La justicia consiste en reconocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas.

El que es justo vela porque no se cometan atropellos contra s mismo ni contra los dems y est dispuesto a protestar con energia cada vez que se encuentre frente a un abuso o un crmen, vengan de donde vengan.

La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

La justicia se ocupa en s del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de una sociedad. Como concepto ha sido objeto de reflexin filosfica, legal, y teolgica y de debate a travs de nuestra historia. Un nmero de cuestiones importantes acerca de la justicia han sido ferozmente debatidas a travs de la historia occidental: Qu es justicia? Qu demanda de los individuos y sociedades? Cul es la distribucin apropiada de riqueza y recursos en la sociedad?: igualdad, meritocracia, de acuerdo al estatus, o alguna otra posibilidad? Hay muchas respuestas posibles a estas preguntas de diversas perspectivas en el espectro poltico y filosfico. De acuerdo a muchas teoras de justicia, es de suma importancia: John Rawls, en particular, clama que "La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, as como la verdad es a los sistemas del pensamiento.":2 La justicia puede ser pensada como distinta de y ms fundamenta que la benevolencia, la caridad, misericordia, generosidad o la compasin. La justicia ha sido tradicionalmente asociada con conceptos de fe, reencarnacin o divina providencia, es decir, con una vida de acuerdo al plan csmico. La asociacin de justicia con la equidad ha sido histrica y culturalmente rara y tal vez es una innovacin moderna.3 Un estudio en la UCLA en el 2008 ha indicado que las reacciones a la igualdad estn "cableadas" en el cerebro y que, "La igualdad est activando la misma parte del cerebro que responde a la comida en las ratas... Esto es congruente con la nocin de que el ser tratados de manera igualitaria satisface una necesidad bsica".4 Una investigacin conducida durante el 2003 en Emory University, Georgia, que involucra a Monos Capuchinos demostr que otros animales cooperativos tambin poseen tal sentido y que "la aversin a la inequidad tal vez no sea nicamente humana."5 indicando que las ideas sobre igualdad y justicia puedan ser instintivas en naturaleza y en la sociedad.

Mam, por qu le dijiste a la cajera que te haba dado demasiado cambio? Ella cometi el error, as que, por qu no te quedaste con el dinero? Porque ese dinero no era mo, y hubiera sido deshonesto de mi parte quedarme con l.

Pap, por qu no puedo escoger el video que quiero ver? No es injusto que Ramn lo escoja?

S es justo que l lo escoja porque t escogiste el video que vimos anoche. Ahora le toca a Ramn.

Fortaleza y dominio sobre uno mismo, especialmente ante las desgracias y dificultades. 2 Doctrina filosfica fundada por el griego Zenn que preconizaba el autodominio de las pasiones y la fraternidad universal: el estoicismo surgi en el s. IVa. C.

Perspectiva histrica
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (340260 a. C.) a veces llamado Zenn el estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.1 Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito.2 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo.3

Zenn de Citio.

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz a dar sus lecciones en el ao 301 a. C., a saber, la Sta poikil (en griego, stoa, 'prtico'), que era el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu partes del ideario se deben a

Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.

Crisipo de Soli.

Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos. Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las

cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica.

Busto de Sneca, parte de una dobleherma (Antikensammlung Berlin).

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y sus obras son las conservadas en mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio(121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina. Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan

el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el Neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; ser esencialmente en esta poca en la que el estoicismo se ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao 300, la nica de stas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529 d. C., cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa). No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su tica, que consideraba especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo,Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

Fases

Estoicismo Antiguo (siglos IIIII a. C.):

Zenn de Citio Cleantes Crisipo

Estoicismo Medio (siglos III a. C.):

Panecio (180110 a. C.) Posidonio (15551 a. C.)

Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.):

Sneca Epicteto Marco Aurelio

Teora estoica del conocimiento

Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms all del parecer. Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata

del consenso entre los individuos, sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros. Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias.