JOS CARLOS MARITEGUI Y LA EDUCACIN

Jos Ramos Bosmediano, miembro investigador de la Red Social para la Escuela Pblica en Amrica, ex Secretario General del SUTEP

La contribucin de Jos Carlos Maritegui a la educacin es un planteamiento ligado a sus aportes a la comprensin del Per como una realidad irresuelta desde el punto de vista de su independencia y de su desarrollo nacional Su visin de la realidad nacional en su conjunto, partiendo del anlisis de la base econmica y social (Esquema de la evolucin econmica, El problema del indio y El problema de la tierra), es la clave para comprender sus planteamientos sobre el problema de la educacin peruana (El proceso de la instruccin pblica). Aqu est la aplicacin del mtodo de anlisis que utiliz Maritegui en su libro magno, los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, libro que le por primera vez cuando cursaba el 2 ao de Secundaria durante un viaje en barco desde Iquitos hasta Yurimaguas (4 largos das que hubiesen sido como siglos sin ese libro). En Temas de educacin, un libro complementario sobre el problema educativo, a nuestro criterio, el Amauta aborda temas concretos de gran actualidad, como la enseanza pblica, la libertad de enseanza, entre otros. Pero, reiteramos, ambos textos no pueden ser comprendidos cabalmente sin los tres primeros ensayos de su primer libro sobre el Per. De manera que un artculo tan breve como el presente no puede tener ms pretensiones que invitar a leer los textos mariateguianos que hemos sealado. La primera contribucin es el mtodo de anlisis de la realidad educativa, que vale tambin para los siguientes tres ensayos (sobre descentralizacin, sobre la religin en el Per, y sobre el proceso de nuestra literatura). Desde el inicio Maritegui analiza la educacin usando el materialismo histrico, el mtodo dialctico materialista, es decir, el marxismo, marxista como era, convicto y confeso, pero tambin militante e intelectual consecuente. Por eso traza, en primer lugar, el proceso histrico de la economa y de la sociedad peruanas, ese hecho que divide a la historia peruana en dos grandes etapas, esa ruptura entre el Per autctono y el Per de la conquista y el coloniaje, que no solo es una ruptura econmica, sino social y cultural. Su mtodo nos advierte que la educacin no puede ser analizada al margen de lo econmico y lo social, como pretenden todas las corrientes pedagogistas que hoy por hoy pretenden evaluar la crisis educativa y sus efectos desde una perspectiva exclusiva de la superestructura educativa y, lo que es peor, a partir del desempeo de los maestros. Desde la primera pgina del ensayo sobre la educacin, Maritegui seala que el problema est en las races mismas de este Per bajo la conquista, despus de que, en lneas anteriores, indica la presencia de los elementos extranjeros en un pas econmica y socialmente dependiente, elementos extranjeros insuficientemente aclimatados, vale decir, no asimilados sino impuestos, como fue ayer la reforma educativa del neoconductismo y de la tecnologa educativa sistmica (1970-1975). Esta manera de entender la situacin de la educacin peruana nos ha orientado cuando tuvimos que elaborar las tesis educativas del SUTEP y su plasmacin terica en el Proyecto de Ley General de Educacin y Cultura, documentos de 1992.

La otra contribucin se refiere a la alternativa de nueva educacin, sobre la que se ha repetido mucho aquella afirmacin de Maritegui de que no se puede comprender la educacin sin comprender la estructura econmica y, por ende, la estructura social sobre las que se asienta y desarrolla. En ningn momento se plantea aqu que el materialismo histrico est ordenando que nos crucemos de brazos mientras se produce esa transformacin econmica y social, como muchas veces pretenden caricaturizar los sectores conservadores que quisieran que el capitalismo en el Per solo cambie para que siga siendo capitalismo; o como ciertos radicalismos, que ms bien forman parte del materialismo ms mecanicista que el del siglo XVIII, han venido sealando que el SUTEP no debiera de perder el tiempo en buscar una nueva alternativa educativa porque eso no se come. Maritegui, cuando seala el papel de los maestros en la bsqueda de una nueva educacin, considera que la nueva alternativa debe nutrirse, alimentarse de las aspiraciones democrticas de las mayoras, de sus necesidades genuinas. En tal sentido, esta lnea de trabajo fija la orientacin democrtica de toda propuesta educativa, ligada al derecho a la enseanza gratuita, un tema muy caro a sus reflexiones y valoraciones. Por eso Maritegui establece que La Repblica, adems, naca en la miseria. No poda permitirse el lujo de una amplia poltica educacional. O sea, es imposible que una repblica atrasada, sumida en profundas desigualdades econmicas y sociales, pueda garantizar una educacin de calidad, como piden hoy los neoliberales. La lucha pedaggica de los maestros se convierte as en un instrumento de crtica del sistema y no solamente de la enseanza; mejor dicho, la enseanza, como prctica pedaggica, es parte de de esa lucha por una nueva educacin. Tal es el papel de los maestros, cuya capacidad terica y compromiso prctico deben ser cada vez mejor para el cumplimiento de esa tarea, lo que exige del Estado y de la sociedad el reconocimiento real de esa misin, la garanta prctica de las reivindicaciones magisteriales. Una tercera contribucin est en el reconocimiento y la defensa de la escuela pblica. La escuela pblica como base institucional de una educacin nacional, como escuela pblica nica, reivindicacin que incluye la gratuidad y la universalidad. En contraste con ella, la escuela actual es una escuela de las clases dominantes que utilizan la escuela privada para su formacin de clase y la escuela pblica para mantener relegada, culturalmente, a las clases pobres., con el escaso gasto presupuestal y el trato despreciativo a los maestros. Ya desde la dcada de los 60 se ha venido evaluando la estructura clasista de la pirmide magisterial en Amrica Latina: cada vez ms los maestros de los sectores pudientes tienen una extraccin de clase de los estamentos ms privilegiados de la sociedad; mientras que los maestros de los sectores ms pobres proceden de los estamentos tambin pobres. Este mismo fenmeno evala Fernando Savater al referirse a la reforma educativa de la Espaa de hoy (El valor de educar). En estos das hay expertos que han descubierto esta vedad de la pirmide de la composicin de los maestros segn la estructura clasista de la educacin peruana, y creen decir una nueva verdad cuando afirman que los maestros peruanos de la escuela pblica son incompetentes porque proceden de las clases ms desposedas y de los estudiantes de Secundaria con menor rendimiento acadmico. Menor rendimiento acadmico y procedencia de los estamentos ms pobres seran los estigmas para menospreciar a los maestros peruanos de la escuela pblica. Segn el lingista y conservador Luis Jaime Cisneros, con un sindicato, el SUTEP, que representa a estos maestros, no se puede discutir de educacin. Y no olvidemos que este mismo intelectual de la burguesa peruana apoy, con todas sus barbaridades, el tercio superior, y acaba de decir que solamente con rigor y firmeza, refirindose a la farsa de la reciente evaluacin docente, se puede avanzar en la reforma de la educacin. Qu diferencia, qu contraste, entre los planteamientos de un Jos Carlos Maritegui y los de un intelectual de una burguesa parasitaria que domina el Per. Hay un aporte de Maritegui que olvidamos cuanto confrontamos ideas entre el neoliberalismo y la teora educativa marxista o socialista. Se refiere a la libertad de la enseanza. En su libro Temas de educacin, Maritegui enfoca este tema con sentido de clase. La libertad de enseanza no existe. Toda enseanza, toda escuela, es enseanza y es escuela de clase. La pedagoga no es una ciencia neutra. Los fines, los objetivos, la orientacin general de un sistema educativo estn dados por la clase que regenta el poder. El Estado no puede desprenderse de esa orientacin de clase, aun cuando aparezca desprendida de su tutela cualquier tipo de educacin privada. Maritegui da ese enfoque y a partir de l se pueden deducir otras afirmaciones contrastadas con

la realidad actual. La orientacin principal de la educacin estadounidense, desde el surgimiento de la Doctrina Monroe, se dirige a la formacin de una conciencia nacionalista de superpotencia, de modelo de vida y de democracia que todos los dems pueblos deben imitar y, si no lo hacen, los dueos del modelo democrtico tienen la misin de imponerlos. Esta orientacin se ha acentuado ms a partir del desarrollo del imperialismo y se ha expresado en las muchas invasiones a pueblos latinoamericanos, y hoy a pueblos de otros continentes. El ejemplo que sealamos no est lejos de lo sealado por Maritegui. A diferencia de la educacin estadounidense, la orientacin de la educacin peruana republicana sigue un camino diferente: si no tenemos la inversin extranjera no podemos desarrollarnos, no podemos progresar. Para esta orientacin, no hay potencialidades internas. El apoyo extranjero no es realmente apoyo o complemento, sino determinante del desarrollo de nuestro pas. Siguiendo esta orientacin, el TLC y el APEC son los salvadores del Per. Pero la libertad de la enseanza no se queda en la orientacin general de la educacin de un pas, lo que ya es lo fundamental de la falta de libertad de enseanza, sino que va hasta la seleccin de los elementos curriculares, su estructuracin por reas y las prioridades cognoscitivas, como ocurre hoy con la actual estructura curricular, el constructivismo solipsista, la administracin gerencial de la educacin, la evaluacin estandarizada de los maestros, etc. Y no nos van a decir que estas novedades han sido creadas en el Ministerio de Educacin. Cuando uno de los artculos de la Ley 28044 dice, refirindose a la libertad de enseanza, que todos los padres de familia pueden escoger la escuela para sus hijos, habra que preguntarles a los legisladores que han votado esa Ley si los hijos de un obrero con ingreso promedio, para hablar de un ciudadano con salario seguro, podra matricular a su hijo en una escuela primaria que cobra no menos de 200 soles mensuales, ms la matrcula y otros gastos. Ni pedaggica, ni ideolgica, ni poltica ni econmicamente existe, pues, libertad de enseanza. Las cuatro ideas que hemos seleccionadas no son las nicas que encontramos en Maritegui para evaluar su contribucin a la educacin peruana. Pero referirnos a los otros aspectos de su planteamiento nos llevara a extender demasiado este artculo. Iquitos, marzo 24 del 2008