Materialismo Histórico y Teoría Crítica - Materiales | 22.Nov...

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Materialismo Histórico y Teoría Crítica
TÍTULO PROPIO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE - MADRID

materiales |

22.Noviembre.2002

Nómadas: Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | Diccionario Crítico de Ciencias Sociales Proyecto de Investigación: Terminología | Bibliografía Específica | Recursos y Materiales

El Materialismo | Ed. Síntesis, Madrid 1988, pp. 15-53 (*) Carlos Fernández Liria, Universidad Complutense, Madrid 1. La ilusión hegeliana y el materialismo No se convence con facilidad al pueblo alemán; pero una vez que se ha lanzado por un camino, lo seguirá hasta el fin con la más terca constancia: lo que fuimos en los asuntos religiosos, lo fuimos en filosofía ¿Avanzaremos en política con tanta perseverancia- E. Heine I.1. Marx y el materialismo El 14 de enero de 1858, Marx escribe a Engels que, "with an immense deal of tabacco" [con una enorme cantidad de tabaco], ha hecho en esos días "magníficos hallazgos". Por ejemplo, he captado en el aire toda la teoría de la ganancia tal como existía hasta ahora. En el método de la elaboración del tema, hay algo que me ha prestado un gran servicio: by mere accident había vuelto a hojear la Lógica de Hegel. (Freiligrath ha encontrado algunos libros de Hegel que habían pertenecido antes a Bakunin y me los ha enviado como regalo.) Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para este tipo de trabajo, me proporcionaré el gran placer de hacer accesible, en dos o tres pliegos impresos, a los hombres con sentido común, el fondo racional del método que Hegel ha descubierto y al mismo tiempo mistificado. Es sabido que, por lo visto, Marx nunca tuvo tiempo de escribir esos "dos o tres pliegos" que presumiblemente se habrían convertido en el Manifiesto del materialismo, ahorrando así tantos quebraderos de cabeza a la historia de la filosofía. Por el contrario, algunas cosas llaman la atención en esta carta. Cuando Marx habla de "magníficos hallazgos" se refiere a cosas tales como la teoría de la ganancia. "Por pura casualidad" ha leído esos días a Hegel, lo que parece haberle prestado un gran servicio, que él está dispuesto a agradecer nada menos que con unas pocas páginas impresas. La tradición marxista consideró a Marx el fundador del materialismo dialéctico y del materialismo histórico. Las historias de la filosofía al uso lo consideran en todo caso el filósofo materialista por antonomasia. Como meros estudiosos de su obra, sin embargo, tiene que resultarnos chocante que Marx haya fundado algo sobre lo que nunca tuvo tiempo de escribir. Y lo que es más grave aún: algo que él pretendía dar por resuelto en dos o tres pliegos. Nada, en la historia de la filosofía, se funda en dos o tres pliegos. Mientras tanto, allá donde observamos a Marx estudiando, leyendo y escribiendo, interesado en lo que le interesaba, lo encontramos siempre -y cada vez más según va madurando su pensamiento, a partir de 1850- trabajando en, tal y como dice en el Prefacio (1859), "sus estudios económicos" -estudios que habían sido iniciados ya en Miseria de la filosofía (1847) contra Proudhon y en una serie de conferencias publicadas bajo el título de Trabajo asalariado y que se habían visto interrumpidos en la fecha crucial de 1848. Aparte de estas páginas que nunca existieron, la batería de textos de Marx a los que suele recurrirse para fundamentar su revolucionario e insólito, hasta el momento, "materialismo" sorprende por lo repetitiva y escuálida. Fundamentalmente, se trata de apenas dos páginas (no publicadas) de la Introducción a los Grundisse (1857) y un pequeño texto de una página, comentado hasta el agotamiento por la tradición, contenido en el Prefacio a la Contribución a la crítica de la Economía política (1859), que pasa por ser el acta fundacional del materialismo

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histórico. La cosa empeora si se pretende encontrar en las mil veces repetidas Tesis sobre Feuerbach-un puñado de frases escritas en 1845 y jamás publicadas por el autor- algún principio teórico capaz de hacer tambalear el bien asentado monumento del idealismo hegeliano. Con semejantes textos uno puede muy bien imaginarse a Hegel, pero no comprender nada de él. Y puede imaginarse que el materialismo consiste en escapar a la trampa idealista así imaginada, pero, al fin y al cabo, no se ha hecho, de un lado a otro, sino imaginar. Por este camino, cualquier principiante en la historia de la filosofía podría mostrar su sorpresa ante la inmensa dificultad que supone ser idealista -Fichte, Schelling, Hegel, no son autores que se lean en pocos meses ni en pocos años-, comparada con la facilidad asombrosa con la que uno se vuelve materialista en dos o tres pliegos. Es más, algo debía de andar muy mal en esta forma de plantear las cosas cuando Bakunin puede, finalmente, resumir todo el problema en una línea: ¿Quiénes tienen razón, los idealistas o los materialistas? Una vez planteada así la cuestión, vacilar se hace imposible. Sin duda alguna los idealistas se engañan y sólo los materialistas tienen razón. Sí, los hechos están antes que las ideas (1871: /33). Aún sorprende más el hecho de que, siendo el idealismo tan difícil y el materialismo tan de sentido común, en la historia del materialismo. no se haya cesado nunca de acusar de idealismo no sólo a los enemigos, sino a los colaboradores más cercanos, y eso sin mencionar ciertas autocríticas demoledoras, generando un campo de batalla de "enemigos internos" sólo superado por la purga política permanente que caracterizó a las internacionales comunistas. Sucede así, más bien, como si desde la inmensa dificultad de los textos del idealismo histórico hubiera un vicio irresistible que tomara la palabra espontáneamente en cuanto el materialismo ha bajado la guardia en el más mínimo parpadeo. Estas cuestiones y perplejidades no se plantean hoy por primera vez. Al contrario, fueron el objeto de un laborioso debate interminable en las décadas de los sesenta y setenta, fundamentalmente a partir de la publicación del seminario Lire le Capital (1965b) (traducido al español bajo el título Para leer El capital), en el que participaron Louis Althusser, Etienne Balibar, Jacques Rancière, Pierre Macherey y Roger Establet. Los artículos de Althusser recogidos en Pour Marx (1965a) (en español: La revolución teórica de Marx) contribuyeron también a dar un vuelco a la cuestión. En adelante el lema dé "leer El capital" se convirtió en el imperativo imprescindible de la tradición marxista y, para -sorpresa de muchos, se hizo patente lo poco que, en efecto, se había leído la obra fundamental de Marx -y en todo caso, lo muy mal que se había hecho. Ya casi a finales de siglo, el hilo conductor de todas estas polémicas comienza a ser cada vez más inaccesible. La razón es que el contexto histórico en el que se desenvolvieron ha desaparecido casi por completo; se inscribían en una coyuntura política -en ocasiones muy militante y no pocas veces sometidas a una vigilancia dogmática asfixiante- y nadie puede dudar ya de que la tradición marxista, que tantas energías intelectuales movilizara de un lado a otro del planeta, hoy día se ha desmoronado como proyecto político. Algunos de los autores que más contribuyeron a desenredar los nudos gordianos de los textos de Marx -el propio Althusser, pero también, por ejemplo, Jean Paul Sartre- han caído en un desprestigio editorial e intelectual, sin duda muy injusto, pero que inevitablemente contribuirá a mantener olvidados sus trabajos al respecto todavía durante un cierto tiempo. Y mientras tanto, los textos de Marx no se han hecho más fáciles de comprender como por milagro y siguen sujetos a los mismos malentendidos. Con todo, algunas cosas quedaron claras. Se consideró decidido que si Marx había sido materialista lo había sido por razones muy distintas de las que se habían pensado. Ahora bien, el propio concepto de materialismo comenzaba entonces a convertirse en un misterio que todavía permanece sin aclarar. Por otra parte, quedó demostrado que Marx no fundó nada semejante a un materialismo dialéctico. Es muy dudoso que fundara una concepción materialista de la historia. En todo caso, es todavía más dudoso que tenga sentido hablar de

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Se entiende mejor. No es solamente en sus respuestas.Nov. pese a todas estas rectificaciones históricas en la interpretación de su obra. Kant. saber qué podemos entender por materialismo. por ejemplo. en él aprendió a moverse y a vivir. La especificidad que de derecho corresponde al título de materialismo ha de ser rastreada en el camino seguido por Marx frente a un contexto histórico inequívocamente hegeliano.. idealista es algo que sólo tiene que ver con el universo próximo de Hegel. SN): La crítica alemana no ha abandonado el terreno de la filosofía. ni mostrar una oportunidad de semejante término que no pudiera ser mejor nombrada por otras denominaciones más exactas e incluso. Y además. Sobre la inserción de Marx en este universo de la ideología alemana. él mismo nos dice. por el momento y mientras no se aporte algún contenido positivo convincente. se podría decir. y fuera de allí hubo pocos intentos competentes de defender su interés filosófico específico. sino en los problemas mismos donde se encuentra una mixtificación.ucm. sin embargo. 3 de 23 18/12/10 14:32 . nombrados ahí como Grundlage. Con todo y con ello. en el que Überbau nombra más bien la construcción o el edificio que se levanta sobre los cimientos. http://www. El esquema superestructura-infraestructura. y como bien señaló Godelier (1984: 16/24). con él tuvo que "explicarse". Althusser (1965a: 61/51) señalaba con justeza: Marx no escogió nacer al pensamiento y pensar en el mundo ideológico que la historia alemana había concentrado en la enseñanza de las universidades. todos sus problemas se han desarrollado en el terreno de un sistema determinado: el sistema hegeliano. El término en cuestión fue reivindicado militantemente por la tradición socialista bajo los rótulos de materialismo histórico y de materialismo dialéctico. precisamente para poder ser realista empírico -que al fin y al cabo es lo único que interesa a los que suelen rasgarse las vestiduras ante cualquier sospecha de idealismo. hay que reconocer que el siglo XX no ha logrado pensar con claridad nada específico bajo el romo título de "materialismo". por el tipo mismo de cuestiones que suelen interesar a los materialistas.. Así pues. menos ingenuas. pues. Al respecto. Y sin embargo. La intervención materialista en el universo hegeliano Lo importante es. siguió reconociéndose que el término en cuestión tenía necesariamente que apuntar a una toma de postura inequívoca en alguna cuestión crucial. por ejemplo.2. "se vive en la casa y no en los cimientos". Y así se sigue pensando hoy día en muchos círculos. I."materialista". Lejos de investigar sus supuestos filosóficos generales. Para ello es fundamental. por lo que otra traducción de Marx habría podido muy bien dar al traste con el sentido del nervio fundamental del supuesto "materialismo histórico". convertido en la piedra angular del materialismo marxista.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .htm una "dialéctica materialista". no fue idealista: insistió siempre en que había que ser idealista trascendental. Si es precisa esta referencia al contexto es porque. y en qué sentido Marx se autodenomina constantemente y nunca dejó de hacerlo. en La ideología alemana (1845: 13/16-17.Materiales | 22. reparar en el universo teórico en el que Marx estudió y sobre el que volcó todo su trabajo. Marx sí fue materialista. es una mala traducción de una metáfora alemana que Marx utiliza en un texto marginal. En este mundo creció. lo que es el positivismo que lo que habría de ser el materialismo. ser "materialista' sólo puede significar no ser idealista. es preciso seguir afirmando -y éste pretende ser el motivo de este libroque. La pista sobre dónde ha de buscarse la problemática base en la que el término materialismo sigue siendo una cuenta pendiente. en efecto. advirtiendo sobre la concepción de lo superestructural como una realidad empobrecida y periférica. y además de un modo que el siglo XX ha tenido muchas dificultades para asumir. de él se liberará. aun en sus esfuerzos más recientes.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. en primer lugar. bien para criticarlo. no es posible buscarla más que en el sentido apuntado por el texto de Marx que acaba de citarse. bien para aceptarlo. incluso cuando la tradición marxista perdía ya el enorme peso teórico que indudablemente tuvo en la historia de la filosofía de nuestro siglo.

para derrumbarse de nuevo enseguida. siempre que creíamos habernos separado definitivamente de Hegel. El proceso de descomposición del sistema hegeliano. incluso. ni los liberales. éste nos estaba esperando a la vuelta de la esquina. Lo que Marx desprecia aquí con corrosiva ironía es el mundo de la llamada izquierda hegeliana. ha de tratarse de algo así como del esfuerzo ininterrumpido -que todavía no nos ha abandonado.Materiales | 22. y en concreto este texto. por lo menos. hay que decir más bien lo. en 1845 -año en el que puede cifrarse el verdadero arranque del trabajo que le mantendrá en adelante ocupado. http://www. Los principios se desplazaban. La ideología alemana (1845: 11/15) comienza levantando acta de este "interesante acontecimiento": Según anuncian los ideólogos alemanes. El hecho fundamental que Heine considera como lo propiamente alemán frente a lo propiamente francés es el siguiente: los franceses han hecho una revolución. sepultados nuevamente en las tinieblas por otros rivales más audaces y más poderosos.tiene como objetivo "presentar Alemania a los franceses".pensar lo que habían 4 de 23 18/12/10 14:32 . han brillado momentáneamente héroes. Para comprender el significado de semejante "revolución" hace falta representarse de algún modo la idiosincrasia propia de lo alemán del siglo XIX. de modo que.ucm. Y todo esto ocurrió. el Espíritu absoluto hegeliano ha comenzado a entrar en proceso de putrefacción. en el que por una parte los filósofos y por otra parte los socialistas alemanes creen haber sacudido los cimientos del planeta al revolverse contra el sistema hegeliano. reconoce sin ambages este mérito del genial poeta: "Lo que no alcanzaron a ver ni los gobiernos. Pero también mil veces ha descubierto desalentado que. han guillotinado muchas cabezas a su antojo y luego han pretendido -ya sin cabeza. 11: 330/12).3. en todo caso. Pero lo que termina de hacer más difícil el problema es que Marx parece interesarse muy poco por tematizar sus supuestos éxitos respecto a este proyecto antihegeliano. Engels. No parece suficiente señalar lo mucho que Heine. De hecho. da la impresión. II.htm Si por materialismo hemos de entender algo todavía. tendrá que ser investigado en relación a este interés de Marx y. que comenzó con Strauss [Vida de Jesús. según sus propias palabras. Y en este negocio. una de las lecturas más rentables que pueden recomendarse es la obra de Enrique Heine Zur Geschiste der Religion und Philosophie in Deutschland (1834).Nov. comprometiendo todos sus esfuerzos en el proyecto de sacar a la luz "la ley fundamental de la sociedad moderna" (Kap. en efecto. han surgido poderosos reinos. en contraposición a otro posible tratamiento del problema ligado a la especulación hegeliana. al parecer. 1: 8). y sobre todo a partir de un cierto momento. pudo influir en Marx y en Engels. lo vio ya en 1833.mucho que les debió de gustar este retrato de Alemania. cierto es que este hombre se llamaba Enrique Heine" (1886. como en una célebre ocasión apuntó Foucault.5: 1314/vol.Marx se declara "materialista" frente a un determinado universo intelectual alemán en el cual.. Alemania ha pasado en estos últimos años por una revolución sin igual. de que la mayor parte de su vida..Materialismo Histórico y Teoría Crítica . En medio del caos general. Fue ésta una revolución junto a la cual la francesa es un juego de chicos. Alemania y la revolución. Todo el siglo XX ha estado convencido de haber puesto un pie fuera de Hegel. Lo que pueda significar eso de "materialismo". a razón de cómo han imitado el estilo de su ironía. I. Esta obra -de la que se hizo una edición francesa con el título de Alemania (1835). ha prestado muy poca atención a los puntos clave en los que suele resumirse su aportación fundamental. en los dominios del pensamiento puro. a veces citándole y a veces sin hacerlo.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. una lucha ecuménica al lado de la cual palidecen y resultan ridículas las luchas de los diadocos. un hombre. por tanto. se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentación universal. en 1886. los héroes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita celeridad.de pensar fuera del universo hegeliano. y en los tres años que transcurrieron de 1842 a 1845 se removió el suelo de Alemania más que antes en tres siglos. que ha arrastrado consigo a todas las "potencias del pasado". La izquierda hegeliana Así pues. Marx se desentendió casi por completo del empeño por ser "materialista". 1835].

han contemplado Francia e Inglaterra como los reinos de la Razón y. y en este sentido. incapaz de convertirse en un Estado-Nación. así. [. aquella revolución alemana a cuyo lado la Revolución francesa quedaría como un inocente idilio pretendía ya tener sus protagonistas en las filas de los jóvenes hegelianos y los socialistas humanistas. El trueno en Alemania es verdaderamente alemán también: no es muy rápido y viene rodando con lentitud. Y de este modo. Es la diosa de la sabiduría (1834. de la filosofía. Sobre cuál de las dos vidas ha de contener mayor grandeza es algo sobre lo que la ironía común de Heine y Marx tiene pocas discrepancias.Materiales | 22. condensados. veis una diosa que. Porque la revolución en cuestión no ha conmovido más que "los dominios del pensamiento puro" y ni siquiera ahí es posible descubrir más que una monumental estafa. [. os podrían sobrevenir daños. 111: 640-641/115). que la izquierda 5 de 23 18/12/10 14:32 . Para Marx el sobredesarrollo ideológico alemán no sólo es consecuencia de un subdesarrollo histórico. de los filósofos de la naturaleza. sino que lo traduce en forma ilusoria e invertida. 1965a: 72/61).. ha ido acompañado. pero no la mistificación misma. Heine. han candorosamente imaginado que su propia revolución tendría que consistir en un triunfo teórico de la Razón sobre las ideas religiosas. salida del gigantesco trastorno provocado por la Revolución francesa y las guerras napoleónicas. para los alemanes ha sido la historia de la filosofía. Los alemanes -un "pueblo metódico". que en lo esencial ha diagnosticado la cuestión alemana del mismo modo. ha destruido el sistema. L. tan impotente. prefiere. insistir más en lo que de inquietante tiene la situación que en lo que tiene de "miserable". de un sobredesarrollo ideológico inusitado.. La izquierda hegeliana. se puede decir. se encuentra profundamente marcada por una impotencia histórica para realizar a la vez su unidad nacional y su revolución burguesa" (Althusser. lleva. una gigantesca mistificación. Mientras los franceses hacían. los pensadores alemanes han confundido las tragedias del pueblo francés y el inglés con su propios agobios de intelectuales provincianos. en medio de estos dulces recreos. Ingleses y franceses viven y actúan en la historia. acontecida entre 1842 y 1845. imprimiendo a lo teórico alemán una deficiencia congénita que mistifica cualquier cuestión y cualquier respuesta planteada sobre la historia.. por su parte. Althusser. y cuando oigáis un estampido como jamás se haya escuchado en la historia del mundo.htm hecho./61 y ss. constantemente una coraza.. sobre la que Marx descarga todo su desprecio. viven y actúan en el mundo de las ideas.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . en particular.).. tan descarnadamente "alemana".] Entre las alegres divinidades que se regalan con néctar y ambrosía. estas palabras de Heine escritas en 1834 pueden ser leídas en varios sentidos que dan escalofríos. porque fácilmente podríais quemaros los dedos. Su texto adquiere por momentos tintes proféticos que la historia ha confirmado de forma estremecedora: Cuando oigáis la gritería y el tumulto. como tantas veces se ha repetido siguiendo a Marx. Y es sobre esta revolución eidética.. 1965a: 72 y ss.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. lo que para los ingleses y franceses es la historia misma. La verdad es que "la Alemania de comienzos del siglo XIX. El subdesarrollo histórico de Alemania. tened cuidado.J En Alemania se ejecutará un drama a cuyo lado no será más que un inocente idilio el de la Revolución francesa. y no os mezcléis en lo que hagamos en nuestra casa de Alemania. en el momento en que Marx y Engels escriben La ideología alemana. en la religión (cfr. los alemanes pensaban. con lo que la ilusión hegeliana jamás ha mostrado una cara tan miserable. en cambio. Sometidos a un universo religioso asfixiante. Con esta deficiencia.Nov. Es lógico. sabed que el trueno alemán ha estallado al fin. Hegel ha construido un sistema. marginados de la historia. no os riáis del fantástico poeta que espera en el mundo de los hechos la misma revolución que se ha realizado en el terreno del espíritu. libraos de apagarlo.han decidido pensar la revolución antes de hacerla. aunque procedan de un soñador que os invita a que desconfiéis de los kantianos. la lanza en la mano y el casco sobre la cabeza. http://www. Libraos de soplar al fuego. de los fichteanos.. queridos vecinos de Francia. Los alemanes. pero vendrá. pues. Obligados siempre a reflexionar "sobre lo que los otros han hecho". Pero en 1845. No os riáis de estos consejos. no obstante. Desde los acontecimientos de este siglo.

como propiedad del hombre todos los tesoros que fueron expoliados en provecho del cielo y así malgastados. prescindiendo de la filosofía y de los filósofos". el capitalismo desarrollado y una lucha de clases que seguía sus propias leyes. Como señaló Althusser (1965a: 78/66).(1796. http://www. es a nuestra época a la que ha sido reservada la tarea de reivindicar. Hemos puesto fuera de nosotros en el individuo extraño (Dios) todo lo que de bello y de elevado hay en la naturaleza humana. II: 337/23)... puede dar una idea de la dificultad de medir la verdadera coyuntura teórica en torno al universo hegeliano si continuamos este ejercicio de esquizofrenia comentarista recordando el momento en que Althusser demostró. De nuevo nos la apropiamos y con esto aprendemos a estimarnos.htm hegeliana surgiera fundamentalmente de las entrañas del sistema de Hegel. de modo que podía demostrarse que el hombre no adoraba en su Dios más que todo aquello que constituía su propia infinitud. 1886. II: 337/24). es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres. "Al punto -nos cuenta Engels (1886. F. Mediante resúmenes semejantes de su filosofía. Así. sin más ambages. sino en "la liberación de la humanidad por medio del amor" (Engels.Nov. I: 209/155). sino que ésta no era tampoco sino el mito con el que se vestía la realidad burguesa de Francia e Inglaterra.basada no en "la emancipación del proletariado mediante la transformación económica de la producción". ambos descubrieron que no sólo no podían esperar de la Razón una revolución en Alemania. restaurando de nuevo en el trono. citas de este último que Marx había copiado sin dar la referencia.todos nos convertimos en feuerbachianos. en cambio.Materialismo Histórico y Teoría Crítica ." Los filósofos alemanes encontraron en él el asalto definitivo contra el sistema hegeliano y el triunfo sin precedente del materialismo. a raíz de la cuestión de cómo debería ser interpretada la superación o conservación (la Aufhebung) de la religión por la filosofía. La reapropiación de lo que el hombre había enajenado de sí mismo anunciaba. que son también de suyo productos 6 de 23 18/12/10 14:32 .4. Entre paréntesis. que los dos textos de Marx a los que recurría Togliatti para señalar su ruptura definitiva con Feuerbach eran. en realidad. o al menos como formas muy eficaces de condensar su poderosa crítica a la filosofía especulativa. Antes considerábamos como nuestro algo que no podía ser más que objeto de desprecio (1794-5: 71 /40). libro que fue acogido entre los jóvenes hegelianos de izquierda con jubiloso entusiasmo. por lo menos en teoría. reconocemos de nuevo en ella nuestra propia obra. por ejemplo. pues. como un crítico demoledor del sistema hegeliano. Los socialistas y humanistas -tan duramente criticados después por Marxdescubrieron una nueva vía al "verdadero socialismo" -bien distinta sin duda a la defendida por los partidos obreros franceses. Feuerbach había descubierto en la antropología el secreto de toda teología. pero ¿qué época tendrá la fuerza de hacer valer este derecho de propiedad y ponerse realmente en posesión de las mismas. sin embargo.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. un reino terrenal que vendría a sustituir al reino de Dios.Materiales | 22. el itinerario de Marx y Engels ha sido. comentar la crítica de Feuerbach a Hegel con estos textos escritos por este último entre 1794 y 1796: Aparte de algunos intentos anteriores. no sería difícil. Es decir. a este nivel. La naturaleza existe independientemente de toda filosofía. muy diferente: "Lo que Marx descubrió en Francia fue la clase obrera organizada. en un breve ejercicio de esquizofrenia teórica. Únicamente nos hemos quedado con todas las vilezas de que aquella naturaleza es capaz. en Inglaterra. Feuerbach fue leído por la tradición marxista y lo sigue siendo en distintos círculos. al materialismo. Llenos de gozo. que él contemplaba como ajena y como si se le enfrentara desde las alturas celestiales. no deja entonces de resultar sorprendente que muchos textos del joven Hegel puedan.ucm.. pasar muy bien por textos de Feuerbach. I. Feuerbach y la conmoción materialista de 1841 En 1841 Feuerbach publicó La esencia del cristianismo. Pero aquí no interesa tanto hacer justicia a las relaciones entre la filosofía de Feuerbach y la de Hegel como hacerse cargo de lo que la intelectualidad alemana de 1841 entendió en ella: Esta obra pulverizó de golpe la contradicción. ante los ojos atónitos de la tradición marxista. y Engels.

pero en cuanto se trataba del Ser Supremo. podría uno formarse una idea de ello (Engels. los alemanes habían saludado en sus filósofos la verdadera explicación de lo que los franceses habían hecho. Los franceses han guillotinado a un rey. sacaba del ropero su frac azul de los domingos. fuera de la naturaleza y de los hombres. y los seres superiores que nuestra imaginación religiosa ha forjado no son más que otros tantos reflejos fantásticos de nuestro propio ser.Materiales | 22.. lo que es peor. constatar -como una cuestión pendiente que este libro tendrá que resolver. 1886.la Revolución francesa misma aparecía como un "inocente idilio". habrían experimentado delante de él [de Kant. en realidad. consumada. sin duda. Pero entre 1841 y 1845 la izquierda hegeliana y los profetas del "verdadero socialismo". con hermosos botones de vidrio y sobre el amplio chaleco se ponía un ramo de flores (1834. ¡Cuál no será su terror cuando se presenta la Crítica de la razón pura de Kant! Este libro fue el hacha que mató en Alemania al Dios de los deístas. van a incurrir en la doble insensatez de pretender haber enterrado a Hegel y. se hace demasiado honor a Robespierre comparándolo con Kant. sino contra una ilusión general en la que el pensamiento alemán había sucumbido desde mucho tiempo atrás. Sin embargo. traza el orden más racional de la sociedad (citado por Marx. En realidad. en primer lugar por el propio Hegel. por lo que Marx romperá cargado de ira y de desprecio con semejante movimiento. Al respecto. no existe nada. El maleficio quedaba roto.Nov.J Sólo habiendo vivido la acción liberadora de este libro. al que trata todavía con el mayor respeto en La sagrada familia (1844-1845). 111: 594/75). y se agitaba con bastante furia en su epilepsia regicida. lavábase las manos ensangrentadas. Una "ilusión hegeliana'. el "sistema" saltaba hecho añicos y se la daba de lado. Así pues.ucm. de un problema más profundo: de la forma en la que Alemania se había visto obligada a contemplar la Revolución francesa y de la forma en la que en general había entendido la filosofía de la Ilustración. Maximiliano Robespierre. de pretender haber cumplido con ello no se sabe qué revolución propiamente alemana. el gran pazguato de la calle Saint-Honoré. la peculiar ironía con la que Heine presenta estos singulares 7 de 23 18/12/10 14:32 . tenía.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . limpiábase la espuma que blanqueaba su boca. vociferar y trepidar hasta conmover el globo. Y también contra los teóricos feuerbachianos del nuevo socialismo alemán.htm naturales. Pero los alemanes han matado a Dios.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. II: 337/23). Ningún texto puede resumir mejor ésta mentalidad que la obra de Heine ya citada: Suele decirse que los espíritus de la noche se espantan cuando ven la cuchilla de un verdugo. El propio Marx saludó con entusiasmo la nueva idea de Feuerbach. en efecto. Acude en su ayuda en este punto la ciencia alemana. en uno de los artículos de los Anales renanos puede leerse lo siguiente: Tal parece como si los franceses no entendiesen a sus propios genios. exaltados con nuevas fuerzas por el impulso feuerbachiano. y aun para ello necesitasteis armar estruendo. http://www.que la crítica de Marx no se dirige tan sólo contra determinados autores alemanes del momento. sus accesos de destrucción cuando se trataba de la monarquía. 1845: 554/549). Y este quehacer teórico alemán se presentaba a sus ojos como una revolución monumental. Sus demoledoras críticas se dirigirán contra los dos fundamentales portavoces delhegelianismo de izquierda: Bruno Bauer y Max Stirner. alemanes: no habéis podido matar sino a un rey. "Si los burgueses de Koenigsberg hubieran presentido todo el alcance de ese pensamiento.. Es preciso. [. el inofensivo y apacible `hombre del reloj'] un estremecimiento mucho más espantoso que ante la vista de un verdugo que no mata más que a hombres" (ibídem). que en el socialismo -suponiendo que pueda hablarse de gradaciones en materia de razón-. pero que arrancaba. Sin duda vosotros los franceses habéis sido benignos y moderados en comparación con nosotros los. ante la que -como ya se ha visto.. sin embargo..

que los alemanes oponen a los demás pueblos con imponente orgullo. y que en realidad ella misma ha sido solamente un sueño. Son esta la clase de problemáticas teóricamente enfermas de las que Marx se despega radicalmente en La ideología alemana. representaciones. determinado y regido el mundo real" (íbid. en el "reino del hombre". es "el reino de la ‘esencia del hombre’. hacia el que ahora buscan los caminos. sin saberlo. Aquí sí somos nosotros dueños soberanos. en demostrar cómo nacen de las relaciones reales sobre la tierra (Marx. cuando en realidad están presos de un 8 de 23 18/12/10 14:32 . de los filósofos. una vez que todos los dioses han huido exorcizados por la guillotina kantiana. como la meta y la consumación de toda la historia universal". el intelectual alemán ='que por lo demás no tiene otra cosa que llevar al mercado que su propio pellejo". ideas. como por ejemplo la importante cuestión. y como si el entretenimiento teórico. en rigor.. esto es. el Dios que ha muerto en la guillotina de la filosofía no es ni siquiera el Dios de las religiones. de hecho.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Toda esta concepción de la historia. "del reino de Dios al reino del hombre". es lo que nos viene a decir Heine en estos versos oportunamente citados por Marx (1845: 569/565): La tierra pertenece a los franceses y a los rusos. de explicar lo que hay de curioso en estas formaciones teóricas perdidas en las nubes no residiese cabalmente. Porque. 1845: 49/43). El problema general de los hegelianos de izquierda es que creen enfrentarse a Hegel e incluso demoler su sistema de forma radical. qué hasta el presente. Y la enfermedad en cuestión proviene de Hegel y de la "filosofía clásica alemana". pues no otra cosa es. de la cual Feuerbach no habría sido sino el "prisionero rebelde". Aquí sí tenemos nosotros la hegemonía. por el contrario. sino el "Dios de los deístas". las crisis económicas. trabajando la historia a su modo. /676). http://www. de cómo puede llegarse. "Extraviados en su mundo hegeliano de las ideas. Los otros pueblos se han desarrollado Sobre la tierra firme. (Enrique Heine: Alemania.Materiales | 22. Pero a nosotros nadie nos disputa La primacía en el reino etéreo de los sueños.htm acontecimientos a los franceses no deja de recordarnos el doble filo de semejante hazaña.. El mar pertenece a los británicos. se lamentan por la falta de mercados. que tienen a Dios sin Jesucristo!". Mientras el burgués inglés y el francés.. es preciso concluir de ello que esa pretendida conmoción sólo se ha debatido con un sueño. los pánicos bursátiles y las coyunturas políticas del momento. según la ilusión de Hegel. Para matar a un Dios sólo ha sido necesario escribir unos cientos de pliegos. Pero nunca los síntomas habían resultado tan llamativamente fatuos y estériles como entre los filósofos de la izquierda hegeliana. como si este "reino de Dios" hubiera existido nunca más que en la imaginación y los eruditos señores no hubieran vivido siempre. ese "Dios de los filósofos" que ya había obligado a Pascal a exclamar "iAy.vive agobiado por la dictadura que sobre él ejercen las Ideas religiosas y se empeña en la empresa aparentemente-más osada: preparar el advenimiento del reino del hombre en la tierra. repetidas veces planteada en estos últimos tiempos.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .por una "lucha contra molinos de viento". continúa Marx. es una incumbencia puramente nacional de los alemanes y sólo tiene un interés local para Alemania. Cuento de invierno. la segunda una revolución teórica. Si la filosofía ha descubierto en Dios un mero sueño de la razón. nosotros en el aire.ucm. los filósofos alemanes protestan contra el dominio ejercido por los pensamientos. Y es así como el minucioso rigor del sistema hegeliano y la seriedad de los planteamientos de Feuerbach se ven sustituidos -según la expresión que Marx refiere a Max Stirner. unida a su disolución y a los escrúpulos y reparos nacidos de ella.) Este "reino etéreo de los sueños". Para matar a un rey de carne y hueso los franceses han hecho temblar al mundo entero. según su opinión. El hecho es que la supuesta revolución alemana ni siquiera tiene la potencia de volver ateo al pueblo alemán. La primera empresa ha sido una revolución real. Y en efecto. han producido.Nov.

una enfermedad que Hegel ha contraído en primer lugar y con la que ha contagiado a todo el pensamiento alemán posterior. 1845: 13/17). para Marx. Marx trata siempre a Hegel como a un gran pensador al que parece deber algún descubrimiento fundamental. en la que Bruno Bauer y Stirner -y todo el funcionariado del "verdadero socialismo". En qué pueda consistir este descubrimiento es una cuestión en la que la tradición marxista jamás llegó a conclusiones definitivas.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . hasta su último producto contestatario. En los capítulos que siguen se mostrará que el síntoma hegeliano que Marx tiene que denunciar en el pensamiento alemán reside en su incapacidad de abrir el continente de la Historia a la investigación científica. ha sido pensado por Marx como un peligro teórico. Max Stirner. no revolucionan sino su propio mundo de ilusiones y fantasmagorías. sino que. Tan peligroso que el propio Marx no llegó jamás a verse libre de toda contaminación.htm presupuesto que sólo funciona en el interior de la filosofía de Hegel. en 1845. algo ya decidido. además. a la par contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos destacados por los demás" (Marx. Al levantarse contra este supuesto imperio de las ideas los críticos hegelianos aceptan. la izquierda hegeliana. por otra parte. que respecto a "su polémica contra Hegel y su encarnizada crítica de los unos con los otros se han limitado a destacar un aspecto u otro del sistema hegeliano. es para él una enfermedad hegeliana.no son sino sus más insignificantes empleados. mostrando que los filósofos alemanes en cuestión. comparte la creencia "alemana" de que el pensamiento -entendido fundamentalmente como religión. así como en los artículos del círculo renano de los "verdaderos socialistas". el presupuesto hegeliano fundamental y es por eso. de este modo. Marx se limitará a desenredar el malentendido. Esta tesis es.ucm. en manos de Hegel es extremadamente peligroso. Pero lo que en manos de la izquierda hegeliana resulta sencillamente ridículo. y por otra parte.en Hegel opera de una forma mucho más seria y poderosa que en sus críticos de izquierda. Ahora bien. aunque -como se verá más adelante. Pues. En cualquier caso. en efecto. En nuestro siglo se descubrirá que más aún de lo que sugieren sus textos.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria.. sino de que él la había contraído primero-.Nov. Quizá convenga advertir que. la convicción de que la enfermedad congénita de la ideología alemana era una enfermedad hegeliana-en el sentido no de que Hegel la hubiera causado. Todo el itinerario del trabajo de Marx se empeña en demostrar lo pernicioso que el procedimiento hegeliano ha sido para el descubrimiento teórico de esa historia. cuando nos dice: 9 de 23 18/12/10 14:32 . están cambiando el mundo. por lo que pueden generar la ilusión de que al combatir determinadas ideas no sólo están polemizando con un filósofo llamado Hegel. revolucionando el curso de la historia. por una parte. http://www. era. al leer La ideología alemana y en general toda la obra posterior de Marx -especialmente el Libro I de El capital-. que en este interior funciona. mucho más radicalmente.rige el desenvolvimiento de lo histórico. Un presupuesto. tratando de enfrentarlo. de forma muy distinta a como ellos pretenden. En suma. La enfermedad hegeliana es una especie de fábrica de esterilidad científica.. Y el peligro.de Alemania. Frente a este juego de manos. conviene comenzar por insistir en ello desde el principio. estrictamente hegeliana.Materiales | 22. pues lo cierto es que Marx jamás trata a Hegel -y tampoco a Feuerbach con ninguna sombra del desprecio infinito con el que nos habla de los neohegelianos de izquierda. precisamente. Lo que sí es seguro es que el empeño de Marx por defender a Hegel de lo que él consideraba un ejército de pigmeos alemanes que habían pretendido superarle iba a causar innumerables malentendidos en la literatura marxista sobre un supuesto hegelianismo "materialista" de la obra marxiana. en efecto. ello no debe hacernos olvidar en ningún momento que la enfermedad que Marx diagnostica en general en todo el universo ideológico alemán. y que denuncia con tanta vehemencia en los textos de Bruno Bauer y de Max Stirner. sería recaer de nuevo en una ilusión hegeliana degradada el pretender hacer de Hegel el responsable de la parálisis histórica . conviene no perder de vista el doble papel que suele protagonizar Hegel en estos textos. de modo que al aislarlo del conjunto del sistema hegeliano pierde toda su profundidad y razón de ser y se muestra como una banalidad contra la que siempre es demasiado fácil protestar envalentonado. Por razones que se irán haciendo patentes a lo largo de estas páginas.

¿qué causa defiende. etc. La crítica de Marx y Engels -que realizan un seguimiento casi línea a línea de "El Libro".. salpicada de golpes de humor teñidos de sarcasmo. En 1844. primero.Nov.] No admito nada por encima de Mí. naturalmente. que son egoístas. Contra semejante premisa. de los conceptos. M. no se ocupa más que de sí mismo. De la situación descrita. la entrega de su vida entera. 1844: /24-25).] En vez de continuar sirviendo con desinterés a esos grandes egoístas. mostrando los síntomas de su esterilidad más al desnudo.consistieran fundamentalmente en representaciones o ideas.. Los neohegelianos coincidían con los viejos hegelianos en la fe.htm Los viejos hegelianos lo comprendían todo una vez que lo reducían a una de las categorías lógicas de Hegel. A Dios lo único que le importa es Dios.Materialismo Histórico y Teoría Crítica ..ucm. imaginando que le imponen sus propios intereses. como lo denomina Marx.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Marx insiste en que hay que volver la mirada hacia el ámbito de la producción material de las condiciones de existencia social. Pero. y para él esto se ha hecho. soy como Dios. en 1844 veía la luz un libro que comenzaba por dar cuenta de lo que verdaderamente agobiaba al hombre alemán: El único y su propiedad. firmado con el seudónimo de Stirner. dentro del mundo existente. Stirner está convencido de que a lo largo de la historia "nos han amargado el egoísmo". 10 de 23 18/12/10 14:32 . aparece la obra de Max Stirner El único y su propiedad. pues.. al servicio de grandes abstracciones: la Humanidad.1. Stirner personifica ridículamente las Ideas. (Stirner. cuyos intereses debéis defender como nuestros.. Yo basaré. Los unos y los otros veían en los conceptos. Pero en lugar de ello..[. por puro egoísmo. Stirner podría haber concluido que un egoísmo basado en el comportamiento egoísta de semejantes entes imaginarios tenía que ser tan imaginario como esos mismos entes. no piensa más que en sí mismo y sólo en sí pone sus miras ¡Ay de todo aquel que contraríe sus designios! Y la Humanidad. mi causa en Mí. los pensamientos y los productos de la conciencia las "verdaderas ataduras del hombre" (en el caso de los neohegelianos) o "los auténticos nexos de la sociedad humana" (en el caso de los viejos hegelianos). Stirner y su rebelión contra las causas ideales Mientras los franceses e ingleses se ocupaban de la tierra y el mar. Dios no se preocupa más que de lo suyo. Vivimos "agobiados por las exigencias del Espíritu". en realidad. [. la Verdad. es pedagógicamente instructivo comenzar el diagnóstico de la aludida enfermedad allí donde ésta "hace crisis". Y de lo que se trataba era de negar que los nexos profundos de la sociedad humana -que la historia vendría a atar o desatar. se iniciaba con una denuncia de la dictadura que sobre el individuo ejercen las causas ideales. Como luego dirá Nietzsche. 2. Falta saber lo que debe entenderse por ello. Dios y la Humanidad no han basado su causa en Nada. negociando con la historia a través de la economía y la política. la Patria exige del individuo. en nada que no sea ellos mismos. seré Yo mismo el egoísta.todas ellas están muy interesadas en su propio interés.. Diagnóstico detallado de una enfermedad alemana en su momento crítico 2. de lo general. Dios. causas para sí mismas y sólo miran por sus propios intereses.Materiales | 22. La única diferencia era que los unos combatían como usurpación el poder que los otros reconocían y aclamaban como legítimo (1845: 14/ 18). Todas estas "buenas causas" que defendemos como nuestras causas son. soy el Único. y frente a este ultraje egoísta decide ser él mismo más egoísta que nadie y "ponerse a competir con ellas". "El Libro". soy para mi Todo. Pues Stirner emprende una investigación de las citadas Ideas y lo que descubre es que -al tiempo que nos exigen abnegación. Los neohegelianos lo criticaban todo sin más que deslizar por debajo de ello ideas religiosas o declararlo como algo teológico. la negación de todo lo demás. es decir. http://www. a la Humanidad le trae sin cuidado la carnaza humana que se sacrifique en su nombre. en el imperio de la religión.es despiadada. en su propio provecho.

menos miedo le da ya el mundo. podríamos decir. Y con ello termina la Infancia y comienza la Juventud. Stirner –“apóstol de una lucha contra molinos de viento”. Cuanto más se tiene a Sí Mismo. lo que vamos a intentar mostrar es que Stirner es más bien el efecto de que precisamente este camino haya quedado cerrado. El mundo. el individuo que no está dispuesto a cargar con ninguna abstracción sobre sus espaldas. poco apoco. puede tener fuerza.Materiales | 22.2. en el que reinan las cosas y él no tiene ningún poder. El Espíritu es lo primero que aparece divinizado. La crítica del Hombre En resumen ésta es toda la crítica de Marx y Engels a Stirner. lo que en rigor supone contar la historia en la que el Hombre ha usurpado la vida de los individuos que decía representar. que el resultado teórico general cierra todo camino a la investigación histórica y social. contra el espíritu mismo. el joven deja de luchar contra las cosas. más desprecia el mundo. El enemigo mortal de Stimer es el Hombre. Pero si La ideología alemana emprende entonces un comentario minucioso del resto del libro no es por mero entretenimiento. el niño va conquistando su serenidad ante las afrentas de las cosas. si no puede ser el hombre.htm A partir de aquí. 11 de 23 18/12/10 14:32 . Antes se ha visto sumido en una etapa febril de entusiasmo juvenil: la fuerza del mundo parece algo irrisorio comparada con la fuerza del espíritu. Y por motivos que quedan enseguida claros. Instalado en el Espíritu. Y se podría decir que el asunto tampoco merece mucha más atención. Lo que nos obliga a confirmar que en realidad las puertas del continente historia se cerraron en otro sitio: en Hegel -por mucho que al respecto proteste la historiografía habitual de la filosofía. Y a la postre. El Espíritu aparece como un poder superior a todos los poderes del mundo. Y tampoco es por mero entretenimiento por lo que nosotros vamos a seguir ese desarrollo. Pero. el autor comienza por describir la biografía de su protagonista. Vive en un mundo de cosas. descubriendo cómo funcionan.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . va mirando detrás de las cosas.Nov. secularizándolas sin por eso cambiar nada en la estructura del imperio religioso: seguimos dominados por la Idea de Hombre. http://www. pues ésta es la Idea que ha sustituido a todas las demás. Pero sólo el espíritu tiene autoridad.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. ante todo.. A Marx le interesa mostrar.Stirner responde de inmediato: el único. ¿Quién emprende la lucha contra la sacralidad de las ideas. Pues aquí lo importante no es ya Stirner sino localizar y realizar un seguimiento de los efectos teóricos desencadenados por su postura. Éste es el motivo por el que. 2. denunciará Marx. Y entonces el niño comienza a sentirse más a Sí Mismo que al Mundo. ha de ser fundamental para Stirner trazar en detalle el desarrollo histórico de este personaje. más se siente su verdadero Rey. con sus ciegas tormentas y temblores. entonces.ucm. antes de abordar esta "historia". aprende a sostener la mirada a su padre. Pues el Hombre no es un ultraje al egoísmo menos que Dios o el Espíritu. todo va a suceder en la imaginación del Único.emprende su materialista batalla contra cualquier cosa que se presente como Idea. si se trata de superar el imperio del Hombre. que no tiene nada en propiedad y se enfrenta a todo "lo Demás". es decir. les pierde el miedo: se vuelve estoicamente imperturbable y. Luego imagina luchar contra ese egoísmo imaginario y se imagina salir victorioso. Feuerbach no es aquí menos combatido que Hegel o el cristianismo. Y en adelante. Los padres mismos se presentan como potencias naturales y el mundo le es por entero ajeno. sacralizado. Primero imagina vivir en un mundo gobernado por imaginarios ciudadanos egoístas: las Ideas. Y lo que es más grave: imagina haber sacudido el planeta en sus mismos cimientos. el "Mí". Al principio el niño. Este Sí Mismo que ha conquistado contra lo real es el Espíritu. en la imaginación de Stirner. igual que antes éramos dominados por la Idea de Dios. Y al descubrir sus secretos. Pero ahora tiene que comenzar a luchar contra la razón. "Yo"..

los hago Míos y digo: sólo yo poseo un cuerpo. las que reemplazan a los mandatos paternos y las que gobiernan nuestra vida (Stirner. porque ha surgido de vencer todo lo terrenal. Somos desde entonces. Los pensamientos mismos habían adquirido corporeidad y se llamaban Dios. El hombre ya maduro difiere del joven en que considera el mundo tal como es. lo que ha conquistado contra el mundo. Lo que ahora se teme es la Conciencia. a veces es preciso citar para ser creído: En la Edad del Espíritu. Antes. y me turbaban con su espantoso poder. Que Él es dueño y señor de todo: de lo real y lo ideal. el Papa. como en otro tiempo las de los padres o las de los hombres. Igual que la familia negada puede reaparecer como Patria. Ahora. precisamente para poner fuera de juego cualquier poder natural. el joven se pone detrás del Espíritu y alcanza la madurez. Más poderoso que ningún otro poder terrestre. mis pensamientos proyectaban sombra sobre Mi cerebro. Y entonces se muestra la verdadera cara de toda esta supuesta liberación: pues. como mandan las Escrituras. Los hombres mismos carecen de poder para él. el Emperador. "Rey" son cosas ajenas a él.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . precisamente. la Humanidad. entuertos que enderezar. el joven empieza a buscar la perfección espiritual: y entonces tiene que reconocer que él mismo no es un espíritu perfecto. /33). por muy espirituales que sean. obedecemos sus órdenes. Pues. no es patriótico". no es moral. El joven se descubre dominado por el Espíritu. Pero el espíritu puede ser rico o pobre. entro en posesión de Mis pensamientos. Sin duda que los padres pueden luego renacer con otra forma. En él se consolida la opinión de que uno debe obrar para con el mundo según su interés y no según su Ideal (ibíd. Pero existen. giraban a Mi entorno como ensueños de calenturiento. sin ver por todas partes males que corregir.Materiales | 22. como el árbol sobre el suelo que lo nutre. El descubrimiento del Espíritu se ve entonces desplazado por el descubrimiento del Egoísmo.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Por eso el joven se siente poderoso.. Ahora es el Espíritu quien domina. ¿y qué descubre. Para este "Hombre Espiritual" que es el joven no existe familia.htm Pero el caso es que el joven se sabe espíritu. el joven no atenderá a ningún poder que no sea celestial. Descubre que todo es su propiedad. Él es el Espíritu. El Espíritu perfecto es Dios. representaciones. que ya no es pensamiento de las cosas. no es cristiano. No son "su Propiedad". etc. y sin pretender modelarlo sobre su Ideal. autoridades que podríamos llamar "sagradas". Por tanto. Ahora se trata de que goce el individuo y no de satisfacer el Ideal. sin duda.Nov. igual que el niño estaba dominado por el mundo. A este respecto. Ahora el mundo ya no es obstáculo ninguno.ucm. otros obstáculos: sólo que ahora son espirituales. en tanto que son criaturas terrenales: ahora sólo atiende órdenes de Dios. Al constatarlo. animado por sus ideales. perfecto o imperfecto. precisamente "hay que abandonar a tu padre y a tu madre".Descubre el único. "Patria". El joven descubre el pensamiento puro. No veo ya en el mundo 12 de 23 18/12/10 14:32 . Pero aquí está lo importante: tales poderes naturales han muerto como naturales y ya sólo tienen poder en tanto que se han convertido en espirituales. cualquier poder del mundo. el Hombre. y por lo que ha perdido el respeto al mundo. Se dice "no se puede hacer eso: no es razonable. los padres eran potencias naturales. sino que es absoluto: la Verdad. Él ha creado sus pensamientos y es su poseedor.. "Dios". "los servidores de nuestros pensamientos". Ahora. El niño tenía que plegarse a las leyes del mundo.. 1844: /32).. http://www. El niño se puso detrás de las cosas y descubrió el Espíritu: se hizo joven. la Patria. es el Espíritu. Son ellas (ideas. El joven siente que el Espíritu vive en el cielo. creencias). al fin y al cabo. etc. Hoy destruyo su cuerpo.

. de ellas el joven se crea estúpidas ideas. por haber resuelto simplemente su actitud privada de ánimo hacia ella. Cuando en el párrafo acabado de citar alude a las "potencias de la tierra" hay que tener en cuenta lo siguiente: puesto que la juventud ya ha demostrado que las potencias de la tierra no tienen ningún poder sobre el Espíritu. Por ejemplo. [el único] sólo "toma" como lo suyo y se apropia. El hilo conductor del razonamiento stirneriano es sorprendente. El realismo infantil y el idealismo juvenil han sido superados por el egoísmo. se convierte enseguida en metafísico y prefiere trastear con los fundamentos de las cosas. Estamos..el único espíritu corpóreo. como en todas partes. 13 de 23 18/12/10 14:32 . Pues no sólo se admite que las Ideas dominan el mundo. pues finalmente. tales como el Emperador. frente a la más increíble refutación de Hegel que se pueda imaginar. mundo era a mis ojos digno sólo de desprecio. en cuanto expresan relaciones reales. A lo que Marx viene a replicar: se ha refutado a Hegel con un hiper-Hegel degradado absolutamente trivial. entonces ya nada en el mundo (ni real ni espiritual) puede tener poder sobre él. 1845: 13G/138).Materiales | 22. en lugar de jugar con sus juguetes. /35). lo único que ha destruido es su "delirio febril" de aplicado adolescente. en efecto. Y por ese fantástico procedimiento -"que no figura en ningún manual de economía"-. es Mío.Nov.. ahora ha llegado tan sólo a poder "pensar" (ibíd. destruye según San Max [Stirner] realmente estas potencias al quitarse de la cabeza su falsa opinión sobre ellas (Marx. ni siquiera resuelve la categoría "Patria". El hombre que. como buen alemán "llega siempre tarde para todo": un día se hace maduro y entonces descubre que él es.ucm. hoy soy Yo su propietario y rechazo esos Espíritus o esas Ideas cuya vanidad he medido.. todo resulta también "muy alemán": el niño. [. y comienza a mirar más por sus intereses corpóreos que por sus ideales. cuando. y mientras tanto. Ese joven.. Los frutos y milagros que es capaz de rendir esta forma de "apropiación" son desarrollados por todo "El Libro".htm más que lo que él es para Mí. Todo eso no tiene más poder sobre mí que el que las potencias de la tierra tienen sobre el Espíritu (ibíd.. sino que se pretende que un acto de puro voluntarismo espiritual puede liberarnos de las Ideas (y su implacable lógica hegeliana) y por tanto del mundo mismo dominado por ellas. el mundo mismo se ha transformado en su propiedad. se pone en la cabeza toda una serie de estúpidas ideas acerca de las potencias y relaciones existentes. Y el joven que "así se comporta". etc.] Se olvida de que sólo ha destruido la forma fantástica y fantasmal que las ideas de patria. como se ve. en los burdeles de Londres y París pululan miles de jovenes que aún no se han descubierto como espíritus corpóreos y que ni falta les hace para llegar a las mismas conclusiones. Stirner (o el único) se va apropiando del inundo entero. que cultiva la lógica de Hegel y admira al gran Michelet" (Marx... como es patente. que ha destruido la potencia imperial por haber desechado sencillamente su idea fantástica del emperador (Marx. No hace mucho era Espíritu y el. 137/138).. Yo lo refiero todo a Mí. dejando en pie con ello la categoría de validez general [.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. el Estado. como joven. el joven estudioso berlinés. sino solamente la opinión privada que él tiene de esta categoría. Cuando está claro que en el fondo. 1845: 135/137). y sólo las ha conocido como sus propios "delirios febriles" bajo la forma de su propia representación. es mi propiedad. Lo que según Marx debía haber contado Stimer es lo siguiente: hay potencias y relaciones reales. http://www. no es otro que el joven `Stirner'. El sarcasmo marxiano muestra que aquí. 1845: 130/132). sino solamente su "delirio febril" sobre el mundo.... no "el mundo". pero sin tocar todavía para nada estas ideas. si ahora el Yo se libera del Espíritu.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .. etc. "en vez de correr detrás de las muchachas y de otras cosas profanas. adoptaban en el cerebro "del joven".] Pero quiere hacernos creer que ha resuelto la categoría misma. Muy lejos de haberse convertido en dueño y señor de las ideas. la Patria. Luego destruye esas Ideas y se imagina que ha destruido las potencias y las relaciones en cuestión.

frente a Hegel. En el sistema hegeliano se ha mostrado. http://www. "todo está en todo" en su mundo histórico. sin duda.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . ni siquiera ideológicamente ha ocurrido nada: pues lo único que ha hecho suyas son sus opiniones sobre las Ideas.ucm. en su verdad. y de ahí a la síntesis de la negatividad pura: el Egoísmo (adulto). por lo que acaba de decirse. tal y como decía el texto de Marx acabado de citar. Destruyendo su delirio febril sobre cosas e ideas (es decir. en un golpe de efecto de sorprendente belleza y de incontestable rigor. pero. Y éste es precisamente el problema más grave. 141/143) En capítulos posteriores de estas mismas páginas se intentará discutir la inesperada fuerza de este planteamiento teórico hegeliano. que las estupideces que pomposamente pronunciaba sobre el mundo eran sus estupideces.. Lo que se está jugando en cada época es siempre un determinado concepto. El joven stirneriano en lugar de comenzar a pensar prefiere delirar sobre su propio delirio. La historia queda resumida -como ya ha podido comprobarse más arriba. Y como su propio personaje. filosofía. lo que hace de la historia. en Stirner. Se encamina entonces hacia el nuevo continente de la historia y en vez de pensar "lo que verdaderamente ha ocurrido en la transformación de las relaciones reales de la propiedad y la producción". el "adulto" en cuestión lo único que ha descubierto es que de "joven" no ha dicho más que estupideces. en opinión de Marx..htm En resumidas cuentas. "haciéndolo suyo") lo único que ha hecho es hacer suyas sus opiniones: ha descubierto. como dice Stirner. Nada ocurre en la historia que no sea. la historia de la filosofía es la verdad de la historia en general. Ahora puede problematizar esas ideas qué antes adoraba. no las Ideas mismas. El hiperidealismo de una supuesta investigación materialista de la historia Si las páginas anteriores han abusado de la paciencia del lector resumiendo sin demasiado comentario la doctrina stirneriana ha sido con la intención de que fuera posible calibrar los efectos epistemológicos que tiene su "ilusión hegeliana" a la hora de afrontar la investigación histórica. la representación abstracta se convierte en la fuerza propulsora de la historia. Situación teórica que Marx resume como un síntoma fatal de la postura alemana frente a la historia: "La idea especulativa.3. podría decirse que gracias al engranaje de su delirio. El triángulo en cuestión se impone pues como un método de investigación histórica que funciona muy vistosamente de forma semejante a las tríadas hegelianas. Stirner se pone a contar un fantástico entramado de mitos históricos. que éste es mucho más inteligente.en la sucesión del Realismo (niño) al Idealismo (joven). que.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. utiliza el esquema niño-joven-hombre para ordenar la historia en general y cada etapa de la historia en particular. ambos comparten la misma "manera alemana de concebir la historia": para todos los historiadores alemanes el despliegue conceptual es el verdadero motor de la historia. que. en lugar de poner manos a la obra para investigar las relaciones reales que su juventud le escamoteaba. una época no se transforma en otra si no es porque el concepto de una necesita transformarse en el concepto de la otra. 2. antropólogos.Materiales | 22. por tanto.Nov. Y mucho menos las relaciones reales que éstas expresan. esta "metodología" histórica tan "alemana" se traduce finalmente en un "candor" y un "simplismo" inauditos. En efecto. Pero. el hombrecito en cuestión tan sólo se encuentra en un momento en el que podría comenzar a pensar. Lo que se ha jugado en el fondo histórico estudiado por las legiones de historiadores. decide utilizar su esquema biográfico de las edades del hombre para explicar la estructura general de todo desarrollo histórico. A la postre. Stirner.. como se acaba de decir. de modo que. Cómo ha podido desembocarse en una situación de semejante esterilidad científica es cosa que compete 14 de 23 18/12/10 14:32 . Lo que en cada etapa histórica representa el juego de lo real consigo mismo queda desplegado en la filosofía que esa etapa es capaz de producir. destacan por su ingenua ociosidad. pretendiendo hacer pasar el incidente meramente personal de su mayoría de edad por una revolución histórica sin precedentes. simplemente la historia de la filosofía" (ibíd. eso es todo. economistas y sociólogos que pueblan nuestra comunidad científica ha sido la biografía intelectual de un universitario alemán cualquiera del siglo XIX. Stirner. La diferencia con Hegel es. sin más.

. del segundo el no hegeliano. y lo que es peor: su mundo. Stirner no puede evitar es que después de tan repetitivas cancelaciones históricas sigan existiendo los negros y los niños. Y así ríos hacemos dueños del mundo". Hombre joven. y partir de la década de los sesenta. Lo que. Lo mismo puede decirse de muchos supuestos intentos de superar la especulación hegeliana. 2. También aquí el caso Stirner tiene que valer de advertencia.ucm. naturalmente. 3.. son incluso clasificables de ultraidealistas. Anuncio del nuevo mundo: el YO. De donde resulta la absurda conclusión de que Hegel al menos debería haber reinado en el mundo -como sin duda reinó en el ámbito universitario que para Stirner marcó el horizonte inconfesado de todas sus miradas-. Pero. Como nosotros somos materialistas luchamos contra las ideas. Hombre idealista. Modernidad: Caucasianos mongoloides. . en el que surge la Jerarquía. Sólo en el siglo xx.Nov. igual que la crítica de Marx. Pues es patente que en sus manos la especulación hegeliana no queda superada más que en virtud de un recurso hiperespeculativo: la lógica ha digerido todo lo real. por lo visto. en el caso de la obra de Stirner y de otros textos de la izquierda hegeliana. El esquema general de las edades de la historia stirnerianas que Marx nos proporciona (1845: 142-143/144-147). se puede decir que "idealismo" nunca ha significado nada semejante en la historia de la filosofía.htm a estas páginas ir diagnosticando. surge el hegeliano.. ha supuesto poner un solo pie realmente fuera de Hegel. que para su desgracia heredó el término en este sentido. rizando el rizo de la farsa. es preciso describir de algún modo la aportación stirneriana. para la filosofía. Hombre infantil.4. Hombre realista. como hizo Ernst Bloch en 1951. en un momento ulterior. Por eso Hegel representa el momento supremo en el que todo está gobernado por las ideas. el mundo. De entre los primeros. Lo que en cualquier caso es una advertencia.Primer esquema general: 1. http://www. 3. 2. y que.Segundo esquema: el tercer punto (el hombre. De hecho. nos encontramos con lo que probablemente son los únicos testimonios en el interior de la historia de la filosofía de lo que suele considerarse como idealismo en el sentido más vulgar. La enajenación y sus ejemplos La obra de Stirner puede hoy día interesar más o menos o nada. pretendió destruir este idealismo esgrimiendo religiosamente la idea (muy vivificada dialécticamente) de materia. Los hegelianos dominan sobre los no hegelianos. iba a mostrarse la extraordinaria dificultad que.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. a excepción de la propia tradición marxista. La "ilusión hegeliana' se hace especial y chocantemente explícita en el segundo apartado caucásico. Egoísmo-hombre-caucasiano. Así las cosas. se comprende que no haya más osada rebelión que rebelarse contra Hegel y sus secuaces.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Antigüedad: Caucasianos negroides. Realismo-niño-negro.. incluidos aquí Feuerbach y Bruno Bauer. puede resumirse como sigue: . El ingenioso esquema que este supuesto materialismo pone en juego es -como se ha comprobadoel siguiente: "El mundo está dominado por las ideas -por culpa de los idealistas-..Materiales | 22. a la que no podemos sustraernos. primero. En la historia surgen dos especies de grandes clases sociales: los cultos y los incultos. Fuera de estos textos. el "caucasiano caucásico": superando el espíritu que ha superado el mundo. se hace dueño de todo. 2. el caucasiano) repite a su vez el esquema general en su interior: 1. Lo sorprendente de esta ingeniosa construcción es que la concepción alemana de la historia como imperio de la idea se transmuta para Stirner en una etapa histórica realmente fechada: una etapa dominada por los ideólogos.. en comparación con Hegel. Idealismo-joven-mongol. y por tanto. por los ideólogos. hasta el punto de que una mera prestidigi- 15 de 23 18/12/10 14:32 . es la extraña situación por la que pueden tomarse por materialistas posturas que en realidad no sólo siguen siendo idealistas sino que.

Lo que Marx tiene que reprochar a Stirner es que por un procedimiento hiperespeculativo ha cerrado todas las vías por las que la investigación podría abordar la historia. la renta del suelo. del que la enajenación es un momento fundamental. el razonamiento de Stirner funciona a partir de la misma matriz lógica de la enajenación." (1845:. para expresarnos en términos comprensibles para los filósofos. Por el momento. Se ha hecho mucha mala literatura humanista sobre la alienación del hombre. Marx denuncia este término como pernicioso es precisamente porque entre sus servicios teóricos se encuentra el de eclipsar las preguntas que han llevado a plantear esa otra investigación con otras categorías y otros procedimientos metódicos. Si ha resultado un desatino poner esas letanías en boca de Marx no es porque él tuviera que estar en especial desacuerdo. Pero no sólo estéril. conviene detenerse en la opinión que a Marx le merece la utilización stirneriana de esta noción.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. Una vez más es preciso insistir en que lo que Marx denuncia es la manera en la que el término alienación impide pensar y. Eso es todo. No del Estado = Yo. http://www.ucm./36). El truco lógico en cuestión tiene su profundo engranaje en el concepto de enajenación o alienación. al tiempo. sin duda. en frases de este tipo: "[digamos] enajenación. tiene para Marx un rendimiento teórico estéril.. No viene al caso ahora esta polémica. Se ha resaltado a menudo la estafa lógica por la que ilusoriamente se pretende aquí haber 16 de 23 18/12/10 14:32 . a otra cosa. Sí es un hecho patente que en La ideología alemana Marx utiliza este término siempre en un sentido irónico y despectivo. en ocasiones como la de 1845.Nov. pero con este término se limitaría a resumir "en términos comprensibles para los filósofos" algo que él habría estudiado en otro sitio. concepto con el que todo el siglo xx se ha peleado en tormentosas polémicas.Materiales | 22. Más adelante se comprobará esto con más claridad. ya se trate del Estado... la Nación. pues dicho recurso especulativo permite que esa agitada esterilidad se haga pasar por un verdadero desarrollo teórico y un avance de la búsqueda científica. Marx no negaría. con arreglo a la ecuación fundamental siguiente: Yo no soy el Estado [por ejemplo] Estado = no-Yo Yo = no del Estado. con otras categoría s y con otros procedimientos metódicos. sino sencillamente porque Marx se dedicó. es tan sólo una consecuencia directa de haber renunciado a la problemática de la alineación como vía de investigación del continente historia. sino también nefasto para la investigación histórica. el Dinero. Y si. Sea cual sea la realidad histórica a pensar. El engranaje de la Aufhebung hegeliana. que el hombre en la sociedad capitalista está "alienado" -o que lo haya estado en otros modos de producción-. durante toda su vida. Marx pone muchos ejemplos al respecto..htm tación lógica puramente voluntarista dispensa de todo trabajo para investigar cualquier contenido real. O dicho en otros términos: Yo soy la "nada creadora en la que desaparece el Estado" (1845: 331/325). Esta ecuación le sirve a Stirner para destruir todo lo sagrado y convertirlo en Mi propiedad. o incluso el propio Feuerbach. El tan cacareado antihumanismo de Marx. el trabajo. logra ocultar que no se ha pensado.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . En los años sesenta. por el que prescinde también de los servicios teóricos del concepto de hombre. Es absolutamente fundamental para comprender muchas de las encrucijadas teóricas en las que se ha enredado en este siglo la polémica sobre el materialismo advertir qué es exactamente lo que Marx tiene que reprochar en 1845 al concepto de alienación. en especial. Y es indudable que la hiperespeculación que Marx denuncia en la izquierda hegeliana tiene su meollo lógico en dicho concepto. se hizo absolutamente urgente decidir si Marx utilizaba ese concepto en toda su obra o si prescindía radicalmente de él en algún corte epistemológico crucial. o un filósofo como Rousseau.

para criticar el contenido concreto mismo (ibíd. el Estado. de una parte pueden ser puramente lógicos. otro ejemplo es la familia. aparece sustraído a toda empresa teórica e inefabilizado bajo su condición de "ejemplo". deduce Stirner. por ser lo sagrado un vínculo.cualquier objeto o relación. Toda nuestra exposición ha puesto de manifiesto cómo San Sancho critica las relaciones reales todas limitándose a declararlas como lo sagrado. sino como ejemplos de algo ya explicado: el esquema con el que el Único destruye lo sagrado. y las combate combatiendo la representación sagrada que él se había formado en ellas (ibíd. hace del objeto su propiedad. además. Para Stirner. es el propio Feuerbach. se libra de pensar cualquier contenido real. los que se le ocurran: de otra parte. Lo único con que se juega en el terreno histórico es con apariencias y representaciones. puesto que como se ha visto. Esto se logra gracias a otra ecuación adyacente: "lo ajeno = lo sagrado".. de este modo.del no-Yo. todo lo ajeno se convierte en lo sagrado. Los contenidos históricos no aparecen como aquello que hay que explicar. La gran tesis que sirve de base a todas estas ecuaciones es ésta: Yo no soy el no-Yo. tales como el pueblo. 332/326). 333/327).. cualquier relación histórica es un ejemplo que funciona en dicho esquema. por tanto. 334/328). y lo convierte en su propiedad. [. Exactamente como [. Y esto es precisamente lo que desata las protestas de Marx: el esquema mismo ya explica todo lo que hay que explicar. como se viene señalando. superar la enajenación es superar el carácter sagrado de algo.. Por ser lo sagrado algo ajeno. San Sancho puede. El resultado es pavoroso: el conjunto de todo lo que hay que pensar en el continente historia. es el yo enajenado. sino que funciona incansablemente como la base epistemológica de toda una supuesta ciencia de la historia. todo aquello con lo que la comunidad científica se rompe a diario la cabeza. de la que él se libera sencillamente protestando contra ella y declarando que no se da en él semejante representación. etc. puesto que todo lo ajeno al Yo es su enajenación. otro. igual que en la historia de la filosofía lo único que hay que hacer es pensar contra las apariencias y las representaciones de la imaginación. una traba. de otra parte.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. "Acabamos de encontrar la fórmula lógica con arreglo a la cual se representa San Sancho [Stirner] como lo ajeno al Yo -como la enajenación del Yo.Materiales | 22. Pero los contenidos a Stirner no le importan riada. En efecto. incluso. Por tanto. en el modo en que dicho razonamiento permite ahorrarse el explicar la realidad supuestamente destruida.. y el universo completo de los contenidos históricos ingresa en su obra sin más interés que el de servir de ejemplo. Basta dejar de creer que algo es sagrado para convertirte en su propietario. debería dejarse de lado su santidad.1 veíamos que a los hombres les bastaba con cambiar de conciencia para que todo el mundo marchase all right. Pero todo el acento del texto de Marx está puesto en otra parte.. A este no-Yo se le dan diferentes nombres. No hay que olvidar que su guerra contra lo sagrado no sólo pretende ser una revolución histórica. El no-Yo es lo ajeno al Yo. Por tanto. sino que. Pero. 17 de 23 18/12/10 14:32 . toda traba se convierte en lo sagrado. nada más ni nada menos. presentar a su vez cualquier objeto o relación como creados por el Yo y pertenecientes a él" (ibíd. otro es la sociedad. solamente en cuanto al nombre.. los nombres de representaciones concretas.Nov.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .. muy diverso y de que. Es por lo que Marx señala lo siguiente: La primera dificultad parece provenir del hecho de que lo sagrado es. como veremos. San Sancho consigue que todo lo ajeno se convierta en una simple apariencia. Con ello. otro el Hombre. todo vínculo. no es necesario decir absolutamente nada acerca de estas relaciones reales mismas (1845: 331/325).ucm.. le basta con saber que son ejemplos de lo sagrado. que. en efecto. la historia misma se ha convertido en una mera cuestión de ideas. en una representación. si el Yo supera su enajenación. Comprobamos así cómo..htm destruido una realidad con un mero razonamiento. http://www. no es sólo que Stirner crea hacer revoluciones cuando ataca a los molinos de viento que él ha imaginado como gigantes. en sí. "Otro ejemplo de lo sagrado es el Estado. a saber. al criticar a un algo sagrado concreto. como por ejemplo el ser en sí o el ser otro y.] Pero como las relaciones reales introducidas de este modo sólo se presentan como distintas modificaciones -distintas.

en que el texto de Marx no reconoce a Stirner otra capacidad que la de realizar un escamoteo teórico: lo que hace es crear la ilusión de que se ha explicado cuando no se ha explicado y cuando "de lo que se trata" es de explicar. con lo sagrado. Esta estafa lógica que el individuo comete consigo mismo es considerada por nuestro santo como uno de los más altos esfuerzos del egoísta. desde el punto de 18 de 23 18/12/10 14:32 . Pero entonces no se entiende por qué Marx no despachó. http://www. con la representación. declarar como subordinados. sin embargo. 2.htm etc. representaciones que se han hecho independientes de él y han llegado a dominarlo. Pues. a lo que. Hay que insistir. como reza la conocida "Tesis sobre Feuerbach"o entretener a sus lectores con ociosas y estériles empresas teóricas paralizando sus posibilidades prácticas. en la representación. Se dirá que cuando Marx escribe su famosa tesis. Muy al contrario. todos los conflictos y contradicciones en que se mueve un individuo en simples contradicciones y conflictos entre este individuo y sus representaciones. es el mejor modo de ser precisamente stirneriano y no “marxista”. parece negar furiosamente a Stirner el papel de motor de la revolución para hacerle motor de la reacción histórica. se dedicó toda su vida al entretenimiento teórico de discutir con ellos. ni contra nada. por otra parte.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. su conocimiento.. por el contrario. al individuo no le queda ya. Semejante interpretación tiene como irónico resultado el dar una nueva vuelta de tuerca a la ilusión hegeliana. está pensando en los movimientos obreros franceses e ingleses.5. por el contrario. con esa tesis todo lo que tenía que despachar con los filósofos y. oponiéndolos al vano entretenimiento de los filósofos.Nov. exhorta apremiantemente a los hombres.". No parece que repetir la 11ª Tesis sobre Feuerbach que Marx escribió en una escuálida línea no publicada vaya. "fácilmente". Y es que Stirner. así.] Por donde la conclusión es que no se trata de la solución práctica del conflicto real. Lo que ha confundido a la tradición marxista y no marxista a propósito de este escamoteo fundamental de la izquierda hegeliana es. o como San Sancho lo expresa también de un modo más simple. el que pretende "haber transformado el mundo" en lugar de limitarse a "interpretarlo". como buen moralista. [.. sino el conocimiento de esos conflictos y relaciones.ucm.Materiales | 22. Para Stirner es suficiente saber que si tales cosas son sagradas entonces de lo que se trata es de despreciarlas hasta que se conviertan en nuestra posesión. metamorfoseándose de este modo. es la apropiación teórica de la realidad en cuestión.. El texto de Marx insiste muy precisamente en esté punto: Las contradicciones reales en que se mueve el individuo se convierten. sino incluso de leer a Feuerbach. a valer de antídoto contra Stirner. De modo que quedamos dispensados no sólo de explicar esas realidades. por este camino.. Pero. más camino que cometer el pecado contra el Espíritu Santo de abstraerse de esta representación y declarar que lo sagrado es un espectro. Es Stirner. así. Se ve con claridad que lo que esta peculiar forma de "apropiación" impide. al mutar todos los conflictos y relaciones reales en meros conflictos y relaciones del individuo con sus representaciones. por tanto. sino simplemente de abandonar la representación que él se forma de este conflicto. lo que está escamoteando no son los conflictos reales mismos -que naturalmente que siguen existiendo sin preguntar su opinión a Stirner-. precisamente. lo que no sé ve por qué habría de resultar menos idealista. ni contra Feuerbach.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . en contradicciones del individuo con lo que él se representa. Todo reside en que la forma en que textos como los de Stirner sortean la investigación teórica presenta la apariencia de haber hecho algo supuestamente más radical y poderoso que lo que la teoría podría aportar. es decir. cualquiera puede darse cuenta de cuán fácil es. El malentendido marxista en torno a la noción de prâxis Si insistimos obsesivamente en este último punto es porque ha resultado habitual en la tradición marxista considerar que la postura encubiertamente idealista de Stirner tiene como efecto impedir alguna transformación del mundo -que es "de lo que se trató'. en efecto. harto fácil de descubrir. en lo sagrado. en cada ocasión. pues. en la sagrada representación. Una vez que San Sancho ha convertido.

Bauer y Stirner. pues basta para eso con destacar algunos de los tópicos con ellos relacionados. La cuestión es bastante más modesta. Este espejismo de progreso teórico. demuestra más bien la impaciencia de un Dios que. Y ello pese a que Hegel no deje de acusar a Kant y a los filósofos críticos de perezosos. sin necesidad de saber nada de ellos (SN).htm vista del egoísmo. pues. ni tampoco va a hacer creer a nadie que le han subido el sueldo. al menos. es decir. sabe esperar. sino la obligación teórica de comprender lo que estaba en juego en esas relaciones y conflictos reales. El humanismo y el "verdadero socialismo" alemán El primer volumen de La ideología alemana se ocupa de Feuerbach. en la Fenomenología. el amor "no sabe mantener firmes las determinaciones" (Phä. Nadie puede lograr ser materialista con reivindicaciones de la prioridad de la materia o cosas por el estilo. Si "materialismo" quiere decir algo contra "idealismo".es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. ello no puede ser sino una forma de demostrar que lo que el idealismo pretende dar por entendido sigue en realidad sin entenderse y que para entenderlo es precisó emprender un desarrollo teórico que demuestre ser distinto y que demuestre entender mejor. que jamás deja de trabajar para proporcionarse la determinación. Propone. jamás siguió ese camino. despreciar lo sagrado y Marx le acusa entonces de hiperidealista.. se ha vanagloriado precisamente del cuidado de la determinación. 2. al menos. que.7. El segundo volumen se ocupa de mostrar que el mismo tipo de escamoteos ideológicos acontecen en el paralelo alemán de los movimientos proletarios. El materialismo tiene su causa perdida si no logra demostrar que la "paciencia del concepto" hegeliana esconde una pereza teórica fundamental. eso no va a paralizar ninguna huelga ni en París ni en Berlín. hubiera decidido crearlo. tiene que resultar difícil de probar respecto a un pensador como Hegel. todos los conflictos y movimientos que se presentan en la historia. en lo que pueda tener de modesto una empresa teórica: Stirner ha hecho creer que se entendía lo que sigue fatalmente sin entenderse. En resumen. mientras que el concepto hegeliano. convirtiéndolos en "lo sagrado" a la manera ya indicada. Lo que Stirner reprocha al idealismo es someter a los hombres a las ideas como algo sagrado. presentando a los individuos como subyugados por esta potencia de lo sagrado y manifestando luego en contra de ellos su desprecio por "lo sagrado en cuanto que tal" (Marx. caracterizado en general como una ilusión hegeliana. lo que demuestra de todos modos una paciencia real. de atraco o de inefabilización o nihilización. no es sino la forma en que se desprecia el esfuerzo por comprender la realidad en cuestión.6. Tras todas estas páginas.Nov. Si para ello nos ha hecho creer que nuestro esfuerzo ideológico ha resuelto prácticamente el conflicto. 2.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Pero la razón que nos da no puede llevar a engaño: ese "desprecio por lo sagrado en cuanto que tal" con el que se ha investido lo real. de lo que Marx considera el paralelo alemán del movimiento revolucionario de la burguesía francesa e inglesa. 1845: 339-340/334). Si se lee este texto con detenimiento se comprobará que lo que según Marx nos ha escamoteado Stirner no es "la prâxis". 111: 24/16). en honor de la "paciencia del concepto".ucm. También al amor se le reprocha su pereza. puede concluirse que no es posible saber lo que nombra la palabra materialismo si no se llega a demostrar qué el idealismo mismo es una solución de facilidad que cuando pretende haberse hecho cargo de alguna determinación ésta ha sufrido ya algún tipo de desgaste. Nada sabemos respecto a si esa tarea necesita ser materialista a su vez o le vale sencillamente con ser científica. Pero el amor. lo único que se puede dar por sentado es que para el materialismo el idealismo aparece como una solución de facilidad que encubre y entorpece una tarea científica. incapaz de aguardar la llegada de un mundo -función que en la historia de la filosofía se ha llamado sensibilidad-.. http://www. Marx. El "comunismo" de los partidos obreros franceses e ingleses se ha transformado en Alemania en el 19 de 23 18/12/10 14:32 .Materiales | 22. Primeras conclusiones sobre el materialismo y su dificultad De semejante embrollo es preciso guardar una conclusión fundamental para capítulos ulteriores.

Y no debe ser liberado de la explotación. donde sólo se combaten representaciones. Lo que se reprocha al humanismo es haber sustraído tanto a la práctica como a la teoría todo un universo muy determinado: el universo de condiciones sociales contra el que se empeña prácticamente el movimiento comunista europeo y frente al que se sitúa la investigación teórica de Marx.. se trata de una camarilla de insignificantes intelectuales que pretenden estar estremeciendo el mundo. los franceses han sido "en sí" alemanes. para qué socialistasTodos somos hombres. para qué piedras. La separación materialista de lo teórico y lo práctico El hombre es una sombra en la caverna y la lucha contra la enajenación del hombre sólo se debate con sombras.htm llamado "verdadero socialismo". sino de la alienación. para qué bestias.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria.. Más tarde se discutirá este problema.] ¿Para qué hombres. nada hay que objetar a un planteamiento de este tipo. nos dice Marx lo siguiente: En la pág.se borran todas las disputas en torno a los nombres: ¿para qué comunistas. en un determinado período histórico. se enfrentaban en otros lugares contra estructuras que no se hacían visibles a partir del concepto de hombre. Pero. Esta doctrina arranca fundamentalmente de Feuerbach y pretende explicar a los franceses lo que ellos piensan sin saberlo. que es -quién lo pretendería negar. el "socialismo verdadero" alemán. "En el humanismo -se puede leer en uno de los artículos renanos citados por Marx. al dirigir su mirada a otro sitio. para qué plantas. en Alemania. la idea misma de partido.Nov. como es una evidencia qué los hombres hacen la historia. pues lo hace.el único. en realidad.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . Por el momento. como lo entienden los comunistas franceses. para acceder a las estructuras que hacen de las cosas aquello que ellas son. dirigiera su mirada en otra dirección y denunciara el humanismo como un dispositivo que enmascaraba las problemáticas que ahí se divisaban. vivir las cosas y conocerlas.. En la terminología propia de la ideología alemana. Su característica fundamental es el humanismo.Materiales | 22.. pero tampoco menos. el humanismo ha tenido la potencia de encubrir o sustraer -a la investigación teórica.ucm.8. no necesita ningún partido o sindicato para ser el Partido mismo. unos movimientos que en principio no tendrían ningún reparo en admitir que luchaban contra la alienación del hombre. El hombre es una evidencia. Por eso. la teoría se presenta aquí como la causa de la 20 de 23 18/12/10 14:32 . podría decirse. en principio.el conjunto de problemáticas en las que estaba comprometido el movimiento obrero europeo. por lo que podría decirse que Francia no ha sido sino una astucia de lo alemán. como el comunismo francés o inglés.¡Todos somos cuerpos!" (1845: 565/560-561). tous amis. Mientras en Alemania se hablaba dé la enajenación del hombre y se luchaba contra ella desde la cátedras universitarias. en el mismo sentido: abandona el mundo de las fantasmagorías de lo vivido para acceder al mundo de los conceptos capaces de apropiarse teóricamente de este mundo." A lo que replica Marx: "Tous fréres. cuando. sólo hay que señalar cómo. http://www. el proletariado. Entre un mundo y otro no hay más khorismós.. Quien. Marx cambia de mundo no menos que Platón. Comentando uno de los artículos renanos del "verdadero socialismo". el problema es que partiendo de tales evidencias. En principio. Por tanto. por una coherencia que no tiene de antihumanista o de materialista más de lo que pueda tener Platón: aquello que hace a las cosas ser lo que son no es visible entre las evidencias de lo directamente vivido. razón por la cual los franceses reales no han entendido lo que han hecho y sólo pueden esperar a que un despliegue "para sí" se lo explique. La teoría tiene que arrancarse del tejido de evidencias en la que se despliega lo vivido. Y ello. sino el hombre. 172 se nos dice que "la consecuencia final del escolasticismo es la escisión de la vida. basta la universidad como campo de batalla. que también Marx defendió en su momento. que Hess destruye". en realidad. El problema es que mientras el socialismo y el comunismo tienen sus partidos y sindicatos realmente existentes. no hay forma de emprender el análisis del universo de condiciones que en cada caso se ponen en juego en la historia. 2. el "humanismo". De ahí que Marx. como demostrará a la postre la obra de Marx. que la diferencia que hay entre. [. Habrá luego tiempo de mostrar que.. debe ser liberado ya no es.

Para Bruno. la argumentación marxista lo que hace es separar muy radical y cuidadosamente lo teórico de lo práctico. No se ve por qué estos verdaderos socialistas hablan para nada de la sociedad. que lo que ocurre es que se encuentra "enajenado". pues. del hombre deshumanizado del cristianismo. no es un esclavo. Presupone. en todo caso. si creen con los filósofos que todas las divisiones reales son provocadas por escisiones conceptuales (1845: SGS-SGG/SG1). pero esto ocurre porque el problema mismo a resolver se ha disuelto en la confusión entre lo teórico y lo práctico. demostrar que la esclavitud en cuestión no deriva de una ilusión de la conciencia que con una nueva conciencia pudiera ser destruida. "Demostrar" aquí significa: sacar a la luz en qué consiste esa esclavitud real. "real" (!!). A lo que Marx replicaría: lo único que se habrá logrado. actuar y pensar pueden tener una eficacia idéntica a fuerza de nulidad. contra la ilusión en cuestión que esclaviza de tal forma a los hombres. contra lo que muchas interpretaciones de las Tesis sobre Feuerbach han sugerido. "el hombre verdadero" (!).. Se dirá que en esta ocasión el sarcasmo de Marx raya en la exageración. Si el hombre es realmente libre lo que hace falta es devolverle su realidad. para los que la empresa teórica y la práctica se confunden. Y para la práctica la cuestión radicará en cambiar esas condiciones. Pues una empresa teórica de este tipo presupone que el hombre es. y sólo por ello. el lapsus retórico esconde un desplazamiento de problemática altamente significativo para la empresa teórica en la que se pretende estar comprometido. Y sin embargo. Por consiguiente. siervo de lo que él es "realmente".es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. destruir la ilusión sagrada que le separaba de ella. http://www. La esclavitud es una ilusión: Para dar la victoria a Espartaco basta con que la conciencia se niegue de pronto a dejarse engañar. Ante este tipo de cuestiones. para Stirner y los socialistas "alemanes" el problema es muy distinto: ellos no cesan de afirmar que el hombre. al contrario de lo que hacen precisamente los izquierdistas hegelianos. es capaz de hacer hambres con su cabeza (1845: 106/102). por ejemplo. El tipo de empresa en el que la intelectualidad socialista o liberal alemana está comprometida se muestra descarnadamente en lapsus retóricos como éste al que alude La ideología alemana: Este varón [Bruno Bauer] imbuido del santo temor de Dios tiene la desvergüenza de reprocharle a Feuerbach: "Feuerbach hace del individuo. contrariamente a lo que implica el camino de Bauer o Feuerbach en el texto citado. el universo que había que pensar y sobre el que había que actuar ha desaparecido. San Bruno.htm "escisión de la vida". Para Marx jamás se trata de demostrar que el hombre es. "personal" (!!!). de modo que bastara leerla para que la historia variara su curso. "realmente". Aquí. sólo que la adora como si no fuera suya. será devolverle su esclavitud sin ropajes religiosos. "realmente libre". el absurdo de que él. toda la cuestión estará -para la teoría.Nov. que la esclavitud es una enajenación que sufre el hombre respecto a lo que él es realmente.en saber qué condiciones son ésas. no el hombre". "sino el hombre privado de virilidad.Materialismo Histórico y Teoría Crítica .Materiales | 22.. de lo que se trataría en todo caso sería de demostrar teóricamente que el hombre es realmente esclavo en esas condiciones reales.ucm. El hombre no adora en lo sagrado si no su propia esencia. en el vacío resultante. Marx sigue siempre un camino completamente distinto: para él. por ejemplo. Y por tanto. "ilusoriamente esclavo". de lo que "verdaderamente" le pertenece. el itinerario teórico resuelve el problema práctico. "Enajenado" quiere decir que se encuentra en una situación en la que se hace siervo de lo que en realidad no es sino su propia esencia. el secreto profundo de cualquier servidumbre es una ilusión religiosa. Porque el problema es que el hombre es -en determinadas condiciones. afirmando con ello.realmente esclavo. el esclavo". entre otras cosas. Y entonces es como la lucha contra la esclavitud puede aparecer lógicamente como una lucha contra esa ilusión. Ello implica. por tanto. Para estos últimos. 21 de 23 18/12/10 14:32 . Se puede dudar de que Bruno Bauer pensara estar "haciendo" un nuevo tipo de hombre con su obra.

Nov. Muchas de las maneras en las que se intentó solventar el manifiesto absurdo de esta interpretación no hicieron sino empeorar el problema y en ello tuvo una especial responsabilidad la sorprendente 2ª Tesis sobre Feuerbach (cfr. en estas condiciones. la realidad y el poder. en dos bandas. La obra posterior de Marx no hace sino recorrer teóricamente los cauces de investigación obturados por la ideología alemana. sino de producir un hombre libre. de demostrar nada. Pese a los concienzudos esfuerzos que se han llevado a cabo para mitigar o dignificar el ramplón pragmatismo aquí enunciado. que convertía la práctica en el criterio de lo teórico. Al no reparar en ello. Werke. http://www.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . de explicar las condiciones reales capaces de generar esa esclavitud.Materiales | 22. Esta 11ª Tesis ha hecho que toda La ideología alemana haya sido interpretada como si lo que en suma hiciera Marx contra los filósofos alemanes fuera contraponer la práctica a las teorías. pues. por consiguiente se encuentra. No se trata. lo que encontramos en toda la obra es algo muy distinto: pues lo que más les reprocha Marx es la forma en la que impiden pensar teóricamente las distintas cuestiones del continente historia a las que van aludiendo. La disputa en torno a la realidad o la irrealidad del pensamiento -aislado de la práctica. esta tesis nos impele a comprender la crítica de Marx en el siguiente sentido: "No se trata de demostrar que el hombre es libre y que por consiguiente se haya alienado. Lo minucioso de su crítica no puede ser resumido en el abstracto tópico que reclama actos en lugar de palabras. Para la izquierda hegeliana la tarea práctica está contenida en el éxito de la teórica: si se consigue demostrar al hombre su libertad.9. La teoría no viene aquí más que a "añadirse a lo real" proporcionando a la práctica el arma teórica de saber con qué condiciones reales tiene que enfrentarse.ucm. la interpretación de La ideología alemana acabó trivializándose en la tradición marxista. hay que decir que Engels no tuvo. es decir.. por tanto. en el plano práctico. que es precisamente aquel en el que se ocupará Marx toda su vida: el problema teórico de comprender la esclavitud en cuestión.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema teórico. Si Marx repasa página a página El único y su propiedad no es para reprochar a Stirner el no militar en el partido comunista. Las Tesis sobre Feuerbach como problema Marx se desgaja del universo ideológico alemán. Para Marx se trata de demostrar que es esclavo. mientras que los comunistas no paraban de reclamarle Manifiestos que nunca tenía tiempo de escribir.. se habrá superado su enajenación. sino que camina hacia objetos distintos. por tanto. sino para mostrar la forma en la que va taponando todos los cauces teóricos que pudieran abordar las diferentes cuestiones implicadas en su obra.es un problema puramente escolástico. en dos planos distintos. generándose un conocido tópico que la 11ª tesis sobre Feuerbach se encargó de airear a los cuatro vientos. No es ni mucho menos indiferente conocer que no conocer. II: 1-4/665-668). en principio. pero el conocimiento no introduce en lo real otro milagro que el haberlo conocido. Para Marx no se habrá hecho nada prácticamente hasta que no se haya destruido realmente. 1845. la tarea teórica no es sencillamente inversa. Es en la práctica donde el hombre debe demostrar la verdad.htm Hay que constatar que la diferencia con el planteamiento de Marx se opera. Por una parte. es decir. Menos aún se explicaría entonces que Marx se tomara en adelante toda su vida para escribir una obra estrictamente teórica. ningún reparo en 22 de 23 18/12/10 14:32 . Pero esta forma de plantear el problema eclipsa un problema fundamental. Para la izquierda hegeliana la tarea es demostrar que el hombre es libre y que. En concreto. la terrenalidad de su pensamiento. se habrá deshecho la ilusión y. alienado. 2. No es una tarea filosófica (teórica) sino histórica (práctica)". la situación es también enteramente distinta. las condiciones de esa esclavitud. Por el otro lado. sino de cambiar el modo de producción que hace a los hombres esclavos. en definitiva. Y sin embargó. sino un problema práctico.

a Tesis. intentando arreglar su propia. el germen del materialismo "marxista". Tras pelearse durante dos décadas con las famosas Tesis sobre Feuerbach. retrasadas respecto a la crítica de Fichte por Hegel mismo (Althusser. sin embargo. con la esperanza de que. que en función de una "nueva concepción del mundo". creándolo como resultado de sus mismas condiciones. acaban -para Althusser. de conocerlo de un modo completo.es/info/eurotheo/materiales/hismat/cfdzliria. La razón dé posibilidad de este misterioso trueque por el que se confiere a Fichte la facultad de "materializar" el materialismo mismo es que -como afirma la 1ª Tesis.ucm. II: 340/29). Pero lo más grave de esta curiosa construcción es que sencillamente ni funciona ni llega a entenderse como un todo coherente.Nov. es la práctica.Materiales | 22. Las famosas Tesis. Representan una amalgama -nos dicen.la que se mezclan posturas hiperidealistas atemperadas con ciertas temáticas materialistas que Marx ha tomado recientemente de Feuerbach. http://www. Engels fechó en su redacción "el germen de una nueva concepción del mundo". un nuevo materialismo.en retirada. además. como de todas las demás extravagancias filosóficas.J La refutación más contundente de tales extravagancias. o por lo menos. A partir de 1845 -y apenas antes. a Hume y Kant. damos al traste con la "cosa en sí" inaprehensible de Kant (Engels. Engels). Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproduciéndolo nosotros mismos. [. En ellas. de que no se pueden entender y que lo poco que se entiende en ellas es Fichte.por ser lo que son: un pliego manuscrito en el que Marx había garrapateado unas inconexas notas de trabajo."el lado activo había sido desarrollado por el idealismo". que tienen por objetivo inmediato romper con un hombre que inspiró a toda la izquierda hegeliana (“nosotros fuimos todos feuerbachianos”.. y si. al lado de éstos. 1982a: 20). de los modernos. y de una amalgama entre Feuerbach y Fichte. el resultado sea.no hay ni un solo texto de Marx que avale el camino sugerido por la famosa 2... -o sea. lejos de contener el germen genial de una nueva concepción del mundo. Pero. lo ponemos al servicio de nuestros propios fines.. una "apología de la práxis identificada con la producción subjetiva de un Sujeto" (ibídem) se esgrime contra Feuerbach. tortuosa y coyuntura) crisis filosófica (*) Trascripción realizada por Mario Domínguez Universidad Complutense de Madrid | Theoria: Proyecto Crítico de Ciencias Sociales | E-mail: marxismo@theoria. Althusser llegaba en 1982 a la conclusión de que no se entienden. Sin embargo. hay otra serie de filósofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo. paradójicamente. 1886. Entre ellos tenemos. el experimento y la industria. critican a Feuerbach mucho más en nombre de Fichte.Materialismo Histórico y Teoría Crítica . es sabido que las Tesis sobre Feuerbach. que han desempeñado un papel muy considerable en el desarrollo de la filosofía. En relación a Hegel. Resulta ocioso subrayar que ni Hume ni Kant tienen nada que ver con el asunto planteado por Engels y que difícilmente podrían ser refutados por el desarrollo industrial en un punto que ellos jamás defendieron.org <<< HOME 23 de 23 18/12/10 14:32 . estarían más bien y de muy lejos.htm acogerlo en toda su literalidad.

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