Restaurando Las Dos Casas De Israel

CAPTULO 4 EL SHABAT: NUESTRO DESCANSO ES EN EL MESAS

Con el fin de que llegue la restauracin completa tanto a la casa de Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan llegar a una comprensin y entendimiento ms completo del descanso del Shabat semanal, que el Dis de Israel orden en la Biblia para que lo celebrara Su pueblo. La casa de Jud (Judasmo) necesita darse cuenta de que la plenitud de su descanso espiritual del Shabat est en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. La casa de Israel (Cristianismo) necesita arrepentirse (teshuv) y darse cuenta de que el da de descanso bblico que dio el Di-s de Israel a Su pueblo es desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. Hacindolo as, la casa de Israel (Cristianismo) necesita estudiar el significado espiritual del Shabat semanal para aprender que el Di-s de Israel dio a Su pueblo el descanso fsico semanal del Shabat como un anteproyecto espiritual para entender en mayor medida Su plan redentor que ha de ser llevado a cabo por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y Su Gobierno y Reinado durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En este captulo, examinaremos estos temas con el fin de estudiar, aprender y comprender que el Di-s de Israel dio el descanso fsico semanal del Shabat desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. Para establecer las siguientes verdades bblicas: 1. El Shabat es el sptimo da de la semana y es para que sea un da de descanso (Gnesis [Bereshit] 2:1-3). 2. El Shabat es un da santificado (puesto aparte, hecho santo /kdesh) para el Di-s de Israel (Gnesis [Bereshit] 2:3).

3. El Shabat es un pacto eterno entre el Di-s de Israel y Su pueblo y ha de ser guardado para siempre como ordenanza perpetua (xodo[Shemot] 31:16-17). 4. El Shabat es una fiesta (mo'ed / tiempo asignado) del Di-s de Israel que se guarda sobre una base semanal (Levtico [Vayikr] 23:1-3). 5. Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos al Di-s de Israel, guardamos Sus mandamientos (Mitsvot), y creemos las promesas hechas por el Di-s de Israel a Su pueblo en la Tor/Palabra de Di-s (Levtico [Vayikr] 26:11, 12; Salmo [Tehilim] 95:6-11; Hebreos 3:7-19; 4:1-12). 6. El Shabat es un cuadro espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel que es una sombra del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Colosenses 2:16-17). 7. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el descanso espiritual de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Mateo[Matityahu] 11:28-30). 8. Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess terminara el trabajo para el que el Di-s de Israel le haba enviado (Shaliaj) a hacer por medio de su muerte en un madero/cruz como el Mesas sufriente conocido como el hijo de Jos (Yosef),l se sent(descans/guard el Shabat ) a la diestra del Di-s de Israel (Juan[Yojann] 17:1, 4; 19:30; Salmo [Tehilim] 110:1 = Hebreos 1:1-3;10:12-13). 9. El Shabat es el da del S-or (Isaas [Yeshayahu] 58:13-14). 10. El Shabat es representado como una Novia, cuyo Novio es el Di-s de Israel y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, y es un anteproyecto espiritual del la Edad Mesinica (Atid Lav) y el mundo por venir (Olam Hab / eternidad). 11. El Shabat ser guardado durante el tiempo de los nuevos cielos y nueva tierra y por toda la eternidad (Isaas [Yeshayahu] 66:22-23; Revelacin 21:1-3).
EL SHABAT ES EL SPTIMO DA Y ES UN DA DE DESCANSO

En Gnesis [Bereshit] 1:1-31; 2:1-3, tenemos la historia de los siete das de la creacin. En la historia de la creacin, aprendemos que el da bblico empieza en el atardecer del da y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). A continuacin de los seis das de la creacin, el Di-s de Israel descans en el sptimo da y lo santific. En Gnesis [Bereshit] 2:1-3 est escrito: "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab en el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin."

DI-S SANTIFIC EL SHABAT Y LO HIZO SANTO

Cuando el Di-s de Israel descans en el sptimo da de la creacin, l bendijo el sptimo da y lo santific. (Gnesis [Bereshit] 2:3). La palabra hebrea para santificar es la palabra del Diccionario de Strong (6942). Es la palabra hebrea kdesh/kdesh que viene de la palabra del Diccionario de Strong (6944) que es la palabra hebrea kdesh. Las palabras hebreas kdesh/kdesh significan "hacer limpio, consagrar, dedicar, purificar, poner aparte, hacer santo." Por lo tanto, cuando el Di-s de Israel bendijo el Shabat, l consagr, dedic, puso aparte, e hizo santo este da especial y determin que el sptimo da de la semana (de la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sbado) fuese un da santificado, hecho santo, y puesto parte de cualquier otro da de la semana.

EL SHABAT ES UN PACTO ETERNO ENTRE DI-S Y SU PUEBLO

Como acabamos de mencionar en la seccin anterior, cuando el Di-s de Israel bendijo el Shabat en Gnesis [Bereshit] 2:3, l lo santific tambin. El Shabat est representado en la tradicin juda (casa de Jud/Judasmo) como una novia cuyo novio es Israel. 1 El trmino hebreo para la ceremonia del matrimonio bblico judo (kidushn/desposorio/) que significa "sagrado/consagrado." La palabra hebrea para matrimonio (kidushn/desposorio) viene de la raz hebrea de tres letras (K =Kaf, D = Dlet, SH = Shin). La palabra hebrea (6942 =kdesh) que viene de la palabra hebrea para santo (6942 = kdesh) se deriva tambin de las mismas letras de raz hebrea (K = Kaf, D = Dlet, SH = Shin). Por lo tanto, los judos tradicionales de la casa de Jud (Judasmo), interpretan la declaracin bblica de que "Di-s bendijo el da Shabat y lo santific (va yekdesh)." Gnesis [Bereshit] 2:3 queriendo decir que Di-s despos (kidushn/desposorio) el Shabat a Su pueblo. 2 En el da de la boda de la ceremonia bblica juda (casa de Jud/Judasmo), la novia es vista como una reina y el novio como un rey. Por lo tanto, la "novia" y el "rey" son dos trminos usados para describir el da semanal del Shabat (Talmud, Shabbat 119). Puesto que el Shabat es visto como que es una reina y una novia, representa el elemento femenino de la creacin. 3

El Talmud (la tradicin oral de los rabinos de la casa de Jud/Judasmo) nos dice que en la vspera del Shabat, el famoso maestro, Rab Hanina sola ponerse sus mejores ropas y deca, "Vengan, demos la bienvenida a la Reina Shabat." Mientras que el Rab Hanina sola levantarse y manifestar, "Ven, Oh novia; Oh novia." Por esta costumbre, se compuso msica para el Shabat, que imitaba simblicamente los cnticos convencionales de boda. Los ms famosos de estos es "Lej Dodi" (Ven amado mo). 4 En el Judasmo tradicional (casa de Jud), los rabinos comprendieron que el Di-s de Israel entr en un pacto matrimonial con la casa de Jacob(tanto la casa de Israel como la casa de Jud) en el monte Sina. EnJeremas (Yermiyahau) 2:1-2, est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio [desposorio/kidushn), cuando andabas en pos de m [el Di-s de Israel/el novio] en el desierto [monte Sina], en tierra no sembrada." Si embargo, en la ceremonia bblica del matrimonio judo (casa de Jud/Judasmo), primero se ha de santificar (consagrar, poner aparte, hacer santo) antes de poder casarse. En xodo (Shemot) 19:10-11, 14, est escrito: "Y el Seor dijo a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo] hoy y maana; y laven sus vestidos, y estn preparados para el da tercero, porque al tercer da el Seor descender a ojos de todo el pueblo sobre el monte de Sina.. y descendi Moiss del monte al pueblo, y santific [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]; y lavaron sus vestidos." En la ceremonia bblica tradicional del matrimonio judo (casa de Jud/Judasmo), la novia se santifica antes del matrimonio por medio de un mikv (inmersin en agua). Mikv es un trmino hebreo que significa"estanque o cuerpo de agua." Mikv es el acto ceremonial de la purificacin. 5 Todo matrimonio bblico tradicional tiene dos testigos. Son llamados los amigos del novio. Su funcin es preparar a la novia y escoltarla para encontrar al novio debajo de la jup (el dosel de bodas) donde tiene lugar el matrimonio. Cuando el Di-s de Israel entr en matrimonio con la casa de Jacob (tanto con la casa de Israel como con la casa de Jud) en el monte Sina, Moiss (Mosh) fue visto como uno de los amigos del novio del Di-s de Israel. En xodo (Shemot) 19:17, podemos ver a Moiss (Mosh) cumpliendo la

funcin de escoltar a la novia (la casa de Jacob) para encontrarse con el Di-s de Israel en el monte Sina (un tipo dejup/dosel de bodas), segn est escrito: "Y Moiss sac del campamento al pueblo [la casa de Jacob/escoltndolos] para recibir a Dios; y se detuvieron [debajo] al pie del monte." Cuando los novios contraen matrimonio en una ceremonia tradicional juda (casa de Jud/Judasmo), tienen una ketuv (contrato de matrimonio) donde hacen constar los trminos y condiciones del matrimonio. En el Judasmo tradicional (casa de Jud), los rabinos vieron que la ketuv(contrato matrimonial) del matrimonio entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) fue la Tor/Palabra de Dis. Los trminos y condiciones del matrimonio (ketuv/contrato de matrimonio) entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob es dado enDeuteronomio (Devarim) 28 y Levtico (Vayikr) 26. En estos dos captulos, el Di-s de Israel especifica las bendiciones a la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) por ser fieles al Di-s de Israel en el matrimonio, y las maldiciones por ser infieles al Di-s de Israel en el matrimonio. El rito del desposorio es completado cuando el novio (el Di-s de Israel) da algo de valor a la novia (la casa de Jacob) y ella lo acepta. El regalo que se da hoy en da, es el anillo. El anillo es una seal de amor eterno y recordatorio del matrimonio. Cuando el novio le pone el anillo en el dedo de la novia, el rito del desposorio es completado. Simblicamente, el "anillo" que fue dado a la novia (la casa de Jacob) por el novio (el Di-s de Israel) fue visto como el Shabat. El cumplimiento de guardar el Shabat es visto como una seal de recordatorio y amor eterno entre el novio (el Di-s de Israel) y la novia (la casa de Jacob). El Shabat es uno de los Diez Mandamientos dados en el monte Sina para recordar el matrimonio entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob. Enxodo (Shemot) 20:8, est escrito: "Acurdate del da de reposo para santificarlo." [6942 = santificado, consagrado, poner aparte].

El Shabat es un pacto eterno entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) que ha de ser guardado por siempre. En xodo (Shemot) 31:12-18, est escrito: "Habl, adems, el Seor a Moiss, diciendo: T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal [anillo de matrimonio] entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy el Seor queos santifico [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]. As que guardaris el da de reposo (el Shabat), porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su pueblo. Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado al Seor; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo (Shabat) los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos. Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios."

EL SHABAT ES UNA FIESTA DEL S-OR

El Shabat es una fiesta del S-or. En Levtico (Vayikr) 23:1-4 est escrito: "Habl el Seor a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas del Seor, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern stas: Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo santa convocacin; ningn trabajo haris; da de reposo es del Seor en dondequiera que habitis. Estas son las fiestas solemnes del Seor, las convocaciones santas, a las cuales convocaris en sus tiempos."

CUL ES EL SIGNIFICADO DE FIESTA DEL S-OR Y SANTA CONVOCACIN?

Hay dos palabras hebreas importantes en Levtico (Vayikr) que son traducidas como fiesta y convocacin que nos explican la importancia y significado del Shabat semanal bblico, desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. En Levtico (Vayikr) 23:2, la palabra traducida como fiestas es la

palabra mo'ed. La palabra hebrea mo'ed es la palabra 4150 del Diccionario de Strong y significa "una cita, un tiempo o estacin prefijados, un ciclo, una asamblea, un tiempo designado, un tiempo prefijado o tiempo exacto." En Levtico (Vayikr) 23:2, la Biblia nos dice que el Shabat no es solamente un mo'ed sino que es tambin una santa convocacin. La palabra hebrea para santo es la palabra kdesh. La palabra hebreakdesh significa "consagrar, dedicar, santificar, poner aparte." La palabra hebrea para convocacin es la palabra 4744 del Diccionario de Strong y es la palabra miqr. La palabra hebrea miqr significa, "una reunin pblica, una asamblea, un ensayo." Por lo tanto, el Di-s de Israel nos est diciendo en Su Santa Palabra que el Shabat es un mo'ed (una cita, un tiempo designado, un tiempo prefijado) durante la semana (desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sbado) que es un kdesh (santo, consagrado, dedicado y puesto aparte) miqr (una reunin pblica, una asamblea de gente, un ensayo). El Shabat es un mandamiento (mitsv) que el Di-s de Israel quiere que Su pueblo ensaye (miqr) porque es un tiempo designado o puesto aparte (mo'ed). Si el Shabat es un ensayo (miqr), qu es lo que quiere el Di-s de Israel que ensaye Su pueblo? El Shabat es un ensayo de todas las cosas que el Di-s de Israel dio a Su pueblo, por lo que se refiere al Shabat para ensearnos e instruirnos (Tor) sobre los caminos de Su Reino, confiando(emun) en Su Tor/Palabra de Di-s escrita, la redencin por medio del Mesas (Mashaj) y la Edad Mesinica (Atid Lav).

QUIN ES EL S-OR?
El Shabat es una fiesta del S-OR. Quin es el S-or? La palabra hebrea para S-or es la palabra 3068 en el Diccionario de Strong y es el Santo (kdesh) nombre (YHWH) del Di-s de Israel. La Biblia nos dice enDeuteronomio (Devarim) 6:4 que el Di-s de Israel es uno (ejad) (259). La palabra hebrea ejad es la palabra 259 en el Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad que viene de la raz hebrea 258 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad significa "unir, unificar." As, la Shem(Deuteronomio (Devarim) 6:4) nos dice que el Di-s de Israel es ejad que viene de la palabra hebrea ajad que significa "unificar." Por lo tanto, el Di-s de Israel es una unidad compuesta. En Proverbios (Mishlei) 30:4est escrito:

"Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?" El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. El santo nombre (YHWH) del Di-s de Israel segn lo dicho en xodo (Shemot) 3:14 significa, "Yo [siempre] ser [el mismo] que soy [hoy]." En Hebreos 13:8 est escrito: "Jesucristo [Yesha HaMashaj] es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." En 1 Corintios 12:3 nos dice que el Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess es el S-or, segn est escrito: " Nadie que hable por el Espritu [Raj HaKdesh] de Dios llama anatema a Jess [Yesha]; y nadie puede llamar a Jess[Yesha] Seor [YHWH] sino por el Espritu Santo [Raj HaKdesh]." Filipenses 2:8-11 es un midrash judo (comentario/explicacin) que viene de la tradicional oracin juda, conocida como el Aleinu que es mencionada en Isaas 45:23. En Filipenses 2:8-11 nos dice que el Mesas(Mashaj) judo Yesha/Jess es el S-or, segn est escrito: "Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz [madero]. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess[Yesha] se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo[Yesha HaMashaj] es el Seor [YHWH], para gloria de Dios el Padre." El monte de los Olivos es conocido en el Judasmo tradicional (casa de Jud) como la montaa del Mesas (Mashaj). Cuando el Mesas(Mashaj) judo Yesha/Jess subi al cielo (olam hab) despus de resucitar, segn est escrito en Hechos 1:6-12, los ngeles dijeron que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volvera [en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David) de la misma manera [al monte de los Olivos]. Su retorno al monte de los Olivos como el Mesas Rey(Mashaj ben David) est escrito en Zacaras (Zajara) 14:3-4, 9, segn est escrito:

"Despus saldr el Seor [YHWH] y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies [los pies de YHWH] en aquel da sobre el monte de los Olivosy el Seor [YHWH] ser rey sobre toda la tierra. En aquel da [YHWH] ser uno, y uno [ejad] su nombre."

YESHA/JESS ES EL S-OR DEL SHABAT

Los rabinos del Judasmo tradicional (casa de Jud) ensean que a pesar de toda la precisin legalista de guardar el Shabat, los sabios fueron conscientes siempre de que el Shabat fue hecho para el hombre, y no el hombre para el Shabat, e insistieron que cualquiera de las reglas poda ser quebrantada inmediatamente en caso de emergencia de vida o muerte, o un peligro real para la salud. En apoyo de esta relajacin se inclinaban a mencionar el versculo de la Escritura en Levtico (Vayikr) 18:5, segn est escrito: "Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess apoy esta interpretacin segn se puede ver en Marcos 2:23-28, 3:1, 4-5, segn est escrito: "y aconteci que al pasar l [Yesha] por los sembrados un da de reposo [Shabat], los discpulos [talmidn], andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces, los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito [en violacin de la Tor]?Pero l [Yesha] les dijo: Nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo [Shabat] fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del Shabat. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo. Otra vez entro Jess [Yesha] en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una mano y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y la mano le fue restaurada sana."

Por lo tanto, el Shabat es una fiesta del S-or (Levtico [Vayikr] 23:2). El S-or es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.Adems,el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el S-or del Shabat. As que, tanto la casa de Israel (Cristianismo) como la casa de Jud (Judasmo) necesitan guardar y celebrar el Shabat semanal (desde la puesta de sol del viernes, hasta la puesta de sol del sbado) que el Di-s de Israel dio a Su pueblo.

NUESTRO DESCANSO DEL SHABAT ES CONFIAR (EMUN) EN LA PALABRA DE DI-S ESCRITA

Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos al Di-s de Israel, guardamos Sus mandamientos (mistvot), y confiamos en las promesas hechas por el Di-s de Israel a Su pueblo en Su Tor/Palabra de Di-s. El Di-s de Israel promete grandes bendiciones a Su pueblo por guardar Su Shabat semanal (desde la puesta de sol del viernes, a la puesta de sol del sbado). En Levtico (Vayikr) 26:2-12 est escrito: "Guardad mis das reposo (Shabats) y tened en reverencia mi santuario. Yo el Seor. Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos y los pusiereis por obra, yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus productos, y el rbol del campo dar su fruto. Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la vendimia alcanzar a la sementera, y comeris vuestro pan hasta saciaros, y habitaris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra. Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasar por vuestro pas. Y perseguiris a vuestros enemigos, y caern a espada delante de vosotros. Cinco de vosotros perseguirn a ciento, y ciento de vosotros perseguirn a diez mil,, y vuestros enemigos caern a filo de espada delante de vosotros. Porque yo me volver a vosotros, y os har crecer, y os multiplicar, y afirmar mi pacto con vosotros. Comeris lo aejo de mucho tiempo, y pondris fuera lo aejo para guardar lo nuevo. Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Di-s, y vosotros seris mi pueblo."

LA OBEDIENCIA TRAE LAS BENDICIONES DE DI-S

El Di-s de Israel bendice a Su pueblo cuando somos obedientes (Shem) a l. En Isaas (Yeshayahu) 1:19 est escrito: "Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra." En Jeremas (Yirmeyahu) 17:7-8 est escrito: "Bendito el varn que confa en el Seor, y cuya confianza es el Seor. Porque ser como el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar verde; y en el ao de sequa no se fatigar, ni dejar de dar fruto." En Isaas (Yeshayahu) 26:3-4 est escrito: "T guardars en completa paz [shalom] a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en el Seor perpetuamente, porque en el Seor est la fortaleza de los siglos."

LA DESOBEDIENCIA A LA PALABRA DE DI-S NOS IMPIDE ENTRAR EN SU DESCANSO DEL SHABAT

El Shabat es un da de descanso. En Gnesis (Bereshit) 2:2 est escrito: "Y acab Dios e el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo." En la Biblia, el Di-s de Israel asocia entrar en Su descanso con confiar en la Tor/Palabra de Di-s escrita. En Isaas (Yeshayahu) 28:9-13est escrito: "A quin ensear ciencia [que es la Tor/Palabra de Di-s Oseas 4:6], o a quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo, a los cuales l dijo: Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio; mas no quisieron or. La palabra, pues, del Seor les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre

Mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos." La primera vez que aparece la palabra descanso en Isaas(Yirmeyahu) 28:12 es la palabra 4496 del Diccionario de Strong, y es la palabra hebrea menuj. La palabra hebrea menuj significa, "una morada, sentirse cmodo, quietud, lugar de descanso, un lugar tranquilo, paz, hogar." El Di-s de Israel asocia el tener fe y la confianza (emun) en l y el ser obediente (shem) a Su Tor/Palabra de Di-s, con la entrada en Su descanso del Shabat. En el Salmo (Tehilim) 95:7-11, segn est escrito: "Porque l es nuestro Dios; nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano. Si oyereis hoy su voz [shem] no endurezcis vuestros corazones, como en el da de Masah en el desierto, donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y vieron mis obras. Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, y dije: Pueblo es que divaga de corazn, y no han conocidos mis caminos. Por tanto, jur en mi furor que no entraran en mi reposo." En hebreos 3:7-19, 4:1-12 est escrito: "Por lo cual, como dice el Espritu Santo [Raj HaKdesh]: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta aos. A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, y dije: Siempre andan vagando en su corazn, y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo [Mashaj], con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin. Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? A quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad. Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira,

no entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David como se dijo: Si oyereis hoy su voz no endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu [Yesha] les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." Por lo tanto, espiritualmente, experimentamos el descanso delShabat del Di-s de Israel cuando obedecemos (shem) y confiamos (emun) en la Tor/Palabra de Di-s, y ponemos nuestra confianza (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess.

EL MESAS ES NUESTRO DESCANSO DELSHABAT

Isaas (Yeshayahu) 11:1, 10 habla acerca del Mesas (Mashaj) y la Palabra de Di-s nos dice que Su descanso (menuj) ser glorioso (kivod), segn est escrito: "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin [menuj] ser gloriosa [kivod]." En Mateo [Matityahu] 11:28-30 est escrito: "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga." En Juan (Yojann) 14:23 est escrito: "Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l."

En Mateo (Matityahu) 7:24-27 est escrito: "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina."

EL SHABAT ES UNA SOMBRA/ANTEPROYECTO DEL MESAS

El Shabat es una sombra/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel para ensearnos sobre el Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess y el plan redentor del Di-s de Israel para Su pueblo. En Colosenses 2:16-17 est escrito: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo [Mashaj]."

DESPUS DE QUE EL MESAS COMPLET SU TRABAJO, DESCANS

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra en Su primera venida para ser el Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef) l complet el trabajo que el Di-s el Padre le envi (shaliaj) a hacer. EnJuan (Yojann) 17:1, 4 est escrito: "Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a tiYo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese." Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess complet Su obra que Di-s el Padre le envi (shaliaj) a hacer muriendo sobre un madero/cruz y para hacer la funcin del Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef), l se sent (descans) a la mano derecha de Di-s el Padre. En elSalmo (Tehilim) 110:1 est escrito:

"El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." En Hebreos 1:1-3; 10:12-13 est escrito: "Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturaspero Cristo [Mashaj]habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies."

TANTO JUDOS COMO NO-JUDOS SON ORDENADOS A GUARDAR EL SHABAT

Tanto la casa de Jud (Judasmo) como la casa de Israel (Cristianismo) son ordenados por el Di-s de Israel a guardar Su Shabat.De hecho, el Di-s de Israel promete grandes bendiciones a los no-judos/Cristianismo (casa de Israel) que guardan Su Shabat y todos los que estn injertados en la familia del Di-s de Israel. En Isaas (Yeshayahu) 56:1-8 est escrito: "As dijo el Seor: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana est mi salvacin para venir, y mi justicia para manifestarse. Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de reposo para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal. Y el extranjero que sigue al Seor no hable diciendo: Me apartar totalmente el Seor de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. Porque as dijo el Seor: A los eunucos que guarden mis das de reposo, y abracen mi pacto, yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca perecer. Y a los hijos de los extranjeros que sigan al Seor para servirle, y que amen el nombre del Seor para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para

todos los pueblos. Dice el Seor, el que rene a los dispersos de Israel: An juntar sobre l a sus congregados."

EL SHABAT ES REPRESENTADO COMO UNA NOVIA

Hemos visto anteriormente en este captulo que el Shabat est representado en la tradicin juda (casa de Jud) como una novia. El Di-s de Israel y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el novio de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo). Una vez ms, el trmino hebreo para la ceremonia del matrimonio bblico judo (kidushn/desposorio) significa "consagrar/santificar." La palabra hebrea para matrimonio (kidushn/desposorio) viene de la raz hebrea de tres letras (K = Kaf, D = Dlet, SH = Shin). La palabra hebrea para santificado (6942 = Kdesh) que viene de la palabra hebrea para santo (6944 = Kdesh) tambin deriva de la misma raz hebrea de tres letras (K = Kaf, D = Dlet, SH = Shin). Por lo tanto, los rabinos judos tradicionales de la casa de Jud (Judasmo), interpretan la declaracin bblica que "Di-s bendijo el da del Shabat y lo consagr/santific (va-yekdesh)." (Gnesis [Bereshit] 2:3 queriendo decir que el Di-s de Israel se despos (kidushn/desposorio) en el Shabat con Su Pueblo. En el da de la boda en la ceremonia bblica juda (casa de Jud/Judasmo), la novia es vista como una reina y el novio como un rey. Por lo tanto, "reina" y "novia" son dos trminos usados para describir el da semanal del Shabat (Talmud, Shabbat 119). Puesto que el Shabat es visto como una reina y una novia, representa el elemento femenino de la creacin. En el Judasmo tradicional (casa de Jud) el Shabat es bienvenido por la mujer de la casa cuando enciende dos velas del Shabat. 8 Cuando enciende las velas, pronuncia la bendicin: "Bendito seas t, Oh Seor nuestro Di-s, Rey del Universo, que nos has consagrado [santificado/puesto aparte] por tus mandamientos [mitsvot] y nos has ordenado encender la lmpara." 9 Del mismo modo que se encienden dos velas del Shabat, la ceremonia de bodas tradicional juda (casa de Jud) tiene dos testigos. 10Estos dos testigos son llamados amigos del novio. Las dos velas que son encendidas son llamadas los dos testigos. Hay varias interpretaciones del significado de las dos velas. En una de las interpretaciones, una vela representa la Tor, y la otra que representa a los Profetas.

Moiss (Mosh) est representado por la Tor y Elas (Eliyahu) est representado por los Profetas. La obediencia(shem) a la Tor y a los Profetas santifica (consagra, dedica, pone aparte) y prepara a la familia del Di-s de Israel para entrar en el segundo paso de la ceremonia de bodas tradicional juda (casa de Jud), cuando es consumado el matrimonio entre el novio (el Di-s de Israel) y los miembros de la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), que creen en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y se han preparado para la boda, siendo santificados para el Di-s de Israel por medio de guardar Sus mandamientos (mitsvot). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess declar que la Tor y los Profetas fueron escritos para hablar de l. En Lucas 24:27, 44-47 est escrito: "Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras [Tanaj] lo que de l decanY les dijo: Estas son las palabras que os hable, estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or para que la familia del Di-s de Israel fuese santificada (consagrada, dedicada, puesta aparte) guardando Sus mandamientos (mitsvot) y la Tor del Di-s de Israel. EnJuan (Yojann) 14:15; 17:14, 17 est escrito: "Si me amis, guardad mis mandamientos [mitsvot] Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para d vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciesesantifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad." Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or en Juan (Yojann) 17:17 que la familia del Di-s de Israel fuese santificada por medio de la Palabra de Di-s, que l llam verdad, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estaba citando el Salmo (Tehilim) 119:142, segn est escrito:

"Tu justicia es justicia eterna, y tu ley [TOR] LA VERDAD." Por lo tanto, las dos velas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa representa la Tor y los Profetas que hablan acerca del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Porque el Shabat es representado en la interpretacin tradicional juda (casa de Jud) como una novia, las dos velas espiritualmente representan tanto al Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess y al matrimonio de la novia del Mesas a l mismo. En Revelacin 19:7-9 est escrito: "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas [las acciones justas/el guardar los mandamientos/mitsvot y santificacin] de los santos [los justos/tsadik]. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios."

LA VELA ES LA LMPARA DE DI-S

Las lmparas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa son llamadas lmparas. Cuando la mujer pronuncia la bendicin sobre las velas dice: "Bendito eres t, Oh Seor nuestro Di-s que nos has ordenado que encendamos la lmpara." La palabra hebrea para vela/lmpara es la palabra 5216 del Diccionario de Strong y es la palabra hebrea, "ner/ner."Vela/lmpara/luz son cuadros espirituales muy importantes en la Biblia de la Tor/Palabra de Di-s, guardando los mandamientos (mitsvot), el Evangelio (basar/buenas noticias), el espritu del hombre, el Mesas(Mashaj), los creyentes en el Mesas (Mashaj), los creyentes en el Mesas contraen matrimonio y son casados con el Mesas (Mashaj). La Tor/Palabra de Di-s es elSalmo (Tehilim) 119:105 est escrito: comparada a una vela/lmpara. En

"Lmpara [5916] es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino."

Guardando la Tor y los mandamientos (mitsvot) del Di-s de Israel, es comparado a una vela/lmpara/luz. En Proverbios (Mishlei) 6:23 est escrito: "Porque el mandamiento es lmpara y la enseanza [Tor] es luz, y camino de vida las reprensiones que te instruyen." El Evangelio (basar/buenas noticias) del Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess es luz. En 2 Corintios 4:3-4, 6, est escrito: "Pero si nuestro evangelio [basar/buenas noticias] est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto [no tienen luz/vela/lmpara]; en los cuales el dios de este siglo[HaSatn/Satn/Lucifer que es llamado el ngel de luz 2 Corintios 11:14] ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz [ner] del evangelio [basar/buenas nuevas] de la gloria [kivod] de Cristo [Mashaj], el cual es la imagen de Dios Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz [ner], es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin [ner] del conocimiento de la gloria [kivod] de Dios en la faz de Jesucristo [Yesha HaMashaj]." El espritu (corazn) es la EnProverbios (Mishlei) 20:27 est escrito: vela/lmpara del Di-s de Israel.

"El espritu del Seor es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms profundo del corazn." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la luz del mundo. En Juan(Yojann) 8:12; 12:35-36, 46 est escrito: "Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vidaEntonces Jess les dijo: An por un poco est la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe a dnde va. Entre tanto, que tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de luzYo la luz he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas."

Las vidas de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judoYesha/Jesus deben de brillar como una vela. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 est escrito: "Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres,para que vean nuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestras Padre que est en los cielos." La vela/lmpara es asociado con el matrimonio Jud).En Jeremas (Yirmeyahu) 25:10 segn est escrito: judo (casa de

"Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara." En Mateo (Matityahu) 25:1-13, el Mesas (Mashaj) judoYesha/Jess compar Su casamiento con Su novia semejante a diez vrgenes que tomaron sus lmparas a su boda. En Mateo (Matityahu) 25:1, est escrito: "Entonces el reino de los cielos [maljut shamayim] ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo." En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) es vista como la ciudad de la esposa. En Revelacin 21:2, 9-11, 23 est escrito: "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln [Yerushalayim], descender del cielo [olam hab], dispuesta como una esposa ataviada para su maridoVino entonces a m uno de los siete ngelesdiciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln [Yerushalayim], que descenda del cielo [olam hab], de Dios, teniendo la gloria [kivod]de Dios. Y su fulgor [ner] era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristalla ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria [kivod] de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera."

LAS DOS VELAS REPRESENTAN A EFRAN Y A JUD Y SU REUNIFICACIN

En otra interpretacin del significado simblico de las dos velas delShabat, una de las velas representa a Jud, la casa de Jud (Judasmo) y la otra vela representa a Efran, la casa de Israel (Cristianismo) y el matrimonio/reunificacin/restauracin y reunificacin est profetizado que tendr lugar en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-16, 19, segn est escrito: "Vino a m palabra del Seor diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaerosDiles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano." En las oraciones tradicionales judas (casa de Jud) en el Shabat, se hacen oraciones para que el Di-s de Israel reunifique y restaure la casa de Jud con la casa de Israel. La casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), son los dos testigos del Di-s de Israel sobre la tierra.

EL SHABAT ES UN ANTEPROYECTO DE LA EDAD MESINICA Y EL MUNDO VENIDERO

En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), el Shabat es un anteproyecto de la Edad Mesinica (Atid Lav). Es tambin un anticipo del mundo venidero (Olam Hab) (Gnesis R. Xvii; Ver, 57b). El Shabates un da que apunta hacia el futuro. Es un da de esperanza y anticipacin del cumplimiento Mesinico que el Talmud describe como "Yom shejulo Shabat," un tiempo eterno de Shabat. 11 (Mishnah Talmud 7.4, Talmud Rosh HaShanah 31a).

EL SHABAT ES EL DA DEL S-OR

El Shabat es el da del S-or. En Isaas (Yeshayahu) 58:13-14, est escrito: "Si retrajeres del da de reposo [Shabat] tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso del Seor; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en el Seor; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y

te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boda del Seor lo ha hablado."

EL DA DEL S-OR ES UN TTULO PARA LA EDAD MESINICA

El da del S-or es un tema principal en la Biblia, especialmente en los Escritos de los Profetas. El asunto del da del S-or en los Escritos de los profetas concierne principalmente con el advenimiento de la venida del Mesas (Mashaj), el juicio de las naciones, el perodo de la tribulacin (Jevli shel Mashaj/la angustia de Yaacov) y la Edad Mesinica (Atid Lav). Porque el Shabat es llamado el da del Sor (Isaas [Yeshayahu] 58:13-14), es, por lo tanto, una sombra de la Edad Mesinica (Atid Lav). El trmino, da del S-or, se puede encontrar en los siguientes versculos (Isaas [Yeshayahu] 2:12; 13:6, 9; Ezequiel [Yejezkel] 13:5;30:3; Joel [Yoel] 1:15; 2:1, 11; 3:14; Ams 5:18, 20; Abdas 1:15;Sofonas 1:7, 14; Zacaras 14:1; Mallaras 4:5; 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10).

"EN ESE DA" ES UN MODISMO HEBREO PARA EL DA DEL S-OR

El da del S-or se menciona con frecuencia en los Escritos de los profetas con la forma abreviada de "en ese da." Realmente, en ese da es un modismo judo para el da del S-or. De hecho, un tema y asunto principal del libro de Isaas (Yeshayahu) son los acontecimientos que tendrn lugar durante el perodo conocido como el da del S-or. En sus escritos, el profeta Isaas (Yeshayahu) frecuentemente usa el trmino "en ese da" para referirse al da del S-or. El trmino "en ese da" se puede encontrar en los versculos (Isaas [Yeshayahu] 2:11, 17, 29; 3:7, 18; 4:1-2; 5:30; 7:18-19, 21, 2324; 20:6; 22:8, 12, 20, 25; 23:15; 24:11; 25:9;26:1; 27:1-2, 12-13; 28:5; 29:18; 30:23, 2526; 31:7; 52:6).

"EN ESE TIEMPO" ES UN MODISMO JUDO PARA EL DA EL S-OR

Hay otro modismo judo que se refiere al da del S-or. La frase "en ese tiempo" otra palabra de cdigo (modismo judo) para el da del S-or.El trmino, "en ese tiempo" se puede encontrar en los siguientes versculos (Isaas [Yeshayahu] 18:7; Jeremas [Yirmeyahu] 3:17; 4:11; 8:1; 31:1; 50:4, 20; Daniel 12:1; Joel [Yoel] 3:1; Sofonas 1:12; 3:20).

EL DA BBLICO EMPIEZA AL ATARDECER Y TERMINA EN LA MAANA

El da bblico empieza en el anochecer y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1:1,5,8, 19, 23, 31). Igualmente, el Shabat empieza al anochecer y termina por la maana. Cada uno de los siete das de la creacin es un cuadro espiritual de 1.000 aos de tiempo. En el Salmo [Tehilim] 90:4 est escrito: "Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que paso, y como una de las vigilias de la noche." El sptimo da de la creacin, el Shabat, es un cuadro espiritual de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). El Apstol (Shaliaj) Pedro (Kefa) asocia el da del S-or a la venida del Mesas (Mashaj) y la Edad Mesinica (Atid Lav). En 2 Pedro 3:7-10 est escrito: "Pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. Mas, oh amados, no ignoris esto; que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas."

EL SHABAT Y LA PROFECA BBLICA

El Shabat nos fue dado por el Di-s de Israel para comprender la profeca bblica de los ltimos tiempos, porque el Shabat es una sombra del tiempo conocido como el da del Sor o la Edad Mesinica (Atid Lav). Adems, el da bblico comienza en EL ANOCHECER (un tiempo de oscuridad) y termina en LA MAANA (un tiempo de luz). Por lo tanto, es posible que el da del S-or, o los 1.000 aos de la Edad Mesinica(Atid Lav), tambin comience en el ANOCHECER (el tiempo de los siete aos de tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov) y termine en LA MAANA (un tiempo de luz) o los restantes 993 aos??? En mi libro, Las Siete Fiestas del Mesas, expliqu que uno de los temas del Rosh HaShan (la Fiesta de las Trompetas Levtico (Vayikr)23:23-25) es HaMlej (el rey). Este es el tiempo bblico asignado cuando el Mesas Mashaj judo Yesha/Jess ser coronado Rey (Mashaj ben David). El Salmo (Tehilim) 47 es un Salmo de Coronacin. Este acontecimiento tiene lugar en Revelacin 4-5. Despus de que el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess tenga Su ceremonia de Coronacin, los acontecimientos de la tribulacin (Jevli shel Mashaj/angustia de Yaacov), y el juicio de las naciones, estn descritos en Revelacin 6-18. El regreso del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey, conocido como el Mashaj ben David, cuando l ponga Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras 14:4), tiene lugar tambin en Revelacin 19. Porque la corporacin cristiana tradicional (casa de Israel), no ha comprendido que el Shabat fue dado por el Di-s de Israel como una sombra proftica de la Edad Mesinica (Atid Lav), y por haber rechazado corporativamente que el Shabat bblico es el sptimo da de la semana que va desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado, es posible que esto haya oscurecido la comprensin del Cristianismo como entidad tradicional (casa de Israel), en lo referente a la correcta interpretacin de los acontecimientos alrededor de la venida del Mesas (Mashaj) Yesha/Jess como el Rey Mesas(Mashaj ben David), la tribulacin (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov) y la Edad Mesinica (Atid Lav)???

TTULOS PARA EL DA DEL S-OR

Hay muchos ttulos para el da del S-or. Algunos de estos ttulos indican un tiempo de afliccin, angustia y oscuridad (EL ANOCHECER = un tiempo de oscuridad), mientras que otros ttulos indican un tiempo de paz y tranquilidad (LA MAANA = un tiempo de luz). Algunos de estos ttulos del da del S-or que indican afliccin, angustia, tribulacin, ira y oscuridad son: 1. Un da de visitacin y desolacin (Isaas 10:3) 2. Un da de ira feroz (Isaas 13:13) 3. Un da de angustia y dolor desesperado (Isaas 17:11) 4. El da de alboroto (Isaas 22:5; Jeremas 51:2; Sofonas 1:14-15) 5. El da de la gran matanza (Isaas 30:25) 6. El da de la venganza del S-or (Isaas 34:8; 61:2; 63:4) 7. El da de Su ira (Sofonas 1:15, 18) 8. El da de la oscuridad y tinieblas (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15) 9. El da de nubes y densa oscuridad (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15) 10. El da grande y terrible del S-or (Joel 2:3; Mallaras 4:5) 11. El da de la batalla (Zacaras 14:3) 12. El da de la angustia de Jacob (Jeremas 30:7; Daniel 12:1) 13. Un da de desolacin (Sofonas 1:15) 14. Un da de trompeta y alarma (Sofonas 1:16) 15. El da de juicio y perdicin de los hombres impos (2 Pedro 3:7) Hay otros ttulos para el da del S-or que parecen indicar un da de paz, descanso, consuelo, tranquilidad y victoria. Algunos de estos ttulos son: 1. 2. 3. 4. Un da que el S-or te da descanso (Isaas 14:3) El da del viento del ESTE (Isaas 27:8) Un da de salvacin (Isaas 49:8) Un da de nubes (las nubes se refieren a los creyentes) Ezequiel 30:3; Hebreos 12:1) 5. El da que ser glorificado (Ezequiel 39:13) 6. El da de Su preparacin (Nahum 2:3) 7. El da cuando el Hijo del Hombre es revelado (Lucas 17:30) 8. El da de nuestro S-or Jess (1 Corintios 1:8; 2 Corintios 1:14;Filipenses 1:6) 9. El da de la redencin (Efesios 4:30) 10. El da de Cristo (Filipenses 1:10; 2:16) 11. El da de Di-s (2 Pedro 3:12)

Despus de que el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), habr paz armona para siempre sobre la tierra durante la Edad Mesinica (Atid Lav). Algunas de las Escrituras que hablan de este tiempo de paz(shalom) son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Los animales tendrn paz los unos con los otros y con la humanidad (Isaas 11:6-8) La agricultura ser prspera (Ezequiel 34:24-27) El pueblo de Di-s habitar en seguridad y en paz (Ezequiel 34:25, 28) Toda la tierra ser llena del conocimiento de Di-s (Isaas 11:9; Jeremas 31:23-34) Habr paz sin guerras (Isaas 2:3-4; Miqueas 4:3) La Tor ser enseada desde Jerusaln (Isaas 2:2-3; Miqueas 4:1-2) Habr una luz continua sobre la tierra (Zacaras 14:6-8) El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess ser Rey sobre toda la tierra (Daniel 7:13-14, 18, 27; Zacaras 14:9; Revelacin 2:27; 11:15;12:5; 19:15-16)

As que el da del S-or es descrito como siendo un tiempo de afliccin, angustia, tribulacin, ira y oscuridad y termina con un tiempo de paz, prosperidad, seguridad, sin guerras, de conocimiento universal de la Tor y del Mesas (Mashaj) y de luz. No hay contradiccin alguna en que el da del S-or sea tanto de oscuridad y luz, siempre que comprendamos que el Shabat es un trmino para el da del S-or y que cada da bblico empieza en el anochecer y termina en el amanecer. Por lo tanto, parece bastante probable que la parte del anochecer delda del S-or y los siete primeros aos de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav), sea la tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov), y la parte de la maana del da del S-or son los 993 aos restantes de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess que es llamado la estrella de la maana (Revelacin 22:16) vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Rey Mesas (Mashaj ben David) y ponga Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras 14:4).

EL SHABAT SER GUARDADO POR TODA LA ETERNIDAD

Cuando el Di-s de Israel dio el Shabat a Su pueblo, l proclam que sera una ordenanza PERPETUA/ETERNA. En xodo (Shemot) 31:15-17est escrito: "Seis das trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado al Seor; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal espara siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos." El Shabat ser guardado durante los das de los nuevos cielos y la nueva tierra. En Revelacin 21:1 est escrito: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms." Durante los das del nuevo cielo y la nueva tierra, el Di-s de Israel EXIGIR QUE TODA LA TIERRA guarde el Shabat. En Isaas (Yeshayahu) 66:22-23 est escrito: "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m; dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes, y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de m, dijo el Seor." En conclusin, con el fin de que llegue la completa restauracin tanto a la casa de Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo), tanto una casa como otra necesitan venir a una mayor comprensin y aplicacin del Shabat bblico que el Di-s de Israel dio a Su pueblo para que se celebrase en el sptimo da de la semana, desde el anochecer del viernes hasta el anochecer del sbado. La casa de Jud (Judasmo) necesita reconocer que la plenitud de su descanso del Shabat est en el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess. Para la casa de Israel (Cristianismo), necesita comprender que el da bblico del Shabat comienza el viernes al anochecer hasta el anochecer del sbado, y que el Di-s de Israel dio el Shabat como un pacto eterno que ha de ser guardado por Su pueblo por siempre.

Adems, la casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender que el Di-s de Israel dio el Shabat a Su pueblo para revelar su plan de redencin completamente a travs del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, que incluye el desposarse con Su novia, los acontecimientos profticos de su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), y los acontecimientos que sucedern alrededor de Su reino y gobierno durante la Edad Mesinica (Atid Lav). Qu venga prontamente el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en nuestros das y establezca su Reino Mesinico, trayendo eterna paz(Shalom) y la enseanza de la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) para que ambas casas de Israel puedan habitar para siempre en el descanso del Shabat Di-s de Israel.