios. establece múltiples correlaciones que conectan distintos rasgos: El hijo duerme con la madre. la patrilocalidad y patrilinealidad hace que los niños que pasan temporadas largas con las madres. el kwashiorkor. lo que se correlaciona con la patrilinealidad. Explora distintas conexiones: clima.

Esto debe entenderse en sentido espiritual y no como fórmula de enriquecimiento voluntario. califica de comer bien. descuidó los factores condicionantes que relacionan la personalidad y el ecosistema. frente a la católica de dormir tranquilo. Sería algo así como una consecuencia derivada y no buscada de una acción social global impulsada por una ética que M. que operan durante toda la vida. . De ahí nace el configuracionalismo o la identificación de las características culturales mas relevantes y su posterior presentación en un idioma psicológico familiar. abogó por el uso de uno o dos conceptos o rasgos psicológicos principales para a partir de ellas explicar y describir las culturas. Margaret Mead. Para esta corriente lo realmente importante era relacionar de una manera funcionalista la personalidad del individuo con las prácticas y tradiciones culturales y viceversa. en su obra Patterns of culture. intentará con sus estudios avanzar en el progreso del cambio sociocultural occidental mostrando las diferente vías de desarrollo que habían tomado las diferentes culturas del planeta. aunque con el tiempo tuvo que asimilar que tal extrema dicotomía sólo se podía aplicar a un pequeño número de culturas y que la mayoría de ellas.proteínas? La escuela de Cultura y personalidad omitió el estudio de los factores orgánicos. siguiendo a Boas. [Max Weber correlaciona el hecho de que la ética del esfuerzo que impone la religión protestante fue causa en los orígenes al impedir gastos suntuarios e imponer el trabajo constante como vía de superación de los defectos propios y merecer entrar en el cielo. La falta de interés por las conexiones causales. es decir. rompiendo de esa manera el determinismo cultural que mostraban sus colegas contemporáneos. las pioneras en esta primera fase de análisis psicológico. entre los modos de subsistencia y los tipos de personalidad es consecuencia del medio hostil a la teoría diacrónica en el que crecieron (periodo boasiano). tenían su propia identidad. en un principio. de que se produjera una acumulación de capital dando origen al capitalismo incipiente. por su parte. los factores tecnoeconómicos y tecnoecológicos. Para ayudarse animaron la creación de un lenguaje psicológico para integrar estas teorías a un corpus global de carácter mas científico Fueron dos discípulos de Boas.W. Ruth Benedict y Margaret Mead.] CULTURA Y PERSONALIDAD El planteamiento antropológico conocido como cultura y personalidad se desarrolló entre las dos guerras mundiales influenciada por las tendencias particularizadoras y mentalistas de Boas y las ideas de Sigmund Freud por analizar las culturas desde una perspectiva psicológica. propuestos en su momento por Nietzsche. Ruth Benedict. Benedict se decidió finalmente por los tipos dionisíaco y apolíneo.

el que detentaba los privilegios sexuales sobre hermanas e hijas. sexualmente reprimidos matan y se comen al padre. nunca lograron eclosionar en su época. será Freud el que lleve la batuta de la nueva corriente antropológica. Inmediatamente les sobrecoge el sentimiento de culpa y son incapaces de mantener relaciones sexuales con sus madres. en donde la misma se halaba en un estado de extrema “cerrazón”. el mismo camino que la evolución de la cultura. la exogamia. estas teorías carecen de base científica. curiosamente un texto que los boasianos calificaron de evolucionista. La concepción freudiana del inconciente fue la primera herramienta intelectual con fuerza suficiente para superar a la vieja psicología racionalista. el totemismo y muchos otros rasgos. el patriarca. y con su determinismo biológico e histórico. pero con el paso de las generaciones. Como se ve.racionalista.Sin embargo. Pero el propio Freud no trascendió el umbral del naturalismo antropológico. desde la barbarie ( niñez ) hasta la civilización (madurez ). con su hombre-animal evolucionado – económico. sobretodo tras la publicación de su obra Totem y tabú. Su comprensión de lo inconsciente va mucho más allá de la concepción racionalistas de la consciencia. de cierta manera. en una segunda fase. Todos los individuos recorren. pero dotándolos de un carácter especial. psíquico. Harris arguye que Freud compara la personalidad del salvaje con la del niño. La obra de Jung esta orientada en esta dirección. Lo que hizo Freud fue crear unos patrones humanos universales definidos como habían hecho antes que el los evolucionistas. hermanas e hijas. además de crear un tótem como representación del padre. esperando que alguien proyectara la luz de la Psicología Profunda sobre las fuerzas sociales e históricas que se ocultan bajo la consciencia y permita comprender lo inconciente en función de su significado y de su significado y de sus consecuencias para la vida espiritual del hombre. Desde esta perspectiva y apoyándose en una insconciencia racial Freud explica el origen del tabú del incesto. Antropología Psicología La antropología psicológica de Jung es una de las respuestas antitéticas a la concepción del hombre que el siglo XIX nos había legado. por lo que quedaron en la oscuridad ciertas respuestas acerca de la problemática del hombre contemporáneo. La idea del HOMO FABER del POSITIVISMO y del DARWINISMO consistía en una visión demasiado restringida de la existencia humana. y aunque atractivas. En dicha obra Freud analiza la tradición cultural humana de la siguiente manera: En un principio era un sólo hombre. Su interpretación de la Psique es intrínsecamente histórica y se . los hijos.

de metafísico. al interpretar con seriedad el significado de la experiencia “Numinosa”. con sus diversas concepciones del mundo. sobre todo. y. Es menos su filosofía implícita. y que se dibuja espontáneamente en lo más profundo del espíritu humano. como de sus capacidades espirituales integradoras. para poder comprender el sentir de otros pueblos. en particular. en verdad. evita una limitada posición materialista. A pesar de que Jung trato indagar en las raíces filosóficas de su propir pensamiento. y dando a la sabiduría de las antiguas religiones orientales una forma tal que pueda ser utilizada por las modernas ciencias del hombre. y para adquirir consciencia de las limitaciones de la personalidad europea. expresada o no subyace toda una fundamentación filosófica que. Pero por otra parte detrás de estas vivencias. preparando el campo psicológicamente para una penetración más profunda de la realidad. Mientras que la psicología de Janet y la de Adler son representantes del . procurando unir la sutileza introvertida de Oriente con el espíritu extravertido y práctico de Occidente. ocupándose de en forma sistemática tanto de las instancias oscuras del hombre. siempre se defendió de la apelación de filósofo y. en una actitud de Epojé. se destaca como figura rectora para quienes creen que la respuesta a los problemas modernos debe abarcar la comprensión de los estratos profundos del inconsciente desde un unto de vista histórico. sino del descubrimiento de una filosofía inscripta implícitamente en el Inconciente Colectivo. Trató de interpretar los fenómenos psíquicos con el antiguo material de culturas remotas.basa prevalentemente más en una concepción socio – cultural que biológica del hombre – lo que lo acerca a las ideas filosóficas de Cassirer. Jung procuró colocarse fuera de la Weltanchauung de la mente occidental de su época. Y. está autorizado a mantener que su psicología no es una filosofía disfrazada. de sus aspectos psíquicos.. conjuntamente con una concepción dinámica de la naturaleza espiritual del hombre. Por esta razón. que la filosofía implícita descifrada por él. notablemente. Jung ha sido una Fuerza – Guía que abrió el camino a un campo nuevo. no puede considerarse como la invención de una filosofía personal. ya que describe pura y simplemente vivencias humanas. de un sistema entre los sistemas. Vivenció la necesidad de una perspectiva más amplia de la que nos habían brindado hasta ahora las filosofías de Occidente. sin ofrecer teoría metafísica unilateral alguna. en las religiones y filosofías antiguas de Oriente. se nutrió para traducir su forma de pensar sobre los procesos psíquicos a un lenguaje apto para la orientación occidental. En su esfuerzo por obtener una visión mas amplia de la realidad y.

bajo el nombre de arquetipo. en verdad. mientras que la psicología compleja rechaza dicha herencia y retorna a las fuentes inalteradas del romanticismo y de la Filosofía de la Naturaleza. puede asignarse una tarea filosófica a la psicología inaugurada por Jung. se ha terminado por acentuar tan intensamente el segundo término en el detrimento del primero. Siempre se puede objetar. Después de haber reconocido que la naturaleza evoluciona. las “formas a priori” y los “prolegómenos” de toda filosofía hecha explícita y. al igual que el psicoanálisis de Freud. Este es. el predominio de estas exploradoras de “pares de Opuestos” parece que subrayaría el carácter dialéctico de toda filosofía implícita. incluso una “naturaleza” simplemente. es un descendiente póstumo del Romanticismo. Cierto que otra filosofía negará la substancia de la misma. y la psicología existencial del Estoicismo. quizás debamos considerar en respuesta a tal aseveración. ha sido clasificada a veces de postura quietista y conservadora. Pero el psicoanálisis es también heredero del Positivismo y Darwinismo. La posición de Jung. el resultado extremo y excesivo de una corriente de pensamiento que procede del descubrimiento de la evolución. Pero estos disputas no llevan lejos. Empero. que el conocimiento de la filosofía implícita permitirá cercar. en verdad. Se han llegado a encontrar en nuestros días espíritus impacientes de toda estabilidad a punto de negar que exista una “naturaleza humana”. en el limita. que no existe exactamente “Dato constante”. la psicología compleja de Jung. la misma que ambicionaba Husserl.pensamiento de la ilustración. y con razón. Se denuncia ese concepto como una “reificación”. una naturaleza humana: “El arquetipo es la naturaleza en estado no falseado”. como una abstracción realizada. Así se ve en que sentido estrictamente delimitado y sin embargo rico en promesas. la dialéctica no es ni quietista ni conservadora: es un diálogo que progresa. Desde ahora. La escolástica diría. . que lo ha eclipsado por completo. que postula insistentemente. Ahora bien. extraer quizás la perspectiva de una “filosofía como ciencia”. con armas de las que no disponían ni Kant ni Husserl. que se llega a hablar así de un accidente sin substancia.

El termino alternativo de antropología psicológica no sugieres con la misma aptitud la multiplicidad de determinantes gobernando el comportamiento social humano. el complejo de instituciones determinantes que gobiernan el comportamiento dentro de la sociedad. operativos dentro de cualquier sistema social dado.se enlaza con varias subdisciplinas fuera de la antropología incluyendo psicología y psiquiatría. como lo sugiere el nombre. Los estudios caen dentro de la antropología cultural. Mi crítica y debate es que ciertos asuntos pueden ser conocidos más adecuadamente solo dentro de una perspectiva de cultura dual y de personalidad antes que en una línea simple de razonamiento de una u otra disciplina. hay algunos de nosotros con conocimientos en antropología y psicología que no podemos dar una prioridad simplista a la psicología humana para determinar la forma. Hay instantes en que respetados cientistas sociales comprometidos en estudios culturales tienen una impropia prioridad por una serie de determinantes sobre otras al construir teorías. A pesar de las argumentaciones acerca de las motivaciones humanas desarrolladas dentro de la tradición psicoanalítica. los antropólogos han encontrado que no pueden confi-narse solos a estudiar los problemas en contextos estrechamente concebidos. pero también se sobreponen con subcampos de antropología y -lo más importante. El término un tanto tosco de cultura y personalidad es usado para designar el interés especial de los cientistas sociales en el estudio de variables psicológicas de las conductas culturales. El término cultura y personalidad sugiere que hay alguna dualidad esencial para explicar el comportamiento humano. una perspectiva interactiva o interdisciplinaria que envuelve psicología. análisis más sofisticados de las posibilidades alternativas en estudios de relaciones de familia y organización familiar. Solo más tarde. el contenido y el significado del comportamiento social humano. políticos u otros. Al usar el concepto de cultura para explicar la evolución humana los antropólogos consideraron el desarrollo de la cultura como un fenómeno universal. En años recientes. La perspectiva de cultura y personalidad.Psicología antropológica El interés en el área general llamada "cultura y personalidad" viene de la década de los años 20s. los encausaron a darse cuenta que la antropología permitía un laboratorio humano para testear (probar) cómo las consecuencias de diferentes pautas de vida influyen en el desarrollo de la personalidad dentro de los individuos. tal como otras perspectivas en la . Tampoco podemos reducir la capacidad de entendimiento humana y verla simplemente como un actor de roles cuyo comportamiento es determinado totalmente por procesos económicos. sociología y psiquiatría se ha estado desenvolviendo dentro de la antropología. Cualquier teoría social general debe ocuparse del juego continuo y dinámico existente entre las estructuras e interpersonales ampliamente concebidas como "la personalidad" y con "la cultura". como lo ilustran ampliamente los ejemplos siguientes de investigaciones recientes. Cada vez más.

Tercero. de los efectos colectivos de prácticas prevalecientes sobre el crecimiento de los niños. hay materias relacionadas al estudio de los componentes expresivos del comportamiento humano: vistos en estudios comparativos. Este argumento a su vez. Segundo. ideologías y otras formas de pensamientos motivados emocional y afectivamente. mecanismos psicológicos subyacentes en los diferenciales de ajuste y adaptaciones a las innovaciones surgentes dentro de una cultura. hay estudios relacionados con la influencia de la cultura en los mecanismos procesadores de información de los sistemas de personalidad: materias relacionadas con estudios comparativos de cognición. ha encontrado posible testear generalizaciones de las ciencias sociales al encontrarlas en operación en diferentes sociedades. Esta es una área de estudio que la psicología psicológica comparte con la mayoría de las disciplinas de las ciencias sociales en el presente. cada disciplina volverá una y otra vez con una respuesta parcial a ellos. expectativas de roles. tomadas como influenciadas por el ambiente cultural. hay aspectos relacionados con cambios en sociedades y culturas. tanto las características emocionales y cognitivas de las motivaciones humanas poseen características biológicoinstitucionales. La influencia de la cultura en el comportamiento humano. materias de conformidad y desviación social. hay investigaciones empíricas sobre la socialización dentro de culturas. y de los valores envueltos en el desarrollo emocional e intelectual de los miembros de culturas dispares. los sueños. Quinto. basadas en diferentes premisas y valores. Es mi crítica y debate que esas actitudes humanas recurrentes solo pueden ser explicadas a través de la perspectiva de cultura y personalidad. esos problemas están relacionados con la naturaleza del pensamiento simbólico en el hombre y sus expresiones a través del mito. envueltos en las tradiciones culturales. Sexto. Cuarto. La primera área general es aquella perteneciente a la influencia de la cultura en el desarrollo físico o motor. hay un conjunto de materias relacionadas con problemas de la llamada enfermedad mental. en antropología hay seis áreas de investigación sobre el pautas cultural en el comportamiento humano. es gobernado por la necesidad de comprender cómo.antropología de hoy. Parte uno revisa las fronteras básicas de investigación concernientes a la influencia de la cultura en el comportamiento humano. percepción y pensamiento lógico visto en cruce cultural. Tengo un fuerte sentimiento que a menos que haya un esfuerzo unificado de las ciencias sociales para comprender el concierto de cambios. En el presente. como una pauta cultural específica. La parte dos ilustra más específicamente aspectos controversiales en teorías que han surgido en antropología respecto de dos síndromes culturalmente estructurados: (1) el miedo al contagio y contaminación y (2) el rechazo al incesto. . lo mismo que cambios inducidos por difusión o por fuentes tecnológicas o ideológicas. prácticas rituales. Este capítulo esta dividido en dos partes.

Boas arguyó que algunos conceptos sobre la plasticidad fisiológica como respuesta a las condiciones ambientales distintas a la dieta. Aunque entre los monos machos uno encuentra diferencias en tamaño de los dientes. Los primatólogos están observando que la apariencia de agresividad en los animales no simplemente un asunto fisiológico. cuando escribió por última vez sobre este aspecto. la organización del grupo es mantenida por medio de la organización jerárquica. aquellos con madres más dominantes tienden a aprender pautas de dominación y agresión que los ubica alto en el orden de recolección (para la alimentación). la dominación parece derivar de los complejos de comportamientos aprendidos en los juegos de la infancia. Incluso en tales áreas tan poco aparentes como el desarrollo del esqueleto. deben ser sobreimpuestas a los estudios de transmisión genética. en un acuerdo en esencia con Collas (1944) y con etólogos tales como Qynne-Edwards (1962-1965). hereditario. Como consecuencia de sus descubrimientos. de Franz Boas (1912) de que los cambios convergentes en la forma del cuerpo. y el espacio entre grupos esta dividido por hábitos y períodos de conflicto. El que fuera una vez un descubrimiento controversial. Los potenciales fisiológicos pueden ser modificados aun entre los primates subhumanos. por lo menos entre los primates. Estudios duales psico culturales han sido enfocados en una fisiología determinada genéticamente. Sin embargo. 1962). en la medida que ha sido influenciado por estimulaciones ambientales.El Desarrollo Físico en un contexto Comparativo. En 1940. tales como vida urbana versus rural. alimentación y otras incorporaciones culturales afectando el desarrollo fisiológico y del desarrollo. ocurrentes en los judíos e italianos emigrantes de la ciudad de Nueva York. cuello y mandíbulas que podrían determinar ventajas y desventajas en la lucha. la cultura es determinante. por supuesto. que pueden resultar en cambios de . las influencias del ambiente cultural también pueden estar trabajando allí. advirtió: "ninguna clase de estadística nos dirá cuáles pueden ser los elementos de disturbio en el crecimiento intrauterino y posterior. por ejemplo. Los estudios en la antropología física están comenzando a contribuir a una compresión de la naturaleza social del comportamiento de la agresión y el conflicto. Algunos estudios en la antropología física han sido conducidos bajo la influencia de la cultura en el desarrollo físico. Washburn (1965). sino más bien que. y ellos mismos están elaborando ahora estudios sistemáticos no solo de los estudios de la dieta sino también de los efectos de los tamaños de los grupos y del hacinamiento en el tamaño del cuerpo y de sus proporciones en grupos de animales (Wynne-Ewards. Las influencias culturales mas obvias en el crecimiento fisiológico son. especialmente en la configuración craneal. incluyendo los primates. relacionadas con las tradiciones culturales en la dieta en la medida que influencias el cuerpo que crece. El comportamiento dominante parece ser socialmente desarrollado en diferentes técnicas de juego entre los iguales. El individuo agresivo es un actor esencial dentro del sistema social y la competición de grupos parece necesaria para delimitar la distribución de especies y el control de la población local. sugieren que en muchas especies. no es un hallazgo tan chocante para los fisiólogos y etólogos modernos. tanto en la cultura como en la personalidad.

sacrificio o cauterización. subyacentes. asociados con individuos adultos que son en promedio más altos que aquellos provenientes de culturas en las cuales no hay evidencia de tal estimulación. Cuando se los encuentra en culturas particulares. resumiendo una gran cantidad de trabajo de los Estados Unidos sobre el comportamiento motor temprano. orejas o labios. Así. trabajando en Uganda. parecen ser. En sus definiciones se incluyeron tales estimulaciones como el anillamiento mágico y cosmético en la nariz. descubrió diferencias destacables en las tasas comparativas de maduración física entre infantes africanos que ella documentó con filmes. fueron desacreditadas. Las primeras presunciones de que se encontraría que los hombres primitivos serían biológicamente diferentes. Más recientemente se ha publicado el controversial trabajo de Launder y Whiting (1964) sobre comparaciones estadísticas cruzadas culturales de la estimulación infantil y estatura adulta. quienes inmediatamente después de nacidos se comportan como infantes de dos a dos y medio meses. entre negros y blancos. Influencia cultural en el Procesamiento de Información. el darle forma a la cabeza. Inicialmente. culturalmente determinado y abruptamente traumático. el amoldamiento o estiramiento de brazos y piernas. están relacionadas con factores ambientales que evidentemente están desapareciendo. los psicólogos preferían hasta hace poco las condi-ciones controladas del laboratorio antes que las dificultades de la investigación de campo. Knobloch y Pasamanik (1958). la percepción humana es cultural en su naturaleza. Encontraron una relación significante entre algunas formas de estimulación sensorial intensa en la infancia temprana y posterior estatura adulta. Hay otras diferencia no explicadas concernientes a patrones de maduración fisiológica en diferentes grupos culturales. que gobiernan el pensamiento en el lado genético. Demostró gráficamente la precocidad física de los Gandas recién nacidos. a veces trabajando . por lo menos estadísticamente. la administración de presión (stress) interna tales como eméticos. 1958b). La psiquiatra Marcelle Geber (1958a. Después de todo. Los estudios psicoculturales de las influencias en procesos informativos se han vuelto progresivamente más preocupados en cómo las posibles estructuras universales. Los antropólogos de este campo. En los últimos años.formas". irritantes o enemas. sin embargo. los estudios comparativos de las percepciones cognitivas básicas comenzaron a inicios de siglo con la expedición al Estrecho de Torres en Nueva Guinea. parecen revertirse en el segundo año. no han tenido la formación necesaria para el estudio sistemático de la naturaleza psicológica. ciurcunscisión. son influidas por pautas culturales. Estas rápidas tasas de maduración física y temprana que ella destaca. se ha encontrado que diferencias dadas a conocer previamente en los Estados Unidos. las experiencias de frío o calor extremos. inoculación. con raras excepciones. concluyen que ellos no encuentran diferencias significantes entre negros y blancos y que aquellas dadas a conocer previa-mente no podrían ser relacionadas con características raciales innatas. Desafortunadamente para el desarrollo de la investigación en este campo. los estudios de cognición básica han sido dejados de lado tanto por los psicólogos como por los antropólogos. se han dado algunos pasos positivos en dirección a los estudios comparativos por varios psicólogos sociales. después del destete. Por otro lado.

pero de su evidencia uno puede inferir que hubieron impedimentos culturalmente inducidos o la ausencia de una atmósfera culturalmente facilitativa que previno la aparición en el tiempo correspondiente del comportamiento esperado en Martinica. de la misma edad maduracional y cronológica. Conklin (1962) y Franke (1962) nota la extrema importancia de no imponer las categorías del observador en el pensamiento nativo. En el mundo iletrado los Wolof de Senegal. que él no encontró diferencias significantes en el desarrollo de la capacidad para la abstracción entre los Tiv de Africa y los suizos franceses. se encontró que sus patrones cognitivos persistían en la vida adulta en un buen porcentaje de aquellos testeados (medidos). Más claramente ilustrativa de los nuevos argumentos para estudios del crecimiento cognitivo relacionadas con las teorías del psicólogo Jean Piaget es el trabajo en Africa de Jerome Brunner et al. Hay que ejercer necesarias precauciones al interpretar los resultados de los que trabajan en estudios comparativos de cognición y percepción. Bruner. tanto de la cognición como de los conceptos de causalidad. El esta consciente de las diferencias dadas a conocer en otros estu-dios. encontró un retardo de cuatro años en los niños de Martinica cuando fueron comparados con las normas para los niños franco canadienses. El trabajo de Brunner y sus asociados subraya la diferencia en el desarrollo cognitivo relacionado con la experiencia en la educación formal. En Brunner y otros vemos una cuidadosa consideración de la influencia de los determinantes culturales en el desarrollo. También sugiere que la capacidad para usar el pensamiento abstracto es una materia de actitud y motivación tanto como de procesos. si se le interpreta ingenuamente. Herskovits. de lo que lo son los Wolof. Price-Williams (1967) sugiere en su trabajo empírico controlado. Campbell (1964). sugiere que su disparidad se relaciona con el hecho que los Tiv en su cultura son generalmente más activamente manipulativos de su ambiente. comparando los resultados de las investigaciones previas hechas por Price-Williams entre los Tiv. que esas diferencias están relacionadas con las diferencias en la socialización del pensamiento en varias culturas. Un estudio comparativo sobre niños por Laurendeau y Pinard (1962) en Canada y Dubreuil y Boisclair (1960) en Canada y Martinica. Una exposición simple y mínima a la educación o a la vida urbana tendía a reducir la incidencia de patrones cognitivos inmaduros. por ejemplo. quienes fueron considerados como "inmaduros". Campbell y Segall han analizado diferencias en la percepción de ilusiones geométricas en términos de diferencias culturales y hábitos de inferencia perceptual que son socializados por experiencias ambientales en culturas dadas. aparecieron en el mismo orden en sus estudios. y sugiere por lo tanto. Las etapas secuenciales postuladas por Piaget en su teoría. Por lo tanto. sugiere que uno de los problemas para conducir tales investigaciones es a menudo el simple error de comunicación de un marco de referencia al sujeto. (1966).en colaboración con antropólogos. "la falla de ver a un objeto como representativo de una clase" puede llevar la demanda implícita de que el .

estudiantes de folclore y mitología han usado interpretaciones psicodinámicas debidas principalmente al psicoanálisis para revelar persistentes mitos y leyendas de manera de extraer de ellos ciertas variables relacionadas con tradiciones culturales tradicionales. popularizó un argumento general psicoanalíticamente orientado. Este argumento es opuesto al conductista. Estudios del Comportamiento cultural de la expresión simbólica. estados emocionales y otras por el estilo. envuelve ver al comportamiento humano como el resultado de un proceso de complejas y conflictivas series de prácticas psicológicas internamente estructuradas. fue usado para indicar el centro de los mecanismos de personalidad integrativa dentro de una cultura particular. o de encontrar claves desde la dinámica de personalidad subyacente en la medida que ellas influencian el comportamiento externalisado. antes que ver cómo el sujeto ve la clase dentro de su propia clasificación. . Las "expresiones" humanas en este contexto se refieren a una manifestaciones sociales externas de actitudes motivacionales internas. 1957). El término análisis simbólico tal como es usado por sociólogos y psicólogos. Este término. que simplifica el comportamiento humano tanto como es posible de acuerdo a un paradigma limitado de estímulo/respuesta. "personalidad básica". sueños o rituales religiosos. Aquellos que están envueltos en la antropología psicológica también han encontrado interés particular en usar análisis simbólicos para comprender el contenido de creencias sagradas y rituales a través de las culturas humanas. Este. folclore. por un creciente interés entre los psicólogos en hacer estudios del desarrollo psicológico en forma cruzada culturalmente. en 1939. Valioso en este movimiento ha sido el trabajo de A. Más recientemente. en la década venidera.sujeto vea el objeto como parte de la clase que tiene el observador para ello. gober-nadas por lo que es usualmente definido como mecanismos de defensa o resguardo (o límite)(1). algunas de ellas bien conocidas y aceptadas. aunque ha sido seguido de numerosas críticas sobre su concepto de personalidad básica. tanto como se puede. Otros han intentado el testeo sistemático con instrumentos psicológicos proyectivos como un medio de licitar material simbólico que puede entonces ser sujeto a comparaciones cuantitativas. Irving Hollowell (1951. El trabajo de Kardiner y Linton aun es una contribución mayor. básicamente. El análisis de sueños ha sido de interés particular para aquellos envueltos en la interpretación psicodinámica. Los primeros trabajos de Abram Kardiner han sido ilustrativos del análisis simbólico. El argumento psicodinámico. se refiere al análisis de subproductos de la comunicación verbal humana tales como gestos simples o creencias complejas. en un innovativo volumen con Ralph Linton. El intento del cientista social en entender procesos sociales o psicológicos se interesa en el comportamiento expresivo como un medio de comprender el significado subjetivo de la estructura social al individuo. Es suficiente decir aquí brevemente que uno va a mirar hacia el futuro.

esta el intento de analizar el folclore de una cultura en particular muy intensamente con presunciones implícitas concernientes a la personalidad. Lamert. creen en dioses a quienes se juzga más agresivos y menos benevolentes hacia los seres humanos. Interesantemente. Spiro y D'Andrade (1959) usaron un argumento más comparativo para el análisis simbólico de creencias religiosas. Whiting y sus seguidores han hecho uso fértil de materiales comparativos ubicados en los archivos del área de relaciones humanas -una compilación de material antropológico que ha sido sistemáticamente organizado bajo categorías culturalmente cruzadas dadas. hay un intento tanto por psicoanalistas como por aquellos que tienen simpatías por la teoría del psicoanálisis. el folclore --las historias que las sociedades perpetúan-resulta de los conflictos subyacentes que son característicos de todas las relaciones socio estructurales. ha sido desarrollado. Primero. encontraron que esas sociedades no elevaban peticiones a los dioses con ofertas sacrificiales. la presunción aquí es que los fantasmas son como dioses. Más recientemente las investigaciones estadísticas de Whiting y otros han tenido considerable impacto. El folclor como un sujeto de estudio sin importar la personalidad modal. Whiting (1959) que los miembros de sociedades que están altos en el consentimiento de los infantes tendían a no ver fantasmas. están los intentos para relacionar aspectos específicos del folclore o otros aspectos de la cultura usando correlaciones estadísticas cultural comparativa. en tres formas distintas. Tercero. por establecer la existencia culturalmente comparativa de motivos simbólicos que apoyan las teorías de Freud o Young. Los cientistas sociales estudian el folclore en orden a comprender los conflictos subyacentes de una sociedad. . Triandis y Wolf (1959) encontraron que las sociedades en las que los infantes eran tratados en forma relativamente punitiva.Kardiner también subrayó el análisis simbólico de lo que él llamó instituciones" secundarias" tales como la religión. desarrolladas por George Peter Murdock. Simbólicamente. como Barnouw (1963) notara. Segundo. una proyección de la imagen de los padres o por lo menos de una experiencia de seguridad que los infantes ven y que esas experiencias se reflejan sobre subsecuentes experiencias del mundo externo. Puntualizó que las actitudes hacia los seres sobrenaturales. El análisis simbólico del folclore. Usando un argumento estadístico basado en material derivado del Human Relatiosn Area Files. la técnica usada para solicitar ayuda de una deidad es un indicador de relaciones interpersonales que existen en pautas primarias dentro de una cultura dada. reflejan experiencias tempranas en una institución primaria. Concluyeron que las culturas en las que se consiente a los infantes eran significantemente más propensas a creer que el comportamiento de los dioses era contingente sobre el comportamiento de los humanos y que los dioses podrían ser controlados por la realización de rituales compulsivos. la familia. Similarmente. Por ejemplo.

La principal función del folclore en relación con la estructura social es unificar conflictos inherentes que son características de todos los arreglos socios estructurales. Schneider y Sharp (1961) analizaron los sueños de los Yir Yuront. En el marco de Bascom las diferencias individuales en uso y retención del folclore y su comprensión y significado se vuelven más significantes. 71 por ciento de las agresiones en los sueños es en contra de los miembros de grupos de parientes. un grupo aborigen australino. Muy influyente en años recientes. mientras que la agresión abierta no es permitida en los grupos parentales entre los Yir Yuront. cuarto. Estudiando la incidencia de temas sobre logros en doce cuentos folclóricos de cuarenta y seis culturas diferentes. Bascom (1954) sugiere que el folclore tiene cuatro funciones principales: primero. encontraron correlaciones entre los contenidos sobre logros de los cuentos y las prácticas para el crecimiento de los niños relacionadas con logros e independencia. tercero. o para representar la dialéctica inherente en los procesos de pensamiento del hombre. varía directamente con la severidad de las prohibiciones culturalmente definidas de incesto de las relaciones sexuales con el compañero en el sueño. Dorson (1963) sugiere que hay tres argumentos generales que han sido más influyentes: primero. Esta conciencia moldea las expresiones de los deseos inconscientes de manera que. es una oportunidad para la acción de la fantasía como defensa en contra de deseos reprimidos. ha sido si un puede establecer similaridades cultural comparativa en la naturaleza del simbolismo de los sueños. teorías relacionadas con el concepto de sobrevivencia. Hay un creciente consenso de que. es una válvula de escape para aliviar presiones físicas. hay aspectos universales en el análisis de sueños. segundo. Un segundo grupo de estudios ha enfatizado la importancia de la manera de manejar los contenidos de los sueños en relación a contextos culturales . Storm y Veroff (1958). la sobrevivencia de rasgos culturales. el usa un argumento dialéctico para el folclore y ve como inherentes en muchos mitos. segundo. un moralismo usado como fuerza para la conformidad social. la teoría psicoanalítica. han venido del psicoanálisis. por ejemplo. leyendas y cuentos folclóricos. En esta perspectiva. en el análisis del folclore. el intento del hombre en unificar ciertos aspectos opuestos. La primera de dos cuestiones básicas que han guiado la mayoría de los análisis cultural comparativo de los sueños. esto es. Un estudio interesante en análisis cuantitativo fue hecho por Chils. El análisis de los sueños. Sbchneider ve el contenido manifiesto como expresando las evaluaciones de situaciones sociales de quien los soñó. ha sido el argumento de Claude Lévi-Strauss (1955-1956). los argumentos más productivos hasta la fecha. una doctrina marxista de la lucha de clases. también ha sido valioso los argumentos antropológicos relacionados con el análisis social estructural y.En un intento por resumir varios intentos de interpretar al folclore simbólicamente. Sin embargo. En años recientes ha habido un continuo interés en el análisis de los cuentos dentro de una cultura dada. la fuerza de la interrupción en sueños de copulación. tercer. Por otro lado. algunas validaciones simbólicas de ciertos aspectos de la cultura. en efecto. la teoría lingüística. más recientemente.

relaciones entre. aspectos de personalidad no son artificialmente separados de su contexto cultural y psicológico. en que tal técnica elicita material directamente de los informantes. Ha habido una amplia discusión sobre el valor inherente de los métodos proyectivos en el análisis cultural por mi y otros (De Vos 1960. Los tests proyectivos han sido extremadamente gananciosos en el análisis de diferencias dentro de culturas dadas. ha continuado durante los veinte años pasados. De Vos y Wagatsuma 1961). en gran medida. por ejemplo. el argumento usualmente usado con los tests proyectivos es holístico o configuracional. no aislados. la naturaleza de la ansiedad acerca de la dependencia revelada en los sueños de los miembros de un grupo. LeVine. actuales (o era. manifiestos. que las técnicas proyectivas proveen una clase de data de control cuantificable que es altamente comparable a las expresiones del material espontáneo. es lo que ahora es llamado por los antropólogos lingüistas como "emico". Lindsey (1961) ha escrito una amplia revisión del uso de técnicas proyectivas en la investigación antropológica. El análisis de comportamiento expresivo por medio de pruebas proyectivas. y que su análisis simbólico tiene más sentido cuando esta empapado dentro del mayor co-nocimiento posible del contexto cultural del que sueña. por otro lado. estos dos tests envuelven el hacer que el sujeto desarrolle un tema-historia en repuesta a una serie de cuadros (el TAT) o interpreta diseños de manchas de tinta (el Rorscharch) en términos tales que revele procesos característicos. cultural comparativo. Uno de mis propias críticas de tests proyectivos previos hechos. en formas tales que les permiten expresarse espontáneamente dentro de un sistema cultural específico de pensamiento en un grado imposible con otros tipos de tests tales como programas objetivos o cuestionarios. Segundo. relacionados a la estructura y función de sociedades particulares. la clase de estructura familiar y la economía de subsistencia de un grupo y. En investigaciones previas. Honigman (1961a) ha advertido que los sueños deben ser usados con otros elementos de la cultura. Los sueños de los Ibo están significantemente relacionadas a sus logros relativos. Investigaciones más recientes ha cambiado hacia la forma y las maneras en que diferentes constelaciones de procesos inconscientes se manifiestas específicamente a sí mismos dentro de ambientes culturales. cuando uno intenta una interpretación. tercero. en acción. por un lado.específicos. primero. Brevemente. es que el análisis de esas técnicas es usualmente hecho sin atención a cómo resultados particulares son comparados con otros resultados obtenidos de diferentes culturas. el argumento. principalmente el Test de Apercepción Temática (TAT) y el Test Rorscharch. en su libro sueños y Proezas (1967). D'Andrade (1961) en u resumen sobre trabajo sobre sueños sugiere como propuesta para futuras investigaciones que los sueños deben ser considerados básicamente un tipo de contenido cultural. Whiting y D'Andrade (1959) encontraron. En tales sueños una clave útil para la comprensión son las presiones culturalmente prevalentes subjetivamente experimentados por los miembros de un grupo particular. El puntualiza. anterior a la desastrosa guerra civil actual del país) El Uso de Procedimientos Estándares para Evocar Contenido Simbólico. Verdaderos trabajos comparativos con nuevos materiales proyectivos distintos . demostraron diferencias sistemáticas en motivaciones de logros dentro de tres grupos étnicos mayores de Nigera. intelectuales y emocionales.

Tal data es considerada ahora esencial para testear cualquier supuesto postulado universal dentro de la psicología del desarrollo y educacional. El concepto de rol social y orientaciones de valores también han recibido más atención sistemática a la luz de data cultural comparativa. aun en aquellos que se consideran a sí mismos contrarios a el marco general del psicoanálisis. Debe notarse que este concepto. a pesar de las inclinaciones negativas por parte de los individuos. Puesto que ambas. El enfatiza que muchos individuos sobrellevan considerables presiones psíquicas en la realización de sus roles culturales esperados. derivado del psicoanálisis. enfatizan fuertemente las experiencias en la infancia temprana como relevantes para la comprensión del comportamiento adulto. representó un serio intento de aplicar la teoría conductista a una investigación cultural comparativa.(2) Esta visión de la personalidad idiosincrática inherente destaca que una conformidad de . Sugiere que los sistemas de defensas psicológicas funcionan para hacer posible el comportamiento de roles. la teoría psicoanalítica y la teoría del aprendizaje en psicología. ha venido ganando en aceptación en la literatura general de psicología. Estudios sobre Socialización. al contrario de algunas impresiones.al nuevo Test de Apercepción Temática y el Test Rorscharch es una tarea para futuros investigadores de análisis simbólico. Roles Sociales y Orientaciones de Valores. Whiting (1961) también no da una visión general de la naturaleza de los procesos de socialización relacionados con la personalidad. Expectativas de rol como concepto útil. Phillips ha contribuido a la definición del rol social en la medida que esta relacionado con el marco de cultura y personalidad. ha sido usado teóricamente por algunos an-tropólogos (Spiro 1961. El último trabajo de John Whiting es sintomático de este cambio. Una nueva área principal de preocupación de los estudios de socialización ha sido aquella del desarrollo moral y la internalización. Convirtiéndose en un Kwma (1951). Su volumen anterior. Teoristas psicólogos interesados en la naturaleza de la personalidad humana han encontrado recientemente data cultural comparativa que se acumula en materia de cuidado y crecimiento de infantes que es extremadamente desafiante. Whiting y Whiting (1960) nos entregan un resumen de la antropología a los métodos para estudiar la crianza de infantes. él crecientemente descansó en formulaciones psicoanalíticas como interpretaciones explicativas de sus resultados. Es interesante hacer notar que una tendencia reciente ha vuelto a un análisis más psicodinámico y hacia fuera del uso de las teorías conductistas o del aprendizaje como marco de referencia. La Socialización de las Expectativas de Roles. En estudios subsecuentes de rasgos conductuales particulares y prácticas de socialización. Kohlberg (1963) resume la mayoría de las investigaciones usuales en investigación psicológica en desarrollo moral. Phillips 1963). era natural examinar la evidencia disponible proporcionada por los antropólogos como directamente relevante para la comprensión de los patrones de infancia de las sociedades occidentales. tanto como dentro del psicoanálisis.

Uno de los trabajos más controvertidos en el campo del cambio cultural es el del economistas Everett Hagen (1962). en la primera instancia. Wallace arguye que. Por lo tanto uno podría no atribuir directamente la congruencia de conductas de roles manifiestas dentro de una cultura dada. sea o no que este envuelta la dominación política. especialmente cuando se relacionan en variaciones culturales. ellos pueden estar operando dentro de patrones perceptuales diferentes. A pesar de que el comportamiento manifiesto de dos individuos sea altamente similar. la gente puede desempeñar sus comportamiento de roles (o papeles) en la misma forma a partir de bases motivacionales diferentes. problemas de aculturación que ocurren con varias formas de contacto cultural. Es decir. primariamente porque tales estudios están directamente preocupados por la tensión que surge entre los individuos y su cultura. segundo. esta relacionada con una sugestiva teoría adelantada por Wallace (1961b). También podemos estudiar los efectos del cambio cultural en la adaptación y el ajuste de los individuos. quien delinea una teoría "laberíntica" sobre el comportamiento mutuamente predictivo dentro de una cultura. Innovación Indígena y la necesidad de Logro.comportamiento subyacente dentro de la cultura. a las similitudes subyacentes básicas de personalidad. El buscó relaciones entre las innovaciones dentro de un cultura y la apariencia de segmentos sociales particulares que por una razón u otra se convierten en una minoría que sufría una crisis particular en estatus. uno puede estudiar directamente aquellas disposiciones generales encontradas en sociedades particulares que facilitan o inhiben cambios al interior de la cultura indígena. En este ultimo aspecto. En un sentido. Primero. Cambio cultural. los estudios del cambio cultural están dirigidos a interrogantes sobre la cultura y la salud mental que consideraremos bajo el siguiente problema general. contrastados con cambios inducidos por el contacto desde fuera. para evaluar la predictibilidad conductual. antes que asumir una mera congruencia con los motivos de los individuos. la naturaleza de las innovaciones en culturas particulares. uno puede estudiar selectivamente aquellos individuos de sociedades particulares que son relativamente inclinados a innovar o están predispuestos a la aculturación. encontramos diferencias individuales dentro de culturas particulares relacionadas con una permeabilidad selectiva al cambio. es decir. En ambos casos. antes que con la correspondencia estática que permite que los patrones (culturales) continúen. el estudio del cambio cultural es el más desafiante de todos los problemas para comprender la compleja interacción entre variables culturales y psicológicas en el comportamiento humano. en investigaciones de cambio cultural relacionadas con la psicología humana. quien propuso una teoría general para explicar las diferentes respuestas al desarrollo económico en culturas diferentes. es importante comprender la operación de la estructura social. pero en otras uno encuentra una aproximación . La respuesta dentro de algunas de esas minorías es la de rigidizar. Los estudios del cambio cultural o social se enfocan en una o dos preocupaciones básicas.

Hallowal (1945) arguyó en contra de la visión de que son los "rasgos culturales" fijos los que uno debería estudiar al investigar sobre la difusión cultural. en algunos estudios pioneros. a pesar de la aculturación. desarrollan una variedad de movimientos colectivos como una reacción de preservación ante las presiones que están experimentando. demostró la continuidad de ciertos aspectos de tipos de personalidad básica entre los Ojiwa. Los humanos que se encuentran a sí mismos siendo parte de una cultura derrotada o como miembros de cuna cultura severamente desafiada por el cambio. Algunos movimientos toman una naturaleza política directa. uno debería enfocar sus intereses propios en los reajustes que ocurren dentro de los individuos. es el lenguaje.. citando que los japoneses ponen mucho más énfasis en la afiliación (de familia) y la educación como relacionado positivamente con la necesidad de logro. el estableció que puesto que los humanos nunca son portadores pasivos de la cultura. y que resultan del cambio cultural. la necesidad de logro y la de afiliación son característicamente más inversmente relacionados en los individuos de alta necesidad de logro. aunque cambien otros aspectos de la cultura. El psicólogo McClelland (1961) postula un desarrollo particular de la necesidad de logro relacionado a patrones específicos de crecimiento y cuidado del niño en los que. Ilustrativa de la considerable literatura en la reacción religiosa ante las dificultades en aculturación. Un allazgo ilustrativo persistente en varios de los estudios psicológicos de la aculturación es la persistencia de los rasgos de personalidad. aun frente a las experiencias de aculturación altamente diferenciadas. la manera en la que la gente codifica la realidad puede permanecer la misma. De Vos (1967) critica la definición de McClelland de los patrones necesarios de socialización y de necesidades de logros. otros toman una forma religiosa. es un volumen de Lanternari (1963) resumiendo la literatura en las reacciones religiosas al cambio cultural. Honigmann (1961b) resumió recientemente los resultados de estudios en esta área. Allowell. Puntualiza la amplia aparición de movimientos nativistas en áreas culturales y tradiciones altamente dispares. Estudios en reavivalismo(3). tiene un fuerte carácter nativista y reavivalista. "la revuelta política". y que el compromiso político es una fuete principal de vitalidad . En su investigación esta implícita un reconocimiento de que mucho de lo que ha sido llamado reciente y apropiadamente. Algún tiempo atrás.A. Antes bien. Así. con tests proyectivos a través de un análisis de Roscharch y puntaje T. como algo etnocéntrico. notado por Spindler (1963). características tales como la confianza en sí mismo y la competición con un estándar de excelencia.innovativa que se eventualiza en un cambio social o económico afectando a la sociedad total.T. Uno de los aspectos de la cultura que es uno de los más lentos en cambiar. La Persistencia Psicológica ante el Cambio Cultural. promueven el desarrollo general de actividades instrumentales energéticas hacia la realizaciones de metas. Muy a menudo el factor estimulante para la innovación social es alguna forma de deprivación relativa del estatus anterior. Aunque de acuerdo en general con la investigación en la necesidad de logros. expresando la opinión general de que la configuración de la personalidad los indios norte americanos ha venido sobrellevando mucho menos cambio de lo que las evidencias superficiales sugieren. mientras que en los Estados Unidos.

NdT. alrededor del área entera de Nueva Guinea. En este campo de estudios. El relaciona el estrés sobre el sentido de autoestima. . para participar en ceremonias mágicas. En el culto al Cargo.dentro de esos movimientos. tales como construir modelos de muelles y aeropistas (y de barcos y aviones que adoran como deidades. lo que puede ser dirigido hacia el cambio político. Schwartz (1962) da un análisis muy detallado y brillante del culto al Cargo (carga en castellano) que reapareció después de la Segunda Guerra Mundial.)para apurar el retorno de buques y aviones que les proporcionen los artículos que ellos estaban acostumbrados a ver acompañando a las tropas de los Estados Unidos durante la guerra. con la pérdida del sentido de proezas económicas. antes que a la dominación política. poblaciones completas habrían dejado de trabajar.

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