I Direito e Lei A princpio, Roberto Lyra Filho faz uma anlise da etimologia das palavras Direito e Lei, que

e se confundem em muitas lnguas, at muito parecidas, mas que porm no possui a mesma significao. Afirma ele que a Lei instrumento, emana do Estado e portanto permanece ligado a classe dominante, aquela que controla o Estado. Nem toda lei ento representa Direito, que ser posteriormente definido, muitas delas representam pura e simplesmente interesses de determinados grupos dentro da esfera do poder. Cabe analisar essas leis e interpret-las para que se entenda se sim ou no elas representam Direito. O Direito define o autor, indicao dos princpios e normas libertadoras, so conquistas. O Direito no pode ser cruamente feito de pura legalidade, torna-se dogma, e assim sendo divino e portanto religioso, longe de ser uma verdadeira cincia, produtora de conhecimento e libertao. visto que a legalidade pode at determinado ponto ser questionada, assim sua legitimidade. Mas como forma de garantia e segurana jurdica, principalmente para o ramo do Direito Penal, no existe um instituto que garanta uma liberdade e garantia to excelente na evoluo jurdico histrica, quanto o instrumento que a legalidade. Portanto, o direito ser resumido na legalidade nada mais do que um fato que vem acontecendo desde o absolutismo monrquico. Pois o rei emanava as leis, sendo representante de Deus na terra, ento a lei que por ele era emanada era o smbolo de justia e retido, sendo o direito em sua primazia. J quando a sociedade chega poca dos Estados democrticos tem-se que a lei o smbolo da justia e do que mais puro do direito baseado que os representantes eleitos so a voz do povo e, portanto, fazem do direito a lei emanada fundamentando tal afirmao na passagem: vox populi, vox dei. Durante o livro ser questionado do que se trata o Direito, em sentido amplo, de forma dialtica buscando nas origens do ser a natureza do fenmeno. II Ideologias Jurdicas A princpio define o autor como ideologia, o estudo da origem e funcionamento das idias em relao aos signos que as representam; essa definio efmera na histria como cita o prprio autor, pois logo, passou a designar essas idias mesmas, o conjunto de idias de uma pessoa ou grupo, a estrutura de suas opinies, organizada em certo padro. O que ele quer dizer que na formao do conhecimento, estamos tomados por concluses e deformaes do nosso pensamento que no so preponderantemente nossos, mas vcios adquiridos pela formatao social e que assim esto presentes nas nossas premissas e concluses do estudo cientifico. Essa padronizao do pensamento forte e arraigada na sociedade, comparativamente a f religiosa que nos limita o questionamento; Quando alunos no banco da escola, pouco questionamos da estrutura do tomo, ou se ele mesmo existe, apenas, como conveniente para o momento, aceitamos alegremente os conceitos e iremos os reproduzir posteriormente no nosso pensamento.

Claro, que se existe tal fenmeno do pensamento, com essa fora determinativa da sociedade, ela mais do utilizada, bem vinda pelos elementos que a utilizam a fim de manter sua dominao social. Trs so os principais modelos apresentados por Roberto Lyra; A ideologia como crena, como falsa conscincia e como instituio. Sendo os primeiros vinculados ao sujeito que as absorve e o ultimo no seio da sociedade. A crena fruto de opinies pr-fabricadas, elas eso sujeitas a ns e pelo meio em que convivemos e as aceitamos, pois aparentam ser obvias. Assim conceitua que A ideologia, portanto, uma crena falsa, uma evidencia no refletida que traduz uma deformao inconsciente da realidade. Na falsa conscincia, a ideologia cegueira parcial da inteligncia entorpecida pela propaganda dos que a forjaram. Como se trata de convenincia a manter uma posio superior de aqum se dela absorve, ela defendida com convico e exaltao assim como o vendida. Como instituio, o pois fato social, est enraizada na sociedade como um todo, assim se multiplica e se reproduz no seu ciclo de vida, alimentada se conveniente por determinado grupo ou posio. Durante este captulo o autor utiliza-se da formula comumente usada pelos contestadores da estrutura social a expresso conhecida de dar a cada um o que seu ignorando a origem dessa definio de justia. Ele afirma que instrumento de justificao do poder, aos ricos a riqueza e aos pobres a pobreza. Porem com Plato, na obra a Republica, essa definio tem como fundamento a adequao de cada pessoa a sua funo na vida da cidade. A cada um cabe fazer o que sabe fazer melhor, pois assim a todos se tratas benefcios. A pobreza na cidade no desejada, pois cria um sentimento de diviso contrario a unicidade almejada pela cidade ideal. III Principais Modelos de Ideologia Jurdica So dois os principais grupos, o Positivismo e o Jusnaturalismo. Para o autor, ambas se limitam apenas a demonstrar a realidade existente. Existem mais modelos de Ideologia, mas se tratam de subdivises dos principais. Define o primeiro como ordem estabelecida, o segundo como ordem justa. Ao positivista o que interessa e se v como justo a ordem, e somente nessa ordem o que justo se encontra claramente existente. Para o Iurisnaturalista existem princpios gerais que so inalterveis, anteriores e superiores as leis e que no podem ser modificados validamente pelo legislador. Caberia ento para no se encontrar em nenhuma das duas posies radicalmente opostas, uma teoria dialtica do Direito, para superar essas teorias, as antteses seriam confrontadas e delas seria absorvido e conservado os aspectos vlidos, rejeitando os demais e os reestruturando em uma nova postura. Existem trs tipos de positivismo Jurdico; o legalista, o historicista ou sociologista e o psicologista. O primeiro definido como baseado nica e exclusivamente na lei, no podendo os costumes terem capacidade de question-lo. O historicista ou sociologista procura as fontes do direito positivado, ou seja, busca uma analise das fontes jurdicas que serviram como fundamento, seja em determinado momento ou situao histrica, e que assim

instituram tal fato modelo que baseou a criao e positivao da lei. O ultimo mais confuso, mas uma espcie de justificao da criao legislativa a partir do individuo que se situa em determinado grupo social e que portanto tem estes e aqueles princpios enraizados no seu ser e que assim os aceita. Esses princpios justificadores so intitulados pelo autor como formas e maneiras encontradas pela classe dominante para manter o controle social. Assim sendo necessrio que aja uma fundamentao para que no se trate de pura e simples dominao. Em seguida o Iurisnaturalismo dividido em trs grupos; o direito natural cosmolgico, o teolgico e o antropolgico. Muito ligado as fases histricas da evoluo do Direito Natural, o primeiro relativo ao cosmos, fora universal pr-existente que indica naturalmente a maneira como o homem deve ser organizar para melhor se gerir, em convivncia social. O segundo, posterior ao do homem antigo, a justificativa de que porque o porque Deus o quis. Se o rei rei porque Deus assim o deseja, dividido em interveno direta da fora divina, ou atravs da divina providencia, ou seja, as coincidncias de fatos e valores que levam a determinada condies foram todas metodicamente calculadas no inicio da criao. Por ultimo, o antropolgico a superao de Deus, o homem individuo nico e insupervel em sua capacidade criativa, senhor de direitos superiores e a todo o homem essencial. Cabe a ele direitos que so universais e ltimos em matria de humanidade. IV Sociologia e Direito Neste captulo a abordagem feita atravs de uma viso sociolgica do Direito. Segundo o autor foi atravs de Marx e Engels que se fundou uma sociologia histrica. assim para ele a Sociologia uma disciplina mediadora, que constri, sobre o monte de fatos histricos, os modelos, que os arrumam. A Sociologia realmente cientifica aquela que empenhada, sempre, em determinar a origem, os antecedentes das formas sociais, que no so desovadas no mundo por algum esprito criador ou lder excepcional, nem deduzidas pela inteligncia pura de algum terico de gnio. Ele cita tambm a sociologia do conhecimento, a que procura a razo e o modo de influncia do engajamento do homem na busca do conhecimento e do saber. V A dialtica social do Direito Aqui o que pode se dizer que se trata de uma concluso de todas as idias apresentadas pelo livro. Ele resume nesse capitulo e faz um estudo dialtico das estruturas do Direito. Em contraposio estabelecido um direito em mbito internacional, com a disputa e o controle de estados dominantes contra os estados perifricos dos grandes centros de poder. H muito influncia dos grandes centros sobre as relaes econmicas e sociais das periferias, esse poder travestido ou deliberadamente escancarado. No mbito interno a disputa encontra-se nas classes dominantes e as dominadas, e grupos descontentes em geral. O conflito no se resolve diretamente por uma nica via,

so diversas as vias e as buscas das classes descontentes, sejam elas reformistas ou revolucionrias. Concluindo e resumindo seu pensamento o autor apresenta em um quadro sintico nove pontos que demonstram as estruturas do pensamento dialtico. So eles: I- trata da raiz internacional que tem o direito, no se limitando apenas a um aspecto histrico interno, o princpio da autodeterminao dos povos e as soberanias nacionaisno impedem a atuao, at, das sanes internacionais, na hiptese das mais graves violaes do direito; o II afirma que h uma recusa as classes dominantes pelas naes, no que tange ao direito internacional; III e IV afirma que cada sociedade configura seu prprio direito e sua dialtica e que mesmo em sociedades socialistas h problemas de conflitos de direito; V diz que a organizao social dominante adquire um perfil jurdico; VI trata do setor centrpeto, o ponto VI o nico focalizado pelo positivismo, como se ali estivesse todo o Direito; VII diz que se persistir a classe dominadora e a dominada criar-se- atravs da dialtica uma desorganizao social, mostrando a ineficcia relativa e a ilegitimidade das normas dominantes e propondo outras, efetivamente vividas, em setores mais ou menos amplos da vida social; VIII trata da coexistncia conflitual de normas jurdicas, os reformistas e os revolucionrios; e o ltimo ponto, IX, radica neste ponto o critrio de avaliao dos produtos jurdicos contrastantes, na competio de ordenamentos. Mesmo tentando se livrar atravs do caminho da dialtica, fica claro a oposio entre Jusnaturalismo e Positivismo. Alias difcil de livrar dessa discusso, at porque mesmo em ambos os modelos existem aspectos e elementos do outro. Cabe uma viso critica e consciente, como define o autor, do que deve ser buscado nessa confrontao no mundo das idias e uma fora e luta constante contra as ideologias que dominam, limitam e formatam o pensamento. Chegar a uma concluso definitiva do que o direito atravs desse mtodo, se resume numa apropriao de conceitos inerentes a ambos esses campos do conhecimento. Com uma abordagem sociolgica, ou seja, uma valorao das causas sociais e uma contraposio como demonstrado brevemente do direito alternativo, que se usa das estruturas criadas e ratificadas pelos grupos dominantes em favor daqueles que no tem esse poder disponvel. Direito e Lei

No primeiro captulo de seu livro o Professor Lyra Filho tenta mostrar no o que o Direito mas sim o que ele no , fazendo a distino do que o Direito positivo (a norma jurdica) da idia de Direito como ideal do justo. Desta forma ele demostra que a lei sempre emana do Estado e permanece em ltima anlise ligada classe dominante. A legislao portanto abrigaria, em menor ou maior grau, o Direito e o anti-direito, sendo o primeiro o Direito reto e justo e o segundo o Direito "entortado pelos interesses classsticos e caprichos continustas do poder estabelecido"

O autntico Direito no pode ser limitado pela legislao, no pode ser estudado e reduzido pura legalidade. Lyra Filho afirma que o seu objetivo perguntar, no sentido mais amplo, o que o Direito, esclarecendo que ele no algo acabado e nem mesmo perfeito. Ele considera o Direito como algo que, vindo da prpria Sociedade, mantm-se em constante renovao e mudanas e desta forma dificilmente pode-se achar a "essncia" do Direito. Ideologias Jurdicas

Neste segundo captulo do livro, Lyra Filho inicia a procura de um histrico da evoluo do pensamento jurdico analisando as principais ideologias jurdicas do pensamento ocidental e questionando qual o significado do prprio conceito de ideologia. Para Roberto Lyra Filho, citando Adam Schaff, a verdade apenas um limite ideal, ".. como uma srie matemtica, um limite que efetivamente vai recuando cada vez mais medida que avanamos". Alm disto, o Mestre afirma que a ideologia se manifesta como crenas que, entorpecendo a capacidade crtica, representam opinies prfabricadas, no correspondendo realidade e condicionando o pensamento. Desta forma as ideologias jurdicas tambm aparecem dando expresso a posicionamentos de classes, traduzindo, deformadamente, elementos da realidade. Principais Modelos de Ideologia Jurdica

No terceiro captulo de sua obra "O que Direito", Lyra Filho, analisa todas as ideologias jurdicas. Inicialmente, aponta as duas concepes de Direito existentes nestas ideologias, de um lado o Direito visto como a ordem estabelecida, a lei vigente, e do outro lado a idia do Direito como a ordem justa, o ideal de justia. Ou seja, o Positivismo em contraposio ao Jusnaturalismo, dando origem ao dilema aparentemente insolvel, entre as duas posies: o justo porque est ordenado e o ordenado porque justo. Desta forma o Positivismo a reduo do Direito ao que est positivado (normatizado), limitado ao que est ordenado, e o Jusnaturalismo criando um desdobramento entre o que est nas normas e o que deveria estar (direito natural). Lyra Filho aponta a existncia de trs correntes positivistas: a legalista, que aponta a lei como nico elemento vlido; o positivismo historicista ou sociologista, admitindo as formaes jurdicas pr-legislativas, como um produto espontneo do "esprito do povo", que dariam origem s leis, estabelecendo o controle social; e finalmente, o positivismo psicologista que, atravs da busca do "direito livre" dentro das "belas almas", revelaria a essncia fenomenolgica do Direito. Como crtica a estes modelos, o Professor Roberto Lyra Filho aponta o monoplio do Estado para a produo de normas e o domnio do poder em relao aos procedimentos

de criao de novas normas, demonstrando que o mecanismo de legitimao pelo procedimento nada mais do que a criao das regras pelos prprios donos do jogo. Portanto a legalidade de uma norma no a prova de sua legitimidade. Por outro lado, Roberto Lyra Filho aponta o Jusnaturalismo, dentro de suas trs correntes, cosmolgica (o Direito oriundo da "natureza das coisas"), teolgica (o Direito divino como fonte do Direito natural) e a antropolgica (os princpios supremos do Direito natural seriam fruto da razo do homem), como falho em diversos aspectos. O Jusnaturalismo afirma que existe um Direito natural, baseado em princpios invariantes, imortais e constantes, que deveria sobrepor-se ao Direito positivo. Ora, aponta Lyra Filho, o Jusnaturalismo nada mais que uma justificativa para o poder manifestado pela norma, servindo queles que elaboram as teorias sobre o que faz parte, e o que no faz, do Direito natural, transformando o Direito num conjunto de princpios que no revelam bem de que fonte extraem substncias e validade e por que mudam. Roberto Lyra Filho conclui o captulo indicando que s a dialtica poderia unificar o discurso da positividade e Justia, da elaborao de normas e de sua legitimidade, indo contra a idia corrente do Direito positivo apoiado por complementos do Direito Natural. Sociologia e Direito

Roberto Lyra Filho inicia este captulo afirmando que, para penetrar na essncia do Direito, necessria uma anlise do processo histrico-social do fenmeno jurdico. Como ferramenta de estudo deste processo ele utilizar a sociologia, ressaltando que esta disciplina, mediando os fatos histricos, a que efetivamente constri os modelos que explicam a histria. A partir desta viso, cria uma dicotomia entre Sociologia do Direito e Sociologia Jurdica, afirmando que a primeira o estudo da base social de um direito especfico e que a segunda seria o "...exame do Direito em geral, como elemento do processo sociolgico, em qualquer estrutura dada". Aps este prembulo, o autor, citando Ralf Dahrendo, identifica duas correntes de pensamento na Sociologia: a da "estabilidade, harmonia e consenso" e a da "mudana, conflito e coao". A Sociologia da estabilidade explicar o fenmeno do Direito como o resultado do seguinte processo: o espao social, composto por relaes estveis de grupos social tendendo harmonia, produz costumes que levaro a normas sociais consensuais e legtimas; estas normas do origem ao Estado que efetua o controle social, aceitando somente as mudanas dentro das regras que ele mesmo cria. Este esquema, de acordo como a viso do autor, falho pois no prev a existncia de foras desestabilizadoras e serve apenas como justificativa para a defesa das instituies estabelecidas atravs do fetiche da norma positivada. Por outro lado a Sociologia da mudana o espao social povoado por diversos grupos tendendo ao conflito, disputando, em relaes instveis, a supremacia dos seus valores.

O Estado, neste contexto, ambguo, agindo, num sistema indefinido, de forma repressiva exercendo o controle social dominante. Para Roberto Lyra filho este panorama mantm diversas incoerncias pois retrata o Estado e as Contra-instituies como emanadoras do Direito sem indicar qual o padro do Direito, escondendo a espoliao realizada pela classe dominante que detm o controle sobre o Estado. Roberto Lyra Filho termina este captulo indicando a necessidade de construo de outro modelo que explique o fenmeno do Direito utilizando a viso da dialtica social. A Dialtica Social do Direito

Roberto Lyra Filho inicia o ltimo captulo indicando que a infra-estrutura social e econmica internacional tambm produz uma superestrutura dialtica entre os diversos pases, e que esta infra-estrutura internacional, ao contrrio das nacionais, heterognea pois cada pas possui o seu modo de produo especfico. As sociedades so compostas por foras centrfugas, que buscam a mudana (disperso), e foras centrpetas, responsveis pela manuteno (coeso). Desta forma as lutas entre as classes sociais provocam a existncia destas foras. Analisando as foras centrpetas, Lyra Filho indica os mecanismos de ideologia como responsveis pela coeso e padronizao da organizao social, atravs da legitimao da ordem estabelecida e criao de um mecanismo de controle das mudanas. Do outro lado, as foras centrfugas, as classes espoliadas e dominadas criam suas prprias normas e instituies cuja presena na estrutura fator de maior ou menor desorganizao social. Esta atividade contestadora pode ser de dois tipos: reformista ou revolucionria; sendo que esta atividade pode ser pacfica ou violenta, independentemente do tipo. Ou seja, uma atividade revolucionria pode ser pacfica e uma reformista pode se manifestar violentamente. Desta forma o autor prope um modelo dialtico que explica o comportamento da sociedade englobando a existncia de foras contrrias. O esquema deste pode ser detalhado da seguinte forma: no plano internacional, uma infra-estrutura scioeconmica, que numa relao de dominaes e libertaes instituem uma luta de povos e criao de uma superestrutura internacional. Cada nao, por sua vez, tem uma infraestrutura prpria que define uma luta de classes e de grupos (espoliados versus espoliados, opressores e oprimidos), montando uma superestrutura nacional onde a cultura dominante efetua o controle social global atravs da organizao social, que produz as instituies sociais dominantes responsveis pela manuteno dos costumes, mores e usos dominantes. Do outro lado, exercendo uma atividade anmica, os espoliados e oprimidos criam as suas prprias instituies, mores, costumes e normas. Esta atividade anmica, identificada por Roberto Lyra Filho, pode dar origem a dois movimentos, a reforma, onde o sistema de controle social absorve os valores das classes, sem atingir as bases da estrutura e os demais aspectos da norma dominadora; e a revoluo que atravs de uma srie de normas e princpios impem uma prtica reestruturadora, atingindo a infra-estrutura. Ambos os movimentos tm enlace polticojurdico pois : "...s politicamente se instrumentalizam e tm chance de triunfar; mas s

juridicamente podem se fundamentar-se". Desta forma o Direito surge da dialtica social e dentro de um processo histrico e sua essncia abrange todos os aspectos da sociedade sem criar uma oposio insolvel entre Direito e Antidireito, como blocos estanques de vises ideolgicas. Como conseqncia desta viso, este esquema dialtico explica a contradio entre a injustia real e as normas como parte do processo que constri o Direito e que estas normas no surgem de blocos em conflito, mas sim de uma luta social constante. A Justia seria ento uma JUSTIA SOCIAL e no uma idia abstrata surgida e proclamada por filsofos idealistas, que depois a entregam a um grupo de juristas. A injustia emanada do Antidireito (normas ilegtimas impostas em sociedades mal organizadas) faz parte do processo de construo do Direito e da Justia no "... nascem dum bero metafsico ou so presente generoso dos deuses: eles brotam nas oposies, no conflito, no caminho penoso do progresso, com avanos e recos, momentos solares e terrveis eclipses".
Ao ingressar no curso de Direito, a primeira dificuldade que o aluno enfrenta a de conceituar tal cincia. Ele se depara com uma gama de possibilidades que ora parecem ser definies isoladas umas das outras, ora se complementam. Para auxiliar o graduando nesse seu primeiro desafio acadmico, o Professor Roberto Lyra Filho, em 1982, escreveu essa obra que se mantm atual, pois discute as relaes existentes entre o Direito e temas como justia, ideologia e conflito social.

Aqueles que se interessarem em ler O Que Direito percebero que esse pequeno livro (so apenas 85 pginas) consiste em um verdadeiro tesouro, porque seu contedo aborda as vrias dimenses do Direito de maneira clara, correta, concisa, completa e precisa.

Nos pargrafos seguintes, sob os mesmos ttulos dos captulos do livro, o leitor obter uma interpretao da obra estudada. Vale ressaltar que no h a pretenso de se esgotar um contedo que, justamente pela riqueza dos ensinamentos que apresenta, mantm-se atual e em perfeita harmonia com as constantes transformaes da Cincia do Direito.

1. Direito e lei

Apesar de lei e Direito serem comumente confundidos, eles no significam a mesma coisa.

A lei sempre emana do Estado e permanece, em ltima anlise, ligada classe dominante, pois o Estado, como sistema de rgos que rege a sociedade politicamente organizada, fica sob o controle daqueles que comandam o processo econmico, na qualidade de proprietrios dos meios de produo.

Nem toda legislao constitui Direito autntico, legtimo e indiscutvel.

O Estado, em sua posio privilegiada, deseja que lei e Direito se identifiquem como forma de eliminar as contradies existentes entre poder e vontade do povo, como se no houvesse Direito a procurar alm ou acima das leis. Mas a legislao deve ser examinada criticamente.

O Direito se encontra aprisionado pelas normas estatais, mas muito mais que isso. Ele deve ser autntico e global e, portanto, no pode esgotar-se na lei, pois est relacionado a princpios e normas libertadoras, tendo a lei, apenas, como uma de suas conseqncias. Reduzi-lo pura legalidade reduzi-lo a uma dogmtica.

2. Ideologias jurdicas

Ao se analisar as ideologias jurdicas ocidentais encontradas entre a Antigidade e os dias atuais, possvel se identificar a essncia do Direito, mesmo que de maneira incompleta ou distorcida.

O termo ideologia possui significados variados, mas possvel a demonstrao de que tais significados no se excluem reciprocamente, mas, ao contrrio, se integram, assim, o que realmente varia o ponto de vista utilizado na observao de um nico fenmeno.

O autor critica o significado do termo ideologia: uma srie de opinies que no correspondem realidade (p. 15).

Sendo a ideologia a crena em algo falso, ela evidencia algo no refletido, que gera uma deformao inconsciente da realidade. A ideologia fornece uma certeza ilusria, irrefletida, a qual necessita ser demonstrada. Tal atitude leva, portanto, a se abordar uma falsa conscincia.

As ideologias relacionam-se com a diviso de classes, sempre em favor de uma (dominante) e em imposio a outra ou outras (espoliada ou espoliadas). Constituem-se em um fato social antes de se tornarem um fato psicolgico. E quando confrontadas com a realidade das contradies sociais que do incio ao processo de conscientizao.

medida que a crise social desenvolve as contradies do sistema, emergem as conscientizaes que apontam os seus vcios estruturais e surge um pensamento de vanguarda, que v mais precisamente onde esto os rombos, superando a ideologia e fazendo avanar a cincia (p. 21).

Um jurista no pode se conformar em apenas aceitar ideologias como se elas contivessem toda a verdade do Direito. Muito pelo contrrio, deve aceit-la como relativa e busc-la constante e eternamente, imaginando-lhe todas as interpretaes possveis, a fim de se estabelecer um limite ideal para a concretude do Direito.

Sendo assim, deve observar que as ideologias jurdicas possuem aspectos particularmente interessantes, alm de traduzirem, mesmo que deformadamente, elementos da realidade verdades relativas (deformao significa alterao e no inveno).

O Direito pregado pelas ideologias jurdicas est em processo de conscientizao e passa por uma crise. Mesmo certos grupos e pessoas de sincero

engajamento progressista (p. 23) sustentam que o Direito inteiro reside nas leis e que se elas, meras convenincias e interesses ilegtimos de uma dominao, desaparecerem, tambm o Direito desaparecer.

Porm, se isso realmente ocorresse, o Direito legtimo no desapareceria, mas somente aquele direito ilegtimo e falso utilizado para dominar e encobrir injustias.

3. Principais modelos de ideologias jurdicas

Todas as ideologias jurdicas existentes desde a Antigidade at os dias atuais situam-se entre o positivismo e o jusnaturalismo, que so adotados pela maior parte dos juristas, que agem como se apenas fosse possvel visualizar o fenmeno jurdico a partir de um ou outro.

O positivismo o Direito como ordem estabelecida e o jusnaturalismo o Direito como ordem justa.

O primeiro justo porque ordenado no critica a injustia das normas, nas quais est contida toda a justia possvel e sustenta que o problema da injustia no jurdico. Ele reduz o Direito ordem estabelecida e est limitado pelas normas sociais no-legisladas como, por exemplo, o costume da classe dominante e tambm pelo Estado, que o rgo centralizador do poder, o qual produz as normas jurdicas a partir das leis. Na sua forma legalista a lei e mesmo quando admite que algum costume possa ser tambm norma, considera sempre que a lei superior a este. Tudo est subordinado ao que a lei determina. J na sua forma historicista ou sociologista est relacionado com as formaes jurdicas pr-legislativas. Normas jurdicas no escritas, no organizadas em leis e cdigos, mas que possuem fora de lei, que tambm acabam por representar classes e grupos dominantes e, portanto, mesmo que no escritas em nada alteram a realidade. Essas leis tambm ficam em segundo plano se houver uma legislao estatal. Do ponto de vista sociologista, o positivismo apenas uma generalizao do historicismo, voltada para o sistema de controle social, em que o Estado apenas o representante de uma ordem social, dando-lhe substncia, validade e fundamento.

Todas as formas de positivismo apresentadas corroboram a ordem social estabelecida, permitindo alteraes apenas se ocorrerem dentro do prprio positivismo.

O direito positivo insustentvel, sem um complemento, que o jurista vai buscar no direito natural com todos os defeitos deste porque no v em que se busque outro apoio, nada obstante indispensvel (p. 46).

O segundo ordenado porque justo reza que as normas obedecem a algum padro superior, ou ento no so corretamente jurdicas. Tal padro permanece fixo, inaltervel e superior a toda legislao. A ideologia do direito natural mais antiga que a do positivismo, mas este que atualmente predomina entre os juristas, porque tem razes na ordem burguesa e capitalista. O jusnaturalismo desdobra o Direito em dois planos: a) o que norma; b) o que as normas devem conter para serem boas, vlidas e legtimas.

As ideologias jurdicas, apesar de suas distores, fornecem uma viso da problemtica gerada a partir do pensamento humano sobre o Direito. uma imagem real, histrica e social, no seu ngulo jurdico. A fim de corrigir essas distores ideolgicas, necessrio examinar no o que a humanidade pensa sobre o Direito, mas o que ela faz com esse Direito juridicamente.

A Sociologia Jurdica, definida por LYRA FILHO como sendo uma nova Filosofia Jurdica, serve de base para se buscar esse exame necessrio. Isso porque, as ideologias existentes esto corrompidas por falsas crenas e por uma conscincia deturpada do que seja jurdico, por causa da dominao que vm sofrendo.

4. Sociologia e direito

A anttese ideolgica entre direito positivo e direito natural s poder ser solucionada por uma crtica construtiva desses dois direitos, baseada em um processo

histrico-social. Essa crtica no pode apenas buscar identificar Direito e processo histrico, mas deve, principalmente, implicar uma procura por aspectos peculiares prtica jurdica, que tem suas bases na vida social, sem a qual no possui fundamento ou sentido.

Como disciplina mediadora, construtora de modelos elaborados a partir de fatos histricos, a sociologia demonstra ser o caminho mais seguro para se alcanar esse objetivo.

A abordagem sociolgica complementada pela histrica, numa tentativa de se esquematizar o Direito, a partir de pontos de integrao do fenmeno jurdico na vida social, e tambm de se captar a sua verdadeira essncia, aquela que capaz de distingui-lo de tudo o mais.

Existe a possibilidade de se estudar o Direito, sociologicamente, sob mais de um ponto de vista. A Sociologia Jurdica e a Sociologia do Direito, apesar de comumente serem consideradas como sinnimas, apresentam abordagens diferentes, ainda que entre elas haja um intercmbio. A primeira estuda o Direito de forma abrangente, como elemento do processo sociolgico, a partir de uma estrutura qualquer. A segunda estuda a base social de um direito especfico.

necessrio construir uma viso dialtica social do Direito, para que se possam reformular as ideologias jurdicas existentes e essa tarefa exige que se determine, ainda que de maneira incipiente, a ser aperfeioada constantemente, a criao de um modelo sociolgico dialtico.

O Direito no significa normas, mas sim uma busca constante por uma verdade sempre em construo. H Direito fora das leis (p. 65).

5. A dialtica social do direito

Atualmente, o contato entre as sociedades do mundo inteiro acontece de maneira muito rpida, graas agilidade dos sistemas de transporte e dos meios de comunicao. As naes que possuem organizao poltica e dispem da tecnologia necessria, alcanam muitos horizontes alm de suas fronteiras e, por meio de suas mensagens, boas ou ms, desempenham um papel importante no encadeamento dos fatos sociais.

Essa a forma pela qual o imperialismo reaviva a sua presena e influencia outras culturas. Mas tambm assim que pases libertados ou prestes a se libertarem influenciam positivamente as foras progressistas, inspirando-as.

Cria-se, com isso, uma sociedade internacional e dialtica. A diferena dessa infra-estrutura internacional caracterizada pela coexistncia, pacfica ou violenta, de variados modelos econmicos, que tm no desnvel dos pases desenvolvidos ou em desenvolvimento um fator de complicao.

A partir desse confronto de interesses que se faz necessria uma abordagem global do Direito, no sentido de se encontrar a sua essncia.

A inteno produzir uma sntese jurdica que no utilize, na sua formao, cristalizaes ideolgicas, mas um

vetor histrico-social, resultante do estado do processo, indicando o que se pode ver, a instante, como direo do progresso da humanidade na sua caminhada histrica. Essa sntese continuar a fazer parte de um processo constante de sintetizao, pois a Histria est em constante movimento (p. 78).

As conquistas da humanidade aconteceram ontem. Hoje, j existem novos processos em andamento. Esta a sntese jurdica: abrangente de todo processo global, que est em movimento, sem omitir quaisquer de seus aspectos, como acontece nas ideologias jurdicas, nem colocar a dialtica em um plano idealista ou em uma posio insolvel.

O Direito a positivao da liberdade conscientizada e conquistada nas lutas sociais e formula os princpios supremos da Justia Social que nelas se desvenda (p. 88). importante no confundi-lo com as normas, que, ao tentarem concretiz-lo e realizar a Justia, podem acabar por se oporem a ambos.

O Direito liberta por meio de uma limitao da liberdade, cujos limites so a prpria liberdade. Ele pode ser resumido em uma frase de Marx e Engels: O livre desenvolvimento de cada um condio para o livre desenvolvimento de todos (p. 91).