Materialismo Histórico y Teoría Crítica - Materiales | 22.Nov...

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Materialismo Histórico y Teoría Crítica
TÍTULO PROPIO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE - MADRID

materiales |

22.Noviembre.2002

Nómadas: Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | Diccionario Crítico de Ciencias Sociales Proyecto de Investigación: Terminología | Bibliografía Específica | Recursos y Materiales

El Materialismo | Ed. Síntesis, Madrid 1988, pp. 15-53 (*) Carlos Fernández Liria, Universidad Complutense, Madrid 1. La ilusión hegeliana y el materialismo No se convence con facilidad al pueblo alemán; pero una vez que se ha lanzado por un camino, lo seguirá hasta el fin con la más terca constancia: lo que fuimos en los asuntos religiosos, lo fuimos en filosofía ¿Avanzaremos en política con tanta perseverancia- E. Heine I.1. Marx y el materialismo El 14 de enero de 1858, Marx escribe a Engels que, "with an immense deal of tabacco" [con una enorme cantidad de tabaco], ha hecho en esos días "magníficos hallazgos". Por ejemplo, he captado en el aire toda la teoría de la ganancia tal como existía hasta ahora. En el método de la elaboración del tema, hay algo que me ha prestado un gran servicio: by mere accident había vuelto a hojear la Lógica de Hegel. (Freiligrath ha encontrado algunos libros de Hegel que habían pertenecido antes a Bakunin y me los ha enviado como regalo.) Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionaré el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres con sentido común, el fondo racional del método que Hegel ha descubierto y al mismo tiempo mistificado. Es sabido que, por lo visto, Marx nunca tuvo tiempo de escribir esos "dos o tres pliegos" que presumiblemente se habrían convertido en el Manifiesto del materialismo, ahorrando así tantos quebraderos de cabeza a la historia de la filosofía. Por el contrario, algunas cosas llaman la atención en esta carta. Cuando Marx habla de "magníficos hallazgos" se refiere a cosas tales como la teoría de la ganancia. "Por pura casualidad" ha leído esos días a Hegel, lo que parece haberle prestado un gran servicio, que él está dispuesto a agradecer nada menos que con unas pocas páginas impresas. La tradición marxista consideró a Marx el fundador del materialismo dialéctico y del materialismo histórico. Las historias de la filosofía al uso lo consideran en todo caso el filósofo materialista por antonomasia. Como meros estudiosos de su obra, sin embargo, tiene que resultarnos chocante que Marx haya fundado algo sobre lo que nunca tuvo tiempo de escribir. Y lo que es más grave aún: algo que él pretendía dar por resuelto en dos o tres pliegos. Nada, en la historia de la filosofía, se funda en dos o tres pliegos. Mientras tanto, allá donde observamos a Marx estudiando, leyendo y escribiendo, interesado en lo que le interesaba, lo encontramos siempre -y cada vez más según va madurando su pensamiento, a partir de 1850- trabajando en, tal y como dice en el Prefacio (1859), "sus estudios económicos" -estudios que habían sido iniciados ya en Miseria de la filosofía (1847) contra Proudhon y en una serie de conferencias publicadas bajo el título de Trabajo asalariado y que se habían visto interrumpidos en la fecha crucial de 1848. Aparte de estas páginas que nunca existieron, la batería de textos de Marx a los que suele recurrirse para fundamentar su revolucionario e insólito, hasta el momento, "materialismo" sorprende por lo repetitiva y escuálida. Fundamentalmente, se trata de apenas dos páginas (no publicadas) de la Introducción a los Grundisse (1857) y un pequeño texto de una página, comentado hasta el agotamiento por la tradición, contenido en el Prefacio a la Contribución a la crítica de la Economía política (1859), que pasa por ser el acta fundacional del materialismo

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histórico. La cosa empeora si se pretende encontrar en las mil veces repetidas Tesis sobre Feuerbach-un puñado de frases escritas en 1845 y jamás publicadas por el autor- algún principio teórico capaz de hacer tambalear el bien asentado monumento del idealismo hegeliano. Con semejantes textos uno puede muy bien imaginarse a Hegel, pero no comprender nada de él. Y puede imaginarse que el materialismo consiste en escapar a la trampa idealista así imaginada, pero, al fin y al cabo, no se ha hecho, de un lado a otro, sino imaginar. Por este camino, cualquier principiante en la historia de la filosofía podría mostrar su sorpresa ante la inmensa dificultad que supone ser idealista -Fichte, Schelling, Hegel, no son autores que se lean en pocos meses ni en pocos años-, comparada con la facilidad asombrosa con la que uno se vuelve materialista en dos o tres pliegos. Es más, algo debía de andar muy mal en esta forma de plantear las cosas cuando Bakunin puede, finalmente, resumir todo el problema en una línea: ¿Quiénes tienen razón, los idealistas o los materialistas? Una vez planteada así la cuestión, vacilar se hace imposible. Sin duda alguna los idealistas se engañan y sólo los materialistas tienen razón. Sí, los hechos están antes que las ideas (1871: /33). Aún sorprende más el hecho de que, siendo el idealismo tan difícil y el materialismo tan de sentido común, en la historia del materialismo. no se haya cesado nunca de acusar de idealismo no sólo a los enemigos, sino a los colaboradores más cercanos, y eso sin mencionar ciertas autocríticas demoledoras, generando un campo de batalla de "enemigos internos" sólo superado por la purga política permanente que caracterizó a las internacionales comunistas. Sucede así, más bien, como si desde la inmensa dificultad de los textos del idealismo histórico hubiera un vicio irresistible que tomara la palabra espontáneamente en cuanto el materialismo ha bajado la guardia en el más mínimo parpadeo. Estas cuestiones y perplejidades no se plantean hoy por primera vez. Al contrario, fueron el objeto de un laborioso debate interminable en las décadas de los sesenta y setenta, fundamentalmente a partir de la publicación del seminario Lire le Capital (1965b) (traducido al español bajo el título Para leer El capital), en el que participaron Louis Althusser, Etienne Balibar, Jacques Rancière, Pierre Macherey y Roger Establet. Los artículos de Althusser recogidos en Pour Marx (1965a) (en español: La revolución teórica de Marx) contribuyeron también a dar un vuelco a la cuestión. En adelante el lema dé "leer El capital" se convirtió en el imperativo imprescindible de la tradición marxista y, para -sorpresa de muchos, se hizo patente lo poco que, en efecto, se había leído la obra fundamental de Marx -y en todo caso, lo muy mal que se había hecho. Ya casi a finales de siglo, el hilo conductor de todas estas polémicas comienza a ser cada vez más inaccesible. La razón es que el contexto histórico en el que se desenvolvieron ha desaparecido casi por completo; se inscribían en una coyuntura política -en ocasiones muy militante y no pocas veces sometidas a una vigilancia dogmática asfixiante- y nadie puede dudar ya de que la tradición marxista, que tantas energías intelectuales movilizara de un lado a otro del planeta, hoy día se ha desmoronado como proyecto político. Algunos de los autores que más contribuyeron a desenredar los nudos gordianos de los textos de Marx -el propio Althusser, pero también, por ejemplo, Jean Paul Sartre- han caído en un desprestigio editorial e intelectual, sin duda muy injusto, pero que inevitablemente contribuirá a mantener olvidados sus trabajos al respecto todavía durante un cierto tiempo. Y mientras tanto, los textos de Marx no se han hecho más fáciles de comprender como por milagro y siguen sujetos a los mismos malentendidos. Con todo, algunas cosas quedaron claras. Se consideró decidido que si Marx había sido materialista lo había sido por razones muy distintas de las que se habían pensado. Ahora bien, el propio concepto de materialismo comenzaba entonces a convertirse en un misterio que todavía permanece sin aclarar. Por otra parte, quedó demostrado que Marx no fundó nada semejante a un materialismo dialéctico. Es muy dudoso que fundara una concepción materialista de la historia. En todo caso, es todavía más dudoso que tenga sentido hablar de

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La pista sobre dónde ha de buscarse la problemática base en la que el término materialismo sigue siendo una cuenta pendiente. siguió reconociéndose que el término en cuestión tenía necesariamente que apuntar a una toma de postura inequívoca en alguna cuestión crucial. Y así se sigue pensando hoy día en muchos círculos.2. y como bien señaló Godelier (1984: 16/24). lo que es el positivismo que lo que habría de ser el materialismo.. en primer lugar. no es posible buscarla más que en el sentido apuntado por el texto de Marx que acaba de citarse. de él se liberará. y en qué sentido Marx se autodenomina constantemente y nunca dejó de hacerlo. pese a todas estas rectificaciones históricas en la interpretación de su obra. por el tipo mismo de cuestiones que suelen interesar a los materialistas. es una mala traducción de una metáfora alemana que Marx utiliza en un texto marginal.htm una "dialéctica materialista". Si es precisa esta referencia al contexto es porque. bien para criticarlo. En este mundo creció. Althusser (1965a: 61/51) señalaba con justeza: Marx no escogió nacer al pensamiento y pensar en el mundo ideológico que la historia alemana había concentrado en la enseñanza de las universidades. con él tuvo que "explicarse".Nov. reparar en el universo teórico en el que Marx estudió y sobre el que volcó todo su trabajo. en él aprendió a moverse y a vivir. El esquema superestructura-infraestructura.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. ni mostrar una oportunidad de semejante término que no pudiera ser mejor nombrada por otras denominaciones más exactas e incluso. por el momento y mientras no se aporte algún contenido positivo convincente. todos sus problemas se han desarrollado en el terreno de un sistema determinado: el sistema hegeliano. por lo que otra traducción de Marx habría podido muy bien dar al traste con el sentido del nervio fundamental del supuesto "materialismo histórico". precisamente para poder ser realista empírico -que al fin y al cabo es lo único que interesa a los que suelen rasgarse las vestiduras ante cualquier sospecha de idealismo. Kant. aun en sus esfuerzos más recientes. menos ingenuas. El término en cuestión fue reivindicado militantemente por la tradición socialista bajo los rótulos de materialismo histórico y de materialismo dialéctico. La intervención materialista en el universo hegeliano Lo importante es. 3 de 23 18/12/10 14:32 . http://www. No es solamente en sus respuestas. convertido en la piedra angular del materialismo marxista. La especificidad que de derecho corresponde al título de materialismo ha de ser rastreada en el camino seguido por Marx frente a un contexto histórico inequívocamente hegeliano. Marx sí fue materialista. por ejemplo. bien para aceptarlo. advirtiendo sobre la concepción de lo superestructural como una realidad empobrecida y periférica. idealista es algo que sólo tiene que ver con el universo próximo de Hegel.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . en La ideología alemana (1845: 13/16-17. Al respecto. él mismo nos dice. sino en los problemas mismos donde se encuentra una mixtificación. ser "materialista' sólo puede significar no ser idealista.. por ejemplo. "se vive en la casa y no en los cimientos". no fue idealista: insistió siempre en que había que ser idealista trascendental. Sobre la inserción de Marx en este universo de la ideología alemana. saber qué podemos entender por materialismo. Se entiende mejor. Así pues. Y sin embargo. Con todo y con ello. y fuera de allí hubo pocos intentos competentes de defender su interés filosófico específico. Y además. y además de un modo que el siglo XX ha tenido muchas dificultades para asumir. sin embargo."materialista". es preciso seguir afirmando -y éste pretende ser el motivo de este libroque. se podría decir. Lejos de investigar sus supuestos filosóficos generales. en efecto. en el que Überbau nombra más bien la construcción o el edificio que se levanta sobre los cimientos. nombrados ahí como Grundlage. SN): La crítica alemana no ha abandonado el terreno de la filosofía. hay que reconocer que el siglo XX no ha logrado pensar con claridad nada específico bajo el romo título de "materialismo". incluso cuando la tradición marxista perdía ya el enorme peso teórico que indudablemente tuvo en la historia de la filosofía de nuestro siglo. Para ello es fundamental. pues.Materiales | 22. I.ucm.

. Engels.Nov. para derrumbarse de nuevo enseguida. que ha arrastrado consigo a todas las "potencias del pasado". en contraposición a otro posible tratamiento del problema ligado a la especulación hegeliana.tiene como objetivo "presentar Alemania a los franceses". Alemania y la revolución. siempre que creíamos habernos separado definitivamente de Hegel. en 1886.mucho que les debió de gustar este retrato de Alemania. lo vio ya en 1833. una lucha ecuménica al lado de la cual palidecen y resultan ridículas las luchas de los diadocos. Esta obra -de la que se hizo una edición francesa con el título de Alemania (1835). http://www. según sus propias palabras. como en una célebre ocasión apuntó Foucault. ha de tratarse de algo así como del esfuerzo ininterrumpido -que todavía no nos ha abandonado. II. se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentación universal. El proceso de descomposición del sistema hegeliano. ha prestado muy poca atención a los puntos clave en los que suele resumirse su aportación fundamental. 11: 330/12). han brillado momentáneamente héroes. Fue ésta una revolución junto a la cual la francesa es un juego de chicos. I. da la impresión. al parecer. en efecto. Para comprender el significado de semejante "revolución" hace falta representarse de algún modo la idiosincrasia propia de lo alemán del siglo XIX. los héroes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita celeridad. y en concreto este texto. Marx se desentendió casi por completo del empeño por ser "materialista".Materialismo Histórico y Teoría Crítica . por tanto.Materiales | 22.. cierto es que este hombre se llamaba Enrique Heine" (1886. han guillotinado muchas cabezas a su antojo y luego han pretendido -ya sin cabeza. en 1845 -año en el que puede cifrarse el verdadero arranque del trabajo que le mantendrá en adelante ocupado. La ideología alemana (1845: 11/15) comienza levantando acta de este "interesante acontecimiento": Según anuncian los ideólogos alemanes. que comenzó con Strauss [Vida de Jesús. ni los liberales.pensar lo que habían 4 de 23 18/12/10 14:32 . en todo caso.5: 1314/vol. el Espíritu absoluto hegeliano ha comenzado a entrar en proceso de putrefacción. 1835].ucm. No parece suficiente señalar lo mucho que Heine. de modo que. por lo menos. hay que decir más bien lo. a veces citándole y a veces sin hacerlo. incluso. Pero lo que termina de hacer más difícil el problema es que Marx parece interesarse muy poco por tematizar sus supuestos éxitos respecto a este proyecto antihegeliano. y en los tres años que transcurrieron de 1842 a 1845 se removió el suelo de Alemania más que antes en tres siglos. Alemania ha pasado en estos últimos años por una revolución sin igual. una de las lecturas más rentables que pueden recomendarse es la obra de Enrique Heine Zur Geschiste der Religion und Philosophie in Deutschland (1834). De hecho. Todo el siglo XX ha estado convencido de haber puesto un pie fuera de Hegel. El hecho fundamental que Heine considera como lo propiamente alemán frente a lo propiamente francés es el siguiente: los franceses han hecho una revolución. La izquierda hegeliana Así pues. han surgido poderosos reinos. comprometiendo todos sus esfuerzos en el proyecto de sacar a la luz "la ley fundamental de la sociedad moderna" (Kap. Pero también mil veces ha descubierto desalentado que.htm Si por materialismo hemos de entender algo todavía. éste nos estaba esperando a la vuelta de la esquina. Lo que Marx desprecia aquí con corrosiva ironía es el mundo de la llamada izquierda hegeliana. pudo influir en Marx y en Engels. un hombre. sepultados nuevamente en las tinieblas por otros rivales más audaces y más poderosos. reconoce sin ambages este mérito del genial poeta: "Lo que no alcanzaron a ver ni los gobiernos. en los dominios del pensamiento puro. Y todo esto ocurrió. a razón de cómo han imitado el estilo de su ironía. y sobre todo a partir de un cierto momento.3. En medio del caos general. Y en este negocio.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. de que la mayor parte de su vida. Lo que pueda significar eso de "materialismo". 1: 8). Los principios se desplazaban.Marx se declara "materialista" frente a un determinado universo intelectual alemán en el cual.de pensar fuera del universo hegeliano. en el que por una parte los filósofos y por otra parte los socialistas alemanes creen haber sacudido los cimientos del planeta al revolverse contra el sistema hegeliano. tendrá que ser investigado en relación a este interés de Marx y.

los pensadores alemanes han confundido las tragedias del pueblo francés y el inglés con su propios agobios de intelectuales provincianos. han candorosamente imaginado que su propia revolución tendría que consistir en un triunfo teórico de la Razón sobre las ideas religiosas. aquella revolución alemana a cuyo lado la Revolución francesa quedaría como un inocente idilio pretendía ya tener sus protagonistas en las filas de los jóvenes hegelianos y los socialistas humanistas. en cambio. aunque procedan de un soñador que os invita a que desconfiéis de los kantianos. Y de este modo. libraos de apagarlo./61 y ss. sino que lo traduce en forma ilusoria e invertida. Es la diosa de la sabiduría (1834. acontecida entre 1842 y 1845. El trueno en Alemania es verdaderamente alemán también: no es muy rápido y viene rodando con lentitud. y no os mezcléis en lo que hagamos en nuestra casa de Alemania. Porque la revolución en cuestión no ha conmovido más que "los dominios del pensamiento puro" y ni siquiera ahí es posible descubrir más que una monumental estafa.. en la religión (cfr. para los alemanes ha sido la historia de la filosofía. se puede decir. condensados. Ingleses y franceses viven y actúan en la historia. pues.). [. que en lo esencial ha diagnosticado la cuestión alemana del mismo modo.ucm. que la izquierda 5 de 23 18/12/10 14:32 . ha ido acompañado.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . se encuentra profundamente marcada por una impotencia histórica para realizar a la vez su unidad nacional y su revolución burguesa" (Althusser. 1965a: 72 y ss. y en este sentido. veis una diosa que. han contemplado Francia e Inglaterra como los reinos de la Razón y. los alemanes pensaban. con lo que la ilusión hegeliana jamás ha mostrado una cara tan miserable. sobre la que Marx descarga todo su desprecio. Mientras los franceses hacían. tened cuidado...] Entre las alegres divinidades que se regalan con néctar y ambrosía. lo que para los ingleses y franceses es la historia misma. Desde los acontecimientos de este siglo..J En Alemania se ejecutará un drama a cuyo lado no será más que un inocente idilio el de la Revolución francesa. Y es sobre esta revolución eidética. tan descarnadamente "alemana". por su parte. Su texto adquiere por momentos tintes proféticos que la historia ha confirmado de forma estremecedora: Cuando oigáis la gritería y el tumulto. Obligados siempre a reflexionar "sobre lo que los otros han hecho". de los filósofos de la naturaleza. en medio de estos dulces recreos.han decidido pensar la revolución antes de hacerla. en el momento en que Marx y Engels escriben La ideología alemana. Hegel ha construido un sistema.Nov. en particular. sabed que el trueno alemán ha estallado al fin. La izquierda hegeliana. L. no obstante. El subdesarrollo histórico de Alemania. Pero en 1845. y cuando oigáis un estampido como jamás se haya escuchado en la historia del mundo. Sometidos a un universo religioso asfixiante. estas palabras de Heine escritas en 1834 pueden ser leídas en varios sentidos que dan escalofríos. La verdad es que "la Alemania de comienzos del siglo XIX.Materiales | 22. queridos vecinos de Francia. lleva. pero vendrá. 111: 640-641/115). de un sobredesarrollo ideológico inusitado. pero no la mistificación misma. viven y actúan en el mundo de las ideas.. imprimiendo a lo teórico alemán una deficiencia congénita que mistifica cualquier cuestión y cualquier respuesta planteada sobre la historia. 1965a: 72/61). http://www. Heine.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Es lógico. Los alemanes -un "pueblo metódico".. tan impotente. Con esta deficiencia. marginados de la historia. Para Marx el sobredesarrollo ideológico alemán no sólo es consecuencia de un subdesarrollo histórico. Los alemanes. Sobre cuál de las dos vidas ha de contener mayor grandeza es algo sobre lo que la ironía común de Heine y Marx tiene pocas discrepancias. prefiere. como tantas veces se ha repetido siguiendo a Marx. No os riáis de estos consejos. salida del gigantesco trastorno provocado por la Revolución francesa y las guerras napoleónicas. de los fichteanos. incapaz de convertirse en un Estado-Nación. insistir más en lo que de inquietante tiene la situación que en lo que tiene de "miserable". Althusser. [. os podrían sobrevenir daños. constantemente una coraza. ha destruido el sistema..htm hecho. una gigantesca mistificación. no os riáis del fantástico poeta que espera en el mundo de los hechos la misma revolución que se ha realizado en el terreno del espíritu. de la filosofía. así. Libraos de soplar al fuego. porque fácilmente podríais quemaros los dedos. la lanza en la mano y el casco sobre la cabeza.

Los socialistas y humanistas -tan duramente criticados después por Marxdescubrieron una nueva vía al "verdadero socialismo" -bien distinta sin duda a la defendida por los partidos obreros franceses. no sería difícil. es a nuestra época a la que ha sido reservada la tarea de reivindicar. Como señaló Althusser (1965a: 78/66).Materiales | 22. F. a raíz de la cuestión de cómo debería ser interpretada la superación o conservación (la Aufhebung) de la religión por la filosofía. no deja entonces de resultar sorprendente que muchos textos del joven Hegel puedan. el itinerario de Marx y Engels ha sido. sin más ambages. muy diferente: "Lo que Marx descubrió en Francia fue la clase obrera organizada. y Engels.4. Antes considerábamos como nuestro algo que no podía ser más que objeto de desprecio (1794-5: 71 /40). ante los ojos atónitos de la tradición marxista. Feuerbach había descubierto en la antropología el secreto de toda teología. Feuerbach fue leído por la tradición marxista y lo sigue siendo en distintos círculos.(1796. Mediante resúmenes semejantes de su filosofía. Es decir. en Inglaterra. al materialismo. libro que fue acogido entre los jóvenes hegelianos de izquierda con jubiloso entusiasmo. es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. "Al punto -nos cuenta Engels (1886. o al menos como formas muy eficaces de condensar su poderosa crítica a la filosofía especulativa. sino en "la liberación de la humanidad por medio del amor" (Engels. http://www. prescindiendo de la filosofía y de los filósofos". a este nivel. Llenos de gozo. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía.. restaurando de nuevo en el trono. que son también de suyo productos 6 de 23 18/12/10 14:32 . un reino terrenal que vendría a sustituir al reino de Dios.. en cambio. por ejemplo.ucm. en realidad. La reapropiación de lo que el hombre había enajenado de sí mismo anunciaba. ambos descubrieron que no sólo no podían esperar de la Razón una revolución en Alemania. pero ¿qué época tendrá la fuerza de hacer valer este derecho de propiedad y ponerse realmente en posesión de las mismas. I: 209/155). Pero aquí no interesa tanto hacer justicia a las relaciones entre la filosofía de Feuerbach y la de Hegel como hacerse cargo de lo que la intelectualidad alemana de 1841 entendió en ella: Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. como propiedad del hombre todos los tesoros que fueron expoliados en provecho del cielo y así malgastados. que los dos textos de Marx a los que recurría Togliatti para señalar su ruptura definitiva con Feuerbach eran. el capitalismo desarrollado y una lucha de clases que seguía sus propias leyes.basada no en "la emancipación del proletariado mediante la transformación económica de la producción". sino que ésta no era tampoco sino el mito con el que se vestía la realidad burguesa de Francia e Inglaterra. como un crítico demoledor del sistema hegeliano. pues. I. citas de este último que Marx había copiado sin dar la referencia. Feuerbach y la conmoción materialista de 1841 En 1841 Feuerbach publicó La esencia del cristianismo.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . reconocemos de nuevo en ella nuestra propia obra. por lo menos en teoría. que él contemplaba como ajena y como si se le enfrentara desde las alturas celestiales. pasar muy bien por textos de Feuerbach. en un breve ejercicio de esquizofrenia teórica. Entre paréntesis. de modo que podía demostrarse que el hombre no adoraba en su Dios más que todo aquello que constituía su propia infinitud.. comentar la crítica de Feuerbach a Hegel con estos textos escritos por este último entre 1794 y 1796: Aparte de algunos intentos anteriores. De nuevo nos la apropiamos y con esto aprendemos a estimarnos. 1886.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. sin embargo." Los filósofos alemanes encontraron en él el asalto definitivo contra el sistema hegeliano y el triunfo sin precedente del materialismo.htm hegeliana surgiera fundamentalmente de las entrañas del sistema de Hegel. puede dar una idea de la dificultad de medir la verdadera coyuntura teórica en torno al universo hegeliano si continuamos este ejercicio de esquizofrenia comentarista recordando el momento en que Althusser demostró. Así.todos nos convertimos en feuerbachianos. II: 337/24).Nov. II: 337/23). Hemos puesto fuera de nosotros en el individuo extraño (Dios) todo lo que de bello y de elevado hay en la naturaleza humana. Únicamente nos hemos quedado con todas las vilezas de que aquella naturaleza es capaz.

lo que es peor. 1845: 554/549). van a incurrir en la doble insensatez de pretender haber enterrado a Hegel y.htm naturales. Maximiliano Robespierre. sin duda. El propio Marx saludó con entusiasmo la nueva idea de Feuerbach.la Revolución francesa misma aparecía como un "inocente idilio". el gran pazguato de la calle Saint-Honoré. Sin embargo. Sin duda vosotros los franceses habéis sido benignos y moderados en comparación con nosotros los. de un problema más profundo: de la forma en la que Alemania se había visto obligada a contemplar la Revolución francesa y de la forma en la que en general había entendido la filosofía de la Ilustración. ¡Cuál no será su terror cuando se presenta la Crítica de la razón pura de Kant! Este libro fue el hacha que mató en Alemania al Dios de los deístas.. lavábase las manos ensangrentadas. http://www. los alemanes habían saludado en sus filósofos la verdadera explicación de lo que los franceses habían hecho. Los franceses han guillotinado a un rey. sino contra una ilusión general en la que el pensamiento alemán había sucumbido desde mucho tiempo atrás. Sus demoledoras críticas se dirigirán contra los dos fundamentales portavoces delhegelianismo de izquierda: Bruno Bauer y Max Stirner. y se agitaba con bastante furia en su epilepsia regicida.Nov.J Sólo habiendo vivido la acción liberadora de este libro. el inofensivo y apacible `hombre del reloj'] un estremecimiento mucho más espantoso que ante la vista de un verdugo que no mata más que a hombres" (ibídem). habrían experimentado delante de él [de Kant. Así pues. sus accesos de destrucción cuando se trataba de la monarquía. limpiábase la espuma que blanqueaba su boca. traza el orden más racional de la sociedad (citado por Marx. y aun para ello necesitasteis armar estruendo. sacaba del ropero su frac azul de los domingos. Es preciso. sin embargo.Materiales | 22. el "sistema" saltaba hecho añicos y se la daba de lado. Y también contra los teóricos feuerbachianos del nuevo socialismo alemán. en efecto. "Si los burgueses de Koenigsberg hubieran presentido todo el alcance de ese pensamiento.. II: 337/23). Y este quehacer teórico alemán se presentaba a sus ojos como una revolución monumental. Una "ilusión hegeliana'.. con hermosos botones de vidrio y sobre el amplio chaleco se ponía un ramo de flores (1834. de pretender haber cumplido con ello no se sabe qué revolución propiamente alemana.que la crítica de Marx no se dirige tan sólo contra determinados autores alemanes del momento. Al respecto. vociferar y trepidar hasta conmover el globo. pero en cuanto se trataba del Ser Supremo. Pero entre 1841 y 1845 la izquierda hegeliana y los profetas del "verdadero socialismo". en uno de los artículos de los Anales renanos puede leerse lo siguiente: Tal parece como si los franceses no entendiesen a sus propios genios. Acude en su ayuda en este punto la ciencia alemana. 111: 594/75). la peculiar ironía con la que Heine presenta estos singulares 7 de 23 18/12/10 14:32 . consumada. no existe nada. Ningún texto puede resumir mejor ésta mentalidad que la obra de Heine ya citada: Suele decirse que los espíritus de la noche se espantan cuando ven la cuchilla de un verdugo. se hace demasiado honor a Robespierre comparándolo con Kant.. en realidad. fuera de la naturaleza y de los hombres. ante la que -como ya se ha visto. al que trata todavía con el mayor respeto en La sagrada familia (1844-1845).Materialismo Histórico y Teoría Crítica . tenía. 1886.ucm. alemanes: no habéis podido matar sino a un rey. [. podría uno formarse una idea de ello (Engels. en primer lugar por el propio Hegel.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Pero los alemanes han matado a Dios. constatar -como una cuestión pendiente que este libro tendrá que resolver. El maleficio quedaba roto. En realidad. pero que arrancaba. exaltados con nuevas fuerzas por el impulso feuerbachiano. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser. por lo que Marx romperá cargado de ira y de desprecio con semejante movimiento. que en el socialismo -suponiendo que pueda hablarse de gradaciones en materia de razón-.

ese "Dios de los filósofos" que ya había obligado a Pascal a exclamar "iAy. en demostrar cómo nacen de las relaciones reales sobre la tierra (Marx. El hecho es que la supuesta revolución alemana ni siquiera tiene la potencia de volver ateo al pueblo alemán. de hecho. de explicar lo que hay de curioso en estas formaciones teóricas perdidas en las nubes no residiese cabalmente. es preciso concluir de ello que esa pretendida conmoción sólo se ha debatido con un sueño. por el contrario. la segunda una revolución teórica.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. La primera empresa ha sido una revolución real.Materiales | 22. según su opinión.. los pánicos bursátiles y las coyunturas políticas del momento. como la meta y la consumación de toda la historia universal". "Extraviados en su mundo hegeliano de las ideas. continúa Marx. 1845: 49/43). http://www. ideas. una vez que todos los dioses han huido exorcizados por la guillotina kantiana. Mientras el burgués inglés y el francés. en el "reino del hombre". Aquí sí somos nosotros dueños soberanos..ucm. (Enrique Heine: Alemania.) Este "reino etéreo de los sueños". /676). trabajando la historia a su modo. es "el reino de la ‘esencia del hombre’. unida a su disolución y a los escrúpulos y reparos nacidos de ella. los filósofos alemanes protestan contra el dominio ejercido por los pensamientos. es lo que nos viene a decir Heine en estos versos oportunamente citados por Marx (1845: 569/565): La tierra pertenece a los franceses y a los rusos. Son esta la clase de problemáticas teóricamente enfermas de las que Marx se despega radicalmente en La ideología alemana. El mar pertenece a los británicos.Nov. Si la filosofía ha descubierto en Dios un mero sueño de la razón.por una "lucha contra molinos de viento". se lamentan por la falta de mercados. es una incumbencia puramente nacional de los alemanes y sólo tiene un interés local para Alemania. que tienen a Dios sin Jesucristo!".vive agobiado por la dictadura que sobre él ejercen las Ideas religiosas y se empeña en la empresa aparentemente-más osada: preparar el advenimiento del reino del hombre en la tierra. de cómo puede llegarse. de la cual Feuerbach no habría sido sino el "prisionero rebelde". Los otros pueblos se han desarrollado Sobre la tierra firme.htm acontecimientos a los franceses no deja de recordarnos el doble filo de semejante hazaña. qué hasta el presente. las crisis económicas. y que en realidad ella misma ha sido solamente un sueño. el Dios que ha muerto en la guillotina de la filosofía no es ni siquiera el Dios de las religiones. "del reino de Dios al reino del hombre". Porque.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Para matar a un rey de carne y hueso los franceses han hecho temblar al mundo entero. Aquí sí tenemos nosotros la hegemonía. repetidas veces planteada en estos últimos tiempos. cuando en realidad están presos de un 8 de 23 18/12/10 14:32 . determinado y regido el mundo real" (íbid. que los alemanes oponen a los demás pueblos con imponente orgullo. sino el "Dios de los deístas". hacia el que ahora buscan los caminos. Y la enfermedad en cuestión proviene de Hegel y de la "filosofía clásica alemana". Pero nunca los síntomas habían resultado tan llamativamente fatuos y estériles como entre los filósofos de la izquierda hegeliana. esto es. según la ilusión de Hegel. como si este "reino de Dios" hubiera existido nunca más que en la imaginación y los eruditos señores no hubieran vivido siempre. sin saberlo. Para matar a un Dios sólo ha sido necesario escribir unos cientos de pliegos. Y en efecto. El problema general de los hegelianos de izquierda es que creen enfrentarse a Hegel e incluso demoler su sistema de forma radical. Cuento de invierno. Y es así como el minucioso rigor del sistema hegeliano y la seriedad de los planteamientos de Feuerbach se ven sustituidos -según la expresión que Marx refiere a Max Stirner. han producido. pues no otra cosa es. y como si el entretenimiento teórico. el intelectual alemán ='que por lo demás no tiene otra cosa que llevar al mercado que su propio pellejo".. nosotros en el aire. como por ejemplo la importante cuestión. de los filósofos. Toda esta concepción de la historia. Pero a nosotros nadie nos disputa La primacía en el reino etéreo de los sueños. en rigor. representaciones.

la izquierda hegeliana. a la par contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos destacados por los demás" (Marx. Tan peligroso que el propio Marx no llegó jamás a verse libre de toda contaminación. de forma muy distinta a como ellos pretenden. En nuestro siglo se descubrirá que más aún de lo que sugieren sus textos. Lo que sí es seguro es que el empeño de Marx por defender a Hegel de lo que él consideraba un ejército de pigmeos alemanes que habían pretendido superarle iba a causar innumerables malentendidos en la literatura marxista sobre un supuesto hegelianismo "materialista" de la obra marxiana.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Un presupuesto. http://www. Por razones que se irán haciendo patentes a lo largo de estas páginas. Esta tesis es.htm presupuesto que sólo funciona en el interior de la filosofía de Hegel. sería recaer de nuevo en una ilusión hegeliana degradada el pretender hacer de Hegel el responsable de la parálisis histórica . sino que. que respecto a "su polémica contra Hegel y su encarnizada crítica de los unos con los otros se han limitado a destacar un aspecto u otro del sistema hegeliano. Frente a este juego de manos. tratando de enfrentarlo. el presupuesto hegeliano fundamental y es por eso. conviene comenzar por insistir en ello desde el principio. Pero lo que en manos de la izquierda hegeliana resulta sencillamente ridículo. En cualquier caso. algo ya decidido. En los capítulos que siguen se mostrará que el síntoma hegeliano que Marx tiene que denunciar en el pensamiento alemán reside en su incapacidad de abrir el continente de la Historia a la investigación científica. una enfermedad que Hegel ha contraído en primer lugar y con la que ha contagiado a todo el pensamiento alemán posterior. estrictamente hegeliana. La enfermedad hegeliana es una especie de fábrica de esterilidad científica.. la convicción de que la enfermedad congénita de la ideología alemana era una enfermedad hegeliana-en el sentido no de que Hegel la hubiera causado.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. para Marx. de este modo.rige el desenvolvimiento de lo histórico. revolucionando el curso de la historia. Al levantarse contra este supuesto imperio de las ideas los críticos hegelianos aceptan. en manos de Hegel es extremadamente peligroso. pues lo cierto es que Marx jamás trata a Hegel -y tampoco a Feuerbach con ninguna sombra del desprecio infinito con el que nos habla de los neohegelianos de izquierda.. Pues. era. Max Stirner.en Hegel opera de una forma mucho más seria y poderosa que en sus críticos de izquierda. por lo que pueden generar la ilusión de que al combatir determinadas ideas no sólo están polemizando con un filósofo llamado Hegel. en 1845. precisamente. En qué pueda consistir este descubrimiento es una cuestión en la que la tradición marxista jamás llegó a conclusiones definitivas.Nov. al leer La ideología alemana y en general toda la obra posterior de Marx -especialmente el Libro I de El capital-. hasta su último producto contestatario. en la que Bruno Bauer y Stirner -y todo el funcionariado del "verdadero socialismo". y por otra parte. no revolucionan sino su propio mundo de ilusiones y fantasmagorías. ha sido pensado por Marx como un peligro teórico. 1845: 13/17). cuando nos dice: 9 de 23 18/12/10 14:32 . de modo que al aislarlo del conjunto del sistema hegeliano pierde toda su profundidad y razón de ser y se muestra como una banalidad contra la que siempre es demasiado fácil protestar envalentonado.ucm.de Alemania. aunque -como se verá más adelante. por otra parte. En suma. además. Marx trata siempre a Hegel como a un gran pensador al que parece deber algún descubrimiento fundamental. así como en los artículos del círculo renano de los "verdaderos socialistas". ello no debe hacernos olvidar en ningún momento que la enfermedad que Marx diagnostica en general en todo el universo ideológico alemán.Materiales | 22. Y el peligro. conviene no perder de vista el doble papel que suele protagonizar Hegel en estos textos. mostrando que los filósofos alemanes en cuestión. y que denuncia con tanta vehemencia en los textos de Bruno Bauer y de Max Stirner. por una parte. en efecto.no son sino sus más insignificantes empleados. comparte la creencia "alemana" de que el pensamiento -entendido fundamentalmente como religión. en efecto. sino de que él la había contraído primero-. Marx se limitará a desenredar el malentendido. Ahora bien. Todo el itinerario del trabajo de Marx se empeña en demostrar lo pernicioso que el procedimiento hegeliano ha sido para el descubrimiento teórico de esa historia. mucho más radicalmente. que en este interior funciona. Quizá convenga advertir que. están cambiando el mundo. es para él una enfermedad hegeliana.

la negación de todo lo demás. Los neohegelianos lo criticaban todo sin más que deslizar por debajo de ello ideas religiosas o declararlo como algo teológico.. Pero. http://www. naturalmente. Y de lo que se trataba era de negar que los nexos profundos de la sociedad humana -que la historia vendría a atar o desatar.. que son egoístas. Marx insiste en que hay que volver la mirada hacia el ámbito de la producción material de las condiciones de existencia social. seré Yo mismo el egoísta. la Patria exige del individuo. Dios y la Humanidad no han basado su causa en Nada. Dios no se preocupa más que de lo suyo. Los neohegelianos coincidían con los viejos hegelianos en la fe. la Verdad. La única diferencia era que los unos combatían como usurpación el poder que los otros reconocían y aclamaban como legítimo (1845: 14/ 18). la entrega de su vida entera. mi causa en Mí. pues. soy para mi Todo. (Stirner. De la situación descrita. Los unos y los otros veían en los conceptos. cuyos intereses debéis defender como nuestros.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . negociando con la historia a través de la economía y la política. Todas estas "buenas causas" que defendemos como nuestras causas son. no piensa más que en sí mismo y sólo en sí pone sus miras ¡Ay de todo aquel que contraríe sus designios! Y la Humanidad. de lo general. M.ucm. etc. En 1844. se iniciaba con una denuncia de la dictadura que sobre el individuo ejercen las causas ideales. A Dios lo único que le importa es Dios. Stirner y su rebelión contra las causas ideales Mientras los franceses e ingleses se ocupaban de la tierra y el mar. Pero en lugar de ello. imaginando que le imponen sus propios intereses. Vivimos "agobiados por las exigencias del Espíritu". a la Humanidad le trae sin cuidado la carnaza humana que se sacrifique en su nombre. La crítica de Marx y Engels -que realizan un seguimiento casi línea a línea de "El Libro". por puro egoísmo. en el imperio de la religión.. mostrando los síntomas de su esterilidad más al desnudo. de los conceptos.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. 2. Stirner está convencido de que a lo largo de la historia "nos han amargado el egoísmo". dentro del mundo existente. primero. firmado con el seudónimo de Stirner. Stirner personifica ridículamente las Ideas. Pues Stirner emprende una investigación de las citadas Ideas y lo que descubre es que -al tiempo que nos exigen abnegación. y para él esto se ha hecho. Dios. en 1844 veía la luz un libro que comenzaba por dar cuenta de lo que verdaderamente agobiaba al hombre alemán: El único y su propiedad.. al servicio de grandes abstracciones: la Humanidad. soy el Único.Materiales | 22. es pedagógicamente instructivo comenzar el diagnóstico de la aludida enfermedad allí donde ésta "hace crisis".. y frente a este ultraje egoísta decide ser él mismo más egoísta que nadie y "ponerse a competir con ellas".todas ellas están muy interesadas en su propio interés.Nov. 10 de 23 18/12/10 14:32 ..] En vez de continuar sirviendo con desinterés a esos grandes egoístas. en su propio provecho. aparece la obra de Max Stirner El único y su propiedad. como lo denomina Marx. Falta saber lo que debe entenderse por ello. Como luego dirá Nietzsche.consistieran fundamentalmente en representaciones o ideas. ¿qué causa defiende. [. Diagnóstico detallado de una enfermedad alemana en su momento crítico 2.1.] No admito nada por encima de Mí. Contra semejante premisa.htm Los viejos hegelianos lo comprendían todo una vez que lo reducían a una de las categorías lógicas de Hegel. salpicada de golpes de humor teñidos de sarcasmo.. 1844: /24-25). Stirner podría haber concluido que un egoísmo basado en el comportamiento egoísta de semejantes entes imaginarios tenía que ser tan imaginario como esos mismos entes. Yo basaré.[.es despiadada. soy como Dios. en nada que no sea ellos mismos. es decir. causas para sí mismas y sólo miran por sus propios intereses. no se ocupa más que de sí mismo. los pensamientos y los productos de la conciencia las "verdaderas ataduras del hombre" (en el caso de los neohegelianos) o "los auténticos nexos de la sociedad humana" (en el caso de los viejos hegelianos). "El Libro". en realidad.

. poco apoco. es decir. Feuerbach no es aquí menos combatido que Hegel o el cristianismo. el "Mí". Cuanto más se tiene a Sí Mismo. Pues aquí lo importante no es ya Stirner sino localizar y realizar un seguimiento de los efectos teóricos desencadenados por su postura.Stirner responde de inmediato: el único. el joven deja de luchar contra las cosas. igual que antes éramos dominados por la Idea de Dios.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. les pierde el miedo: se vuelve estoicamente imperturbable y. Los padres mismos se presentan como potencias naturales y el mundo le es por entero ajeno. puede tener fuerza. Y tampoco es por mero entretenimiento por lo que nosotros vamos a seguir ese desarrollo. si se trata de superar el imperio del Hombre. Y a la postre. contra el espíritu mismo.htm A partir de aquí.Materiales | 22. Este Sí Mismo que ha conquistado contra lo real es el Espíritu. el niño va conquistando su serenidad ante las afrentas de las cosas. el autor comienza por describir la biografía de su protagonista. El mundo. "Yo".ucm. A Marx le interesa mostrar. Y entonces el niño comienza a sentirse más a Sí Mismo que al Mundo. Primero imagina vivir en un mundo gobernado por imaginarios ciudadanos egoístas: las Ideas. antes de abordar esta "historia".Nov. http://www. Y lo que es más grave: imagina haber sacudido el planeta en sus mismos cimientos. ha de ser fundamental para Stirner trazar en detalle el desarrollo histórico de este personaje. que no tiene nada en propiedad y se enfrenta a todo "lo Demás". en el que reinan las cosas y él no tiene ningún poder. aprende a sostener la mirada a su padre.2. más se siente su verdadero Rey. El Espíritu aparece como un poder superior a todos los poderes del mundo. denunciará Marx. La crítica del Hombre En resumen ésta es toda la crítica de Marx y Engels a Stirner. entonces.emprende su materialista batalla contra cualquier cosa que se presente como Idea. que el resultado teórico general cierra todo camino a la investigación histórica y social. Al principio el niño. ¿Quién emprende la lucha contra la sacralidad de las ideas. si no puede ser el hombre. Pero ahora tiene que comenzar a luchar contra la razón. Stirner –“apóstol de una lucha contra molinos de viento”.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Éste es el motivo por el que. El Espíritu es lo primero que aparece divinizado. lo que vamos a intentar mostrar es que Stirner es más bien el efecto de que precisamente este camino haya quedado cerrado. sacralizado. con sus ciegas tormentas y temblores. todo va a suceder en la imaginación del Único. Vive en un mundo de cosas. Pues el Hombre no es un ultraje al egoísmo menos que Dios o el Espíritu. Pero sólo el espíritu tiene autoridad. Y con ello termina la Infancia y comienza la Juventud. Lo que nos obliga a confirmar que en realidad las puertas del continente historia se cerraron en otro sitio: en Hegel -por mucho que al respecto proteste la historiografía habitual de la filosofía. el individuo que no está dispuesto a cargar con ninguna abstracción sobre sus espaldas. Antes se ha visto sumido en una etapa febril de entusiasmo juvenil: la fuerza del mundo parece algo irrisorio comparada con la fuerza del espíritu. Y se podría decir que el asunto tampoco merece mucha más atención. lo que en rigor supone contar la historia en la que el Hombre ha usurpado la vida de los individuos que decía representar. en la imaginación de Stirner. Luego imagina luchar contra ese egoísmo imaginario y se imagina salir victorioso. más desprecia el mundo. pues ésta es la Idea que ha sustituido a todas las demás. Pero si La ideología alemana emprende entonces un comentario minucioso del resto del libro no es por mero entretenimiento. Y en adelante. El enemigo mortal de Stimer es el Hombre. Y al descubrir sus secretos. va mirando detrás de las cosas. Instalado en el Espíritu. 2. secularizándolas sin por eso cambiar nada en la estructura del imperio religioso: seguimos dominados por la Idea de Hombre. Y por motivos que quedan enseguida claros. ante todo. menos miedo le da ya el mundo. 11 de 23 18/12/10 14:32 . Pero. descubriendo cómo funcionan. podríamos decir..

el Papa.Materiales | 22. que ya no es pensamiento de las cosas. Somos desde entonces. Por tanto.. sin ver por todas partes males que corregir. al fin y al cabo. igual que el niño estaba dominado por el mundo. /33). Pero existen. Él es el Espíritu.htm Pero el caso es que el joven se sabe espíritu. Antes. A este respecto.Nov. en tanto que son criaturas terrenales: ahora sólo atiende órdenes de Dios.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . "Rey" son cosas ajenas a él. Pero el espíritu puede ser rico o pobre. Ahora. Por eso el joven se siente poderoso. precisamente "hay que abandonar a tu padre y a tu madre". Ahora se trata de que goce el individuo y no de satisfacer el Ideal. Para este "Hombre Espiritual" que es el joven no existe familia. el joven no atenderá a ningún poder que no sea celestial. Pues.. Igual que la familia negada puede reaparecer como Patria. entuertos que enderezar. el joven empieza a buscar la perfección espiritual: y entonces tiene que reconocer que él mismo no es un espíritu perfecto. la Humanidad. cualquier poder del mundo. y me turbaban con su espantoso poder. Él ha creado sus pensamientos y es su poseedor. Pero aquí está lo importante: tales poderes naturales han muerto como naturales y ya sólo tienen poder en tanto que se han convertido en espirituales. No veo ya en el mundo 12 de 23 18/12/10 14:32 . Sin duda que los padres pueden luego renacer con otra forma. Y entonces se muestra la verdadera cara de toda esta supuesta liberación: pues. Ahora. sino que es absoluto: la Verdad. Ahora es el Espíritu quien domina. Más poderoso que ningún otro poder terrestre. como en otro tiempo las de los padres o las de los hombres. sin duda. los hago Míos y digo: sólo yo poseo un cuerpo. "Patria". Al constatarlo. el joven se pone detrás del Espíritu y alcanza la madurez. En él se consolida la opinión de que uno debe obrar para con el mundo según su interés y no según su Ideal (ibíd. Se dice "no se puede hacer eso: no es razonable. creencias). el Hombre. representaciones. animado por sus ideales. no es moral. Lo que ahora se teme es la Conciencia. por muy espirituales que sean. Ahora el mundo ya no es obstáculo ninguno. las que reemplazan a los mandatos paternos y las que gobiernan nuestra vida (Stirner. El joven descubre el pensamiento puro. Son ellas (ideas. Que Él es dueño y señor de todo: de lo real y lo ideal. la Patria. etc.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. el Emperador. "Dios". giraban a Mi entorno como ensueños de calenturiento. No son "su Propiedad". Hoy destruyo su cuerpo. es el Espíritu. lo que ha conquistado contra el mundo.Descubre el único. y por lo que ha perdido el respeto al mundo. los padres eran potencias naturales. El hombre ya maduro difiere del joven en que considera el mundo tal como es. mis pensamientos proyectaban sombra sobre Mi cerebro. El Espíritu perfecto es Dios. etc. a veces es preciso citar para ser creído: En la Edad del Espíritu. El descubrimiento del Espíritu se ve entonces desplazado por el descubrimiento del Egoísmo. no es cristiano. El niño se puso detrás de las cosas y descubrió el Espíritu: se hizo joven. perfecto o imperfecto. entro en posesión de Mis pensamientos. porque ha surgido de vencer todo lo terrenal.. 1844: /32). Descubre que todo es su propiedad. obedecemos sus órdenes. otros obstáculos: sólo que ahora son espirituales. El joven siente que el Espíritu vive en el cielo. no es patriótico". "los servidores de nuestros pensamientos". precisamente. y sin pretender modelarlo sobre su Ideal. http://www. como mandan las Escrituras. El joven se descubre dominado por el Espíritu. precisamente para poner fuera de juego cualquier poder natural. como el árbol sobre el suelo que lo nutre. autoridades que podríamos llamar "sagradas". ¿y qué descubre. El niño tenía que plegarse a las leyes del mundo. Los hombres mismos carecen de poder para él. Los pensamientos mismos habían adquirido corporeidad y se llamaban Dios..

Cuando en el párrafo acabado de citar alude a las "potencias de la tierra" hay que tener en cuenta lo siguiente: puesto que la juventud ya ha demostrado que las potencias de la tierra no tienen ningún poder sobre el Espíritu. etc. cuando. El hombre que. por haber resuelto simplemente su actitud privada de ánimo hacia ella.. es Mío. si ahora el Yo se libera del Espíritu. entonces ya nada en el mundo (ni real ni espiritual) puede tener poder sobre él.Materiales | 22... y mientras tanto. http://www. [el único] sólo "toma" como lo suyo y se apropia. Pues no sólo se admite que las Ideas dominan el mundo. Estamos.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Y por ese fantástico procedimiento -"que no figura en ningún manual de economía"-. sino solamente la opinión privada que él tiene de esta categoría. sino que se pretende que un acto de puro voluntarismo espiritual puede liberarnos de las Ideas (y su implacable lógica hegeliana) y por tanto del mundo mismo dominado por ellas. "en vez de correr detrás de las muchachas y de otras cosas profanas. como se ve. la Patria. como es patente.. Ese joven.. Stirner (o el único) se va apropiando del inundo entero.] Pero quiere hacernos creer que ha resuelto la categoría misma. frente a la más increíble refutación de Hegel que se pueda imaginar. como buen alemán "llega siempre tarde para todo": un día se hace maduro y entonces descubre que él es. El sarcasmo marxiano muestra que aquí. ni siquiera resuelve la categoría "Patria". el joven estudioso berlinés. etc. como joven. como en todas partes..ucm. Todo eso no tiene más poder sobre mí que el que las potencias de la tierra tienen sobre el Espíritu (ibíd. hoy soy Yo su propietario y rechazo esos Espíritus o esas Ideas cuya vanidad he medido. ahora ha llegado tan sólo a poder "pensar" (ibíd. 137/138). destruye según San Max [Stirner] realmente estas potencias al quitarse de la cabeza su falsa opinión sobre ellas (Marx. pues finalmente. adoptaban en el cerebro "del joven". No hace mucho era Espíritu y el..el único espíritu corpóreo.. pero sin tocar todavía para nada estas ideas. El hilo conductor del razonamiento stirneriano es sorprendente. y comienza a mirar más por sus intereses corpóreos que por sus ideales. en los burdeles de Londres y París pululan miles de jovenes que aún no se han descubierto como espíritus corpóreos y que ni falta les hace para llegar a las mismas conclusiones. 1845: 13G/138). Los frutos y milagros que es capaz de rendir esta forma de "apropiación" son desarrollados por todo "El Libro".. Por ejemplo. no es otro que el joven `Stirner'. Muy lejos de haberse convertido en dueño y señor de las ideas. 1845: 135/137). Y el joven que "así se comporta". 1845: 130/132).. 13 de 23 18/12/10 14:32 . /35). de ellas el joven se crea estúpidas ideas. el mundo mismo se ha transformado en su propiedad. y sólo las ha conocido como sus propios "delirios febriles" bajo la forma de su propia representación. se convierte enseguida en metafísico y prefiere trastear con los fundamentos de las cosas. en efecto. lo único que ha destruido es su "delirio febril" de aplicado adolescente. Yo lo refiero todo a Mí. El realismo infantil y el idealismo juvenil han sido superados por el egoísmo.Materialismo Histórico y Teoría Crítica ..Nov. no "el mundo". tales como el Emperador. que cultiva la lógica de Hegel y admira al gran Michelet" (Marx. mundo era a mis ojos digno sólo de desprecio..htm más que lo que él es para Mí. [. A lo que Marx viene a replicar: se ha refutado a Hegel con un hiper-Hegel degradado absolutamente trivial. es mi propiedad. Luego destruye esas Ideas y se imagina que ha destruido las potencias y las relaciones en cuestión. en lugar de jugar con sus juguetes. sino solamente su "delirio febril" sobre el mundo. se pone en la cabeza toda una serie de estúpidas ideas acerca de las potencias y relaciones existentes.. que ha destruido la potencia imperial por haber desechado sencillamente su idea fantástica del emperador (Marx. dejando en pie con ello la categoría de validez general [. Cuando está claro que en el fondo.] Se olvida de que sólo ha destruido la forma fantástica y fantasmal que las ideas de patria. todo resulta también "muy alemán": el niño. Lo que según Marx debía haber contado Stimer es lo siguiente: hay potencias y relaciones reales. en cuanto expresan relaciones reales. el Estado.

. que.Nov. que éste es mucho más inteligente. no las Ideas mismas.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . La historia queda resumida -como ya ha podido comprobarse más arriba. El hiperidealismo de una supuesta investigación materialista de la historia Si las páginas anteriores han abusado de la paciencia del lector resumiendo sin demasiado comentario la doctrina stirneriana ha sido con la intención de que fuera posible calibrar los efectos epistemológicos que tiene su "ilusión hegeliana" a la hora de afrontar la investigación histórica.3. ambos comparten la misma "manera alemana de concebir la historia": para todos los historiadores alemanes el despliegue conceptual es el verdadero motor de la historia. en Stirner. esta "metodología" histórica tan "alemana" se traduce finalmente en un "candor" y un "simplismo" inauditos. como dice Stirner.Materiales | 22. eso es todo. frente a Hegel. en su verdad. Cómo ha podido desembocarse en una situación de semejante esterilidad científica es cosa que compete 14 de 23 18/12/10 14:32 . el hombrecito en cuestión tan sólo se encuentra en un momento en el que podría comenzar a pensar. Lo que se ha jugado en el fondo histórico estudiado por las legiones de historiadores. en un golpe de efecto de sorprendente belleza y de incontestable rigor. Y como su propio personaje. Pero. tal y como decía el texto de Marx acabado de citar.htm En resumidas cuentas. sin más. En efecto. Y mucho menos las relaciones reales que éstas expresan. pero. por tanto. utiliza el esquema niño-joven-hombre para ordenar la historia en general y cada etapa de la historia en particular.en la sucesión del Realismo (niño) al Idealismo (joven). Lo que se está jugando en cada época es siempre un determinado concepto.. Nada ocurre en la historia que no sea. la historia de la filosofía es la verdad de la historia en general. como se acaba de decir. sin duda.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. 2. En el sistema hegeliano se ha mostrado. "haciéndolo suyo") lo único que ha hecho es hacer suyas sus opiniones: ha descubierto. el "adulto" en cuestión lo único que ha descubierto es que de "joven" no ha dicho más que estupideces. podría decirse que gracias al engranaje de su delirio. filosofía. Situación teórica que Marx resume como un síntoma fatal de la postura alemana frente a la historia: "La idea especulativa. en lugar de poner manos a la obra para investigar las relaciones reales que su juventud le escamoteaba. pretendiendo hacer pasar el incidente meramente personal de su mayoría de edad por una revolución histórica sin precedentes. http://www.. y de ahí a la síntesis de la negatividad pura: el Egoísmo (adulto). Lo que en cada etapa histórica representa el juego de lo real consigo mismo queda desplegado en la filosofía que esa etapa es capaz de producir. "todo está en todo" en su mundo histórico. la representación abstracta se convierte en la fuerza propulsora de la historia. Y éste es precisamente el problema más grave. ni siquiera ideológicamente ha ocurrido nada: pues lo único que ha hecho suyas son sus opiniones sobre las Ideas. simplemente la historia de la filosofía" (ibíd. Ahora puede problematizar esas ideas qué antes adoraba. que. Stirner se pone a contar un fantástico entramado de mitos históricos. antropólogos. 141/143) En capítulos posteriores de estas mismas páginas se intentará discutir la inesperada fuerza de este planteamiento teórico hegeliano. de modo que. en opinión de Marx. que las estupideces que pomposamente pronunciaba sobre el mundo eran sus estupideces. decide utilizar su esquema biográfico de las edades del hombre para explicar la estructura general de todo desarrollo histórico. Destruyendo su delirio febril sobre cosas e ideas (es decir. A la postre.ucm. por lo que acaba de decirse. Stirner. La diferencia con Hegel es. El triángulo en cuestión se impone pues como un método de investigación histórica que funciona muy vistosamente de forma semejante a las tríadas hegelianas. El joven stirneriano en lugar de comenzar a pensar prefiere delirar sobre su propio delirio. economistas y sociólogos que pueblan nuestra comunidad científica ha sido la biografía intelectual de un universitario alemán cualquiera del siglo XIX. destacan por su ingenua ociosidad. una época no se transforma en otra si no es porque el concepto de una necesita transformarse en el concepto de la otra. lo que hace de la historia. Se encamina entonces hacia el nuevo continente de la historia y en vez de pensar "lo que verdaderamente ha ocurrido en la transformación de las relaciones reales de la propiedad y la producción". Stirner.

es la extraña situación por la que pueden tomarse por materialistas posturas que en realidad no sólo siguen siendo idealistas sino que. Lo sorprendente de esta ingeniosa construcción es que la concepción alemana de la historia como imperio de la idea se transmuta para Stirner en una etapa histórica realmente fechada: una etapa dominada por los ideólogos. .. que para su desgracia heredó el término en este sentido. Modernidad: Caucasianos mongoloides. Pero. en el caso de la obra de Stirner y de otros textos de la izquierda hegeliana. De entre los primeros. nos encontramos con lo que probablemente son los únicos testimonios en el interior de la historia de la filosofía de lo que suele considerarse como idealismo en el sentido más vulgar. Y así ríos hacemos dueños del mundo". en un momento ulterior. se comprende que no haya más osada rebelión que rebelarse contra Hegel y sus secuaces. naturalmente. del segundo el no hegeliano.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .4.. y lo que es peor: su mundo. También aquí el caso Stirner tiene que valer de advertencia. Hombre idealista. 2. surge el hegeliano. ha supuesto poner un solo pie realmente fuera de Hegel. iba a mostrarse la extraordinaria dificultad que. y por tanto.ucm.Materiales | 22. Egoísmo-hombre-caucasiano. 3. El esquema general de las edades de la historia stirnerianas que Marx nos proporciona (1845: 142-143/144-147). a la que no podemos sustraernos. hasta el punto de que una mera prestidigi- 15 de 23 18/12/10 14:32 . Lo que en cualquier caso es una advertencia. rizando el rizo de la farsa. se hace dueño de todo. y que.. De donde resulta la absurda conclusión de que Hegel al menos debería haber reinado en el mundo -como sin duda reinó en el ámbito universitario que para Stirner marcó el horizonte inconfesado de todas sus miradas-. El ingenioso esquema que este supuesto materialismo pone en juego es -como se ha comprobadoel siguiente: "El mundo está dominado por las ideas -por culpa de los idealistas-. La "ilusión hegeliana' se hace especial y chocantemente explícita en el segundo apartado caucásico.Segundo esquema: el tercer punto (el hombre. Sólo en el siglo xx.. La enajenación y sus ejemplos La obra de Stirner puede hoy día interesar más o menos o nada. el caucasiano) repite a su vez el esquema general en su interior: 1. es preciso describir de algún modo la aportación stirneriana. Los hegelianos dominan sobre los no hegelianos. Por eso Hegel representa el momento supremo en el que todo está gobernado por las ideas. incluidos aquí Feuerbach y Bruno Bauer. Hombre joven. Stirner no puede evitar es que después de tan repetitivas cancelaciones históricas sigan existiendo los negros y los niños. por lo visto. De hecho. primero. Como nosotros somos materialistas luchamos contra las ideas. Pues es patente que en sus manos la especulación hegeliana no queda superada más que en virtud de un recurso hiperespeculativo: la lógica ha digerido todo lo real. Antigüedad: Caucasianos negroides. pretendió destruir este idealismo esgrimiendo religiosamente la idea (muy vivificada dialécticamente) de materia. por los ideólogos. 2. Hombre realista. http://www. Anuncio del nuevo mundo: el YO. Realismo-niño-negro.Nov. 3. Hombre infantil. en el que surge la Jerarquía..es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria.Primer esquema general: 1. Idealismo-joven-mongol. Lo que. igual que la crítica de Marx. puede resumirse como sigue: . a excepción de la propia tradición marxista. En la historia surgen dos especies de grandes clases sociales: los cultos y los incultos. Así las cosas. el "caucasiano caucásico": superando el espíritu que ha superado el mundo. Fuera de estos textos. para la filosofía. se puede decir que "idealismo" nunca ha significado nada semejante en la historia de la filosofía.htm a estas páginas ir diagnosticando. son incluso clasificables de ultraidealistas.. y partir de la década de los sesenta. el mundo. como hizo Ernst Bloch en 1951. Lo mismo puede decirse de muchos supuestos intentos de superar la especulación hegeliana. en comparación con Hegel. 2.

htm tación lógica puramente voluntarista dispensa de todo trabajo para investigar cualquier contenido real. El tan cacareado antihumanismo de Marx. por el que prescinde también de los servicios teóricos del concepto de hombre. se hizo absolutamente urgente decidir si Marx utilizaba ese concepto en toda su obra o si prescindía radicalmente de él en algún corte epistemológico crucial. el Dinero. es tan sólo una consecuencia directa de haber renunciado a la problemática de la alineación como vía de investigación del continente historia. en frases de este tipo: "[digamos] enajenación. Sí es un hecho patente que en La ideología alemana Marx utiliza este término siempre en un sentido irónico y despectivo. con otras categoría s y con otros procedimientos metódicos. el razonamiento de Stirner funciona a partir de la misma matriz lógica de la enajenación. Y es indudable que la hiperespeculación que Marx denuncia en la izquierda hegeliana tiene su meollo lógico en dicho concepto. O dicho en otros términos: Yo soy la "nada creadora en la que desaparece el Estado" (1845: 331/325). la Nación.. Se ha hecho mucha mala literatura humanista sobre la alienación del hombre. con arreglo a la ecuación fundamental siguiente: Yo no soy el Estado [por ejemplo] Estado = no-Yo Yo = no del Estado. pero con este término se limitaría a resumir "en términos comprensibles para los filósofos" algo que él habría estudiado en otro sitio.ucm. Marx no negaría. del que la enajenación es un momento fundamental.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. para expresarnos en términos comprensibles para los filósofos. conviene detenerse en la opinión que a Marx le merece la utilización stirneriana de esta noción. Marx pone muchos ejemplos al respecto. http://www. Pero no sólo estéril. sino también nefasto para la investigación histórica. Si ha resultado un desatino poner esas letanías en boca de Marx no es porque él tuviera que estar en especial desacuerdo. El engranaje de la Aufhebung hegeliana... El truco lógico en cuestión tiene su profundo engranaje en el concepto de enajenación o alienación. logra ocultar que no se ha pensado. Más adelante se comprobará esto con más claridad." (1845:. al tiempo. o un filósofo como Rousseau. tiene para Marx un rendimiento teórico estéril. a otra cosa. No viene al caso ahora esta polémica. Por el momento. Y si. Marx denuncia este término como pernicioso es precisamente porque entre sus servicios teóricos se encuentra el de eclipsar las preguntas que han llevado a plantear esa otra investigación con otras categorías y otros procedimientos metódicos. Una vez más es preciso insistir en que lo que Marx denuncia es la manera en la que el término alienación impide pensar y. durante toda su vida. concepto con el que todo el siglo xx se ha peleado en tormentosas polémicas.Nov. el trabajo. que el hombre en la sociedad capitalista está "alienado" -o que lo haya estado en otros modos de producción-. Sea cual sea la realidad histórica a pensar./36). en especial.Materialismo Histórico y Teoría Crítica ..Materiales | 22. Eso es todo. sin duda. En los años sesenta. Esta ecuación le sirve a Stirner para destruir todo lo sagrado y convertirlo en Mi propiedad. Lo que Marx tiene que reprochar a Stirner es que por un procedimiento hiperespeculativo ha cerrado todas las vías por las que la investigación podría abordar la historia. Se ha resaltado a menudo la estafa lógica por la que ilusoriamente se pretende aquí haber 16 de 23 18/12/10 14:32 . ya se trate del Estado. o incluso el propio Feuerbach. en ocasiones como la de 1845. la renta del suelo. No del Estado = Yo. sino sencillamente porque Marx se dedicó. Es absolutamente fundamental para comprender muchas de las encrucijadas teóricas en las que se ha enredado en este siglo la polémica sobre el materialismo advertir qué es exactamente lo que Marx tiene que reprochar en 1845 al concepto de alienación. pues dicho recurso especulativo permite que esa agitada esterilidad se haga pasar por un verdadero desarrollo teórico y un avance de la búsqueda científica.

en efecto. como se viene señalando. incluso.ucm. "Otro ejemplo de lo sagrado es el Estado. otro es la sociedad..1 veíamos que a los hombres les bastaba con cambiar de conciencia para que todo el mundo marchase all right. Para Stirner. Lo único con que se juega en el terreno histórico es con apariencias y representaciones. Pero los contenidos a Stirner no le importan riada. los que se le ocurran: de otra parte. puesto que todo lo ajeno al Yo es su enajenación. de una parte pueden ser puramente lógicos. superar la enajenación es superar el carácter sagrado de algo. Pero todo el acento del texto de Marx está puesto en otra parte. otro el Hombre. sino que. y el universo completo de los contenidos históricos ingresa en su obra sin más interés que el de servir de ejemplo. el Estado. como veremos. es el propio Feuerbach.Materiales | 22. El no-Yo es lo ajeno al Yo. es el yo enajenado. San Sancho puede.Nov.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . tales como el pueblo. otro. se libra de pensar cualquier contenido real. en sí. puesto que como se ha visto. debería dejarse de lado su santidad. al criticar a un algo sagrado concreto. Por tanto. 332/326). por tanto. la historia misma se ha convertido en una mera cuestión de ideas. [. una traba. Y esto es precisamente lo que desata las protestas de Marx: el esquema mismo ya explica todo lo que hay que explicar. Los contenidos históricos no aparecen como aquello que hay que explicar. El resultado es pavoroso: el conjunto de todo lo que hay que pensar en el continente historia.. todo vínculo. La gran tesis que sirve de base a todas estas ecuaciones es ésta: Yo no soy el no-Yo. Pero. y lo convierte en su propiedad. Comprobamos así cómo. toda traba se convierte en lo sagrado. a saber. además. etc..htm destruido una realidad con un mero razonamiento. en una representación. presentar a su vez cualquier objeto o relación como creados por el Yo y pertenecientes a él" (ibíd. de otra parte. Por ser lo sagrado algo ajeno. Por tanto. en el modo en que dicho razonamiento permite ahorrarse el explicar la realidad supuestamente destruida.. aparece sustraído a toda empresa teórica e inefabilizado bajo su condición de "ejemplo". para criticar el contenido concreto mismo (ibíd. No hay que olvidar que su guerra contra lo sagrado no sólo pretende ser una revolución histórica. Es por lo que Marx señala lo siguiente: La primera dificultad parece provenir del hecho de que lo sagrado es. Toda nuestra exposición ha puesto de manifiesto cómo San Sancho critica las relaciones reales todas limitándose a declararlas como lo sagrado. 333/327). A este no-Yo se le dan diferentes nombres.] Pero como las relaciones reales introducidas de este modo sólo se presentan como distintas modificaciones -distintas.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. igual que en la historia de la filosofía lo único que hay que hacer es pensar contra las apariencias y las representaciones de la imaginación. 17 de 23 18/12/10 14:32 . los nombres de representaciones concretas. Esto se logra gracias a otra ecuación adyacente: "lo ajeno = lo sagrado". de la que él se libera sencillamente protestando contra ella y declarando que no se da en él semejante representación. sino como ejemplos de algo ya explicado: el esquema con el que el Único destruye lo sagrado.del no-Yo. no es sólo que Stirner crea hacer revoluciones cuando ataca a los molinos de viento que él ha imaginado como gigantes. sino que funciona incansablemente como la base epistemológica de toda una supuesta ciencia de la historia. deduce Stirner. muy diverso y de que. 334/328). todo lo ajeno se convierte en lo sagrado. y las combate combatiendo la representación sagrada que él se había formado en ellas (ibíd. Basta dejar de creer que algo es sagrado para convertirte en su propietario. Exactamente como [.. le basta con saber que son ejemplos de lo sagrado. En efecto. no es necesario decir absolutamente nada acerca de estas relaciones reales mismas (1845: 331/325). otro ejemplo es la familia. de este modo.. como por ejemplo el ser en sí o el ser otro y. solamente en cuanto al nombre. Con ello. que. "Acabamos de encontrar la fórmula lógica con arreglo a la cual se representa San Sancho [Stirner] como lo ajeno al Yo -como la enajenación del Yo. hace del objeto su propiedad. http://www. si el Yo supera su enajenación.. por ser lo sagrado un vínculo. cualquier relación histórica es un ejemplo que funciona en dicho esquema. todo aquello con lo que la comunidad científica se rompe a diario la cabeza. San Sancho consigue que todo lo ajeno se convierta en una simple apariencia..cualquier objeto o relación.. nada más ni nada menos.

en contradicciones del individuo con lo que él se representa. el que pretende "haber transformado el mundo" en lugar de limitarse a "interpretarlo".. sino el conocimiento de esos conflictos y relaciones. en la sagrada representación. sin embargo.Nov. http://www. como reza la conocida "Tesis sobre Feuerbach"o entretener a sus lectores con ociosas y estériles empresas teóricas paralizando sus posibilidades prácticas. en la representación. De modo que quedamos dispensados no sólo de explicar esas realidades. declarar como subordinados. representaciones que se han hecho independientes de él y han llegado a dominarlo.htm etc. Pero. sino incluso de leer a Feuerbach. ni contra nada.. está pensando en los movimientos obreros franceses e ingleses. como buen moralista.Materiales | 22. con esa tesis todo lo que tenía que despachar con los filósofos y. Esta estafa lógica que el individuo comete consigo mismo es considerada por nuestro santo como uno de los más altos esfuerzos del egoísta. Y es que Stirner. con lo sagrado. en cada ocasión. "fácilmente". así. es decir. así. El texto de Marx insiste muy precisamente en esté punto: Las contradicciones reales en que se mueve el individuo se convierten. es la apropiación teórica de la realidad en cuestión. con la representación. Hay que insistir. Semejante interpretación tiene como irónico resultado el dar una nueva vuelta de tuerca a la ilusión hegeliana.ucm. ni contra Feuerbach. Una vez que San Sancho ha convertido. sino simplemente de abandonar la representación que él se forma de este conflicto. todos los conflictos y contradicciones en que se mueve un individuo en simples contradicciones y conflictos entre este individuo y sus representaciones. es el mejor modo de ser precisamente stirneriano y no “marxista”. o como San Sancho lo expresa también de un modo más simple. por tanto. El malentendido marxista en torno a la noción de prâxis Si insistimos obsesivamente en este último punto es porque ha resultado habitual en la tradición marxista considerar que la postura encubiertamente idealista de Stirner tiene como efecto impedir alguna transformación del mundo -que es "de lo que se trató'. por el contrario.] Por donde la conclusión es que no se trata de la solución práctica del conflicto real. al mutar todos los conflictos y relaciones reales en meros conflictos y relaciones del individuo con sus representaciones. en que el texto de Marx no reconoce a Stirner otra capacidad que la de realizar un escamoteo teórico: lo que hace es crear la ilusión de que se ha explicado cuando no se ha explicado y cuando "de lo que se trata" es de explicar. Pues. en efecto. precisamente. Para Stirner es suficiente saber que si tales cosas son sagradas entonces de lo que se trata es de despreciarlas hasta que se conviertan en nuestra posesión. en lo sagrado. por este camino. se dedicó toda su vida al entretenimiento teórico de discutir con ellos. Muy al contrario. cualquiera puede darse cuenta de cuán fácil es.". por el contrario. su conocimiento. desde el punto de 18 de 23 18/12/10 14:32 . No parece que repetir la 11ª Tesis sobre Feuerbach que Marx escribió en una escuálida línea no publicada vaya. Pero entonces no se entiende por qué Marx no despachó. Es Stirner.. lo que está escamoteando no son los conflictos reales mismos -que naturalmente que siguen existiendo sin preguntar su opinión a Stirner-. Lo que ha confundido a la tradición marxista y no marxista a propósito de este escamoteo fundamental de la izquierda hegeliana es. oponiéndolos al vano entretenimiento de los filósofos. más camino que cometer el pecado contra el Espíritu Santo de abstraerse de esta representación y declarar que lo sagrado es un espectro. exhorta apremiantemente a los hombres.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . a lo que. 2. Se dirá que cuando Marx escribe su famosa tesis. al individuo no le queda ya.5. parece negar furiosamente a Stirner el papel de motor de la revolución para hacerle motor de la reacción histórica. por otra parte.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. a valer de antídoto contra Stirner. lo que no sé ve por qué habría de resultar menos idealista. Se ve con claridad que lo que esta peculiar forma de "apropiación" impide. Todo reside en que la forma en que textos como los de Stirner sortean la investigación teórica presenta la apariencia de haber hecho algo supuestamente más radical y poderoso que lo que la teoría podría aportar. pues. harto fácil de descubrir. metamorfoseándose de este modo.. [.

de lo que Marx considera el paralelo alemán del movimiento revolucionario de la burguesía francesa e inglesa. 2. Marx. El materialismo tiene su causa perdida si no logra demostrar que la "paciencia del concepto" hegeliana esconde una pereza teórica fundamental. pues basta para eso con destacar algunos de los tópicos con ellos relacionados. jamás siguió ese camino. También al amor se le reprocha su pereza. 1845: 339-340/334). 2. Nadie puede lograr ser materialista con reivindicaciones de la prioridad de la materia o cosas por el estilo.Materiales | 22. puede concluirse que no es posible saber lo que nombra la palabra materialismo si no se llega a demostrar qué el idealismo mismo es una solución de facilidad que cuando pretende haberse hecho cargo de alguna determinación ésta ha sufrido ya algún tipo de desgaste.. ello no puede ser sino una forma de demostrar que lo que el idealismo pretende dar por entendido sigue en realidad sin entenderse y que para entenderlo es precisó emprender un desarrollo teórico que demuestre ser distinto y que demuestre entender mejor. todos los conflictos y movimientos que se presentan en la historia. Si para ello nos ha hecho creer que nuestro esfuerzo ideológico ha resuelto prácticamente el conflicto. mientras que el concepto hegeliano. incapaz de aguardar la llegada de un mundo -función que en la historia de la filosofía se ha llamado sensibilidad-. en honor de la "paciencia del concepto". el amor "no sabe mantener firmes las determinaciones" (Phä. Si se lee este texto con detenimiento se comprobará que lo que según Marx nos ha escamoteado Stirner no es "la prâxis". demuestra más bien la impaciencia de un Dios que. presentando a los individuos como subyugados por esta potencia de lo sagrado y manifestando luego en contra de ellos su desprecio por "lo sagrado en cuanto que tal" (Marx. al menos. http://www. sabe esperar. que jamás deja de trabajar para proporcionarse la determinación. hubiera decidido crearlo. eso no va a paralizar ninguna huelga ni en París ni en Berlín. ni tampoco va a hacer creer a nadie que le han subido el sueldo. tiene que resultar difícil de probar respecto a un pensador como Hegel. Pero el amor. Y ello pese a que Hegel no deje de acusar a Kant y a los filósofos críticos de perezosos.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . en lo que pueda tener de modesto una empresa teórica: Stirner ha hecho creer que se entendía lo que sigue fatalmente sin entenderse. sin necesidad de saber nada de ellos (SN). Bauer y Stirner. El segundo volumen se ocupa de mostrar que el mismo tipo de escamoteos ideológicos acontecen en el paralelo alemán de los movimientos proletarios. Nada sabemos respecto a si esa tarea necesita ser materialista a su vez o le vale sencillamente con ser científica. El "comunismo" de los partidos obreros franceses e ingleses se ha transformado en Alemania en el 19 de 23 18/12/10 14:32 . que. no es sino la forma en que se desprecia el esfuerzo por comprender la realidad en cuestión. en la Fenomenología. lo único que se puede dar por sentado es que para el materialismo el idealismo aparece como una solución de facilidad que encubre y entorpece una tarea científica. El humanismo y el "verdadero socialismo" alemán El primer volumen de La ideología alemana se ocupa de Feuerbach. Pero la razón que nos da no puede llevar a engaño: ese "desprecio por lo sagrado en cuanto que tal" con el que se ha investido lo real. lo que demuestra de todos modos una paciencia real.htm vista del egoísmo. Tras todas estas páginas. La cuestión es bastante más modesta. convirtiéndolos en "lo sagrado" a la manera ya indicada.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. de atraco o de inefabilización o nihilización. Este espejismo de progreso teórico. Propone. es decir. pues.7. Primeras conclusiones sobre el materialismo y su dificultad De semejante embrollo es preciso guardar una conclusión fundamental para capítulos ulteriores.ucm. Lo que Stirner reprocha al idealismo es someter a los hombres a las ideas como algo sagrado. se ha vanagloriado precisamente del cuidado de la determinación. sino la obligación teórica de comprender lo que estaba en juego en esas relaciones y conflictos reales. al menos. 111: 24/16).6. caracterizado en general como una ilusión hegeliana. despreciar lo sagrado y Marx le acusa entonces de hiperidealista.. En resumen.Nov. Si "materialismo" quiere decir algo contra "idealismo".

los franceses han sido "en sí" alemanes. Por el momento. para qué plantas. El hombre es una evidencia. Esta doctrina arranca fundamentalmente de Feuerbach y pretende explicar a los franceses lo que ellos piensan sin saberlo. tous amis. Su característica fundamental es el humanismo. el "socialismo verdadero" alemán. para acceder a las estructuras que hacen de las cosas aquello que ellas son. Marx cambia de mundo no menos que Platón. sólo hay que señalar cómo. como demostrará a la postre la obra de Marx. que también Marx defendió en su momento. dirigiera su mirada en otra dirección y denunciara el humanismo como un dispositivo que enmascaraba las problemáticas que ahí se divisaban. en realidad.8.] ¿Para qué hombres. Y ello. pero tampoco menos. "En el humanismo -se puede leer en uno de los artículos renanos citados por Marx. cuando. el proletariado. Lo que se reprocha al humanismo es haber sustraído tanto a la práctica como a la teoría todo un universo muy determinado: el universo de condiciones sociales contra el que se empeña prácticamente el movimiento comunista europeo y frente al que se sitúa la investigación teórica de Marx. como es una evidencia qué los hombres hacen la historia. se trata de una camarilla de insignificantes intelectuales que pretenden estar estremeciendo el mundo.. como el comunismo francés o inglés. basta la universidad como campo de batalla. para qué piedras. no hay forma de emprender el análisis del universo de condiciones que en cada caso se ponen en juego en la historia. razón por la cual los franceses reales no han entendido lo que han hecho y sólo pueden esperar a que un despliegue "para sí" se lo explique. Pero. en realidad. en el mismo sentido: abandona el mundo de las fantasmagorías de lo vivido para acceder al mundo de los conceptos capaces de apropiarse teóricamente de este mundo. sino el hombre. no necesita ningún partido o sindicato para ser el Partido mismo. nada hay que objetar a un planteamiento de este tipo. En principio.Nov. por lo que podría decirse que Francia no ha sido sino una astucia de lo alemán.Materiales | 22. unos movimientos que en principio no tendrían ningún reparo en admitir que luchaban contra la alienación del hombre. nos dice Marx lo siguiente: En la pág. para qué socialistasTodos somos hombres. pues lo hace. Más tarde se discutirá este problema. que es -quién lo pretendería negar.se borran todas las disputas en torno a los nombres: ¿para qué comunistas. para qué bestias.. en Alemania. el problema es que partiendo de tales evidencias. Por tanto.el conjunto de problemáticas en las que estaba comprometido el movimiento obrero europeo. 2. Y no debe ser liberado de la explotación. que Hess destruye". sino de la alienación.. donde sólo se combaten representaciones. el "humanismo". Habrá luego tiempo de mostrar que. en un determinado período histórico. la teoría se presenta aquí como la causa de la 20 de 23 18/12/10 14:32 . http://www. como lo entienden los comunistas franceses.. Entre un mundo y otro no hay más khorismós.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria.ucm. la idea misma de partido. se enfrentaban en otros lugares contra estructuras que no se hacían visibles a partir del concepto de hombre. Quien. Mientras en Alemania se hablaba dé la enajenación del hombre y se luchaba contra ella desde la cátedras universitarias. De ahí que Marx. En la terminología propia de la ideología alemana. Comentando uno de los artículos renanos del "verdadero socialismo". en principio.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . por una coherencia que no tiene de antihumanista o de materialista más de lo que pueda tener Platón: aquello que hace a las cosas ser lo que son no es visible entre las evidencias de lo directamente vivido. La teoría tiene que arrancarse del tejido de evidencias en la que se despliega lo vivido. [. debe ser liberado ya no es. podría decirse." A lo que replica Marx: "Tous fréres.. vivir las cosas y conocerlas. al dirigir su mirada a otro sitio. que la diferencia que hay entre.htm llamado "verdadero socialismo". Por eso. el humanismo ha tenido la potencia de encubrir o sustraer -a la investigación teórica. El problema es que mientras el socialismo y el comunismo tienen sus partidos y sindicatos realmente existentes. 172 se nos dice que "la consecuencia final del escolasticismo es la escisión de la vida. La separación materialista de lo teórico y lo práctico El hombre es una sombra en la caverna y la lucha contra la enajenación del hombre sólo se debate con sombras.el único.¡Todos somos cuerpos!" (1845: 565/560-561)..

A lo que Marx replicaría: lo único que se habrá logrado. Y sin embargo. Porque el problema es que el hombre es -en determinadas condiciones. Marx sigue siempre un camino completamente distinto: para él. en el vacío resultante. Ello implica. San Bruno. de modo que bastara leerla para que la historia variara su curso. en todo caso. para Stirner y los socialistas "alemanes" el problema es muy distinto: ellos no cesan de afirmar que el hombre. pues. afirmando con ello. pero esto ocurre porque el problema mismo a resolver se ha disuelto en la confusión entre lo teórico y lo práctico. será devolverle su esclavitud sin ropajes religiosos. siervo de lo que él es "realmente". Ante este tipo de cuestiones.. Se dirá que en esta ocasión el sarcasmo de Marx raya en la exageración. al contrario de lo que hacen precisamente los izquierdistas hegelianos. "realmente". Para Bruno. contra la ilusión en cuestión que esclaviza de tal forma a los hombres. actuar y pensar pueden tener una eficacia idéntica a fuerza de nulidad. "Enajenado" quiere decir que se encuentra en una situación en la que se hace siervo de lo que en realidad no es sino su propia esencia. el itinerario teórico resuelve el problema práctico. http://www.ucm.Nov. para los que la empresa teórica y la práctica se confunden. Por consiguiente. sólo que la adora como si no fuera suya. "sino el hombre privado de virilidad. si creen con los filósofos que todas las divisiones reales son provocadas por escisiones conceptuales (1845: SGS-SGG/SG1). el absurdo de que él. No se ve por qué estos verdaderos socialistas hablan para nada de la sociedad.htm "escisión de la vida". contrariamente a lo que implica el camino de Bauer o Feuerbach en el texto citado. por ejemplo. el esclavo". Si el hombre es realmente libre lo que hace falta es devolverle su realidad. Aquí. "Demostrar" aquí significa: sacar a la luz en qué consiste esa esclavitud real. no es un esclavo. no el hombre". el secreto profundo de cualquier servidumbre es una ilusión religiosa. por tanto. Presupone. Para estos últimos. Pues una empresa teórica de este tipo presupone que el hombre es. Se puede dudar de que Bruno Bauer pensara estar "haciendo" un nuevo tipo de hombre con su obra. El tipo de empresa en el que la intelectualidad socialista o liberal alemana está comprometida se muestra descarnadamente en lapsus retóricos como éste al que alude La ideología alemana: Este varón [Bruno Bauer] imbuido del santo temor de Dios tiene la desvergüenza de reprocharle a Feuerbach: "Feuerbach hace del individuo. y sólo por ello. Y para la práctica la cuestión radicará en cambiar esas condiciones. es capaz de hacer hambres con su cabeza (1845: 106/102).es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Y entonces es como la lucha contra la esclavitud puede aparecer lógicamente como una lucha contra esa ilusión. demostrar que la esclavitud en cuestión no deriva de una ilusión de la conciencia que con una nueva conciencia pudiera ser destruida. del hombre deshumanizado del cristianismo. que lo que ocurre es que se encuentra "enajenado". 21 de 23 18/12/10 14:32 .en saber qué condiciones son ésas. de lo que "verdaderamente" le pertenece. por ejemplo.realmente esclavo. que la esclavitud es una enajenación que sufre el hombre respecto a lo que él es realmente. la argumentación marxista lo que hace es separar muy radical y cuidadosamente lo teórico de lo práctico.Materiales | 22. toda la cuestión estará -para la teoría. de lo que se trataría en todo caso sería de demostrar teóricamente que el hombre es realmente esclavo en esas condiciones reales. "realmente libre". destruir la ilusión sagrada que le separaba de ella. el lapsus retórico esconde un desplazamiento de problemática altamente significativo para la empresa teórica en la que se pretende estar comprometido. Y por tanto. "ilusoriamente esclavo". Para Marx jamás se trata de demostrar que el hombre es. "real" (!!). el universo que había que pensar y sobre el que había que actuar ha desaparecido. La esclavitud es una ilusión: Para dar la victoria a Espartaco basta con que la conciencia se niegue de pronto a dejarse engañar. "personal" (!!!). contra lo que muchas interpretaciones de las Tesis sobre Feuerbach han sugerido.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . El hombre no adora en lo sagrado si no su propia esencia. "el hombre verdadero" (!). entre otras cosas..

en principio. pues. la tarea teórica no es sencillamente inversa. Para la izquierda hegeliana la tarea práctica está contenida en el éxito de la teórica: si se consigue demostrar al hombre su libertad. Muchas de las maneras en las que se intentó solventar el manifiesto absurdo de esta interpretación no hicieron sino empeorar el problema y en ello tuvo una especial responsabilidad la sorprendente 2ª Tesis sobre Feuerbach (cfr. la terrenalidad de su pensamiento. en dos bandas. en estas condiciones. la realidad y el poder.. por tanto. http://www. Es en la práctica donde el hombre debe demostrar la verdad. Para Marx se trata de demostrar que es esclavo. en definitiva. de demostrar nada. La teoría no viene aquí más que a "añadirse a lo real" proporcionando a la práctica el arma teórica de saber con qué condiciones reales tiene que enfrentarse. lo que encontramos en toda la obra es algo muy distinto: pues lo que más les reprocha Marx es la forma en la que impiden pensar teóricamente las distintas cuestiones del continente historia a las que van aludiendo. generándose un conocido tópico que la 11ª tesis sobre Feuerbach se encargó de airear a los cuatro vientos. El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema teórico. Pero esta forma de plantear el problema eclipsa un problema fundamental. Para la izquierda hegeliana la tarea es demostrar que el hombre es libre y que. II: 1-4/665-668). Para Marx no se habrá hecho nada prácticamente hasta que no se haya destruido realmente.9. Por el otro lado. la situación es también enteramente distinta. La disputa en torno a la realidad o la irrealidad del pensamiento -aislado de la práctica. Pese a los concienzudos esfuerzos que se han llevado a cabo para mitigar o dignificar el ramplón pragmatismo aquí enunciado. No se trata. mientras que los comunistas no paraban de reclamarle Manifiestos que nunca tenía tiempo de escribir.es un problema puramente escolástico.Nov. Esta 11ª Tesis ha hecho que toda La ideología alemana haya sido interpretada como si lo que en suma hiciera Marx contra los filósofos alemanes fuera contraponer la práctica a las teorías. se habrá deshecho la ilusión y. Por una parte. Y sin embargó. Lo minucioso de su crítica no puede ser resumido en el abstracto tópico que reclama actos en lugar de palabras. es decir. 2. sino un problema práctico. En concreto. ningún reparo en 22 de 23 18/12/10 14:32 . pero el conocimiento no introduce en lo real otro milagro que el haberlo conocido. Si Marx repasa página a página El único y su propiedad no es para reprochar a Stirner el no militar en el partido comunista.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Al no reparar en ello. que es precisamente aquel en el que se ocupará Marx toda su vida: el problema teórico de comprender la esclavitud en cuestión. en el plano práctico. hay que decir que Engels no tuvo. por consiguiente se encuentra. No es ni mucho menos indiferente conocer que no conocer. por tanto. sino de cambiar el modo de producción que hace a los hombres esclavos.Materiales | 22. esta tesis nos impele a comprender la crítica de Marx en el siguiente sentido: "No se trata de demostrar que el hombre es libre y que por consiguiente se haya alienado.ucm. Werke. No es una tarea filosófica (teórica) sino histórica (práctica)". de explicar las condiciones reales capaces de generar esa esclavitud. Las Tesis sobre Feuerbach como problema Marx se desgaja del universo ideológico alemán.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. que convertía la práctica en el criterio de lo teórico. sino para mostrar la forma en la que va taponando todos los cauces teóricos que pudieran abordar las diferentes cuestiones implicadas en su obra.. alienado. en dos planos distintos.htm Hay que constatar que la diferencia con el planteamiento de Marx se opera. 1845. es decir. sino de producir un hombre libre. se habrá superado su enajenación. sino que camina hacia objetos distintos. Menos aún se explicaría entonces que Marx se tomara en adelante toda su vida para escribir una obra estrictamente teórica. las condiciones de esa esclavitud. la interpretación de La ideología alemana acabó trivializándose en la tradición marxista. La obra posterior de Marx no hace sino recorrer teóricamente los cauces de investigación obturados por la ideología alemana.

Representan una amalgama -nos dicen. de los modernos.J La refutación más contundente de tales extravagancias. Pero lo más grave de esta curiosa construcción es que sencillamente ni funciona ni llega a entenderse como un todo coherente. y de una amalgama entre Feuerbach y Fichte. Engels).. es sabido que las Tesis sobre Feuerbach. de que no se pueden entender y que lo poco que se entiende en ellas es Fichte. una "apología de la práxis identificada con la producción subjetiva de un Sujeto" (ibídem) se esgrime contra Feuerbach. Entre ellos tenemos. o por lo menos.Materiales | 22. La razón dé posibilidad de este misterioso trueque por el que se confiere a Fichte la facultad de "materializar" el materialismo mismo es que -como afirma la 1ª Tesis. En ellas. Las famosas Tesis. 1886.por ser lo que son: un pliego manuscrito en el que Marx había garrapateado unas inconexas notas de trabajo. al lado de éstos.ucm. intentando arreglar su propia. estarían más bien y de muy lejos. [.la que se mezclan posturas hiperidealistas atemperadas con ciertas temáticas materialistas que Marx ha tomado recientemente de Feuerbach. A partir de 1845 -y apenas antes.. además. y si.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. el experimento y la industria. un nuevo materialismo. hay otra serie de filósofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo. En relación a Hegel. damos al traste con la "cosa en sí" inaprehensible de Kant (Engels. Resulta ocioso subrayar que ni Hume ni Kant tienen nada que ver con el asunto planteado por Engels y que difícilmente podrían ser refutados por el desarrollo industrial en un punto que ellos jamás defendieron. Pero.no hay ni un solo texto de Marx que avale el camino sugerido por la famosa 2. retrasadas respecto a la crítica de Fichte por Hegel mismo (Althusser. que en función de una "nueva concepción del mundo".. es la práctica.htm acogerlo en toda su literalidad. tortuosa y coyuntura) crisis filosófica (*) Trascripción realizada por Mario Domínguez Universidad Complutense de Madrid | Theoria: Proyecto Crítico de Ciencias Sociales | E-mail: marxismo@theoria. lo ponemos al servicio de nuestros propios fines.."el lado activo había sido desarrollado por el idealismo". como de todas las demás extravagancias filosóficas. -o sea. creándolo como resultado de sus mismas condiciones. sin embargo. II: 340/29). el germen del materialismo "marxista". Engels fechó en su redacción "el germen de una nueva concepción del mundo". que han desempeñado un papel muy considerable en el desarrollo de la filosofía. critican a Feuerbach mucho más en nombre de Fichte.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .Nov. con la esperanza de que.en retirada. de conocerlo de un modo completo. a Hume y Kant. lejos de contener el germen genial de una nueva concepción del mundo. Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproduciéndolo nosotros mismos.org <<< HOME 23 de 23 18/12/10 14:32 . Tras pelearse durante dos décadas con las famosas Tesis sobre Feuerbach. que tienen por objetivo inmediato romper con un hombre que inspiró a toda la izquierda hegeliana (“nosotros fuimos todos feuerbachianos”. 1982a: 20). http://www. paradójicamente. Sin embargo. el resultado sea. Althusser llegaba en 1982 a la conclusión de que no se entienden. acaban -para Althusser.a Tesis.

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