4 Vaeirá 11 11 2011

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA VAEIR
Recopilacin de www.aishlatino.com
VAIER(GNESIS 18-22)
LA RISA EQUIVOCADA La parash Vaier relata acerca de un ngel, disfrazado de viajero itinerante, que se presenta ante Abraham y Sara y les informa que finalmente tendrn un hijo. Esto significaba una gran sorpresa dado que Abraham tena 99 aos de edad y Sara 90! En respuesta a esta noticia desconcertante, Sara ri con incredulidad. Najmnides considera que fue una equivocacin que Sara riera. En lugar de rerse debera haber respondido Amn! o que as sea!. Porque cuando recibimos alguna bendicin, no debemos tomarla a la ligera. Este principio lo aprendemos de un incidente ocurrido con Rab Ishmael, el gran sacerdote del Templo, quien ingresaba en el Santo Sanctorum en el da de Iom Kipur. Fue ah donde Dios mismo, personalmente, le pidi una bendicin a Rab Ishmael. Su bendicin fue: Que Tu piedad (Dios) supere Tu rigor. Esto nos demuestra que debemos apreciar las bendiciones de toda persona y no subestimarlas. Entonces, cul es la respuesta apropiada cuando nos bendicen con buena salud o xito? Debemos creer en el poder de cada ser humano de ser un conducto para recibir la bendicin de Dios. Por eso decimos cordialmente: Amn. Y agregamos: Lo mismo para usted.
VAIER(GNESIS 18-22)
PEQUEOS LOGROS Dios le dijo a Abraham que quera destruir a todos los habitantes de Sodoma y Gomorra porque la gente haba llegado a ser increblemente malvada. Pero Abraham consider que todos los justos que vivan all no deberan sufrir slo por la gente malvada. As que Abraham le pidi a Dios:
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11 Noviembre 2011 - 14 Jeshvn 5772

"Perdonaras a todo el lugar por el bien de cincuenta justos...?". Y Dios dijo: "Si encuentro cincuenta justos en Sodoma, entonces perdonar a todos". Abraham respondi... "Qu pasara si hubieran slo cuarenta y cinco justos...?". l dijo: "Si encuentro cuarenta y cinco justos no los destruir". "Qu pasara si hubieran slo cuarenta?". Y l dijo: "Si es que encuentro cuarenta justos, no actuar". Y Abraham dijo: "Qu pasara si hubieran slo treinta...?". Y l dijo: "No actuar si encuentro all treinta". Abraham dijo: "...y si hubieran slo veinte...". Y l dijo: "No destruir el lugar por el bien de los veinte". Abraham dijo: "...y si hubieran slo diez...". Y l dijo: " No destruir el lugar por el bien de los diez". Una Leccin de Vida Claramente, Abraham no quera que Dios destruyera Sodoma si es que haba personas justas viviendo all. Sin embargo, Abraham no saba cuantas personas justas deban vivir all para que Dios preservara la ciudad. Abraham no quera comenzar con un nmero demasiado pequeo ya que Dios descartara la idea por completo. As que comenz con un nmero mayor para ver si Dios estaba de acuerdo con la idea. Abraham le pidi a Dios que perdonar a todo el lugar por el bien de cincuenta justos, Dios estuvo rpidamente de acuerdo porque: a. Esta no era una peticin muy grande, y b. Dios tambin estuvo de acuerdo con el pensamiento de Abraham. Cada vez que una nueva peticin tena xito, Abraham se senta cmodo y haca peticiones adicionales, hasta que Dios finalmente dijo: "No voy a destruir el lugar por el bien de los diez". El error que la mayora de la gente comete al establecer metas - y la razn por la cual rara vez las alcanzamos - es que nos enfocamos nicamente en alcanzar objetivos muy grandes. Sin embargo, hay numerosas metas ms pequeas (y muy valiosas) a lo largo del camino, que debemos superar para alcanzar de esta manera nuestra meta principal. Por ejemplo, supongamos que alguien quiere hacer una dieta y perder 20 kilos. La razn por la cual esta persona probablemente no tendr xito se debe a que este objetivo final es demasiado lejano. Para que las metas sean alcanzables, la persona debe tener objetivos pequeos, fciles de alcanzar, a lo largo del camino y debe tratarlos como grandes xitos cuando los alcanza.
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En general, nuestra naturaleza humana es adoptar una actitud de "todo o nada" en relacin a nuestros objetivos. Sin objetivos pequeos, graduales, a lo largo del camino, es muy fcil rendirse y experimentar frustracin y decepcin. Los gimnasios han construido su modelo de negocios en base a este principio. Te has preguntado alguna vez cmo los clubes de salud cuentan siempre con cientos de miembros nuevos, sin embargo nunca construyen nuevos casilleros para acomodarlos? Cmo es posible que el nmero de miembros est en constante aumento, pero que las instalaciones no crezcan acordemente? La respuesta es que la mayora de las personas que se unen a los gimnasios, eventualmente desisten. Y esto se debe a que la meta que se auto impusieron es generalmente demasiado inalcanzable. Si alguien se inscribe en un gimnasio con el deseo de perder mucho peso, pero despus de varias semanas de arduo trabajo slo pierde un kilo, entonces es probable que ya no tenga la motivacin e inspiracin para seguir adelante. Su objetivo de perder mucho peso se ha convertido en una tarea insuperable. Sin embargo, la forma de alcanzar este objetivo es hacer lo que Abraham hizo, esta persona debe agregar objetivos ms pequeos y ms fciles de alcanzar. Tal vez perder dos kilos cada tres meses o un kilo dentro del primer mes. Y puesto que estos objetivos son mucho ms reales, no se desanimar, y de esta manera podr continuar fcilmente hasta alcanzar su objetivo final de perder 20 kilos. Sean cuales sean tus metas, es importante tener objetivos intermedios a los que puedes aspirar a lo largo del camino. Al hacer esto, encontrars que el logro de cualquier objetivo es un "juego de nios" y todos tus sueos ms grandes se encontrarn a tu alcance.
VAIER(GNESIS 18-22)
SE UN DADOR Abraham se encuentra en una misin que consiste en ensearle al mundo acerca de Dios. Pero Dios es una fuerza infinita que abarca todo y carece de nada. l no se cansa, no est sediento, no siente fro, no se pone inquieto. Entonces, cmo puede ser descrito?
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La respuesta se encuentra en lo que motiv a Dios a crear el mundo en primer lugar. l no estaba solo. No estaba aburrido. Y no se trataba de un experimento cientfico. Pero a Dios le haca falta una cosa, por as decirlo. Careca de alguien, fuera de l mismo, a quien poder nutrir y otorgarle bondad. De este modo, el atributo de "dar" es la cosa ms esencial que podemos decir acerca de Dios! La Grandeza Espiritual de Abraham Abraham emulaba a Dios a travs de la realizacin de un sinfn de actos de bondad. Su tienda, localizada en el medio de una "autopista interurbana", estaba abierta por los cuatro costados para que cualquier viajero que pasaba por ah fuera bienvenido a un banquete real. Inevitablemente, al final de la comida, los satisfechos invitados queran darle las gracias a Abraham. "No es a mi a quin deberan agradecer", responda Abraham. "Slo estoy emulando al Todopoderoso Quien nos da vida, nos proporciona alimentos, y nos sustenta minuto a minuto. A l debemos agradecer!". A aquellos que rechazaban la idea de agradecer a Dios, Abraham les ofreca una alternativa: Pagar el precio completo de la comida. Teniendo en cuenta el astronmico precio de una fabulosa comida en medio de un desierto rido, Abraham tena xito en inspirar incluso a los ms escpticos a "darle una oportunidad a Dios". Hablndole a Dios? Nuestra parash comienza con Abraham que acaba de circuncidarse a s mismo a la edad de 99 aos. Nosotros esperaramos que cualquier persona en estas condiciones estara en cama recuperndose. En lugar de ello, Abraham est sentado a la entrada de su tienda en busca de invitados! Pero en aquel da, no haba visitas a la vista. Porque Dios envi una ola de calor para asegurarse de que no hubiera viajeros en la carretera, dndole as a Abraham algunos das de descanso. Excepto por un pequeo problema: La estrategia no funcion. Porque para Abraham, el dolor de la circuncisin no era nada en comparacin con la angustia de no poder entregar bondad hacia los dems. As que ahora Dios deba enviar invitados para aliviar el dolor de Abraham! "Dios se le apareci (a Abraham), mientras l estaba sentado a la entrada de la tienda, al calor del da. (Abraham) Alz sus ojos mir, y he aqu que tres varones estaban parados delante de l. Viendo [eso] corri al encuentro de ellos desde la entrada de la tienda y se prostern en tierra. Y dijo: "Por favor, pasen! Traer un poco de agua, se podrn lavar y descansarn... "Abraham se apresur a la tienda de Sara y dijo: 'rpidamente haz tres
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tortas'. Abraham corri a su ganado, seleccion uno muy bueno, y lo dio a su hijo quien se apresur en prepararlo..." (Gnesis 18:1-8). Hay mucho de que hablar aqu: La forma en que Abraham trataba a los huspedes como reyes y les serva los mejores alimentos, la forma en que involucraba a su familia en la mitzv, y su increble entusiasmo en hacer que todo esto ocurriera. Pero algo sobre esta secuencia debera molestarnos: En el inicio de la historia, Dios se le aparece a Abraham, y a continuacin, Abraham sale a asistir a tres desconocidos. Imagina que ests en medio de una reunin con el Presidente de los Estados Unidos. Se te ocurrira decirle: "Espere un segundo, lo que ocurre es que hay unos extraos pasando por afuera. Yo me pondr en contacto con usted ms tarde"? Qu fue lo que hizo que Abraham pensara que dejar esperando a Dios era lo correcto? La respuesta es que hay una experiencia incluso superior que hablar con Dios. Y esto es actuar como Dios. Los seres humanos son creados a imagen de Dios. Dios es un dador. Por lo tanto, dar es parte fundamental de la naturaleza humana. Es nuestra mayor forma de expresin espiritual. La Necesidad de Dar Abraham era un hombre rico que tena muchos, muchos sirvientes. Si es as, por qu no dictaba simplemente rdenes a su personal para servir la comida? Nosotros pensamos errneamente que "dar" es un desperdicio de nuestros recursos. Por el contrario, el hecho de "dar" nos energiza y nos anima. Al comienzo de nuestra parash, Abraham siente un dolor tan fuerte por la circuncisin que slo es capaz de sentarse a la puerta de su tienda. Pero cuando los huspedes pasan por ah, sale corriendo a recibirlos! Y su energa es contagiosa: Su familia tambin se apresura en llevar a cabo la mitzv. Imagina nacer con grandes riquezas y con una asignacin mensual de $10.000 dlares. Nunca tendras que trabajar un da en tu vida. Podras jugar golf, ir de compras, viajar, descansar en la playa. Todo fcil, todo entregado listo. Esa es la buena vida! En realidad, no lo es. Porque despus de un tiempo, te cansas de "tomar" constantemente. Una voz irritante persiste dentro de ti y te preguntas: Cul es mi contribucin? El Talmud dice que hay cuatro personas que son "considerados muertos, incluso cuando se encuentran con vida". El comn denominador de estas personas es que (debido a limitaciones circunstanciales) no estn en condiciones de dar. Por supuesto, la razn principal por la cual tratamos amablemente a los dems es porque nos preocupamos por ellos. Pero tambin es crucial lo que
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esto produce en m. El acto de "dar" me hace ms sensible, ms carioso y ms compasivo. Ms parecido a Dios. La Base de Todo Dar es el fundamento de toda relacin. Cuando dos personas se concentran en "dar", el uno al otro, entonces la relacin fluye en dos sentidos, conectando, vinculando y forjando la unin. Pero cuando la atencin se centra en "tomar", entonces la dinmica tira en direcciones opuestas, creando rigidez y tensin. Esto se ilustra ms adelante en nuestra parash con la historia de Sodoma. Cul fue el terrible pecado que caus que esta ciudad fuera destruida? El Talmud (Sanedrn 109) dice que en Sodoma era ilegal dar la bienvenida a los extraos. Por ejemplo, una mujer Sodomita que le dio un pedazo de pan a una persona pobre, fue castigada pblicamente, la cubrieron con miel y fue devorada por abejas. Geogrficamente, Sodoma, est situada junto al Mar Muerto. En Israel hay dos mares conectados por el ro Jordn: El Mar de Galilea en el norte y el Mar Muerto en el sur. Ya que el Mar Muerto es el punto ms bajo del planeta Tierra (396 metros bajo el nivel del mar), todas las corrientes de agua se dirigen hacia l, pero de l nunca sale agua. Esta incapacidad para "dar" es la razn por la que se le llama Mar Muerto. Cuando Dios enva una tormenta de azufre para aniquilar Sodoma (Gnesis 18:24), en cierto sentido la ciudad ya haba sido destruida. Porque toda sociedad que evita "dar", se encuentra en un camino de autodestruccin. Hacindolo Real Prcticamente hablando, Cmo convertirse en un "dador"? La respuesta es sencilla: Comienza a dar. Algunas personas dicen, "slo puedo darle a alguien que yo quiero". Esto es incorrecto. La palabra hebrea para "dar", hav, tiene la misma raz que ahav, lo que significa "amor". Dar es lo que conduce al amor. Cuando doy, invierto una parte de m mismo, hacindote ms preciado para m. Es por ello que los padres aman a sus hijos por encima de todo, es su mayor inversin. Unas cuantas sugerencias: Visita algunos pacientes en el hospital local. Invita a tus amigos a una cena de Shabat. Se voluntario para servir comidas en un refugio de indigentes. O lava los platos en tu casa, incluso cuando no sea su turno. Emula a Dios y se un dador. Hazlo con entusiasmo. Hazlo como si tu vida dependiera de ello. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
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VAIER(GNESIS 18-22)
EL VALOR DE UN CONSEJO Y Dios se le apareci en las planicies de Mamre (Gnesis 18:1) El Midrash relata que cuando Dios le orden a Abraham que l y todos los hombres de su casa se circuncidaran, Abraham pidi consejo a sus tres aliados Aner, Eshkol y Mamre. Aner le dijo que el brit lo debilitara y lo volvera vulnerable al ataque de los parientes de los cuatro reyes a los que recientemente haba vencido. Eshkol enfatiz que la operacin misma, con la concomitante prdida de sangre, presentaba un riesgo de vida. Mamre, sin embargo, le dijo a Abraham que habiendo experimentado la salida del horno del rey Nimrod y la milagrosa victoria sobre los cuatro poderosos reyes, l deba confiar en Dios y seguir Su orden. Por este consejo, Mamre fue recompensado por Dios aparecindose a Abraham en su propiedad en las planicies de Mamre. Hay varias dificultades con este Midrash. Ms importante an, por qu sinti Abraham la necesidad de buscar consejo sobre si cumplir o no con una orden de Dios? Y si necesitaba consejo, Por qu no fue a la Ieshiv de Shem y Ever, en vez de preguntarle a Aner, Eshkol y Mamre? Y si dos de tres enfatizaron el peligro involucrado, por qu escuch Abraham a Mamre, que enfatiz la necesidad de confiar en Dios? Finalmente, por qu fue Mamre recompensado por dar a Abraham un consejo obvio, en vez de Aner y Eshkol castigados por tratar de disuadirlo? Para responder estas preguntas, primero debemos entender la esencia de la amistad y el valor de un amigo. Los sabios ensean que antes de que Dios creara al hombre, l primero consult con los ngeles. De esto aprendemos que uno debe pedir consejo incluso a aquellos de un nivel espiritual inferior. De forma similar, los comentaristas en Pirkei Avot (1:6) comentan sobre la enseanza adquiere un amigo para ti incluso uno de nivel espiritual inferior. Pero, por qu debe una persona pedir consejo a un amigo inferior a l? La perspectiva de cada uno es altamente subjetiva y parcial en relacin a todos los temas que le conciernen a s mismo. Sus deseos enceguecen sus ojos ante cualquier otra cosa fuera del objeto de sus deseos y evitan que sopese lo pros y los contras de forma objetiva. Por esta razn, dice el Meiri en su comentario a Proverbios (20:18), uno necesita la perspectiva de alguien que no est influenciado subjetivamente y no se le nuble la visin,
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alguien que pueda considerar la situacin sin tener que luchar contra un tumulto de fuertes deseos. Un amigo no necesita estar en un nivel superior, ni incluso en uno tan alto, para dar un valioso consejo; slo debe estar libre de deseos especficos que lo incapacitan de ser objetivo. Tan importante es un consejo objetivo que Rabeinu Yona (Shaarei Teshuv 3:53) aprende que la prohibicin, No pongas un obstculo delante de un ciego, aplica no slo a dar un mal consejo, sino que requiere que nosotros demos un buen consejo. Privar a alguien de un consejo objetivo es en s mismo poner un obstculo delante de l. Sin ese consejo, l ciertamente se va a equivocar. El Rashba en su responsa (1:48) va un paso ms all. Incluso si alguien ya tom una decisin definitiva, dice el Rashba, an as debe buscar el consejo de otros, dado que no slo es importante la accin sino tambin los sentimientos y las intenciones que la acompaan. El propsito del consejo de un amigo es dar una visin objetiva sobre el tema que se trata. Por eso el amigo no debe introducir sus propios prejuicios, emociones y subjetividad. Su tarea no es imaginarse a s mismo en ese dilema, sino preguntarse, Si yo fuera l, sin sus prejuicios subjetivos, qu hara yo?. Abraham nunca dud acerca de cumplir la orden de Dios en relacin al brit. Sin embargo, an as busc consejo de sus tres confederados para tener una visin ms objetiva de su situacin, tal como el Rashba dice que uno debera hacer. Y Abraham fue precisamente donde aquellos que podran ponerse a s mismos en su situacin, porque ellos mismos haban experimentado un brit. Como Aner, Eshkol y Mamre haban forjado una relacin con Abraham, ellos tenan el potencial de relacionarse al concepto de brit. Aner y Eshkol no le dieron mal consejo. De hecho, el Midrash nunca dice explcitamente que ellos le aconsejaran no realizar la mitzv. Ms bien, ellos consideraron lo que ellos haran si se enfrentaran a una orden similar y aconsejaron a Abraham de acuerdo a eso. Al enfocarse en los peligros involucrados, ellos en efecto, le aconsejaron a Abraham que realizara la mitzv con esos miedos presentes en su mente. Este no era un mal consejo, sino que no era un consejo del todo, porque ellos fallaron en ponerse en la posicin de Abraham sin sus prejuicios y su subjetividad. Mamre, en contraste, se puso en el lugar de Abraham y lo aconsej en base al marco de referencia y la experiencia de proteccin Divina de Abraham. Por lo tanto, los pensamientos de Abraham mientras se llevaba a cabo el brit se centraron en la fe y la confianza de que Dios lo ayudara a cumplir este mandamiento, tal como l lo haba ayudado a lo largo de toda su vida.
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Por liberarse de su propia perspectiva subjetiva, Mamre fue recompensado con Dios apareciendo en sus tierras. Objetividad es la precondicin para reconocer la verdad, es decir, el reconocimiento de Dios mismo. A travs de la revelacin de Dios a Abraham en las planicies de Mamre, aprendemos que recibir invitados es ms grande que recibir la presencia de Dios, porque Abraham interrumpi su reunin con Dios para correr a recibir a los tres ngeles disfrazados de hombres. Entretener a los invitados requiere consideracin por las necesidades del otro y deshacerse de la propia subjetividad. La habilidad de obtener objetividad permite la percepcin de la verdad de lo Divino constantemente. Por eso, la habilidad de tratar adecuadamente a los invitados es superior a una revelacin nica de la presencia de Dios. Rezamos tres veces al da, "Restituye a nuestros jueces como en los tiempos pasados y a nuestros consejeros como al comienzo. Que todos merezcamos ambas, recibir y proveer consejos objetivos para que podamos vivir nuestras vidas de acuerdo a los principios de justicia que establecieron nuestros jueces de antao. Y de esa forma, Dios va a quitarnos la afliccin y los quejidos.
VAIER(GNESIS 18-22)
ABRAHAM SUPERA 10 DIFCILES PRUEBAS Sobre las montaas haba una pequea nube, diferente a todas las nubes que haba visto. "Este debe ser el lugar", dijo Abraham a su hijo Itzjak. Mientras Itzjak, de 37 aos, cargaba la lea sobre sus hombros, el anciano Abraham sostena en su mano el cuchillo del sacrificio y lo necesario para prender fuego. "Padre, tengo una pregunta!", dijo Itzjak. "Vamos a ofrecer un sacrificio a Dios. Aqu est el fuego y la madera, pero dnde est el cordero?". Abraham respondi: "Dios mismo va a proveer al cordero, hijo mo", queriendo decir que Itzjak mismo sera el cordero. "Y ambos procedieron juntos" (Gnesis 22:8), silenciosamente conscientes de la difcil misin que enfrentaban.
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Cuando llegaron al lugar, Abraham construy un altar y puso la lea y lo necesario para encender fuego sobre l. Itzjak se dej atar en forma apretada a la lea y luego Abraham levant el cuchillo. El acto ms grande de auto-sacrificio en los anales de la historia estaba a punto de comenzar. Iba en contra de todos los principios de Abraham; contradeca todo su concepto de un Dios carioso. Desde ah en adelante, Abraham no podra ensear a los paganos sobre un Dios de bondad que rehua los sacrificios humanos. "Qu le pas a tu hijo?!", replicaran ellos. Y qu hay de todas las promesas que haba recibido Abraham? Itzjak, que milagrosamente naci cuando ellos tenan 100 y 90 aos de edad, deba convertirse en el padre de una nacin que iluminara al mundo. Si era sacrificado, Cmo podra existir alguna vez un Mosh o una Maimnides? Por otra parte, si Abraham se rehusaba a cumplir una orden directa de su Creador, su vida dejara de tener sentido. Abraham dej de lado todas sus preguntas y obedientemente sigui las instrucciones de Dios. Mientras sostena el cuchillo, listo para realizar el acto, un ngel lo detuvo en el ltimo momento. "No toques al joven", dijo el ngel. (Ni siquiera un mnimo corte para probar que eres serio!) "Has pasado la prueba y ahora s que temes a Dios" (Gnesis 22:12). En ese momento Abraham divis un carnero, rugiendo como si luchara por liberarse de un arbusto espinoso. Abraham corri hacia el carnero y lo sacrific en lugar de su hijo. El sacrificio de Itzjak se convertira en el acto por el cual el pueblo judo recibira el mayor mrito a travs de todas las generaciones. La parash Vaier es la continuacin del recuento de la impresionante vida y logros de nuestro ancestro Abraham, hasta su mximo desafo de lealtad a Dios, la "Aked" (el sacrificio de Itzjak). Nuestra parash comienza con la visita de los tres ngeles
Los Tres ngeles "Dios se le apareci a Abraham" (Gnesis 18:1) tres das despus de realizada su circuncisin, cuando experimentaba el mayor dolor. No encontramos ninguna conversacin entre Dios y Abraham; el Talmud dice que Dios se apareci para "visitar al enfermo". Para que los transentes no molestaran a Abraham, Dios hizo que el da fuera extremadamente caluroso. (l sac al sol de su cartuchera!) Sin embargo, en vez de sentirse agradecido por ser aliviado de la obligacin de recibir a los invitados, Abraham estaba un poco afligido. Se sent en la entrada de su tienda observando el horizonte para ver si haba algn
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valiente transente a quien dar la bienvenida con un poco de sombra y comida. Para complacerlo, Dios envi tres ngeles. Cuando Abraham, recuperndose de su ciruga a los 99 aos, se dio cuenta de que haban tres beduinos parados ah afuera, literalmente salt y corri hacia ellos. Le rog a Dios, "No te vayas" (como dicindole, esprame un segundo!) y volc toda su atencin a sus invitados. Los sabios deducen de aqu un importante principio: "Es mejor tener invitados en tu casa que recibir la presencia de Dios!". Incluso un ateo admitira que si existe un Creador y tuvieras la posibilidad de estar en Su presencia, esa sera la mxima experiencia posible. Sin embargo, Abraham ense algo ms profundo: Dios no quiere que nosotros nos "conectemos con l", l quiere que "seamos como l"! Todos nosotros somos invitados en el mundo de Dios, que provee todas nuestras necesidades. l quiere que nosotros actuemos igual con nuestro prjimo y esa es la experiencia mxima! (Rabino Noaj Weinberg). Abraham pens que los ngeles eran beduinos que adoraban la arena de sus pies (al menos les provea su sustento, no es cierto?), primero les pidi que se lavaran los pies. (Dejen todos los dolos afuera, por favor!) Abraham les ofreci pan y agua y prepar una fiesta digna de reyes. De aqu los sabios deducen el principio: "Habla poco y haz mucho!". No hables de las cosas que pretendes hacer (ver Efron la prxima semana) slo hazlo! Abraham involucr a toda su familia. Su esposa Sara y su hijo Ishmael tambin se apuraron a atender a los invitados. El men era una exquisitez lengua a la mostaza, una lengua entera para cada invitado. (Antes de la era de los refrigeradores, matar a todo un animal slo para comer su lengua era un acto de mucha generosidad!). La Tor no es una biografa y por lo tanto no relata cada pequeo acto de bondad que Abraham realiz. Sin embargo, de este relato, cuando l tena 99 aos y se recuperaba de una ciruga y an as entretuvo a tres "beduinos" tan esplndidamente, podemos darnos cuenta de como Abraham realizaba constantemente este tipo de actos de bondad. El Anuncio Los "invitados" le anunciaron el nacimiento de un hijo a Sara en exactamente un ao. (Ellos pusieron una marca en la pared y dijeron, "Cuando el sol alcance este punto en un ao, Sara dar a luz", Rashi). Abraham que ya haba escuchado esto de Dios, lo crey completamente y se ri de alegra. Era chistoso para l que una pareja tan vieja fuera a tener un hijo (que probablemente sera hurfano a temprana edad) y ese hijo se convertira en la "semilla del pueblo judo"!
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Sara, por su parte, se ri con un tinte de incredulidad. Ella fue inmediatamente criticada por no decir "Amen", lo que implica la aceptacin de la afirmacin emitida por otro. (Vamos a ver un tercer tipo de risa ms adelante). Cada ngel tena su misin especfica. (La especialidad de cada uno!) El ngel que anunci el nacimiento de Itzjak se fue. La misin de los otros dos ngeles era 1) curar a Abraham y 2) destruir Sodoma. Los sabios indican que las "misiones de rescate" tambin estn incluidas en "curar a los enfermos", por lo que Lot, el sobrino de Abraham, fue rescatado por el ngel que cur a Abraham de su circuncisin. Hospitalidad en Sodoma La gente de Sodoma era ideolgicamente opuesta a Abraham. No eran simplemente brbaros, sino que tenan una filosofa especfica, lo que hoy se llamara "tica de trabajo". Todos los miembros de la sociedad deban contribuir su cuota equitativa sin obtener "beneficios gratuitos". "Sin solicitudes Sin mendigos!" era su credo. Si un hombre rico como Lot quera vivir entre ellos, ellos no tenan problema pero no viajeros por favor! (Rabino Avigdor Miller). Si ocurra que un viajero tena la mala suerte de llegar a Sodoma, los residentes tenan medios legales para encargarse de l. Primero, le ofrecan una cama para pasar la noche. Si aceptaba, le daban una cama larga a una persona baja y lo estiraban hasta que lograra el largo de la cama. A una persona alta le daban una cama corta y le cortaban las piernas para que entrara en ella. El Talmud relata que Eliezer, el sirviente de Abraham, una vez lleg a Sodoma. Como conoca todas las leyes, se neg a dormir en una cama y logr escapar de eso. De repente, alguien le peg y lo hizo sangrar. La gente del pueblo rpidamente lo llev donde un juez local que orden que Eliezer pagara 100 dlares por la extraccin de sangre (considerada un remedio en tiempo antiguos). Al or esto, Eliezer le peg al juez en la nariz y dijo sarcsticamente, "Ahora, usted me debe 100 dlares por favor, pguele al otro hombre lo que yo le debo!". Cuando un mendigo probaba suerte en Sodoma, la gente escriba sus nombres en las monedas y se las daba. Sin embargo, cuando trataba de comprar comida, nadie le venda nada. Eventualmente cuando mora de hambre toda la gente iba a recuperar sus monedas. El Talmud relata que la hija de Lot tuvo piedad de un determinado mendigo y secretamente le daba un pedazo de pan todos los das. Cuando la gente, que esperaba impaciente su muerte, se dio cuenta que deba tener un benefactor, hicieron una emboscada y atraparon a la hija de Lot con las
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manos en la masa. La cubrieron de miel y la pusieron en frente de un nido de avispas. Los horribles gritos de su muerte se escucharon en los cielos. Abraham Reza Habramos esperado que Abraham se regocijara con la destruccin de Sodoma. (Qu buena idea! Ya era hora!) Pero eso no hubiera sido consistente con la tica de Abraham. l tena compasin incluso con Sodoma, y le rog a Dios que los perdonara por el mrito de 10 personas justas que se encontraban en cada uno de los 5 suburbios. Cuando fue informado que cada una de las comunidades careca de 10 justos, Abraham sugiri que Dios mismo se contara como el nmero 10, pero incluso eso no funcion. Los sabios indican que Noaj tena 8 personas justas (su esposa, 3 hijos y sus esposas) e incluso contando a Dios como el nmero 9 no pudo salvar a su generacin. Cuando Abraham se rindi, los ngeles se abrieron camino hacia Sodoma. Lot en Sodoma Ese da Lot haba sido designado el juez de Sodoma, pero an mantena los valores positivos que haba recibido de Abraham. Cuando los ngeles llegaron a Sodoma, se inclin ante ellos y les rog que pasaran ah la noche. "Vengan a mi casa" (Gnesis 19:2), les dijo, implicando "Vayan por la entrada trasera para que no sea obvio para todos" (Rashi). Lot prepar la cena l mismo y horne matz (el Talmud dice que ese da era Pesaj y que la familia de Abraham cumpla con la Tor incluso antes de que fuera oficialmente entregada en el Monte Sinai). Lot le pidi a su esposa, ya asimilada, que trajera sal. Ella exclam "Incluso esa anticuada costumbre de Abraham quieres introducir en nuestra moderna sociedad de Sodoma!?". Luego se dirigi donde sus vecinos y les pidi "sal para los invitados que mi marido trajo a casa!". As fue como la esposa de Lot "destap la olla!" (Midrash). Repentinamente, toda la poblacin de Sodoma "desde los jvenes hasta los ancianos" (Gnesis 19:4) es decir, no slo unos cuantos rebeldes de clase baja aparecieron en la puerta de Lot. La multitud dijo: "Djanos conocer a tus invitados, Lot. Queremos conocerlos mejor (es decir, sodomizarlos)". Esto era tpico de los Sodomitas y todos estaban unidos en esta accin, evidenciando la bancarrota espiritual de su sociedad. Los ngeles cegaron a la multitud y rpidamente evacuaron a Lot y a su familia. Los yernos de Lot pensaron que la idea era un chiste de mal gusto y se negaron a ir. Lot se demor para poder liquidar sus bienes, hasta que los ngeles sacaron fsicamente a Lot, a su esposa y a sus dos hijas solteras fuera de los lmites de la ciudad. Tenan prohibido mirar hacia atrs porque
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no tenan derecho de ver morir a su comunidad; ellos slo haban sido salvados por el mrito de Abraham. La conflagracin ocurri al amanecer, un momento en el cual tanto el sol como la luna son visibles. Esto era significativo porque las dos religiones de Sodoma eran la adoracin al sol y a la luna. Ninguno de los cultos podra afirmar posteriormente, "Si mi dios hubiera estado ah, nos habra salvado!" (Rashi). Mientras el sol comenzaba a subir, Dios hizo llover sulfuro y fuego sobre Sodoma y dio vuelta la ciudad. La Sra. de Lot no pudo soportarlo. Tena que dar su ltima mirada. Nunca volvera a ver a sus hijas casadas, a sus amigos y a sus compaeros de Mahjong. Ella estaba demasiado ligada a la cultura Sodomita. Su castigo fue que se transform en un pilar (adivina de qu?) de sal. (Sodoma est ubicada cerca del Mar Muerto, donde los pilares de sal an se pueden ver hoy en da). Lot y sus Hijas Los nicos tres sobrevivientes de Sodoma (Lot y sus dos hijas solteras) escaparon a una cueva en las montaas, donde las hijas de Lot cometieron un terrible error. Ellas haban escuchado acerca del Diluvio de Noaj y asumieron que ahora, nuevamente, el mundo haba sido destruido. Dado que su madre haba muerto y no haba nadie ms con quien casarse, pensaron que si su padre mora ellas seran las nicas sobrevivientes sobre la tierra! Ese aterrador pensamiento las llev a una conclusin: Tal como Can y Abel se haban casado con sus hermanas (por necesidad!), entonces tambin ellas sintieron que tenan que embarazarse de su padre. Sucedi que haba una botella de vino en la cueva, la utilizaron para emborrachar a Lot, que de otra manera no habra estado de acuerdo con el plan. La primera noche la hija mayor estuvo con Lot y luego la menor. El verso afirma: "Lot no se dio cuenta cuando ella se acost y se levant" (Gnesis 19:33). En la Tor, aparece un punto en la palabra "levant", que los sabios dicen que revela que Lot estaba en cierto sentido consciente y an as permiti que lo emborracharan la segunda noche. Tal vez las hijas cometieron un error inocente, pero Lot no estaba totalmente libre de culpa. Cuando dieron a luz, la hija mayor llam descaradamente a su hijo "Moab" que significa "de mi padre". La hija menor un poco ms recatada llam a su hijo "Ben Ami", "el hijo de mi pueblo". Las naciones de estos dos hermanos han peleado histricamente con el pueblo judo. Muchos aos despus, la chispa de Abraham que Lot cargaba en sus genes volvi al pueblo judo en la forma de Rut, la Moabita conversa, que se convirti en un ancestro del Rey David (y eventualmente del "Mesas").
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Avimelej, Rey de Grar Abraham y Sara repitieron la vieja actuacin del "hermano y la hermana" cuando llegaron a Grar y nuevamente el Rey Avimelej intent la tcnica "tomar primero y pagar despus". En respuesta, Dios cerr todas las aberturas del cuerpo de todas las personas de la casa de Avimelej. (Eso significa todas las funciones naturales del cuerpo, incluyendo el nacimiento de los nios!) Dios se le apareci a Avimelej y le inform que ella estaba casada y severamente prohibida. El Rey Avimelej aleg inocencia. En la maana el rey revel el mensaje divino a sus sirvientes, que a su vez se atemorizaron. (La destruccin de Sodoma por inmoralidad estaba todava fresca en la memoria). Avimelej reproch a Abraham, que respondi, "No hay temor a Dios en este lugar. Me mataran por mi esposa!" (Gnesis 20:11). Rashi explica: "Si una pareja extraa viene a la ciudad, preguntas cmo podemos ayudar? O acaso la primera pregunta es: Ella es tu hermana o tu esposa? Si es tu esposa te matamos, y si es tu hermana el rey se queda con ella!". Avimelej le asegur a Abraham mucha riqueza y lo invit a vivir en cualquier lugar de su reino. Finalmente, Abraham rez por la casa de Avimelej. Sus cuerpos se abrieron y las mujeres dieron a luz. A continuacin de este episodio viene el nacimiento de Itzjak y los sabios afirman: "A aquel que reza por su prjimo cuando se encuentra en la misma situacin, a l se le responde primero!". El Nacimiento de Itzjak Exactamente en el momento predicho, naci Itzjak, copia idntica de Abraham (para que nadie pudiera sugerir que Avimelej era el padre! El nombre "Itzjak" significa "l se reir". La idea es que l reira al ltimo, tal como dice el dicho "El que re al ltimo, re mejor!". En ese da (que cay en Rosh Hashan) a muchas mujeres estriles y enfermas se les respondieron sus rezos y hubo mucha alegra y felicidad en el mundo. En la circuncisin de Itzjak se hizo una gran fiesta. Sara proclam, "Quin le habra dicho a Abraham que Sara iba a amamantar hijos?" (Gnesis 21:7). Los sabios explican que el plural "hijos" se utiliza a pesar de que Sara tuvo slo un hijo. Las mujeres eran escpticas en relacin a si Sara haba dado realmente a luz a la edad de 90. "Debe haber encontrado un beb abandonado", decan. "Probmosla". Entonces, cada mujer llev a su beb a la fiesta y se le "olvid" llevar a su nodriza (el precursor de la frmula para bebs). "Oh Sara, podras por favor amamantar a mi beb en mi lugar?, preguntaban. Sara pas la prueba al amamantar a cada uno de los bebs. (Las mujeres slo amamantan cuando dan a luz).
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La Risa de Ishmael Mientras Itzjak creca, su hermano Ishmael desarrollaba odio y envidia. Disfrutaba arrojar flechas a Itzjak, slo para decir, "Perdn, slo bromeaba!". Cuando Sara vio la frivolidad y la risa de Ishmael, inmediatamente exigi su expulsin, junto con su madre. Esto era un comportamiento intolerable en la casa de los lderes del pueblo judo. (Puedes imaginar al Sumo Sacerdote en el Santo Sanctorum riendo!). Esta es la tercera forma de risa que encontramos en la parash. Abraham se ri al creer, Sara tuvo risa con una gota de incredulidad e Ishmael no tom la vida en serio. l crey que "la vida era una broma". Abraham era contrario a la idea de echar a su hijo, pero Dios le orden que siguiera el consejo de Sara. (Ella alcanz un nivel ms alto de comprensin Divina que l) Entonces, Hagar e Ishmael fueron echados, para preservar la santidad de la casa de Abraham. Ishmael estaba enfermo con fiebre y mientras estaban en el camino, se quedaron sin agua. Su madre lo dej para que muriera. Dios escuch la voz del joven "desde donde estaba" (Gnesis 21:17), es decir, que Dios juzga el estado actual de la persona, sin mirar el futuro. Dios tuvo compasin y le provey un oasis. El Pacto con Avimelej Avimelej, el rey de la tierra, fue donde Abraham con el jefe de su personal, Pijol, para firmar un pacto de "no agresin" por tres generaciones. "Qu podra ser mejor", pens Abraham. "Un tratado de paz entre el rey de la tierra y el pueblo judo que consista en ese momento de un hombre de 100 aos, una mujer de 90 y un beb!". Abraham no se molest en consultar a Dios. Y eso result ser un error, cuando muchos aos despus al Rey David se le impidi conquistar Jerusalem hasta la muerte del bisnieto de Avimelej que conservaba una copia del acuerdo! (Ver Shmuel II 5). La Atadura de Itzjak Cuando Dios le orden a Abraham que atara a Itzjak (l nunca dijo especficamente "sacrificar"), Abraham se levant muy temprano (ansioso de realizar la voluntad de Dios), viaj tres das (esto intensificaba la prueba, pensar en ello por tres das sin arrepentirse), dej a sus muchachos (Ishmael y Eliezer) atrs (ellos no entenderan), y at a su hijo en el altar. El ngel se apareci e inform a Abraham que haba pasado la prueba. Abraham luego sacrific a un carnero en lugar de su hijo. El ngel apareci nuevamente y le dio a Abraham una tremenda bendicin: "Tu semilla ser numerosa como la arena y las estrellas y a travs de ellos toda la humanidad recibir bendicin" (Gnesis 22:1718).
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Pregunta #1: Cmo entendemos que un carnero que Abraham acababa de encontrar (que ni siquiera haba comprado!) era una ofrenda adecuada en vez de Itzjak, su adorado hijo que se convertira en el futuro pueblo judo? Pregunta #2: Por qu recibi Abraham la bendicin del ngel despus de sacrificar al carnero? Qu era tan importante sobre este carnero que opacaba su disposicin de sacrificar a su hijo? Respuesta: Los comentaristas explican que cuando Abraham ofreci el carnero, en su mente l estaba realmente sacrificando a su hijo. Con cada parte del sacrificio del carnero, Abraham vivi el conflicto emocional, "Cmo puedo hacer esto a mi nico hijo, el futuro del pueblo judo? Abraham llor lgrimas amargas y tuvo que sobreponerse a sus emociones. "Es la voluntad de Dios, no se deben hacer preguntas!". Esto se repeta una y otra vez con cada aspecto del sacrificio del carnero. Por lo tanto fue visto por Dios como que Abraham realmente sacrific a su hijo. Fue entonces cuando Abraham recibi la bendicin eterna y el mrito para sus hijos. Igualmente, cuando un judo iba al Sagrado Templo en Jerusalem a ofrecer un sacrificio animal, l interiorizaba que "realmente yo debera estar en el altar y mi propia sangre debera ser derramada". El dueo tena que apoyarse y poner su peso sobre el animal y decir: "Este es en vez de m!". El impacto emocional de esto era capaz de cambiar la vida de la personas. (Ver parash Vaikr para ms datos sobre las ofrendas en el Templo). Una ltima nota: A travs de la historia juda, cuando los judos han dado sus vidas y las vidas de sus hijos por la "santificacin del nombre de Dios", esto slo ha sido posible por el acto de nuestro patriarca Abraham. l es nuestro ADN para siempre!.
VAIER(GNESIS 18-22)
VAIER La parash Vaier nos estremece con la ltima prueba de Abraham Avinu. Dios le encomienda tomar a su nico hijo, al que tanto ha amado, llevarlo a la tierra de Mora y sacrificarlo all como korbn ol (todo para Hashem) en una de las montaas que posteriormente le ser revelada. Contina el pasuk diciendo: "Vayashkem Abraham Baboker", se levant Abraham antes de alba (Bereshit 32:2) y esto nos ensea un secreto muy grande.
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Abraham Avinu se fue a dormir esa noche. Cmo pudo dormir, sabiendo que a la maana siguiente terminara con la vida de su amado hijo y por ende, con el pueblo de Israel? Cuando nos preocupa algo insignificante muchas veces no dormimos, y si es algo muy importante seguro no podemos conciliar el sueo, mas sin embargo vemos en nuestro patriarca Abraham, el grado de confianza inaudita que tena en Hashem, que "s se fue a dormir", s logr conciliar el sueo. Seguramente Abraham pens: 1. Si no duermo bien puedo errar en el korbn y hasta hacerlo mal, o sin alegra. 2. Si no duermo, mi creador pude percibir una falta de confianza. Tengo que dormir y demostrar que confo en Dios, y que lo que Hashem hace "siempre es para bien". En mi humilde opinin, la prueba ms dura no fue la Aked misma, ya que no nos cabe duda que Abraham Avinu s traera a Itzjak como korbn. La verdadera prueba, era la calidad con la que iba a hacerlo, con Simj (Alegra), y para ello, tena que dormir esa noche (que no era menos prueba que la Aked misma). Durmiendo esa noche iba a demostrarle a Hashem y a todas las generaciones por venir, que a pesar de la tremenda encomienda, nuestro patriarca tena absoluta confianza en Dios. Y Abraham lo logr, se fue a dormir sin dudas, sin miedo, con alegra y fe ciega en nuestro creador. Por eso dice el pasuk: "Vayashkem Abraham Baboker". De todas las 10 pruebas, slo en esta la Tor dice: Y ahora s que eres temeroso de Dios, Ata Yadati ki yer Elokim At (Bereshit 32:12). Sobre este pasuk, dice el Midrash Tanjum (Vaier 22) que nuestro patriarca Abraham se dijo a s mismo: Cmo lo voy a hacer? Qu har si Sara se entera?, las mujeres sufren con cosas pequeas, con ms razn con cosas grandes. Si se entera, no podr soportar tanto dolor. Entonces le dijo: Prepara comida y bebida para celebrar. Qu pasa?, pregunt Sara. Mira querida, somos ancianos y nos naci un hijo, vale la pena beber y alegrarse. Despus le pregunt Abraham a Sara T sabes que a los tres aos yo reconoc a mi creador? Nuestro joven hijo an no lo ha hecho. Lo voy a llevar a un lugar lejano donde los educan para esto. Ella respondi: Ve con paz. Inmediatamente dice: Vayashkem Abraham baboker. (Se levant antes del alba). *** Durante la Segunda Guerra Mundial, el Rav de Bluyob al igual que muchos otros Iehudim, se encontraba prisionero en el campo de concentracin de
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Birkenau. Ellos saban que a menos que ocurriera un milagro, les tocaba morir al da siguiente. De repente entr una mujer joven por la puerta y se dirigi al Rav. En sus brazos, envuelto en una sbana blanca, llevaba un beb varn. En su mano, un cuchillo para el Brit-Mil, y ella le dijo al Rav: Por favor, hoy es el da del Brit-Mil de mi hijo. El Rav qued perplejo y le pregunt: Sabes lo que pasar maana?. Ella respondi S. Por eso mismo quiero que por lo menos mi hijo se vaya de este mundo como judo. Finalmente, el Rav de Bluyob se salv y form un shul en Boro Park que hoy en da dirige su hijo, y l siempre deca sobre esta historia: Ahora sabes Hashem, que tus hijos son temerosos de ti. Ata Yadati Ki yer Elokim At". *** Cuando el Rav Israel Abujatzira (1889-1984) de bendita memoria, viajaba en barco de Marruecos a Israel, un viernes por la noche justo antes de Kidush, el barco amenaz con irse a la deriva. Las olas crecieron y el capitn y la tripulacin sacaron las lanchas para abandonar el barco. Pidieron a todos los pasajeros dirigirse a cubierta para el desembarco y abandono de la nave. El shamash del Rav fue por l, y cul fue su sorpresa cuando l pregunt Ya pusiste la mesa para hacer Kidush?. Saba que el Rav no se movera del lugar sin Kidush y puso la mesa y escuch la bendicin, pensando que podra ser la ltima que escuchara en su vida. Al terminar, el Rav le dijo: Toma lo que sobr de la copa de Kidush y sal a cubierta, arrjala al mar y regresa pronto. Ata Yadati ki yer Elokim At". Cuando el vino de la copa cay al furioso mar, ste se calm por completo y el peligro termin. Esto nos puede servir para saber por qu en el da de nuestro juicio (Rosh Hashan), leemos esta parte de la parash (Akedat Itzjak) y esperamos salir de nuestro da atestigundole a Hashem: Ahora sabes que somos un pueblo temeroso de ti.
VAIER(GNESIS 18-22)
LADRNDOLE AL RBOL EQUIVOCADO
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Queremos ser amables. Pero no siempre es fcil averiguar cmo hacerlo. Puede incluso suceder que, actuando de una manera amable con una persona, realmente le estemos causando dao a alguien ms. En la parash de esta semana, Abraham, el hombre ms amable del mundo, tiene que tomar la dura decisin de echar a su hijo Ishmael fuera de su casa. Ishmael ha tenido muchos celos de su hermano menor Isaac, tratando de herirlo e incluso de matarlo. Sin embargo, Abraham consider que sera "una maldad" echar a Ishmael. Pero Dios le explic a Abraham que en lugar de ser amable con Ishmael dejando que se quedara en casa, realmente eso sera actuar de manera cruel con Isaac y con todo el resto del mundo. El mundo necesitaba que Isaac creciera con seguridad, que cumpliera con su misin de ensearle a todo el mundo acerca de Dios y que se convirtiera en un patriarca del pueblo judo. Aprendemos de esto la importante leccin de tratar de ver el "cuadro completo" antes de decidir cual es realmente la manera ms amable de actuar
En nuestra historia un nio aprende la leccin de que la manera ms amable de actuar no es siempre la que suponemos. "Ladrndole al rbol Equivocado" Nugget era un perro joven y juguetn. l pasaba sus das saltando felizmente por el amplio patio de la familia Jacobson. Cuando se cansaba, estiraba sus piernas largas y se echaba felizmente a descansar bajo el clido sol. Pero Nugget siempre se levantaba como un soldado cuando escuchaba el autobs escolar de Avi, y corra al encuentro del nio antes de que pudiera incluso llegar a la calzada. Avi amaba a Nugget y gozaba con el carioso saludo, pero ltimamente not que el perro haba comenzado a saltar sobre l de manera un poco ms ruda que de costumbre, y le ladraba ferozmente a algunos de los nios del vecindario que se bajaban del bus al mismo tiempo que l. "Esa es exactamente la manera como son los perros", pens Avi, sacando la idea fuera de su mente. Pero a medida que pasaba el tiempo, Nugget se torn ms y ms salvaje en sus saludos y en su comportamiento, hasta que lleg el da en que mordi a Rubn, el chico que reparte el diario, en su pierna. El pobre chico tuvo que ir a la clnica y recibir puntos de sutura.
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Desde entonces, los padres de Avi decidieron mantener a Nugget dentro de la casa y cuando le permitan salir, era slo con una correa especial o atado a una cuerda. "No tenemos eleccin", explic su padre. Igual Avi se senta mal al ver al pobre Nugget confinado de esa manera. "Es tan cruel", pensaba. El nuevo sistema funcion durante un tiempo, pero a medida que pasaba el tiempo, el perro simplemente se tornaba cada vez ms difcil de controlar. Un da mordi a Daniela, la hermana menor de Avi, mientras trataba de alimentarlo. Esa noche, mientras Avi estaba en el segundo piso, acostado en la cama, poda or a sus padres teniendo una conversacin. A pesar de que hablaban con voz muy baja, fue capaz de escuchar que estaban planeando enviar a Nugget lejos, a la granja de su primo, que quedaba en otra ciudad. Avi agarr su bata y vol escaleras abajo hasta el saln donde sus padres estaban sentados. Sus padres levantaron la vista sorprendidos. "Avi, por qu no ests durmiendo?", pregunt su pap. "Ya pas hace rato la hora de ir a dormir". "Por favor, no enven a Nugget lejos!", exclam Avi, con sus ojos llenos de lgrimas. Su mam lo mir con simpata. "Ah, nos escuchaste hablar, verdad?", dijo ella. Avi comenz a llorar. "Ven sintate", dijo su padre cariosamente, invitando al muchacho a que se sentara en el sof junto a l. "Tenamos previsto hablar contigo maana por la maana. Pero ya que ests despierto, vamos a hablar de ello ahora". l continu: "Avi, s que amas a Nugget. Estamos todos muy apegados a l. Sabes por qu estamos planeando enviarlo lejos?". "Porque comenz a morder a la gente, yo s", murmur Avi. Su padre asinti. "Pero l todava es un buen perro", protest Avi. "Tal vez podemos ensearle a no morder. O tal vez dejar de hacerlo. No podemos darle otra oportunidad?". El Sr. Jacobson sacudi la cabeza. "Hemos intentado todo lo que pudimos, entrenarlo, atarlo, pero l es slo un perro mordedor y no es seguro mantenerlo aqu". "Pero pap", dijo Avi, "enviar lejos a Nugget es algo tan cruel. No se supone que siempre debemos actuar amablemente?" El padre de Avi sonri. "Tienes razn", dijo. "Por supuesto que debemos actuar bien. Pero permteme preguntarte, Tener un perro peligroso y agresivo es actuar de manera amable con los vecinos? Es bueno para tus
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hermanos y hermanas sentir miedo de estar en su propia casa a causa de las mordeduras de Nugget?". Avi mir hacia abajo. "No, no es agradable para ellos", dijo suavemente. Su mam se acerc a Avi y puso su brazo alrededor de su hombro. "Avi", dijo, "estamos enviando lejos a Nugget por el bien de todos. l va a ir a vivir a una granja donde puede correr todo el da, y dado que apenas hay gente, l no ser capaz de daar a otras personas. S que mandarlo lejos puede parecer cruel. Pero cuando se mira el panorama completo, es realmente lo mejor, es lo ms amable que podamos hacer. Entiendes?". "Creo que s", dijo Avi. "S que los chicos tienen miedo de bajar del autobs por culpa de Nugget. Algunos de los ms pequeos, incluso lloran. Seguro que para ellos sera agradable si Nugget viviera en otro lugar. Pero podemos al menos ir a visitarlo a su nuevo hogar?". "Claro, por supuesto que podemos", dijo su pap con una sonrisa. La mam de Avi trajo un poco de chocolate caliente antes de enviar al pequeo de vuelta a la cama. Avi todava senta que iba a extraar a su perro, pero saba en su corazn que estaban haciendo realmente la cosa ms amable para todos.
De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Avi cuando descubri que Nugget deba irse lejos? R. Se sinti triste y pens que enviar lejos al perro era cruel. P. Cmo se sinti despus de que sus padres le explicaron porqu tenan que hacerlo? R. En ese momento l consider que era lo correcto y que sera incluso cruel para otras personas que Nugget se quedara con ellos. P. Crees que es justo no detener a una persona que est lastimando a otra slo porque no quieres hacer que la primera persona se sienta mal? R. No, porque l est lastimando a alguien, y entonces debemos tratar de detenerlo de cualquier manera. De 6 a 9 aos P. Supongamos que un chico quiere comenzar una nueva dieta que consiste solamente en comer chocolates. Sera bueno o sera algo cruel que sus padres se lo permitieran? R. A primera vista podra parecer que sera un acto amable dejarlo hacer lo que le plazca. Pero, en realidad, sera cruel. Sus padres saben que una dieta como aquella slo le producira a su hijo dolores de estmago y caries
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dentales. En un caso como este, lo ms amable que podemos hacer es decir "no". P. Cul es la diferencia entre ser "estricto" y ser "cruel"? Puedes pensar en un ejemplo? R. Ser cruel significa lastimar a alguien sin ninguna buena razn. Por supuesto que esta no es una manera adecuada de actuar. Ser estricto, no obstante, podra implicar las mismas acciones, pero por una buena razn, para el beneficio de la otra persona y/o de la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, si una hermana mayor se niega a darle a su hermano menor una galleta slo porque ella quiere verlo llorar, entonces est siendo "cruel." Pero si la hermana mayor se niega a darle a su hermano menor una galleta porque ya es hora de cenar y la galleta estropear su apetito, entonces est siendo "estricta". P. Puedes pensar alguna ocasin en la que pensaste que tu padre o algn maestro estaba siendo cruel, pero en realidad estaba haciendo algo realmente bueno para ti? 10 aos y ms P. Nuestros sabios nos ensean que "Aquel que acta amablemente cuando debera ser cruel, actuar con crueldad cuando deba ser amable". Por qu debera ser as? R. La gente elige como comportarse. Los valores adecuados nos ensean que determinados comportamientos exigen una respuesta adecuada, ya sea una respuesta misericordiosa o estricta. Si abandonamos estos valores siendo indebidamente misericordiosos, perdemos nuestro equilibrio y nuestro sentido de justicia y probablemente en otros momentos no seremos suficientemente misericordiosos o incluso seremos crueles. P. Puedes pensar en un ejemplo en el que "actuar amablemente cuando hay que ser cruel" sea realmente "actuar cruelmente cuando hay que ser amable"? R. Un ejemplo podra ser el de un juez que decide ser extra-misericordioso y no enviar a un peligroso delincuente a la crcel. Este tipo de "misericordia" est destinada a darse vuelta, ya que ahora es probable que el criminal vuelva a la calle y siga daando a personas inocentes. La liberacin de los terroristas de la crcel es otro ejemplo.
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LA HOSPITALIDAD DE ABRAHAM Y SARA

Abraham hizo que el objetivo de su vida fuera lograr la perfeccin en su amor por HaShem y en atraer a otros para servir al Creador. Itzjak y Iaakov siguieron sus pasos. Entonces no es para sorprenderse que HaShem eligiera ser llamado Elokei Abraham, Elokei Itzjak veElokei Iaakov - Di-s de Abraham, Di-s de Itzjak y Di-s de Iaakov. Las mentes de nuestros patriarcas estaban constantemente concentradas en HaShem y sus vidas giraban alrededor de Su voluntad. Aun al realizar sus actividades cotidianas y sus labores, los hacan en forma mecnica mientras que sus pensamientos no se apartaban de HaShem ni por un momento. Abraham, quien fue bendecido con gran fortuna, utiliz esta fortuna para engrandecer el nombre de HaShem en el mundo. Abraham una vez pregunt a Shem, hijo de Noaj -Dime, por qu mrito HaShem te mantuvo con vida en el arca? Sobrevivimos gracias a nuestra caridad- contest Shem. Qu significa eso? No haba gente humilde contigo en el arca- dijo Abraham. Me refiero a nuestra caridad hacia los animales- explic Shem. Estuvimos despiertos noches enteras alimentndolos. Si es as- razon Abraham -cunto ms importante es sustentar a seres humanos! A este fin, Abraham plant un hermoso huerto en Beer Sheva. Su tienda fue construida con cuatro entradas que estaban constantemente abiertas para atraer los invitados de todas partes, cualquier viajante cansado era bienvenido con hospedaje y abundantes refrescos. Muy pronto se difundi la noticia que un hombre maravilloso haba abierto un hotel gratis para todos en el desierto. Los invitados llegaban de lejos y de cerca, disfrutaban de la comida, agradecan a su anfitrin y se levantaban e iban. Debeis recitar la bendicin para despus de la comida- les solicit Abraham. -Decid, Bendito seas Amo del Universo de cuya generosidad hemos comido. No queremos recitar la bendicin- se quejaban los invitados Quin es el Amo del Universo? Hagan como les parece bien, pero en ese caso me deben pagar por la comida- dijo Abraham.
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Cunto cuesta?- preguntaron los invitados. Una botella de vino, diez monedas de oro. Un pedazo de carne- diez monedas de oro. Un panecillo -diez monedas de oro- fue la respuesta. Eso es demasiado caro- exclamaban los peregrinos. Por favor expliquenme- discuti Abraham -cul es el precio del pan en medio del desierto? Dnde ms pueden obtener vino o carne en esta regin estril? Tiene razn- aceptaron. -Quin era el Amo a quien debemos agradecer? Digamos la bendicin. As Abraham, mediante su hospitalidad y enseanzas, atrajo a miles de personas al servicio de HaShem. Su esposa Sara era igualmente devota a la difusin de la verdad en el mundo enseando a mujeres. Mientras Sara viva, las puertas de la tienda estaban siempre abiertas. Por su mrito, la nube de la shejin se posaba sobre la tienda, la vela que encenda Erev Shabat nunca se extinguia y la comida en el hogar estaba bendecida por la abundancia. La maldad de las cinco ciudades: Sedm, Amor, Adma, Tzvoim y Tzoar Despus de cumplir con la misin de informar a Sara del futuro nacimineto de Itzjak, el ngel Mijael dej a sus dos compaeros y se volvi al Cielo. Refael y Gabriel siguieron viaje hacia Sedm. Gabriel fue ordenado destruir Sodoma y sus pueblos vecinos, mientras que la misin de Refael era la de salvar a Lot de las ruinas. Por qu razn HaShem decret el aniquilamiento de Sedm? La Tor dice: "Mas los hombres de Sedm eran malos y pecadores para HaShem, en demasa" (Bereshit 13:13). Lo mismo se refera a los pueblos vecinos a Sedm - Amor, Adma, Tzvoim y Tzoar. Sedm fue individualizada porque era la capital del distrito. Los habitantes de estas ciudades eran asesinos y adlteros, quienes se rebelaban a sabiendas contra HaShem. Sus actos eran similares a aquellos de la generacin anterior al Diluvio. Qu caus que los habitantes de Sedm fueran corruptos? La gente de Sedm era la ms rica del mundo pues la tierra de esa zona era extremadamente frtil. Ms an, posea recursos naturales de oro, plata y piedras preciosas. Cuando un sodomita enviaba a su sirviente al patio trasero para arrancar una verdura, ste encontraba oro en la tierra. El resultado de la abundancia de la que gozaba la poblacin de Sedm no incrementaba su gratitud hacia HaShem - sino todo lo contrario - confiaban en sus riquezas y despreciaban la autoridad de HaShem.
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Con el temor egosta de que su riqueza sera reducida, no permitan el ingreso a extranjeros al pas. Vigilaban sus posesiones tan celosamente que todos los rboles que crecan en los lugares pblicos eran podados para quitar los frutos y que los pjaros no se beneficiaran de los mismos. La constitucin sodomita inclua las siguientes leyes: 1. Cualquier extranjero que se encuentre en el vecindario podr ser despojado de su dinero y maltratado. 2. La obligacin de un juez sodomita es la de asegurarse que todo viajero deje el pas sin dinero. 3. Si alguien fuese encontrado entregando comida a un pobre o extranjero sera condenado a muerte. 4. Si alguien invitara a extraos a un casamiento sera castigado despojndole sus ropas del cuerpo. Una vez Eliezer, el sirviente de Abraham pas por Sedm. Mientras caminaba por las calles, fue atacado y golpeado hasta sangrar por un sodomita. Eliezer fue directamente al juez para exigir justicia. Qu pas?- pregunt el juez. Este hombre me hiri- se quej Eliezer. Este es un caso bien definido. Pguele a este hombre por haberle extrado su sangre- decidi el juez. Eliezer no dudo. Tom una vara y golpe al juez hasta que sangr. Luego le dijo al juez - Ahora usted me debe dinero a m por haberle extrado su sangre. En lugar de pagrmelo, pgueselo al otro individuo directamente. Cuando cay la noche, los sodomitas invitaron a Eliezer a descansar en una cama para huspedes. Los sodomitas tenan camas especiales para huspedes. En medio de la noche, mientras el husped dorma, venan con un cuchillo, si la altura del husped era mas larga que la cama, le cortaban los pies y si era ms corta que la cama, les estiraban las extremidades. Aproveche nuestra oferta de alojarse en nuestras camas para huspedes- le imploraron a Eliezer. Eliezer no acept. Lo siento, no puedo aceptar su invitacin- contest. -Desde que muri mi pobre madre promet no volverme a acostar nunca ms en ninguna cama. Eliezer no haba probado ningn bocado en todo el da porque se negaban a venderle comida. Ese da haba un casamiento en Sedm, Eliezer sigui a la multitud y se sent al final de una mesa. La ley deca que quien invitara a un extranjero a un casamiento sera despojado de su vestimenta. La gente se dio cuenta de la presencia del extrao y le pregunt -Quin lo invit a usted a este casamiento?
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El seor de all- contest Eliezer, sealando a su vecino. El vecino se escap rpidamente, temeroso que le creyeran a Eliezer y de perder toda su vestimenta. Eliezer se cambiaba de lugar y cuando le preguntaban otra vez quien lo haba invitado, seal a su nuevo vecino. Repiti este juego hasta que todos a su alrededor abandonaron sus asientos y el lugar qued desierto. Eliezer se sent cmodamente y consumi la comida solo. El pueblo de Sedm tenan turnos para que pastara el ganado de todos los habitantes de la ciudad, conforme a una regla: -Quien poseyera un buey deber vigilar los animales de todos por un da. Quien no tuviera ningn buey deber vigilar los animales de todos durante dos das". Si un residente de Sedm construyera una pila de ladrillos para marcar una seal en el camino, al poco tiempo se encontrara que todos desaparecieron porque cada uno del pueblo se haba llevado uno hasta que no quedara ninguno. De la misma forma, si alguien desparramaba cebollas y ajo para secar, pronto no quedaba nada porque cada uno del pueblo se arrebataba "solamente" uno. Una vez un hombre de Eilam sali de viaje. Sali con su burro y at sobre su lomo una alfombra cara y colorida. A la cada del sol, pas por Sedm y busc alojamiento por esa noche, pero nadie lo haca pasar. Finalmente un hbil y malvado sodomita llamado Jedor se le acerc y le pregunt quien era. Vengo de Jevron y voy camino a mi casa en Eilam. Como el sol se puso, debo pasar la noche en esta ciudad, pero nadie me invita a pasar. Tengo comida para m y mi burro. Lo nico que necesito es un lugar para dormir. Venga a mi casa- dijo Jedor -Lo invito a comer tambin. El husped entr, le entreg a Jedor su alfombra de valor para que se la guardara y aliment a su burro. Al da siguiente, el husped quera retirarse, pero Jedor le insisti para que se quedara otro da ms. Acept, comi ms comidas y se aloj all otra noche ms. Al da siguiente, cuando expres su deseo de partir, Jedor nuevamente insisti para que se quedara. Al tercer da, el husped insisti que deba partir. Entrgueme la alfombra y la soga para atarla al burro y djeme partir- le dijo a Jedor. A qu se refiere?- pregunt Jedor.
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Me refiero a la alfombra colorida que le entregu para que guardara cuando llegu. Entonces sta es la interpretacin de su sueo- contest Jedor. La soga a la que se refiere significa que vivir una vida larga en la tierra, tan larga como la soga. La alfombra multicolor es el viedo del cual ser propietario y donde plantar todo tipo de rboles. Yo no estaba soando cuando le entregu la soga y la alfombra- exclam el husped. -Estaba despierto. De qu se queja?- contest Jedor. -Acaso no le d una interpretacin favorable? En realidad, me debe cuatro piezas de oro por mi brillante explicacin, pero solo le pedir tres. El hombre grit y patale diciendo: -Vayamos al juez! Se presentaron ante el juez sodomita y Jedor relat que su husped haba tenido un sueo mientras que el hombre alegaba que haba estado despierto. El juez dictamin: Jedor es famoso en este pueblo por su gran habilidad para interpretar sueos. Pero yo le entregu la soga y la alfombra por el da- insisti el husped. No es verdad- contradijo Jedor. T me debes cuatro piezas deoro por mi interpretacin mas el precio total de las comidas que consumiste en mi casa. Cuando el husped protest, el juez orden expulsar al extrao. Todos los habitantes de Sedm se congregaron, le gritaron y lo echaron de la ciudad mientras ste lloraba amargamente. La hija de Lot, P-lotit estaba casada con un eminente sodomita. Una vez not la presencia de un mendigo hambriento en las calles de la ciudad y tuvo lstima de l. Escondi algo de pan en un cntaro con el que sola ir a la fuente a buscar agua. Camino a la fuente, le entregara la comida al mendigo en secreto. La gente de Sedm pregunt -Cmo puede ser que este pobre an permanece con vida? Alguien debe estar mantenindolo. Vigilaron al mendigo y descubrieron que la hija de Lot le entregaba pan en secreto. La ley ordenaba que si alguien ayudaba con comida a un pobre fuera quemado. La joven grit -Amo del Universo, mir lo que me estan por hacer y castiga al pueblo de Sedm. Su llanto lleg hasta el Trono Celestial. HaShem dijo -"Descender para juzgar sus actos. Merecen la destruccin por el crimen cometido contra la joven". HaShem y un Beit Din de setenta y un ngeles descendieron para juzgar a la ciudad y la condenaron a la destruccin. La cada de Sedm no ocurri de repente sin previo aviso. Veinticinco aos antes de su aniquilacin, HaShem provoc terremotos y temblores en la
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regin a fin de despertar la teshuv entre sus habitantes, pero ellos hicieron caso omiso a las advertencias Divinas. El nacimiento de Itzjak Qu tena de especial el quince de Nisan? Por qu el sol, la luna y las estrellas se regocijaban en el cielo y por qu la gente en la tierra estaba feliz? Todos saban que la esposa de Abraham, Sara, una mujer de noventa aos haba dado a luz un varn. El da del nacimiento, una abundancia de bendiciones milagrosas llovieron sobre la tierra. Las mujeres estriles concibieron, los ciegos recobraron la vista y las personas retardadas fueron bendecidas con la inteligencia. Quien escuche del nacimiento tambin se regocijara- exclam Sara porque HaShem bendijo a todo el mundo por m. Todos hablaron del alegre acontecimiento. Sabas que la esposa de Abraham tuvo un varn? Imposible! Se sabe que es estril y debe tener unos noventa aos. Fue un milagro. Fue rejuvenecida por HaShem. Parece una joven y su cabello es negro. Su embarazo y parto fue poco habitual. No tuvo dolores. No lo creo -dijo uno. -Seguramente Hagar dio a luz y ellos dicen que fue Sara. Quizs ni siquiera se trata de un hijo de Abraham. No tuvo ms hijos despus de Ishmael y tiene cien aos. Seguramente trajeron un nio extrao a la casa y dijeron que era su hijo. Las lenguas maliciosas tenan otra versin ms. - Se sabe que Sara fue llevada al palacio de Avimelej y se dice que fue devuelta intacta. La verdad debe ser muy diferente. El padre de esta criatura es Avimelej. Vayamos a la casa de Abraham y cerciormonos. Al mirar al recin nacido, todos tuvieron que admitir que era el hijo de Abraham. HaShem haba moldeado sus rasgos con tal semejanza a los de Abraham que el nio era la imagen viviente de su padre. Un milagro haba ocurrido para erradicar los falsos rumores acerca de que Sara realmente no haba dado a luz, sino que haba trado un nio abandonado a la casa. HaShem sec los pechos de todas las mujeres nobles para que no pudieran amamantar a sus bebes. Sara, por otro lado, fue bendecida con abundante leche. Todas las mujeres le trajeron sus hijos y ella no slo amamant a su propio hijo sino a todos los bebs que le traan. Alimenta a todos los nios que traigan las mujeres- Abraham le orden. Eso ser el mejor kidush HaShem. Ahora todos creern en el milagro que nos ocurri y reconocern la grandeza de HaShem.
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Las mujeres tenan distintas motivaciones cuando acercaban sus hijos a Sara. Aquellas mujeres que le traan sus bebes con motivaciones puras, porque estaban ansiosas de que sus hijos tomaran leche de una tzadeket (justa), fueron compensadas pues sus hijos crecieron temerosos de Di-s. Pero, aun si una mujer iba solo por curiosidad, para cerciorarse que los rumores acerca de que Sara haba dado a luz estaban fundamentados, su hijo era compensado en este mundo - creca para convertirse en un gobernante. Cuando Itzjak tena ocho das, Abraham lo circuncid conforme a los preceptos de HaShem. Celebr la brit mil con una comida festiva. Cuando Itzjak dejo de ser amamantado a los dos aos, Abraham otra vez organiz un banquete al que asistieron todas las personas ilustres de la generacin. Los Rashei Ieshiva Shem y Eiver estuvieron presentes, el rey filisteo Avimelej particip y el gigante Og tambin, as como los treinta y un reyes que vivan en Eretz Canaan. El propsito de Abraham al celebrar el da en que Itzjak dejo de ser amamantado fue para santificar el Nombre de HaShem en pblico. Todos los presentes podan testificar el hecho que Sara an segua bendecida con tanta abundancia de leche que poda seguir amamantando a Itzjak. Era evidente que no lo destet por falta de leche, sino porque estaba crecido. Consecuentemente, todos los invitados creyeron en el milagro del rejuvenecimiento de Sara y se dieron cuenta que HaShem haba cumplido con Su promesa hacia Abraham. Los invitados comentaron al gigante Og -Acaso no decas repetidamente que Abraham era una mula estril sin hijos? Mira, ahora tiene un hijo varon. Ese pequeo bebe all?- pregunt Og en forma despectiva - Yo podra aplastarlo con mi dedo pequeo. HaShem dijo -"Te prometo a ti, Og, que vivirs para ver a decenas de miles de descendientes del hijo de Abraham. Y finalmente, caers en sus manos".
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)
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LA HOSPITALIDAD DE ABRAHAM Y SARA

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