La construccion del identitario mexicano
La Filosofia contempordnea, es decir, la que corresponde a los si-
glos XIX y XX, supone una ruptura conceptual con Ia Filosofia mo-
derna. El siglo XX es considerado como la época de los extremos,
pues en este siglo convive el progreso y la regresion de forma es-
trecha, se dan los opuestos: la guerra y la paz y la barbarie.
El capitalismo vence finalmente al comunismo. Los grandes
avances tecnolégicos como el teléfono, la television, a computado-
rae internet generan una cultura comercial de masas. En este siglo
se dan los descubrimientos cientificos como la teoria de la relativi-
dad, la teoria cudntica y el descubrimiento del ADN.
La Filosofia contemporanea se caracteriza por la diversi-
dad de métodos utilizados, el lenguaje se vuelve el tema central,
se presentan crisis ante el pensamiento griego y moderno, por
ejemplo, lo argumentado por la filésofa alemana Hannah Arendt
(1906-1975), en relacién con que desde el pensador Platén hasta
Rousseau y Hobbes no habian considerado al ser humano en lo in-
dividual y en lo social, es decir, no habian contextualizado su exis-
tencia en una realidad concreta que vive en su cotidianidad. En el
siglo XX se contrastan ideas existencialistas y dialdgicas, se analiza
la teoria critica y la existencia auténtica e inauténtica.
teriza por un hondo contenido social en donde
la reflex flosfica tata temas como la educa
ion y el derecho,
Para alcanzar sus ideales, los pensadores latinoamericanos han sido escritores, cientificos,
maestros y personas que actuan ante la injusticia. Los pensadores |;
latinoamericanos se han llegado
a preguntar si lo que hacen puede considerarse como Filosofia o no. La tarea de los pensadores la.
tinoamericanos consiste entonces en pensar por su cuenta, quitarse de encima la carga de la raza y
lograr la emancipacién ideolégica. ~
La Filosofia de la liberacién es un movimiento filosético que surge en la década de 1970, en
Argentina, se relaciona con el auge dela Sociologia y el debate de temas sobre dependenciay libera-
Cn. Ante las desigualdades econdémicas, injusicias sociales, carenclas laborales y la opresiGn socal en
os puebios latinoamericanos. Esta corriente propone abandonar los postulados de la flosofiaclsica
‘occidental y promover una filosofia desde el pensar de los oprimidos. Uno de sus maximos exponen
tes es el filosofo y escritor argentino Enrique Dussel (1934), quien retoma temas de Teologla, Politica,
Filosofia tice, Estetica, Ontologia, entre otros y argumenta que la Vida del ser humano es el modo
de existr de cada ser en concreto, propone un método nuevo de pensamiento crtico integral sobre
la realidad humana, realiza una critica al método filos6fico clasico y argumenta la importancia de 1a
cultura mestiza,
La Filosofia de la liberacién propone determinar la relacion entre el pensar filoséfico y la reali
dad latinoamericana, es decir el pensamiento debe unirse a la accion para eliminar toda manifesta-
cn de dependencia y lograr su autentica libertad
‘Acontinuacién, presentamos algunos de ls flbsofos més representativos de México.
José Vasconcelos
José Vasconcelos (1882-1959) tuvo como meta la liberecion de
‘América através de a coordinacién de lo eterogéneo con base en
lasensblida, el entendimiento os jucios de valor. En su obra La
raze césmica (1925) nated. el senimientoltingamerican
Consideré que el ser humano slo sectige hacia el progresocuan
dbo reste al canquistador que toda liberacion empieza primero
por el esprtu y que el extol victoria no son argumentos para
‘dominara los pueblos.
Vasconcelos hablé sobre una quinta raza que surgita a pr
tie de la sintess de las otras cuatro: negra indi, mongol y bianca
{is quinta raza tendria como caractrastica principal a espitva
dad, sin deseo de poderio material, regida por el amory sin ser 79... sevice puro
discriminatoria, Esta nueva raza s6lo se podria realizar en América [nt atte fa ois n pare
Latina, conformando una sociedad libre y sin violencia que nace jsctusvusncnavn
sin prejucios, abierta al intercambio cultural regida por lasimpa- ove womens
tia la fraternidad, el acercamientoy Ia union entre los hombres
Fi. 14 lose azar pono
Para Vasconcelos, el Positivism estaba superado, pero lo
‘que debia permanecer era el rigor cientifco de toda investigacién,
Para este filésofo, la ciencia postula una realidad cognoscibe, es,
decir, ue puede conocerse y entenderse. Sefalaba que el pensa-
miento del filésofo debe ser, como el de la ciencla, apegado a la
realidad; ademds expresaba que la Filosofia local no permite una.
concepcién universal como ser humano, de ahi la necesidad de
‘rear una filosofia nacional que permita el reencuentro con toda,
| humanided.
Antonio Caso
El filgsofo mexicano Antonio Caso Andrade (1883-1946) present Fp 15 sio newano
‘us criticas al positvismo, mediante un ciclo de conferencias en
1908, las cuales fueron retomadas més tarde en la tercera edicion
de Conferencias del Ateneo de la Juventud. Pertenec6 al grupo de
‘undadores del pensamientofilosdfico de América Latina
aod un gag unanicrsate Sem ronimadn at tb mite ds
rae pata aus flosofo mexicano se refiere a la esperanza, un concepto pocas veces tratado,
eee. oceans es une posiblidad exstencial yl salvaciOn del hombre. Quien vive con esperan-
Ferenc Leen eft eer
seein cla mone Sereno hoy pra Posed ae ea
futuro, solo queda la tristeza. La esperanza no est4 en la misma esperanza sino ef a
En esta misma obra, Antonio Caso concibe al hombre como una realidad espiritual, en donde la
persona es un camino para comprender al hombre, poseedor de una existencia concreta en la cual el
hombre puede encontrar su plenitud. Antonio Caso, distingue tres esferas 0 niveles de la existencia
humane:
ombre resulta ser la
Nivel precario, pues la actividad ms bala del h
tconoma:strumental outlitaria. En donde se buscan las satisfac
tes materiales Su principio conse en que on un minim esfuerzo se
Sbtengae! maximo provecho
Es de tipo estético y consiste en vivir la real sinpeccpane pe
tlidadesinmediatas mee Nid *
se eee ore
‘Nivel més importante que representa la experiencia moral, la cual se rige
porelomoryelsacrfigo implica sersolldare con los dems.
tt
Para Antonio Caso, un filésofo es un hombre heroico con conciencia romantica, es decir, con
entidad auténoma, con el ideal de libertad como valor absoluto e individual, capaz de transformar, de
actuar libremente y de ser creativo. Para él, un individuo debe aspirar al bien comun y ser creador
de valores. Su superioridad no debe residir en la naturaleza biolégica sino en su capacidad moral ©
intelectual La voluntad debe llevar al deseo de instruirse continuamente. Sin libertad no puede haber
‘educacion ni cultura. Por lo anterior, Caso luché por la formacién humanista de los pueblos indigenas,
2 favor de los derechos humanos de todas las etnias marginadas de América Latina, la unidad social Y
la libertad de conciencia; ademas condené el totalitarismo que corrompia la voluntad de lec peeblon a
Samuel Ramos
Samuel Ramos Magatia (1897-1959) fue discipulo del filbsofo An
tonio Caso y asistente de José Vasconcelos en la revista La anor.
Cha, Dirigié la facultad de Filosofia de la UNAM, promoviendo la
Corriente de la Filosofia del mexicano. Su pensamiento esté fuerte.
‘mente influido por la filosofia de los valores y por la de Jost Orte-
9 y Gasset (1883-1955)."
\aobra mis cnocida de Sau Ramo es peri det hom:
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cacao Cnoy vont nouesenbaenauteponfahode termes)
Slorenr atone uae ones ea
tra de sus obras significativas es Hacia un nuevo humanismo (1940), donde expone la neces
dad de volver a is valores autéctonos y hacer frente a la deshumanizacién inherente al mundo con
‘tempordneo. En 1938 publicé su obra Mis alld de la moral de Kant y en 1943 la Historia de a fiosofla
en México.
Samuel Ramos considera que el mexicano, al haber destruido u omitido su cultura propia y acep-
tar la cultura occidental como superior, actua manifestando un complejo de inferioridad. Ramos esta
bblece un modelo de la psique del mexicano determinado por la historia del pals, encontrando que:
(ern deni cai a
Existe el deseo de ser una sociedad moderna, pero sin posibilidades reales,
Alolargo de la historia se ocuta su verdadero ser, bajo a imitacionsuperfunyfanstica de oextranjeo,
(Oculta os sentimientos de insegurided y adopta posturas que estén de moda,
La evasion al ands y critica de la eeaidad lo ha llevado a la autodeni
Inferiridad
saci y el sentimiento de
ona ean eau rence qu manera en ua raged roa
[bac por xfer personae
Este un afén inmoderado de predominar, de ser en todo el primero
Ramos toma como arquetipo de la cultura mexicana al "pelad
‘as on las siguientes:
1 personaje cuyas caracterist Dichascaractersticas hacen que el personaje del “pelado”, carezca de sentido colectivo Vivien:
do en um ind\vidualsmo egoista y ensimismado, Ante esta imagen, Samuel Ramos pretendia que en
tas escuclas se ensefara la cultura mexicana para comprender y valorar la vida en Mexico.
Actividad de aprendizaje 8 Aa el
1 Lee la novela de José Emilio Pacheco (1839-2014) Las batalla en el desierto (1981)
donde se narra el contexto politico y social de México en la década de 1940 0 ve la pe-
{icula Mariana Mariana (1987) de Alberto lsaac (1923-1998) que esta basada en la novela de
Pacheco.
i Selecciona las escenas donde se ejempliican por lo menos cuatro de las caracterstcas sobre
fl “pelado”.
liken tu cuadero, escribe un cuento breve en donde el per-
onaje principal represente la imagen del “pelado” y en el
Gesenlace se perciba el cambio en la actitud y las aciones
‘que se llevan a cabo para estimar la vide mexicana,
1. En plenaria comparte tu cuento y recbe retroalimentacién
de tus compaieros.
Leopoldo Zea
Leopoldo Zea (1912-2004) comenz6 a dar clases
de Filosofia dela Historia, en la UNAM en 1944,
Entre sus trebajos mas destacados mencionamos
13 En torno a la Filosofia americana (1947), Amé-
Fiea como conciencia (1953), Latinoamérica y el
‘mundo (1960) y El positivsmo en México: naci-
Imiento apogeo y decadencia (1968). De 1982 a
{998 fue Director del Centro de estudios Latinoa-
Imericanos. Por su labor universtaria e intelectual
{Zea recibig el Premio Nacional de Ciencias y Artes
zesiseby al premisnrametiano de Gate jemedunccan ae hloevonsbsc oa
0080 Migr ae a Ongena dee Weswfca
wdos Americanos (OEA) en 1987,
Sapa eo ack gage com muook smug Rye Wa lpg? BhespgePA3Hveonepagstt ta
"Deon ev [ptm yout combust =c BABA en Bio IV
El pensamiento del fildsofo mexicano Leopoldo Zea influyé en el Grupo Hiperién: integrado
or alumnos y profesores de la UNAM, quienes fueron considerados como uno de Ios grupos mis.
importantes a lo largo de la historia de Mexico, el cual centra su atencién en el “ser mexicano”. Algu-
nos de sus principales representantes fueron los mexicanos: Jorge Portilla (1918-1963), Emilio Uranga
(1921-1988), Salvador Reyes Nevares (1922-1993) y Luis Vilro (1822-2014). Zea es recordado por sus
‘aportaciones y defensa de una Latinoamérica unida, acorde con el devenir historco. Este pensador
‘onsidero que en la convivencia del hombre americano se debian establecer condiciones de igualdad.
justia para todos.
Leopoldo Zea hablo de una cultura especifica hispanoamericana, se interesé por el estudio
de las ideas y de Ia realidad del hombre americano. Se manifesto acerca del hombre como un ente
historico y temporal, expuso una concepcion histérico-relaivsta del pensamiento flosofico, cuya
validez de sus afirmaciones estin garantizadas sélo para un lugar y tempo determinados, es deci,
luna expresion de un ser humano bajo cetas circunstanclas podria ser valida para otros hombres que
se encuentren en igualdad de situaciones: argumento que los hechos historicos y las ideas no son.
independientes entre si, sino que son reacciones a determinadas stuaciones dela vida humana y Po-
ular, por tanto, pensaba que la Filosofia era una disciplina que tiene una justficacion historca, pues
‘expresa verdades validas para un determinado lugar y tiempo, sin los cuales resultaria falsa e invalid
Para Zea, la Filosofia de la Historia se caracteriza por ser una directri, una actividad transfor-
madora que implica un proyecto de vida cultural y politica que se encuentra ligada a la accion, com:
rometida con las demandas sociales, politcas, economicasy culturalesy que busca dar solucion
los problemas reales. La acitud filosdtica dependera entonces del mundo en el que se vive, es deci,
cel contextoy las cicunstancias, para él un grave error es considera verdades temporales como ver"
dades eternas; es asi que Zea considera posible la realzacion de una Filosofia latinoamericana, Cuyes
‘temas centrales eran la propia realidad social y la convivencia del hombre americano en igualdad.
de condiciones y justcia para todos; ademas, considers que los pueblos deben asimilar su pasado,
‘su historia, para no llegar a sentrse amenazados por ella: por ejemplo, el mexicano, como cualquier
‘tro hombre, al dejar de negar su pasado, que lo hace aislase persistr de una mentalidad colonial,
podria tomar conciencia de sus posiblidades y vencer sus impedimentos.
En cuanto a la libertad, a trataba como un valor que se conquista. En ella no puede haber
‘modelos a seguir, pues son estos los que imponen nuevas subordinaciones y un hombre libre no es
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