NACXIT

REV.LS.TA . CE ES.T..U_CJAN.T.ES_
E_SC_U E.L.A C.E HIS.T_OR1A
U.S. A,. C,

G 1J: a T .E M A L A M .A .8 .tZ Q ·1. ..9. 8 3.

 VOLUMEN 3

CONTENIOO:

PRESENTACION

ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO DE

LA ANTROPOLOGIA WALDA BARRIOS

LA ALTA'MORAL PRECOLOMBINA JOSE CASTANEDA MEDINILLA

ENSAYO DE ETNOHISTORIA KEKCHI JOSE ALEJOS

NUESTRO CHIFLAOO MUNDO ERIK DAMMAN

CARTA DEL JEFE SEATTLE, TRIBU

SUWAMUSH, AL PRESIDENTE DE LOS
ESTADOS UNIOOS FRANKLIN PIERCE
1855

DOS LEYENDAS ACERCA DEL VOLCAN

DE IZALCO (SONSONATE, EL SALVADOR)
RECOLECTADAS EN GUATEMALA CLAUDIA DARY

LA CONCEPCION DEL ORIGEN DE

ASUNCION MITA, JUTIAPA VARIOS AUTORES

POESIAS:
BERNARDINO DE SAHAGUN
THOMAS ROBERT MALTHUS HANS "MAGNUS ENZENSBERGER

********************
NACXIT VOLUMEN 3. MARZO DE 1983
REVISTA ESTUDIANTIL DE LA ESCUELA DE HISTORIA, USAC.

EDITOR: JOSE ALEJOS

LA PUBLICACION FUE REALIZADA EN LOS TALLERES DE LA EDITORIAL UNIVERSITARIA
Y CONSTA DE 500 EJEMPLARES

LOS ARTICULOS PUBLICADOS'SON RESPONSABILIDAD DE LOS AUTORES

Y SE REPRODUCEN CON SU APROBACION.
DOS LEYENDAS ACERCA DEL VOLCAN DE IZALCO (SONSONATE, EL SALVADOR) RECOLECTADAS
EN GUATEMALA

Br. Claudia Dary F.*

0. Introduccion

El presente artfculo, a pesar de su brevedad, pretende mostrar al lector que,

muchas veces, las fronteras geopolfticas que dividen los paises se borran
en el plano cultural. Semejante fenomeno sucede con la tradicion oral. Las
leyendas, los cuentos, los mitos y los chistes no respetan limites. Tales
ejemplares de literatura llamada "folklorica" vuelan por el tiempo, recorren
grandes espacios y los entes humanos las dan a conocer de labios a oidos.
Sin embargo, cada hecho folklorico de caracter oral adquiere siempre un gus­
to regional, es decir que se le adhieren terminos propios de determinada area
geografica.
Esto ocurre precisamente con las leyendas que ahora se presentan; las del
volcan de Izalco, situado en el departamento de Sonsonate en la vecina repu­
blica de El Salvador. Dicha leyenda se escucha no solo entre los vecinos del
pueblo de Izalco, antigua region pipil de sembradores de fructifero cacao
que crecia con abundancia abonado por el suelo volcanico, sino tambien se
le conoce en Guatemala, principalmente en los departamentos de Jutiapa y San­
ta Rosa.
Es interesante notar tambien la estrecha relacion que existe entre los feno­
menos naturales y las leyendas, pues muchas veces los primeros dan lugar a
las segundas. 0 mas bien dicho, un ambiente ffsico determina las relaciones
existentes entre el hombre y la naturaleza. Es dentro de esta dialectica
que se comprende la transformacion de esta ultima y la produccion espiritual
humana. G. Manrique de Lara nos explica mejor esta idea, cuando escribe que
"cada pueblo tiene su ambiente geografico, su medio natural que perfila los
caracteres psiquicos y somaticos de sus habitantes, su moral religiosa, sus
costumbres sociales, su estilo de vida. El hombre es un producto de la tie­
rra. Esto influye en la genesis de sus tradiciones, sus leyendas y cuentos
populares". 'J:/
Existen entonces, mitos y leyendas que hacen referencia a los lagos y a las
lagunas, a los bosques ya los desiertos, al sol ya la luna, etc. En el
caso que nos ocupa se hace alusion a un volcan que ha estado activo desde el
siglo XVIII: el de Izalco. La leyenda tambien relaciona al volcan con los
demonios y con los diablos. ]._/

* La autora es investigadora del Centro de Estudios Folkloricos y estudiaE_

te de Antropologia de la Escuela de Historia, USAC.
]j G. Manrique de Lara. Leyendas y cuentos populares espanoles. (Barcelo­
lona: Editorial Bruguera, S.A., 1971), p. 15.
]._/ Se hace la distincion entre ambos, ya que a pesar de la discusion que se
ha generado alrededor de su definicion, se considera que los demonios
"son espiritus familiares que corresponden al populacho del infierno, mien
Fred M. Bullard opina que no es extrano que la literatura clasica contenga
muchas referencias a los volcanes y que muchos mitos y leyendas eaten aso­
ciados con ellos 3/. En la Divina Comedia de Dante Alighieri, el infierno
es descrito como un vasto crater con Lucifer situado al centro 4/.

Los volcanes figuran tambien en la mitolog1a griega. Hesfesto nombre grie­

go de Vulcano, hijo de Zaus y Hera, es el dios del fuego y de los herreros.
Hesfesto o Vulcano establecio sus fraguas en la isla de Lemmos yen las ca­
vernas del volcan de Etna, situado en Sicilia, isla queen la antiguedad
dio origen a varias leyendas. Alli "se produc1an ciertos fenomenos volca­
nicos: del Iago surgia un chorro de agua caliente, en forma de cupula,
que volvia a caer sin que derramara ninguna gota alrededor. El lugar exha­
laba fuerte olor a azufre, causando la muerte a los animales o a las perso­
nas que all1 se aproximaban" J/.

Vemos pues que, los volcanes, en particular, y el interior de la Tierra, en

general, se encuentran en las leyendas, habitados por personajes nisterio­
sos y fantasticos. A Van. Gennep expone que "la idea ordinaria es que un
animal que se mueve soporta la Tierra, o que sus prisioneros dentro de la
Tierra intentan escaparse de ellas (titanes)" i/.

Despues de ubicar geograficamente al volcan de Izalco y resenar algunos de­

talles de su existencia desde los puntos de vista historico y vulcanologico,
se presentan las sinopsis de varias leyendas de origen salvadoreno sobre di
cho volcan, luego otras dos recolectadas en Guatemala en febrero* y octubre
de 1982.

tras que el "diablo", es una palabra con que se designan a los demonios
en general. Los diablos son angeles de las tinieblas, las pr1ncipes y
grandes senores del infierno. Diablos son angeles arrojados al abismo.
A los demonios se les concibe tambien coma seres sobrenaturales interme­
diarios entre los dioses y los hombres. M. Collin de Plancy. Dicciona­
rio Infernal (Mexico: Casa editorial de Maucci Hermanos, sin fecha).
p. 238.
3/ Fred M. Bullard. Volcanoes of the Earth. (University of Texas Press,
Austin & London, 1976), p. 11.
!!._/ lb id. , p. 13.

5/ "Vulcano" en: Mitolog1a No. 14 (Sao Paulo: Editorial Abril, S.A.,

1973), p. 163.
ii A. Van Gennep. La formacion de las leyertdas (Buenos Aires: Editorial
Futuro, 1943), p. 71.

* La segunda leyenda que se presenta fue recolectada para un trabajo de

investigacion del Curso Folklore de Guatemala con mi companera Aracely
Esquivel.
 -
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1. El volcan de Izalco

El Izalco es un tipo de volcan clasificado por la vulcanologia como "estra­

to volcan". Se localiza en el occidente de El Salvador, especificamente
en el departamento de Sonsonate, en la pendiente sur del volcan Santa Ana 7/,
Las fuentes indican que surgio hacia el 23 de febrero de 1770 8/ y desde ­
entonces ha estado volcanicamente activo, "Es uno de los estratos­volcanes
mas interesantes y probablemente el mas joven del mundo" '}_/.
Al pie del volcan se ubica la poblacion de Izalco que da su nombre a este.
Tal pueblo fue centro del distrito colonial del cacao.

Por sus constantes erupciones al Izalco se le lleg6 a denominar "el faro de

El Salvador", as'i como tambien el "faro del Pacifico". Con respecto a la
intensidad de luz esparcida por la lava y la actividad fumarolica, Felipe
Neri escribio que:
"La ciudad de Sonsonate esta edificada a la sombra de
palmeras y se halla situada aun mas maravillosamente
que Ahuchapan, en un campo bien regado y siempre ver­
de, dominado por un anfiteatro de montanas e iluminada
durante las noches, por el faro natural del Izalco" 10/.

Algunos viaJeros y cronistas, nacionales y extranjeros, multifaceticos y

siempre interesados por toda clase de fenomenos de diversa 'indole, desde
sociales hasta naturales, no dejaron de mencionar al volcan de Izalco en sus
valiosos escritos. Tales el caso del viajero holandes Jacobo Haefkens
(1789­1858), quien se traslad6 varias veces a Centro America entre los anos
1826 y 1831. Haefkens escribio al respecto:
"Fen6meno curioso en la cer can'ia de Aguachapa son los
respiraderos del siempre activo volcan de Izalco, si­
tuado entre este pueblo y el de Sonsonate, Estos res
piraderos son pozos irregulares llenos de lodo hirvien
te, A pesar de la fumarola que inunda el aire de un­
desagradabil'isimo olor a azufre, del lado contrario al

J_/ Helmuth Meyer­Abich. "Los Volcanes Activos de Guatemala y El Salvador

(America Central)". En: Anales del Servicio Geologico Nacional de El
Salvador. Bolet'in No. 2 (San Salvador: Ministerio de Obras Publicas,
1956), p. 49.

:§_/ J. de Montessus de Ballore. "Seismologi:a (sic) de El Salvador". En:

Anales del Museo Nacional •. Tomo lo., Numero 5, (San Salvador: Impren­
ta Nacional; 1903), p. 182. Datos confirmados por Frank Alvord Perret
en Vulcanological Observations, (Washington: Carnegie Institution of
Washington 1950), p. 4.

'i/ Helmuth Meyer­Abich, op, cit., p. 49.

l.Q/ Felipe Neri Fernandez. Geografia de la America Central, 2a. edici6n.
(Guatemala: Tipograf!a Nacional, 1926), p. 191.
 --- ----

sol,se mira claramente el borbolleo del lodo y al anoche­

cer, sobre todo, es tan intenso que la materia arcillosa
se derrama toda a considerable distancia alrededor de los
hordes de los pozos ••• " 1);_/.
Mas tarde el autor referido escribio:

"En noches despejadas, se ve siempre fuego que brota sin

cesar del cercano volcan de Izalco ( ••• ) A veces el fue­
go no pasa de un hilito y otras parece arder ·en llamas
toda la cumbre de la montana hasta una buena distancia
hacia abajo( ••• ) Este volcan me recuerda el de Stromboli
entre Palermo y Napoles, que tambien no cesa de vomitar
fuego ya cuyo lado pase una vez, de noche, en barco.
La pugna de los elementos dentro de el ocasiona no pocas
veces en Sonsonate y sus alrededores un ruido subterra­
neo parecido a un sordo trueno ••• " 1];_/

Miguel Angel Garcia, quien afanosamente recopilo gran cantidad de datos uti
les pamla historia, la literatura y las ciencias de El Salvador, transcri­
bio en su Diccionario lo que un citado senor Herrera escribio en el siglo
XVI: 13/
"Hay en esta provincia (de los Izalcos), un volcan que
siempre humea, que afirma que se ha bajado, de cincuenta
anos a esta parte, mas de veinte estad1os de su altura
y algunos anos ha arrojado tanta ceniza, que ha cubier­
to la tierra muchas leguas alrededor. Hizo gran dano en
las huertas de cacao, hacia la parte sur, como mas baja.
Vierte muchas aguas, otras mal1simas y hediondas: un
arroyo, entre otros, cubre y hace piedra cualquier cosa
que cae" 1!!__/.

Con las anteriores descripciones, nos podemos percatar de la gran importan­

cia que tienen las obras de cronistas, viajeros, geografos y geologos para
la antropolog1a. Mas adelante se nota la correspondencia, casi exacta, que

11/ Jacobo Haefkens. Viaje a Guatemala y Centroamerica. Serie Viajeros,

volumen I. (Guatemala: Editorial Universitaria, 1969), p. 67.
1];_/ Ibid. , p , 69.

11/ Dato interesante, puesto que otras fuentes aseguran que el volcan surgio
hacia el siglo XVIII. Gar~1a supone que es mas antiguo.

14/ Miguel Angel Garcia. Diccionario Historico­Enciclopedico de la Republi­

ca de El.Salvador. Tomo II. (San Salvador: Tipograf!a "La Luz",
1928), p. 11.

58
 LOCALIZACION DEL VOLCAN DE IZALCO

El
Salvador

Sonsonate

Izalco

59
hay entre los datos acerca del volcan aporLados por estas fuentes, y los que
ofrece la tradicion oral.

2. Leyendas del volcan de Izalco de origen salv~doreno

Quizas acusiosos investigadores sobre la tradicion popular, han recolectado

ya algunas versiones de las leyendas que circundan alrededor del volcan de
Izalco en El Salvador. Una muestra paradigma de dicha leyenda, considero
que puede ser la que nos ofrece Francisco Herrera Velado, quien en lenguaje
sencillo y ameno, dejo para la inmortalidad un valioso conjunto de leyendas
y anecdotas que reflejan la vida social y las costumbres del departamento
de Sonsonate.

Herrera Velado cuenta que, antano, cuando era nino, la gente temia pasar por
unos tuneles profundos situados en el mencionado volcan y que a partir de
estos temores surgio la leyenda, la cual le fue narrada anos despues por un
indigena izalqueno llamado no Julian Sisco. La leyenda denominada "El Vol­
can" es, resumidamente, de la forma que se presenta a continuacion:

Habian dos avaros, marido y mujer, que viv1an en una gran hacienda, lugar
donde hoy se encuentra el volcan. Ellos "alquilaban SUS terrenos a los in­
dios pobres, quienes eran sus v1ctimas perennes" pues cuando "iban los natu­
rales a pagar el censo, les quitaban mas de lo convenido o se quedaban con
toda la cosecha".

En una ocasion llego a la hacienda un senor embozado, montado sobre un caba­

llo y que ten1a "apariencia de rico". Los mozos y los animales al verlo lle
gar le tuvieron mucho miedo. El desconocido se quedo a cenar con los patro=
nes esa noche y muchas mas, marchandose siempre al amanecer.

El misterioso caballero, hab1a llegado a comunicarles que el era el mismo

diablo y que ten1a enterrado en ese terreno su inmenso tesoro.

Todas las noches el rey de los infiernos iba a la hacienda y personalmente

dirigia la excavacion de un enorme pozo que los esposos estaban realizando.
Asi, una noche, ante la alegria de los avaros, aparecio un barril replete
de oro y piedras preciosas; pero el diablo no les dejo aduenarse de tan in­
mensa riqueza y, dejandolos encerrados en el fondo del pozo, se marcho con
su tesoro.

Cuando el senor cura se entero de lo sucedido, se dirigio al lugar y echo

agua bendita por doquier, pero sucedio que "de la boca del pozo empezo a
salir un vocerio que causaba espanto. Eran los alaridos de los condenados".
El sacerdote y sus acompanantes huyeron mientras que el pozo arrojaba humo
y fuego. Los avaros, por habe'rse aliado al diablo, abrieron las puertas del
infierno. "Lapuerta del infierno. Eso dicen los indios que es el volcan
de Izalco" lJ./.

Francisco Herrera Velado. Agua de Coco. Tradiciones y cuentos. 6a.

edicion. Coleccion Gavidia. (San Salvador: UCA Editores, 1976),
pp. 25­28.

60
El Dr. Leonhard Schultze­Jena realiz6 acusiosos estudios antropologicos acer
ca de la poblaci6n pipil de El Salvador hacia 1930, Dedic6 largo tiempo y ­
esfuerzo al analizar el idioma pipil o nahuate y recolect6 importantes mitos
y leyendas de la region. Armida Parada Fortin y Gloria Menjivar Rieken ­las
traductoras de la obra del mencionado autor­ estima que "no hay leyendas
mas salvadorenas que las heredadas de los Pipiles de Izalco, y con las que
se salva la fuente cultural mas importante del pasado indigena de El Salva­
dor" 16/.

Schultze­Jena, quien para poder ofrecernos con sus escritos un gran legado
literario popular de los antepasados ind1genas pipiles, lleg6 a dominar per­
fectamente el idioma de estos, el cual se encuentra casi en extinci6n. En
realidad ­como dice el autor refiriendose a los pipiles provenientes de las
planicies del Norte de Mexico­, los mitos y leyendas son verdaderos "teso­
ros espirituales" de los cuales nunca se sabe su antiguedad con exactitud.

Con respecto al tema que aqui se desarrolla, el referido autor escribi6 que
"solo las leyendas del Volcan de Izalco y de las riberas de la Costa del
Balsamo son las que apenas tienen alguna aceptacion en los circulos miticos"..
Schultze­Jena, recolecto ­por medio de uno de sus inform.antes­ un texto ti­
tulado "La Erupci6n del Volcan y el Terremoto" que deja ver claramente c6mo
los pipiles admitian el poder que ejerce la luna sobre la tierra. Tal tex­
to dice que, en cierta ocasion, el Izalco se dividi6 en varias partes derra­
mando agua y fuego, y que portal acci6n qued6 enterrada multitud de gente llf.

Otro relato pipil que nos ofrece el mencionado antrop6logo es titulado como
"Primera aparici6n del sol" yes de gran interes ya que explica el origen
del volcan. El mito dice que este era una montana que comenz6 a elevarse
mucho, antes de que hubieran humanos sobre el mundo. Primero naci6 la tie­
rra, luego el sol y, par la noche se deja ver la luna. Cuando alumbr6 el
sol, la gente se alarm6, algunos de tal forma que murieron del susto, otros
trabajaron la tierra y la sembraron. Mas tarde la montana empezo a escupir
fuego y agua que llegaron hasta el pueblo l~/.

"Los muertos se entregan al volcan" es otra leyenda recopilada por Schultze­

Jena, la cual cuenta que un hombre que tenia pacto con el dueno de la monta­
na, di6 una carta a un muchacho, el cual se encontr6, por el camino, con un
senor. El joven le entrego la carta y le dijo que el provenia de Izalco.
El desconocido orden6 al muchacho cerrar los ojos, y cuando este los abri6
se percat6 de que se encontraba dentro de la montana y vi6 "una gran hacien­
da con mucha gente" que trabajaba alimentando con lena el fuego de la misma,
otros talaban el arbol de pochote, "que es el que mantiene parada la monta­
na".

16/ Leonhard Schultze­Jena. Mitos y leyendas de los·pipiles de Izalco.

(San Salvador: Ediciones Cuscatlan, 1977), p. XI.
l]_/ Ibid., p . 66.

l~/ Ibid., pp. 78-79,

61
Luego, el protagonista se dio cuenta de que los que all1 laboraban se com1an
entre ellos mismos, uno por d1a, los partian en pedazos, y los cocinaban en
una olla, pero ocurria que, despues se juntaban los huesos del difunto yes­
te volvia a la vida y al trabajo.

En una ocas1on el "senor de la montana" olfateo que un vivo estaba presente

entre sus trabajadores (muertos) y lo echo al exterior de la montana. El mu­
chacho salio y conto todo lo vista a SU patron, quien lo despidio dandole
cierta suma de dinero 19/.
Schultze­Jena nombro "El tesoro de la montana" a una leycnda muy interesante
que trata de un muchacho que ansiaba ir a la "montana de fuego" para que el
senor de esta le diese dinero. Se dirigio al sitio mencionado, encontro la
puerta del lugar donde se hallaba el fuego y vio a un hombre que lo alimenta­
ba con lena. El joven observe tambien que "arriba ten1an el agua (en vasijas).
Sohre varas atravesadas, unas delgadas y otras gruesas all! es donde esta el
agua". Vio a muchos hombres trabajando al interior de la montana, luego sa­
lio el "senor de la montana" y le dio dinero. Cuando el muchacho sali6 de
alli, el dinero se convirtio en negro carbon 20/.

Este resumen de relatos es una pequena muestra del producto de la gran veta
de literatura popular que Schultze­Jena y Herrera Velado descubrieron en Son­
sonate. Mas adelante el lector tendra la oportunidad de observar la semejan­
za que algunas de estas leyendas tienen con las que se presentan a continua­
cion, las cuales fueron recolectadas en Guatemala.

3. Leyendas del volcan de Izalco recolectadas ·en Guatemala

3.1 Leyenda del cerro de Izalco

"Race muchos anos me contaron una leyenda cuando yo era chica: de un

senor que no tenia trabajo. Era sumamente pobre. Buscaba, buscaba y busca­
ba trabajos, pero le salian trabajos demasiado ••• que no le alcanzaban ni pa­
ra comer. Tenia cuatro hijos y su esposa; pero la senora le dijo que iba ir
a buscar trabajo al cerro (volcan) de Izalco porque alli le habian dicho que
habia mucho dinero, muchas fincas de gente rica.
Agarro camino (la mujer), En el camino encontro un senor muy elegante, a ca­
ballo y ella lo saludo, tambien el le correspondi6 el saludo. Entonces dijo:

Senora, iusted anda buscando trabajo?

Como no,sefior, isabe usted de alguno?
Como no, en mi hacienda, all1 necesito una muchacha para el servicio.

Y (el senor) le dio todos los datos, donde debia tocar: en una puerta negra
que estaba al pie del volcan de Izalco, un zaguanon negro, y toco el zaguan,
Cuando ellall.ego y le abrieron, le abrieron unos hombres pero no le dijeron

19/ Ibid., pp. 98­99.

20/ Ibid., pp. 100-101.

62
el trabajo que tenia que hacer. En eso la pobre desesperada, all1 en un sa­
lon oscuro, porque era de aquellas casas come medievales, pero un poco moder­
nizadas, no de este tiempo, verdad, pero si era casa muy antigua,

En eso, ella se quedo, pues, esperando aver que le iban a mandar, cuando le
llevaron el almuerzo, un almuerzo exquisite y abundante, se qued6 muy satis­
fecha. En eso, cuando lleg6 la noche, lleg6 el senor y le dijo:

l,Estas contenta?
Si, pero no me han dicho el trabajo que voy a hacer, senor, le dijo.
Pues si ­le dijo­ ya te van a decir que es ­le dijo­ lavar ropa, planchar­
la, pero descansa unos dias.
Esta bien senor, muchas gracias ­dijo ella­.

Por supuesto ella estaba desesperada por el esposo y los hijos y de estar en
ese gran cuarton.

En eso, oia que martillaban de dia coma que eran de esos herreros, alga asi.
Una martilladera, y entonces ella se asom6 aver, y si estaban los hombres
trabajando y se miraban los martillos y el fuego de la fragua, todo. Enton­
ces:

1Ah: ­dijo ella­ si hay mucha gente trabajando,

En otro hoyito, del otro lado fue a espiar: habian un mont6n de mujeres ha­
cienda pan, otras tortiando, otras hacienda el almuerzo, otras pelando papas,
verduras, legumbres, verdad.

En eso, en la noche, ella vio que el senor no llegaba y que iba a hacer ella.
estaba aburrida. Entonces se puso aver por un hoyito, ya no eran los hom­
bres que estaban trabajando, sino que eran demonios que bailaban con las co­
las paradas y los grandes caches, los ojos les brillaban coma brasas y baila­
ban enmedio de las llamaradas, era un baile fantastico, en medic de las lla­
mas y el fuego, verdad. Y todos los diablos, alli todos de las colas y las
unas grandes, enfin, era espeluznante aquello. Ella se fue de esta vida. y
(ella va a otro hoyito, y l,que cree que vio?: serpientes que se mordian unas
con las otras y se hacian coma lazes enrrollandose, grandes con unas grandes
cabezas y echaban lenguas de fuego. JAy: en eso dijo ella:

Ya no, aqui si que me voy a morir, que amanezca y yo me voy manana tempra­
no porque no me queda mas remedio.

Cuando lleg6 el senor, le dijo:

;,Hija ­le dijo­ estas contenta?

!No senor: ­le dijo­ me quiero ir.
Ah, te quieres ir, estas desesperada.

Bueno, le trajo (el senor) un costalito de carbon y le dijo:

Mira hija ­le dijo­ vas a llevar este costalito de monedas de oro, pero
si no los gastas manana mismo, en todo el dia, ya manana son carbones,
se te convierte en carbon y ya note vale el dinero.

63
Entonces la senora agarr6 camino, pero en el camino vi6 que, donde salia el
fuego de la lava, habia una laguna, como que era azufre, se miraba como cuan­
do esta hirviendo, aquellas aguas azufradas, horriblemente hervian, y alli
se estaban banando. Alli estaba el senor con otros, eran los puros demonios:
Satanas con todos los companeros.

IAy! entonces ella agarr6 camino rapido y hacienda cruces, rezando, rezando
y rezando, lleg6 a Sonsonate. Alli cuando lleg6 a Sonsonate con lo que pudo,
compro una miscelanea que estaba en venta. Ah, la compro y compr6 la casa,
compro muebles, compro ropa, compro comestibles por costales, almacenando en
una bodega todo lo de la casa, y muebles, y ropa, y juguetes para los pato­
jos, cuadernos, lapices, etc. etc. Total que no le quedaron masque unas fi­
chitas de unos vueltos. Otro dia, vio que eran pedazos de carbon. Asi es
que ella, pues ya, ya el senor (el marido) pudo atender la miscelanea, ella
se mantuvo en su casa con sus hijos y les cambio la vida completamente, fue­
ron felices, pero por la suerte que nose la gano el diablo, porque si se ga­
na el diablo el alma de ella, lY los hijos? lY el marido? Pshhh jse acaba
todo! Asi pues, alli termino la historia de una de las leyendas de Izalco."
(Informante No. 1).

3.2 Los diablos

"Fijese queen el Izalco estaban los diablos. Cuando echaba brasas, ya

estaba que retumbaba el cerro, alla estaban ellos, todos. En eso se fueron
alla (a otro volcan), dejaron el cerro solo (inactive), mire y se fueron alla
por el lado de Jutiapa. Antoes alla por Jutiapa consiguieron un gran camion
y se monta el diablero alli, v~, y pasan todos los diablos, ahora estan en
el cerro de la Antigua dicen. Alla se fueron, ialla no retumba el cerro pues?
isera el Santa Maria? iverdad? lo el de Fuego? Alli dicen que estan porque
pasaron por Jutiapa y el chofer paso, dicen, a comprar cerveza y todo el dia­
blero bolo (risas). Recolectoras: lAsi no?

Dicen pues, a saber si sera cierto, seguro. Asi dice la gente, pero en el
Izalco no estan porque ya no retumba el cerro.

Recolectoras: lComo cuanto hace de eso, Don Miguel?

Mire, de eso, hace como treinta y cinco anos que ya no retumba. Se fueron
todos, alla estan en el Santa Maria, seguro. Aquino retumba ya. Ahora son
fincas, en ese cerro que quemaba". (Informante No. 2).

4. Conclusiones

En definitiva, las leyendas pr~sentadas tienen un gran valor como legado cul­
tural de una poblacion determinada. La antropologia y, especialmente la Fol­
klorologia, juegan un papel fundamental en la labor de rescate de las tradi­
ciones populares trasmitidas de forma oral.

La leyenda es herencia colectiva, patrimonio cultural de una comunidad huma­

na. Manifiesta una narraci6n que se localiza en un espacio concrete yes per
petuada por los individuos de mayor perceptiva o memoria dentro del grupo,
quienes la cuentan a las generaciones venideras.

64
Las leyendas transcritas anteriormente se han vuelto mestizas. Al parecer
eran de origen ind1gena pipil pero, con el tiempo, cobraron matices occiden­
tales. Tales el caso de la aparicion del diablo de tipo medioeval (con,
cuernos, cola, ojos candentes y patas de cabro), de ra1z grecorromana que
recuerdan a los saunos ya los satiros, estos ultimos, los cuales simboli­
zaban una fuerza animal incontrolable que aterrorizaba a la gente que le
veia.

Predomina, en la mayor1a de leyendas sobre el volcan de Izalco, la creencia

de que el interior de este ­llamado "cerro" o "montafia" por los informantes­
esta inundado de fuego ­cosa que no esta alejada de la realidad­ y, que los
hombres y las mujeres que han hecho pacto con el diablo estan condenados a
permanecer encerrados alli ­como una especie de infierno­ ya trabajar eter­
namente para producir una riqueza (dinero) inutil, ya que pronto se convier­
te en carbon.

Esta leyenda ­como otras­ pudo haber tenido su origen en un intento del hom­
bre por explicarse un fenomeno natural que no comprend1a a cabalidad: las
erupciones volcanicas. Por otra parte, la leyenda nacio en una sociedad con
predominio de lo magico, donde todo, o casi todo, era explicado segun seres
sobrenaturales y segun codigos culturales ya establecidos. Por ejemplo, los
vapores azufrados, eran considerados como indicios de fuerzas malignas.

A ello hay que agregar que, con el transcurso del tiempo, una leyenda consi­
derada como tipo base, puede cambiar debido a que cada narrador afiade deta­
lles de su propia invension, hasta volverlas jocosas (por ejemplo la leyenda
titulado "los diablos"), pero ello tiene tambien su explicacion segun sere­
late como una actividad de esparcimiento ode recreacion.

65
5. Datos de las leyendas y de los informantes

1. Leyenda del cerro de Izalco

Informante No. 1: Maria Teresa Rivera
Nacionalidad: Guatemalteca
Ocupacion: Arna de casa y negocios particulares
Fecha de investigacion: 2 de octubre de 1982
Lugar de investigacion: Villa de Guadalupe, zona 10
Recoleccion: Claudia Dary
Transcripcion: Claudia Dary
Observacion: La informante vivi6 su ninez en la ciudad
de San Salvador y la leyenda la aprendi6 de su tia Jesus Rivera, carino­
samente llamada Tia Chusita, quien se la narr6 en el barrio El Calvario
de la misma ciudad.

2. Leyenda de los Diablos

Informante No. 2: Miguel Angel Lopez y Lopez
Nacionalidad: Guatemalteca
Ocupacion: Campesino
Fecha de investigaci6n: 27 de febrero de 1982
Lugar de investigacion: Finca "El Soyate", municipio de El Oratorio,
Sta. Rosa.
Recoleccion: Aracely Esquivel y Claudia Dnry
Transcripcion: Aracely Esquivel y Claudia Dary.

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6. Bibliografia

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