Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Kant pretende construir una moral universal que sea totalmente objetiva y aplicable a todos los seres racionales, basado en un conocimiento seguro que estara dado por los juicios sintticos a priori, es decir, un conocimiento alejado de la experiencia. Lo que pretende en su trabajo es la busqueda y establecimiento del principio supremo de la moralidad

La buena voluntad Los talentos del espritu y las propiedades del temperamento son caracteristicas deseadas en las personas, que la mayora presupone como buenas, sin embargo, si estas no son guiadas por una buena voluntad es probable que lleguen a ser nocivas. Pero Qu es la buena voluntad? Es lo nico bueno en s mismo, es un bien superior y condicin para todo el restante, incluso para la felicidad, tiene un valor aboluto que no depende de las consecuencias de la accin , sino que del nimo con la cual se realiza el acto y es la razn lo que dirige la voluntad para que cumpla el deber, alejandola de toda inclinacin dado que estas estan relacionadas con la experiencia dela persona y , por ende, no tiene un carcter universal.
Por esto ltimo, la accin moral no puede estar subordinada a un fin u objetivo o en otras palabras, a una inclinacin porque si esto fuera as la idea de buena voluntad sera totalmente relativa.

Acciones conforme al deber y por el deber

Las aciones realizadas por la voluntad son de dos tipos: conforme al deber y por el deber. Las primeras son aquellas en que, a pesar de que la voluntad actua segn el deber, lo hace porque tiene una inclinacin inmediata, principalmente algn tipo de beneficio personal, y por ello no tiene valor moral. Por el contrario, cuando se obra segn el segundo tipo, la nica motivacin para esto es el mero hecho de cumplir con el deber y en dicho caso la conducta si tiene valor moral, el cual se encuentra en la mxima segn la que ha sido decidida la accin. Un acto moral no es juzgable exteriormente, dado que la apariencia nos puede engaar, sino que solo interiormente, vale decir, desde la perspectiva del individuo que sabe si actua por el deber o por sus inclinaciones. Pero Cules son las acciones que pueden tener valor moral sin tomar en cuenta el resultado de stas? Sobre esto el autor nos plantea que la voluntad debe actuar de modo que pueda querer tambin que mi mxima se convierta en una ley universal. De esto podemos concluir que las leyes morales son vlidas para todos lo seres racionales fundados en el principio de universalidad de la moral.

Imperativos Hipotticos y Categricos

Para que la voluntad actue por el deber tiene que existir un mandato que se exprese como frmulas llamadas imperativos, que ordene a seguir una ley objetiva y por esto libre de toda inclinacin. Hay dos tipos de imperativos: hipotticos y categricos. Los primeros estan relacionados con las acciones que son solo el medio para otra cosa que puede ser posibles (en cuyo caso es un principio problemtico-prctico) o real (llamado asertrico-prctico). Y los imperativos categricos son aquellos que estan relacionados con la accin objetivamente necesaria por s, sin referencia a cualquier propsito. No estn limitados con ninguna condicin y son los nicos que realmente mandan. Solo estos pueden ser llamados como leyes prcticas. Kant postula al menos tres imperativos categricos que deben regir a la voluntad: 1. Obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal. 2. Obra como si la mxima de tu accin fuese a convertirse en una ley universal de la naturaleza. 3. Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio

Autonoma de la voluntad
Hasta ahora pareciera que la voluntad est atada a cumplir las leyes, por lo cual, se segua al deber porque sta tenan algn inters ya sea atractivo o coactivo, sin embargo, debido a que la voluntad es autolegisladora, es decir, es ella quien crea las leyes que despus tiene que obedecer. En contraposicin a este principio se encuentra la Heteronoma de la voluntad cuyas leyes provienen de un del exterior, vale decir, que son otros quienes crean las leyes y la voluntad guiada por los intereses, tanto por temor a un posible castigo como porque ve en ellas el medio para satisfacer algn deseo. Todo ser racional debe llegar a la conclusin del imperativo categrico y, cuando todos actuan segn estos se llega al reino de los fines que sera posible dado que las leyes determinan los fines segn su validez universal, tenemos que si se abstrae de las diferencias personales de los seres racionales, e igualmente de todo contenido de sus fines privados, podr ser pensado un conjunto de todos los fines (tanto de los seres racionales, como fines en s, como tambin de los fines propios que cada cual pueda ponerse a s mismo) en conexin sistemtica. Todo ser racional pertenece al reino de los fines como miembro, ya que esta sometido a estas leyes, y como cabeza, esto es como parte del proceso legislador. La moralidad es asi la accin de legislar y de este modo constituye la nica razn por la cual un ser racional puede ser un fin en s mismo.

La libertad en la moralidad kantiana

Kant muestra una libertad conectada a la moralidad. Para l slo cuando los seres racionales actuan respetando la ley moral son libres. Al parecer esta afirmacin tendra un contradiccin vital Cmo es posible actuar en libertad si estamos siendo obligados por la ley moral a actuar de una determinada manera?. Kant divide al hombre en dos:cuerpo y razn. Como seres que reciben la experiencia estn sometidos a las leyes causales y lo que perciben el mundo no son ms que fenmenos, esto es, un conocimiento por medio de la experiencia. Por esto no es un conocimiento seguro, y en este sentido no hay libertad. Pero nicamente si se actua cumpliendo con la razn prctica es posible realizar elecciones morales , lo que implica un concepto de libertad que Kant postul como una condicin necesaria para el sistema, pero que no puede ser demostrada dado que est fuera del alcance racional.

Juicios: Analticos: el predicado no dice nada nuevo sobre el sujeto, est implcito en l. Sintticos: el predicado dice algo + sobre el sujeto.

La Fundamentacin se divide en tres captulos: Del conocimiento vulgar al filosfico, de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres, de la Metafsica a la Crtica de la razn pura prctica. Los tres captulos dicen lo mismo, pero cada vez se va justificando, con argumentos mejor fundados, la validez del mismo precepto: la moralidad es tal solo si el motivo de mi accin es el de actuar por deber, y no atendiendo a las consecuencias de mi accin. La filosofa popular: El presupuesto de la tica kantiana es que no es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno a no ser tan solo una buena voluntad. Es decir, lo que da valor a las cosas no es el fin, el resultado, el propsito sino lo que motiva el resultado, es decir, el principio del querer. Y si lo que motiva el resultado no es la razn, entonces no puede ser bueno. Por ello, que el hombre sea racional no significa que su fin sea ser feliz, sino que su fin es actuar segn la razn, independiente de si se va a ser feliz o no. Una voluntad es buena porque al actuar, no acta tan solo conforme al deber, segn el deber, sino por deber. Por que si solo actuamos segn el deber podemos estar actuando por inclinacin, y muchas veces nuestra inclinacin es contraria al deber. Por ello, si nos contentamos a actuar solo conforme al deber, corremos el riesgo de dejar de actuar moralmente. Qu es actuar por deber? Dos requisitos: objetivo: actuar segn una ley que es buena. Subjetivo: actuar por respeto a la ley, por representacin de la ley. La nica ley que puede ser universalmente, objetivamente buena, es la legalidad en s misma Debo actuar de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal.

Por qu no podemos atenernos a la conclusin que nos entrega el conocimiento popular? Por que la filosofa popular, si bien entiende este precepto, no lo conceptualiza abstractamente, y por ende corremos el riesgo que, al no saber cul es el fundamento ltimo de la moralidad, se desve nuestro concepto de moralidad.

La metafsica de las costumbres: Ya vimos que la metafsica, para ser posible, deba basarse nicamente en la descripcin de la razn pura, en su forma especulativa o en su forma prctica. Metafsica de las costumbres: La posibilidad de descubrir preceptos de la moral que sean universalmente valederos no pueden basarse en la experiencia, por lo que seran variables, sino en la razn, a priori. No importa que hasta hoy nunca se haya realizado una accin que sea perfectamente moral: el pasado no determina el futuro. No quiere decir que la moralidad no sea posible. Si podemos por fin conocerla mediante la razn, entonces ser posible. (querer es poder, voluntarismo extremo). La existencia de una moral debe ser vlida para todos los seres racionales (i.e. hay seres racionales que no son hombres (Dios), y hay hombres que no son seres racionales (nios, locos)). Las crticas que hace Kant a las teoras anteriores sobre la moralidad: aquellas que se basan en la felicidad (Aristteles): la felicidad es un concepto indeterminado, es un fin ltimo pero que no podemos definir, por ende no puede guiar nuestra accin de forma segura, no estamos ni siquiera seguros de conseguirla. aquellas que se basan en la naturaleza humana (Hume): la naturaleza humana tiende a las inclinaciones, y no al deber. Si actuamos segn nuestros instintos, nuestros sentimientos, probablemente terminaremos exterminndonos los unos a los otros. Por qu es necesario el Imperativo Categrico (IC)? Todo en la naturaleza est basado en leyes (notar como siempre trata de asimilar la ciencia moral a la ciencia natural). Voluntad = actuar por la representacin de leyes = derivar acciones de las leyes se hace mediante razn = razn prctica. (p. 499). Pero si la voluntad no est sometida solo a las leyes objetivas sino a otro tipo de determinaciones, entonces, para ajustarse a estas leyes, la voluntad debe ser constreida. una voluntad divina, naturalmente buena, no debe ser constreida. La expresin del deber son los imperativos. Hipotticos: medio para conseguir otra cosa. (asertrico) o de la habilidad: fin intermedio. reglas o de la sagacidad: sagacidad. Fin ltimo. Consejos ambos son analticos. Categricos ( de la moralidad): valora la accin por si misma (apodctico: necesario) mandatos. son sintticos a priori.

El imperativo categrico es uno solo, pero puede expresarse de varias maneras. La primera de estas maneras (I.Cn1) se expresa bajo la forma de la universalidad de la legalidad. Debo actuar de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal. es el primer enunciado del IC, el enunciado FORMAL, terico, objetivo. Ejemplos de deberes que pueden tornarse en ley universal: conservar la propia vida, cumplir lo prometido, deber de desarrollar sus propias facultades (educarse, trabajar tica protestante, Weber), benevolencia, beneficencia.

El I.C.n2, o sustancial, o de contenido,o prctico, o subjetivo: el I.C. solo puede tener por fundamento algo que sea un fin en s mismo. La nica cosa que son fines en s mismos son los seres racionales. obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio Qu quiere decir Kant con al mismo tiempo? Si voy a la panadera, la panadera no es para m ms que el medio para comprar pan. Pero no por eso dejo de considerar que es una persona, la saludo, me despido. No le doy latigazos para que me traiga + rpido el pan

La Autonoma de la Voluntad. Cmo se deduce del IC n1 y del IC n2, el IC n3, es decir: la voluntad de todo ser racional es una voluntad universalmente legisladora ? Premisa 1. IC n1: ley universal. Las leyes que son universales son leyes que se deducen nicamente de la razn. Premisa 2. IC n2: ser racional es un fin en s mismo PORQUE es racional, es decir, porque tiene la capacidad, mediante su voluntad, de sujetarse a las leyes. Conclusin: IC n3: como la razn es una sola, y es el atributo de todos los seres racionales, que estos tienen una voluntad que les permite obedecer a leyes, entonces su voluntad es AUTNOMA, se da sus propias normas, que son las normas universales y racionales. Reino de los fines: Enlace sistemtico de distintos seres racionales. Si todos obedecemos a los mismos mandatos, y que ese mandato nos ordena tomarnos entre nosotros como fines, entonces actuamos todo de la misma forma. De la misma manera que el reino de la naturaleza est sujeto a leyes fsicas, el reino de los fines sera el reino de la humanidad sujeta a leyes morales. Es decir, la ley moral no es algo impuesto por otro, es impuesta por nosotros mismos, por ello, es la expresin mxima de nuestra LIBERTAD. Somos libres de darnos nuestras propias reglas, porque somos iguales, todos tenemos la misma facultad para determinar la ley universal. Por qu es posible el Imperativo categrico? Es posible solo si son posibles los enunciados sintticos a priori, i.e,

Vocabulario

3.1. Proposicin sinttica: aquella en la que el predicado atribuye al sujeto una propiedad que no estaba contenida en el concepto del sujeto, ni implcita ni explcitamente. 3.2. Proposicin a priori: aquella en la cual no ha mediado experiencia alguna, su formulacin se efecta mediante un razonamiento libre de elementos externos a la propia razn. 3.3. Deber: La necesidad de una accin por respeto a la ley. 3.4. Mxima: Principio subjetivo del querer, contiene la regla prctica que determina la razn, de conformidad con las condiciones del sujeto. 3.5. Ley prctica: Principio objetivo del querer, aquel que servira de principio prctico, aun subjetivamente, a todos los seres racionales, si la razn tuviera pleno dominio sobre la facultad de desear. 3.6. Constriccin: Determinacin de la voluntad, en cuanto no es en s plenamente conforme con la razn, en conformidad con las leyes objetivas. 3.7. Mandato: Representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad. 3.8. Imperativo: Frmula del mandato constrictivo para la voluntad, se expresa por medio de un .deber ser., mostrando as la relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad que no es determinada necesariamente por tal ley. Es una frmula de determinacin de la accin. 3 3.9. Imperativo categrico: Aquel imperativo que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria. 3.10. Voluntad: Facultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a la

representacin de ciertas leyes. Slo se halla en los seres racionales. 3.11. Fin: Lo que sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminacin. 3.12. Medio: Lo que constituye meramente el fundamento de la posibilidad de la accin, cuyo efecto es el fin. 3.13. Resorte: Fundamento subjetivo del deseo. 3.14. Motivo: Fundamento objetivo del querer. 3.15. Reino: Enlace sistemtico de distintos seres racionales por leyes comunes.