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Noventa Mandamientos de Jess

Qu buen cristiano no conoce los legendarios Diez Mandamientos? Hasta el mundo incrdulo, impo y pecador los conoce; aunque no los respete, claro Sin embargo, Alguna vez se ha puesto usted a pensar si ese declogo inscripto desde las antigedades mosaicas, es todo lo que Dios pretende de cada uno de sus hijos? La vida de fe de millones de hombres y mujeres en el planeta, depende solamente del cumplimiento ms o menos fiel de diez preceptos clsicos y abarcativos? Es un modelo. Es un patrn a seguir. Es un prototipo, una especie de bosquejo global, pero de ninguna manera lo nico. Es que hay ms? Hay ms, mucho ms. Y de todo ese ms, aqu te entrego el resultado de un trabajo sustentado solamente en uno de los cuatro evangelios, lo que te est diciendo claramente que, si sigues buscando, hallars muchos ms. Muchos que? Muchos mandamientos. Pero si Moiss ya los dio a todos! No te hablo de Moiss, te hablo de Jess. Sabas que Jess dict sus propios mandamientos? No? Entonces te invito a recorrer estos Noventa Mandamientos de Jess. No es doctrina nueva. No es imposicin a sumar. Es una hoja de ruta ms de las que necesitamos para arribar a buen destino. Dios quiera te sirva y te bendiga.
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LOS MANDAMIENTOS DE JESS

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La Ley es Santa. Venid en Pos de M. Bosquejo de Oracin. Lo Primero es el Reino. Probando los espritus. Misericordia Quiero. Gente con una Misin. Que si Confesares con tu Boca Llevando su Yugo. Cuidando nuestra Palabra. Hasta el Da de la Siega Somos parte de la Roca. La Hora de la Humillacin. La Congregacin de Dos o Tres No Temas si aqu ests ltimo. El que no Sirve, no sirve Cuando lo Vil y lo Necio llega antes Maestro, hay solamente uno. Perseverando hasta el Fin. Cuando Nadie lo Espere. A Travs de las Parbolas Guardar Todas estas Cosas.
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LOS MANDAMIENTOS DE JESUS

( 1 )

La Ley es Santa
Q

uiero, en este estudio, ensearte que adems de aquellos antiguos diez

mandamientos histricos, hay otros que indudablemente debers respetar, cumplimentar y guardar si es que deseas que la bendicin de Dios recale sobre tu vida. Se trata de los mandamientos de Jess, que no son solamente diez, sino muchos ms. No aspiro a que aqu estn todos, es muy probable que se escapen unos cuantos. De all que no pretendo decir que estos son todos los mandamientos de Jess, sino, en todo caso, una gran mayora de ellos. A ti te quedar, por la transferencia de la Gracia del maestro, la incentivacin y el deseo de proseguir, escudriar y buscar ms. Para qu? Sencillo: para cumplirlos y abrir puertas a todo lo que Dios ha preparado para quienes le obedecen.

Sin embargo, antes de comenzar con la etapa neotestamentaria y lo que Jess dej para nuestro aprendizaje y enseanza, habr que regresar una vez ms a los antiguos, a aquellos diez, a los que un da marcaron a fuego al pueblo de Israel. Al Israel de Dios. Al que entonces era una nacin. Al que hoy es tipologa fiel y firme de la Iglesia. Recuerdas como fue? Aqu va la historia y sus implicancias. xodo 19: 20)= Y descendi Jehov sobre el monte Sina, sobre la cumbre del monte; y llam Jehov a Moiss a la cumbre del monte, y Moiss subi. Este trmino que se utiliza aqu como subi, es la palabra ALAH e implica algo ms que ascender o subir. Tiene que ver tambin con levantarse, y es un verbo que aparece ms de ochocientas veces en el Antiguo Testamento. Implica tanto levantar como ofrecer cuando se refiere a sacrificios. Ms an: toda la ofrenda quemada se llama OLAH porque el humo de la ofrenda asciende al cielo. En el salmo 24: 3 (Quin subir al monte de Jehov? Y quien estar en su lugar santo?) ALAH se refiere a la ascensin de los justos al monte santo de Dios. ALAH tambin es la raz de la palabra ALIYAH, que es ascensin o subir, que alude en especial a la subida a Sin, o al retorno a Israel desde la dispora. Por ltimo, ALAH es la raz de ELYON (El Altsimo), parte a su vez del ttulo divino El Elyn, (Dios Altsimo). (21) Y Jehov dijo a Moiss: Desciende, ordena al pueblo que no traspase los lmites para ver a Jehov, porque caer multitud de ellos.

(22) Y tambin que se santifiquen los sacerdotes que se acercan a Jehov, para que Jehov no haga en ellos estrago. (Observe que si el sacerdote no est santificado cuando se acerca a Dios, l puede causarle un estrago en su vida, su ministerio, su familia o lo que sea) (23) Y Moiss dijo a Jehov: el pueblo no podr subir al monte Sina, porque t nos has mandado diciendo: Seala lmites al monte, y santifcalo. (24) Y Jehov le dijo: Ve, desciende, y subirs t, y Aarn contigo; ms los sacerdotes y el pueblo no traspasen el lmite para subir a Jehov, no sea que haga en ellos estrago. (25) Entonces Moiss descendi y se lo dijo al pueblo. Es importante consignar que aqu, todo Israel tuvo la experiencia que Moiss conoci en el monte Sina. La intencin estaba muy clara: Dios viene a su pueblo para instruirle. Aunque ntima, su relacin con Dios se mantendra dentro de ciertos lmites. Esos lmites obedecan a la santidad de Dios; esta distancia poda ser salvada, nicamente, por Jesucristo, quien permite a los hombres penetrar lo que Hebreos llama detrs del velo. (xodo 20: 1)= Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: (2) Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Las diez palabras o mandamientos que vienen a continuacin, equivalen a diez leyes o principios que son permanentes y no admiten excepcin alguna. Jess confirmar, posteriormente, su eterna validez, aunque haya mucha gente que los soslaya bajo el argumento de una Gracia barata. Observe que Dios proclama, en el verso 2, su victoria a favor del pueblo, no sobre el pueblo. Cuando dice Yo soy Jehov tu Dios, identifica al que habla como aquel que haba realizado los milagros del xodo. (3) No tendrs dioses ajenos delante de m. El carcter de Dios demanda lealtad. El creyente demostrar esa lealtad adorando al nico y verdadero Dios. Pero eso era antes, hoy nadie adora dioses falsos!! Es cierto, pero de yeso o material, pero s sigue adorando dioses paganos tales como La Fama, el Poder, el Sexo, etc. Al respecto, Jeremas 35:15 aade: Y envi a vosotros todos mis siervos los profetas, desde temprano y sin cesar, para deciros: Volveos ahora cada uno de vuestro mal camino, y enmendad vuestras obras, y no vayis tras dioses ajenos para servirles, y viviris en la tierra que di a vosotros y a vuestros padres; ms no inclinasteis vuestro odo ni me osteis. Me pregunto si existen demasiadas diferencias con relacin a esto y si, en verdad, el pueblo de Dios en alguna franja, no sigue adorando dioses ajenos y, por tal motivo, estn expuestos a circunstancias adversas de las que luego se quejan amargamente culpando a Dios por sus desventuras. (4) No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.

Israel estaba rodeado de gente que adoraba imgenes a las cuales tambin se les llamaba dioses. Como ninguna cosa humana poda representar adecuadamente a Dios, el Seor prohibi que se le crearan imgenes, tanto de tipo material como conceptual. En este aspecto, los israelitas se convirtieron en un caso nico entre los pueblos vecinos. Ahora bien: tomando por base slida e inexpugnable este mandamiento, Bajo qu perspectivas, credos que dicen ser cristianos, prosiguen sosteniendo doctrinas donde la adoracin de imgenes forma parte de lo que se denomina liturgia y que tiene que ver con rituales que, dicho sea de paso, tambin es prohibido por la Biblia? Es esto una crtica cida, mal intencionada y sin otro objetivo que establecer una lucha entre credos que se disputan los favores o la adhesin de las personas? Se trata slo de eso? Tan pobre es el pueblo de Dios para caer en esta batalla mnima y escasa de nivel espiritual? Entienda: no se trata de esta iglesia s y aquella no; se trata de la Palabra de Dios y punto. Por algo sigue adelante con este asunto en el verso siguiente cuando dice: (5) No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, (6) y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.

Por qu alude, en el verso 5, a la tercera y cuarta generacin? Entre otras cosas y como ejemplo, porque era posible que cuatro generaciones vivieran alrededor del anciano de una familia. Debido a los estrechos vnculos de una familia patriarcal, la influencia del patriarca, buena o mala, afectaba a todas las generaciones bajo su control. En este tiempo, eso ya no es tan frecuente ni tan posible, a menos que el anciano se encuentre en inmejorables condiciones fsicas y mentales, ya que de otro modo y por imperio de las obligaciones laborales de su familia, esta no podr cuidarlo o atenderlo y ser derivado, inexorablemente, a los llamados residenciales geritricos, que si bien en una buena cantidad lo son en ese tenor, convendr aclarar que, en su gran mayora, no pasan de ser verdaderos depsitos de viejos. (7) No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano. Lo que aqu se ensea, es que el nombre de Dios no debera ser falsamente invocado, porque su ser y su nombre son inseparables. El nombre de Dios, sin ir ms y lejos y como ejemplo, ha sido invocado de forma falsa en la magia, en un intento de apoyar verdades por medio de un juramento y en expresiones profanas. El tercer mandamiento no solo se refiere al uso del nombre de Dios, sino tambin al dominio de nuestra lengua. Un caso singular en nuestros das es la ficcin. Qu podra haber de malo que en una novela de la televisin, alguien hable de Dios o se represente a s mismo como un ministro a su servicio, tanto para ser tomado en serio como en burla?

Aparentemente nada, pero crame que eso tambin es tomar el nombre de Dios en vano. Y no es legalismo urticante, es respeto por un mandamiento. En el libro de Levtico 19:12 hay otra expresin al respecto, cuando se lee: Y no juraris falsamente por mi nombre, profanando as el nombre de tu Dios. Yo Jehov. Por si esto no fuera suficiente, Mateo 5:33-37 ampla el concepto cuando seala: Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: no perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: no juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede. No hay dudas. Este mandamiento, conforme a lo dicho a los antiguos y a los modernos, es transgredido, mayoritariamente, por los propios gobiernos que, en sus ceremonias de asuncin de mando, hacen jurar a sus servidores y lo hacen ellos mismos, por Dios y los santos evangelios, mientras ponen sus manos sobre el libro donde habita la Palabra que se los est prohibiendo con entidad de mandamiento divino. Y luego rematan la rutina con un: Si as no lo hiciere, que Dios y la Patria me lo demanden. Pobre ilusos! No saben que pese su tranquilidad, fruto de que la patria nada hace ante sus fallas o pecados, Dios se toma en serio ese juramento y los estar esperando al final de sus carreras terrestres para preguntarles qu es lo que han hecho con ese pacto formulado en su presencia. Habr alguien que vaya a decrselos antes que sea demasiado tarde? (8) Acurdate del da de reposo para santificarlo. Cabe consignar que el da de reposo sera una especie de feriado dispuesto por Dios. La palabra hebrea significa desistir. Alguien que viva bajo el pacto dispuesto por Dios debe detener sus actividades cotidianas para honrar a Dios descansando cada siete das. Dios estableci el patrn de la creacin: seis das trabaj y al sptimo descans. Pero atencin: no necesariamente ser un sbado (el antiguo sabbat) o el ms accidentalizado domingo, sencillamente aqu se nos dice que deber ser UN da. El Da de Reposo. A continuacin muestra la planificacin concreta y especfica al respecto. (9) Seis das trabajars, y hars toda tu obra; (10) ms el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. (11) Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific. (12) Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da. Es ms que notoria la sabidura ancestral de este mandamiento. Como la familia era el componente fundamental de la sociedad, en su seno se deban mantener

apropiadas relaciones. Hoy mismo, el enemigo est llevando un ataque tremendo en contra de la iglesia a partir, precisamente, de la destruccin de sus clulas bsicas: las familias; y a partir, concretamente, de un trabajo de socavamiento del matrimonio, que es el fundamento de cada ncleo. Honrar, mientras tanto, significa tener en alta estima, mostrar respeto, glorificar y exaltar. Sostener econmicamente a sus padres porque estos no llegan a cubrir sus gastos con sus magros ingresos jubilatorios, no es sinnimo de honra, sino una parte casi obligatoria de cada hijo. Parte de las mismas prerrogativas con las cuales los padres tienen la obligacin de sostener a sus hijos menores. La honra comienza exactamente en el sitio en el que terminan las obligaciones ticas y morales. Todo esto tiene una intencionalidad muy especfica: que vivas ms aos, que no partas de este mundo en juventud. Porque eso es lo que dice: que si honras a tu padre y a tu madre, agregars aos de vida a tu estada terrenal. (13) No matars. El concepto, es indudable que se fundamenta en el hecho de privar a alguien intencionalmente de su vida. Se inspira en la santidad de la vida humana ante los ojos de Dios. Fjese que este mandamiento es concreto y no deja sitio ni espacio para ninguna doble interpretacin o elasticidad. No es no matars, a menos que Tampoco es No matars, salvo que Es sencillamente No Matars. Por lo tanto, discutir posiciones o teoras cristianas con respecto a la pena de muerte como sentencia mxima para el delito, la eutanasia que es la llamada tcnica de ayudar al bien morir para los que sufren de enfermedades dolorosas o el mismsimo aborto en cualquiera de sus circunstancias, quedan inexorablemente bajo el prisma de este mandamiento. Es verdad; hay mucha gente que no llega a entender ciertas cosas, pero a Dios ms que entenderlo en sus disposiciones, hay que obedecerle. No matars, significa exacta y precisamente eso mismo: No matars. Y no le quite usted ni le agregue. Y no intente aclarar el concepto porque lo va a oscurecer. (14) No cometers adulterio. Otro mandamiento especfico y concreto. Comprende, claro est, todo tipo de infidelidades. Aunque est dirigido a la conservacin de la pureza en el matrimonio, tambin tiene que ver con el principio que rige nuestras relaciones con Dios y con las dems personas. El concepto de pureza tambin se aplica a nuestros pensamientos. Es habitual que en la sociedad secular, se comprendan y justifiquen adulterios a partir de la base de ciertos hechos ntimos de la pareja. Un marido alcohlico, violento o cosa por el estilo, ha servido para que determinados ncleos sociales hayan justificado y hasta compartido la infidelidad de una esposa. Y factores negativos en la personalidad de una mujer y ciertos conceptos machistas, tambin lo han hecho con la de un esposo. Sin embargo, esto es ms que claro: es pecado, Dios lo aborrece y lo sentencia. Y no slo la consumacin, sino el pensamiento, que es tomado como adulterio en su corazn, antesala al que pueda producirse con todo el resto del cuerpo. (15) No hurtars.

Es indudable que este mandamiento tiene la connotacin de otorgar la seguridad de que todo lo que se posea sea adquirido a travs de medios legtimos. Yo no puedo saber cmo es esta historia en diferentes lugares del planeta porque cada cultura, cada sociedad, se maneja de modos distintos. Pero aqu en mi pas, en Argentina, es ms que normal y corriente que, si usted deja un objeto, aunque sea de nfimo valor, olvidado en un lugar de trnsito de personas, no podr esperar hallarlo si regresa a buscarlo en un trmino, digamos, de cinco minutos. Es que justo habr acertado a pasar un ladrn por all y llevrselo? No necesariamente. Para un episodio as, no necesitamos a un delincuente nato y declarado. Cualquier persona se lo puede llevar sin cargo de conciencia alguno. Nadie pensar que es hurto, todos se justificarn con un: Pero estaba all, abandonado, no era de nadie As es la naturaleza humana por estos barrios. Claro; la cosa se complica cuando se le dice a esa gente que esto es, segn los mandamientos de Dios, tan pecado como adulterar o matar. Y mucho ms se complicar si el objeto que dejamos olvidado y desapareci es una Biblia y el lugar en cuestin es el templo al cual concurrimos todos los domingos. Nunca le ocurri esto a usted? Si me dice que no, slo puedo gemir un: Pobre pas mo! Claro que este al cual me he referido, no es el nico hurto por el cual somos pasibles de juicio y sentencia divinos. Porque hay otros hurtos, otros robos que, sin contabilizar objetos materiales, tienen que ver con propiedad privada. El robo de confianza, por ejemplo, que es sumamente doloroso y angustiante. La Biblia lo llama fraude o cohecho, y es moneda corriente en el marco social secular. Y tambin en algunos grupos autodenominados cristianos. Otro robo muy peculiar es el de tiempo. Cuando alguien se toma todo su tiempo para atenderle a usted en un sitio donde la atencin debera ser rpida y eficaz, est quedndose con un tiempo que es suyo y que usted podra haber destinado a otras cosas importantes. Sobre esto no hay legislacin humana. Sobre esto, incluso, no hay condena por parte del hombre. No le hace. Dios ha dicho No hurtars. Y eso sigue siendo vigente y activo, ms all de las chicanas que usted pueda argumentar para evadirlo. (16) No hablars contra tu prjimo falso testimonio. Este mandamiento, que es el noveno, nos llama a ser confiables y veraces. Pero hermano! Me dir cualquiera de ustedes -, Somos hijos de Dios! Cmo vamos a necesitar un mandamiento para ser confiables y veraces? A quien se le puede ocurrir que miembros del reino del Dios Todopoderoso sean personas no confiables o mentirosas? Mire; debera decirle, a la vista de lo que estamos estudiando, - Y crame que lo lamento -, que al que se le ocurri esa Segn usted barbaridad, es a Dios!! Porque l fue quien lo hizo dejar escrito en el libro. Y se sobreentiende, que si lo hizo colocar all como premisa bsica, es porque l sabe que entre lo que se

autotitula como su pueblo, pueden haber, efectivamente, gente que no es digna de confianza o mentirosos. No hermano! Me resisto a creerlo! Usted resstase a lo que se le ocurra, yo debo decirle que Dios tiene razn. Aunque nos duela. No se trata de pasarle revoque a una pared despareja para que no se noten las imperfecciones. Se trata de restaurarla y dejarla mejor que nueva. Qu es un falso testimonio? Asegurar sobre alguien, algo que no es cierto. En grupos compactos, cuando eso sucede, se le llama Calumnia o Injuria. Ahora le pregunto: Jams observ usted, o al menos se enter de algn hecho cercano, de un pastor defenestrado de su congregacin por causa de una serie de calumnias no del todo comprobadas sobre su vida privada? Ya s que en muchos casos, los hechos pudieron ser verdaderos, pero tambin han existido muchos otros donde no sucedi absolutamente nada y todo tuvo que ver con la calumnia armada por gente que le guardaba rencor por algunas de esas cosas emparentadas con los cargos o posiciones eclesisticas internas. Y aquellos que suben a la plataforma a contar testimonios sobre milagros que jams ocurrieron, ya sea para lucirse, ya sea para fortificar campaas evangelsticas o simplemente para demostrar que son mimados de Dios? Falso testimonio. Todos culpables por igual, no importa el calibre de esa falsedad. (17) No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. Vamos por partes: Qu es Codiciar? Codiciar significa tener un imperativo deseo o lujuria. No es desear algo equivocado, necesariamente, sino el querer obtenerlo a expensas de otros o a causa de la envidia o los celos. No est desactualizado el texto con respecto a la casa porque an hoy a mucha gente le produce envidia y celos la calidad de la vivienda de otros. Tampoco est desactualizado ni por asomo lo que tiene que ver con la mujer de tu prjimo (O el hombre de tu prjima, es lo mismo). El mundo est lleno de cnyuges de distintos sexos que estn convencidos que el cnyuge de su vecino es infinitamente mejor que el propio, lo cual es una cuestin de naturaleza humana, ya que no son pocos los casos que, habindose divorciado de su cnyuge para unirse a ese que siempre le pareci infinitamente mejor, con el correr de los tiempos, vive exactamente la misma cosa con otra persona diferente. Lo que sigue, podra cambiarse conforme a nuestras pocas por: automviles, prendas de vestir, alhajas, utensilios de confort, etc. Cualquiera de estas cosas despierta la codicia humana. En el mejor de los casos, sencillamente par envidiar silenciosamente; en el peor, para intentar robarlo. Al respecto, Romanos 7: 7 consigna lo siguiente: Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. (La declaracin de Pablo de que estamos libres de la ley, suscita la cuestin de si la ley es pecado. Su reaccin es de horror. Inmediatamente comienza a mostrar cmo la ley de Dios es buena, suponiendo que comprendamos su funcin, que es la de revelar y ensear lo que es justo, incapaz en s misma de dar frutos de justicia, expone sin

embargo la realidad del pecado. Por lo tanto, convengamos en que la ley es santa, pero no nos ayuda a obedecer. Pablo mismo est pidiendo que no se lo malinterprete como si dijera que la ley es mala en s misma. Varias veces enfatiza que es buena, pero al mismo tiempo explica vvidamente la imposibilidad de cumplirla empleando las propias fuerzas. Y lo remata en esta misma carta cuando, en 13:9-10, repite los conceptos de la ley para concluir con una manifestacin concreta y sublime. All dice: Porque: no adulterars, no matars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor. Mucha es la gente que habla del amor de Dios como un todo. Asimismo, no son pocos los que suponen que Dios es SOLAMENTE amor, cuando l es mucho ms y muchas cosas ms al unsono. El amor compendia la ley moral de Dios, aunque lo que sirve de sntesis no debe contradecir ningn aspecto de lo recopilado. De all que decir que el amor por el prjimo exige quebrar de vez en cuando algunos de los mandamientos de Dios (A esto en ms de una ocasin lo hemos visto en situaciones lmite), es mal interpretar la Escritura y cometer un error que puede llegar a costar un precio demasiado elevado. Son los antiguos mandamientos, los diez de los que habla todo el mundo cristiano. En el prximo captulo comenzaremos a hablar de los que emanaron de Jess, que fueron muchos, ms de lo que nos imaginamos, y que, si lo decimos en cdigos idiomticos modernos, no han tenido tanta prensa. No le hace. Tienen el mismo valor que estos.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS

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Venid en Pos de M

reo que no vale la pena aclararle a usted que de ninguna manera me

propongo establecer ni cuantos mandamientos le agreg Jess a los diez antiguos durante su ministerio, ni tampoco darle tcnica o academia teolgica a los que pudo haber emitido. Simplemente, y a partir de un solo evangelio, el de Mateo, conjuntamente con algunos paralelos necesarios, quiero demostrarle que, cuando la Biblia dice: Mandamientos, en muchas ocasiones, anda caminando por senderos muy alejados de aquellos clsicos diez a los que todos conocemos y a los que todos, - naturalmente -, no cumplimentamos ni podemos guardar. A esos, usted ya los conoce de memoria. De aqu en ms, voy a irle numerando, sin nimo ni pretensin de establecer enseanzas doctrinarias nuevas, a uno y cada uno de los que, especficamente, incluy Jess en el Gran Mandamiento Universal de amarnos los unos a los otros. (Mateo 3: 13 )= Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. (14) Ms Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, Y t vienes a m? (15) Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. El problema de Juan surga de la aparente incongruencia de que alguien inferior bautizara a uno superior. Por eso Jess, cuando dice toda justicia, reafirma tanto las normas de justicia de Dios, como de su propia decisin de ponerlas en prctica en su vida. Tambin aprueba el mensaje de Juan sobre el arrepentimiento y la confesin de pecados como requisito para entrar en el Reino de los cielos. En este siglo veintiuno, y dentro del aggiornamiento que la iglesia le ha suministrado a la predicacin del evangelio, podemos observar que hay dos cosas que prcticamente se han dejado de ensear: la confesin de pecados ante la majestuosa autoridad de Dios, y el consiguiente arrepentimiento como frmula intacta para ingresar al reino. En muchos sitios han elegido la aceptacin como miembros activos de una congregacin como hecho contundente para reconocer a alguien como salvo. Nadie lo discute, pero no es excluyente. Sin confesin de pecado ni arrepentimiento, no hay

perdn y, sin perdn, no hay ni redencin ni salvacin. As de simple. A eso es a lo que Jess denomina del modo que se constituye en el Mandamiento N 1: Cumplir con toda Justicia. (Mateo 4: 17)= Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (18) Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. (19) Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Usted puede, hoy, si quiere, predicar el evangelio del modo en que se le antoje, se acostumbre en su congregacin o lo dictaminen los cabezones regentes de su denominacin. Dios es misericordioso y, lo predique como lo predique, l lo usar para bien y mucha gente hallar salvacin. Pero eso no quiere decir que usted no est adulterando el producto bsico, que en ese caso es el evangelio. Por algo se dice por all que quien no lo predica conforme a como lo hizo Jess, ser llamado anatema. Y como lo predic Jess? En el verso 17 usted tiene la letra precisa y especfica. El evangelio que predic Jess consista en tres aspectos bsicos: 1) Demandar arrepentimiento, tal cual se lo dije antes, paso posterior a la confesin de pecados y poder acceder al perdn y redencin. 2) Establecer la presencia y la autoridad del Reino de los Cielos aqu y ahora. 3) Determinar que aquel que est predicando es, precisamente, quien representa a ese Reino y posee su autoridad. Cuando l dice se ha acercado, est significando que ha llegado o est aqu y sugiere la inauguracin del reino de Dios, que est en la espera de su consumacin.

En cuanto a Simn llamado Pedro y a su hermano Andrs, quiero recordarle que, segn lo vemos en Juan 1:40-42, ellos ya haban tomado contacto con Jess: Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas, (que traducido es, el Cristo) Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas (Que quiere decir, Pedro). Sin embargo, recin en el episodio que se relata aqu, en Mateo, es donde ellos reciben la orden de seguirlo, que en conclusin, es el Mandamiento N 2: Venid en pos de M. (Mateo 5: 10)= Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. (12) Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. En principio, debo consignarle que la palabra BIENAVENTURADOS que se lee en todo el este contexto, es la palabra griega MAKARIOS, y se origina en la raz MAK,

que indica algo grande o de larga duracin. Se trata de un adjetivo que denota felicidad, alguien muy bendecido, digno de ser congratulado. Es una palabra de gracia que expresa un regocijo y una satisfaccin especiales, concedidos a la persona que experimenta la salvacin. De all que podamos parecer hipcritas al mundo incrdulos cuando, ante alguna pregunta concreta, aseguramos estar bendecidos mientras nuestro rostro y actitudes dejan en evidencia que de ninguna manera tenemos regocijo alguno. Quiere saber algo? El mundo tiene razn, en ese caso, somos hipcritas, simuladores y mentirosos, y que fingimos algo que no es verdad. Pero hermano! Cmo sentir regocijo con todos los problemas que tengo? S, es cierto, veo perfectamente sus problemas y lo entiendo. Pero la palabra quiere decir que usted siente regocijo por su salvacin, no porque todas sus cosas andan de maravillas. Entiende? En segundo lugar, lo que debemos rescatar de este texto, es que somos bienaventurados cuando padecemos alguna clase de persecucin por causa de nuestra condicin de justos en Cristo, no porque defendamos la justicia terrenal sobre causas consideradas nobles y justas. Un justo humano es una cosa totalmente diferente, (Y en casos hasta antagnica) a un justo segn Dios. Entonces es por esa clase de justicia por la cual se puede padecer persecucin y no precisa o necesariamente desde el mundo secular. No olvide usted que Cristo es el modelo y l sufri persecucin por parte de la clase religiosa de su tiempo, no del imperio romano que simbolizaba el mundo secular de su tiempo. Y adems, esta bienaventuranza es factible y cierta cuando nos vituperan, nos ofenden o se burlan, por causa de su nombre, y no por nuestras ntimas irresponsabilidades o inconsciencias, como tantas veces hemos visto suceder. Ah, hermano! En mi trabajo me persiguen porque soy cristiano!, he odo a algunos declarar hasta desde algn plpito. Y luego he comprobado que esa persecucin, en realidad tiene que ver con que ese hermanito no llega un da a horario en su trabajo y que tampoco es confiable en cuanto a su idoneidad. Como corolario est la conclusin a todos estos padecimientos: compararlos con los que vivieron los antiguos profetas. Hechos 7:52, al respecto, dice: A cual de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien vosotros ahora habis sido entregadores y matadores. Anlisis simple: Quines persiguen y matan (En sentido figurado, claro) a los autnticos portadores de la autntica Palabra? Los miembros de la iglesia. Pablo, en 1 Tesalonicenses 2:15 tambin habla de esto cuando seala: los cuales mataron al Seor Jess y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres. Confirmacin: no slo eliminan a los genuinos, sino que adems los expulsan como a herejes. Nunca lo has visto por all?. Y, finalmente, tambin Santiago lo argumenta cuando consigna que: Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia a los profetas que hablaron en el nombre del Seor. Muy bien: sobre todo esto es que Jess establece el Mandamiento N 3: Gozaos y alegraos porque vuestro galardn est en los cielos.

(Mateo 5: 14)= Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. (15) Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. (16) As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. En principio, cabe destacar que el contexto general de todas las bienaventuranzas, describen el carcter esencial de los ciudadanos del reino, mientras que las clsicas metforas sobre la sal y la luz, indican la que tiene que ser una saludable influencia sobre la sociedad secular a medida que esta se pone en contacto con nosotros. Tenemos que entender primero, y reconocer posteriormente, que nuestras vidas pueden tener, ante los dems, tanto un efecto negativo como positivo. Pablo les dice a los filipenses que tienen que ser irreprensibles y sencillos, adems de gente sin mancha ante una generacin maligna y perversa, resplandeciendo en ella. Yo me pregunto si habremos prestado debida atencin a esto. Lo digo porque, mayoritariamente, en lugar de establecerse como modelo del mundo secular, el pueblo de Dios ha elegido adaptarse a las modalidades del mundo para no parecer tan raros. Es lgico en cuanto a la aceptabilidad e integracin, pero: Es la voluntad de Dios? Protestamos porque nuestros gobiernos humanos no son el modelo que tiene la obligacin de ser. Criticamos cida y duramente, (Y reconozcamos que con total y absoluta justicia) a muchos de nuestros ministros o lderes que en modo alguno son modelo para sus congregaciones, pero no nos detenemos a pensar lo bsico que es lo que aqu se nos ensea: ser modelo nosotros en primer trmino. A eso es que se refiere cuando dice que una luz no se coloca debajo de un almud ni se esconde por ninguna parte. Una luz es para que alumbre y traiga claridad al marco de oscuridad que inunda la tierra. Y no habla de oscuridad fsica y material, obviamente, sino de la espiritual. Y ni se le ocurra suponer que estamos criticando la oscuridad espiritual del mundo impo, ateo y pecador, eh? La Biblia no ha sido escrita para el mundo, sino para la iglesia. Esto es obvio. All es donde Jess establece su Mandamiento N 4: Alumbre vuestra luz delante de los hombres. (Mateo 5: 17)= No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. (18) Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. (19) De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; ms cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. (20) Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

Aqu es el momento de dejar algo muy en claro: en primer trmino, no podemos ni admitir ni defender a aquellos que eligen vivir bajo la ley porque, la Biblia lo dice, estn bajo maldicin. Son los que solemos denominar como legalistas, que existen y pululan en todas las iglesias, que usted conoce muy bien y que, seguramente, ms de un problema o inconveniente habr tenido con alguno de ellos. Eso por una parte. Pero por la otra, esto no es lnea abierta o carta libre para que despreciemos y hasta nos burlemos de la ley. No se olvide que el Antiguo Testamento, - dice la Biblia -, es sombra de lo que habra de venir, esto es, el Nuevo Testamento. Y que Jess, - En este pasaje lo dice con claridad , sin ser de manera alguna un odioso legalista, vino a cumplir con esa ley y no a abrogarla. Nuestra confusin radica en que, en efecto, no debemos VIVIR bajo la ley porque esta es la era de la Gracia, pero de ninguna manera podemos minimizarla o caricaturizarla porque proviene nada menos que del mismsimo Dios Todopoderoso. Pablo lo consigna especficamente en Romanos 3:31 cuando dice: Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. La jota mientras tanto, se refiere tanto a la jota griega como a la hebrea (Yod). Eran las letras ms pequeas en sus respectivos alfabetos. Una tilde, en tanto, era una pequea marca utilizada para distinguir algunas letras hebreas. El verso 19, si usted sabe leer bien la escritura, ver que est confirmando ampliamente la razn global de ser de este estudio, ya que habla de no quebrantar uno de estos mandamientos, a los que llama muy pequeos porque los relaciona con los antiguos, pero al mismo tiempo establece que debemos respetarlos del mismo modo que a los otros. Y no nos amenaza con fuegos ni torturas chinas, sencillamente nos dice que quien los respete y adems los ensee, ser llamado grande en el reino, en tanto que quienes no lo hagan, sern considerados pequeos. Mire: no me preocupa ni me interesa en lo ms mnimo su doctrina denominacional ni su teologa personal. Lo nico que tengo para decirle, es lo que ha ledo. El que tiene odos oiga lo que el Espritu le dice a la iglesia. Santiago alude a esto cuando dice en 2:10 que Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos, que es un hermoso texto para alentar a quienes la han omitido y desalentar, al mismo tiempo, a los que pretenden justificarse mediante ella. Aqu es donde queda establecido el Mandamiento N 5: Vuestra justicia ser mayor que la de los religiosos profesionales. (Mateo 5: 21)= Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. (22) Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. En el verso 21, es obvio que hace alusin a los primeros Diez que ya hemos estudiado en el primer captulo de este trabajo. En el 22, mientras, alude a que el sexto mandamiento antiguo no slo prohbe el acto de matar, sino que se aplica tambin al pensamiento y a la palabra, a la clera injusta y a los insultos destructivos.

Lo primero es ms que obvio que no ser hallado en ninguna de nuestras congregaciones, pero lo segundo ya no es tan seguro. La palabra utilizada aqu como necio, es una expresin de tono coloquial de disgusto por la manera de pensar de alguien, similar a tonto o a estpido. Fatuo, mientras tanto, expresa cierto desprecio por el carcter de alguien. Los dos insinan que esa persona merece ir al infierno. El concilio del cual se habla aqu designaba al principio la sinagoga, pero ale escribirse este evangelio de Mateo, puede que se refiriera a un cuerpo investigadito de la iglesia. El infierno de fuego, que literalmente es llamado Gehena, que es la traduccin griega del nombre hebreo Valle de Hinom. El valle era una hondonada al sur de Jerusaln donde se quemaban los desperdicios. Era como un smbolo de fuego y el juicio del propio Hades. Ahora bien; el sentido concreto de este texto tiene que ver con esa mana nuestra de tranquilizar nuestras conciencias con actitudes externas, mientras hacemos como que no nos damos cuenta que, en efecto, Dios ve con total y absoluta claridad en nuestros corazones y de ninguna manera puede ser burlado. Entonces, cotidianamente, si una persona no ha matado, no ha asesinado literalmente a nadie, est dentro del beneplcito divino. No prestamos atencin a lo que se nos dice aqu y que deja al descubierto que, esas eternas y permanentes rencillas que suelen producirse dentro de nuestras congregaciones, (mayoritariamente por la distribucin de cargos o funciones eclesisticas o sencillamente por disputar los favores del pastor), estn observadas por nuestro Dios con la misma vara con que se miden a los criminales. Parece exagerado? Qujese al Departamento de Reclamos del Cielo, ya que es desde all de donde ha salido esta disposicin! Mandamiento N 6: Aplicar dominio propio sobre nuestros enojos. (Mateo 5: 27)= Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. (28) Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. (29) Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. (30) Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Una vez ms, Jess utiliza la base de uno de los mandamientos antiguos, para establecer uno nuevo. Complementario del otro, quizs, pero nuevo en su interpretacin, tanto literal como tipolgica. Porque el Antiguo Pacto condenaba, especficamente, al adulterio fsico, lineal, literal. La lapidacin era el castigo al cual se expona la pareja que llegaba a consumar ese delito. Se comprobaba el acto sexual de una mujer o un hombre con el esposo o la esposa de otro y all mismo se produca el juicio sumario, la sentencia y la ejecucin.

Pero por los pensamientos individuales no se condenaba a nadie. Jess saba esto y tena muy claro que muchos de los que actuaban como jueces implacables en un acto de adulterio, en ese mismo instante, estaban adulterando en su corazn simplemente por estar deseando a la mujer de otro. Hipocresa Sin embargo, esto tiene an mayor profundidad cuando encara el tema de los miembros productores de pecado. Da como modelo al ojo y a la mano, en ambos casos derechos. Por qu? Qu significa eso, ms all de que algn sector lo haya tomado literalmente y haya producido verdaderas barbaridades en la iglesia? Habla del cuerpo espiritual. Cristo habla de su propio cuerpo. Y alude al pecado que puede entronizarse dentro de ese cuerpo. Y avisa que tal cuestin va a contaminar, ensuciar y hasta pulverizar al resto, por lo tanto recomienda desprenderse de ese cncer. Porque una cosa es la misericordia, la restauracin con su perdn y redencin para el pecador, y otra muy diferente la permisividad, la pasividad que termina inexorablemente en complicidad. Y por qu ojos y manos como ejemplo? Por la visin y la ejecutividad espiritual. El ojo muestra el objetivo espiritual y la mano simboliza la autoridad que lo ejecuta. Y por qu ambos son derechos? Porque protocolarmente, (Y un reino utiliza el protocolo) es el sitio de mayor importancia y nivel. Qu significa esto? Que la tropa, la oveja rasa, la gente del comn forma parte de esta advertencia, pero el ministro, el liderazgo, mucho ms. Mandamiento N 7: Actuar como cuerpo y no como corporacin. Eliminar lo contaminado. (Mateo 5: 31)= Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio. (32) Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. En primer trmino, podemos ver que los fariseos interpretaban las enseanzas de Moiss sobre el divorcio en el sentido de que un hombre poda repudiar (divorciar) a su mujer virtualmente por cualquier motivo. El texto que se lee en Deuteronomio 24:1 dice: Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. En efecto, convengamos que para una sociedad patriarcal y machista como aquella, interpretar torcidamente este principio, era cosa sumamente sencilla. No obstante, y fuera de que Jess en este texto de Mateo se opone terminantemente a este abuso masculino, restringe con total y absoluta claridad, hasta el da de hoy, al divorcio, a los que son por causa de fornicacin, que en el caso especfico del matrimonio, no es otra cosa que adulterio. Esta expresin, asimismo, define cualquier desviacin de las claramente establecidas normas bblicas para la actividad sexual (Por ejemplo: homosexualidad, adulterio, fornicacin y prostitucin.

Por lo tanto, sera muy interesante que en muchas congregaciones que actan como discriminadoras para los divorciados, se tenga muy en cuenta el motivo de cada

divorcio. Porque es ms que obvio que en el caso especfico del adulterio por parte de alguno de los cnyuges, y pese a que Dios, efectivamente, aborrece el divorcio, deja claramente establecidas las pautas para efectivizarlo entendiendo que, ante un caso rotundo de infidelidad, ser muy complicado sino imposible volver a establecer una alianza basada, preponderantemente, en la confianza mutua. Adems, y en relacin con aquellos grupos cristianos que admiten el divorcio pero no el nuevo matrimonio, Jess deja claramente en evidencia al decir que el que se casa con la repudiada comete adulterio, que el cnyuge que atraviesa un divorcio, inexorablemente y mayoritariamente volver a rehacer su vida en pareja. De all este, que es el Mandamiento N 8: Salvo por causa de fornicacin, el divorcio puede acarrear adulterio.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS

( 3 )

Bosquejo de Oracin

uando se habla de mandamientos, la primera idea que se nos viene a la

mente, es la de alguien dando rdenes a las cuales resulta imposible no acatar, as sean justas o no, lgicas o no, coherentes o no. Eso es, al menos, lo que una gran parte de nosotros, en este sector de Latinoamrica, ha podido vivenciar en su breve pero suficiente paso por algn sector de las diferentes Fuerzas Armadas. Y como siempre se compara a la iglesia con un ejrcito en batalla, cosa que la Biblia confirma cuando habla en decenas de textos de Jehov de los ejrcitos, Sin embargo, un mandamiento es la secuencia natural de un principio espiritual bsico y trascendental. Y si se trata de los que nos dej Jess, con muchsima ms razn. (Mateo 5: 33)= Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. Los fariseos elaboraron complicadas reglas sobre los juramentos, y slo los que invocaban el nombre divino eran obligatorios. Jess ensea que un juramento obliga independientemente de la frmula que se utilice. Su uso es superfluo pues la palabra dada debe ser ms que suficiente. Jurar, en todo caso, equivale a confesar que no siempre decimos la verdad. En Levticos 19:12 leemos: Y no juraris falsamente por mi nombre, profanando as el nombre de tu Dios. Yo Jehov. Otra, en cambio, es la ptica que se lee en Deuteronomio 23:21, cuando dice: Cuando haces voto a Jehov tu Dios, no tardes en pagarlo; porque ciertamente lo demandar Jehov tu Dios, pagando la ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.. (34) Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; (35) ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. (36) Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. (37) Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede. Es bastante curioso, que en la mayora de las naciones, los diferentes gobernantes de los distintos sistemas gubernamentales, inician sus funciones,

precisamente, a partir de un juramento formal que, en una enorme mayora autodenominada cristiana, se efecta colocando una mano sobre una Biblia. En una ocasin le comentaba esto a un pastor bautista, y le deca que no me asombraba tanto que eso sucediera aqu, en la Argentina, ya que el supuesto cristianismo de su gente pasaba ms bien por una iglesia oficial que no brindaba enseanza alguna a sus feligreses, pero que s no dejaba de asombrarme que tambin se realizara en pases de alto nivel de creyentes e, incluso, participando algunos de ellos en esos juramentos. Este pastor me dijo algo que supongo para l era una verdad insoslayable, pero que a m no me llen ni me convenci. Me dijo: Ellos juran porque saben muy bien por lo que juran. Y luego cumplen. La historia a m me dice que no siempre ha sido as y que, en ltimo caso, no tienen ninguna obligacin de hacerlo. Por lo tanto, no puedo desconocer ni dejar afuera de este trabajo a lo que indudablemente es el Mandamiento N 9: No juren de ninguna manera ni mediante ninguna frmula. (Mateo 5: 38)= Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. La ley del talin, de esto es de lo que Jess est hablando aqu, no pretenda de ninguna manera alentar la venganza personal, sino proteger al ofensor de un castigo ms severo que el que mereca su ofensa. Jess prohbe la venganza al insistir sobre las actitudes positivas al enfrentar el mal que nos llegue en forma de un insulto personal, una acusacin legal, y peticiones de prstamos y ayuda. (39) Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. Aquella vieja mana casi lindando con la hereja de elaborar doctrinas a partir de un solo verso, se ha tomado de este verso para darle a los cristianos una plida imagen de personajes dbiles, cobardes y pusilnimes. Y lo hicieron sin darse cuenta de sus propias incoherencias, ya que si bien primero enseaban literalmente este mandamiento, condenando a la gente a padecer las ocurrencias despticas de cualquier bestia andante, luego aseguraban que en Cristo ramos ms que vencedores, no observndose como, de esa imagen derrotada y perdida, poda salir algo parecido a una victoria. El Proverbio 24:29 da una pista al respecto cuando dice: No digas: como me hizo, as le har; dar el pago al hombre segn su obra. Pablo, asimismo, en su carta a los Romanos 12:17 coincide con la antigua enseanza y principio bsico: No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. Y el verso 19, agrega: No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito est: ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. A los Corintios, en la primera carta 6:7: As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados?

Esto implica una realidad: todo creyente debera estar libre de actitudes mezquinas, al punto de elegir soportar antes que cometer un agravio. Una prdida moral es mayor que cualquier ganancia material. Y tambin el apstol Pedro alude al asunto cuando, en su primera carta 3:9, seala que: no devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredasen bendicin. Quiero recordarle que, entre otras acepciones, la palabra bendecir significa bien decir, decir algo bien de otro u otros, que es lo contrario a hablar mal, que es mal-decir. (40) Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; (41) y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. (42) Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses. Cuando en el verso 41 dice que cualquiera que lo OBLIGUE a llevar una carga, esa palabra, OBLIGUE, es la palabra griega ANGAREUO, y es un verbo derivado de la lengua persa, que describe a un mensajero que posee autoridad para impeler a la gente al servicio publico. La palabra posea el mismo significado en tiempos del Nuevo Testamento, cuando denotaba el privilegio de los oficiales y soldados romanos de obligar a una persona y a los miembros de su familia, a prestar un servicio, usualmente sin aviso previo, con sus caballos y equipos. Como podemos ver, la connotacin de esta obligacin tiene mucho ms que ver con una carga pblica establecida que con un acto de autoritarismo inconsistente. De todos modos, el contexto general de este pasaje, nos deja indeleble el Mandamiento N 10: No reaccionar mal ante la ofensa, ni conducirse con nimos de venganza. (Mateo 5: 43)= Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. (44) Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen. El correcto significado de la palabra enemigo no se limita a cualquiera que no nos gusta. El mandamiento a amar a nuestros enemigos significa mucho ms que simplemente cambiar nuestros sentimientos acerca de la gente con la cual no nos llevamos bien. Ms bien, enemigo, (En griego la palabra ECHTHROS) significa adversario, y se refiere a aquellos cuyas acciones y palabras manifiestan odio hacia usted; el cuado o la cuada que no quiere hablarle, el compaero de trabajo que quiere que lo despidan a usted. Se nos manda a amar a quienes nos tienen animosidad. Jess no deja lugar para la especulacin en este pasaje, sino que nos manda a amar a los que nos aborrecen, nos desprecian y nos persiguen. Semejante amor es posible nicamente a travs del poder de Jesucristo, quien am de esa manera, y quien busca ahora vas a travs de las cuales demostrar su

amor a quienes le odian asediando a discpulos como usted. Y en la continuacin de este texto, l lo explica debidamente: (45) Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. (46) Porque si amis a los que os aman, Qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? (47) Y si saludis a vuestros hermanos solamente, Qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? (48) Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Aqu hay algo que es concreto y especfico. Usted deber amar porque as lo ha decidido, no por causa de determinadas circunstancias. Deber dejar que los malos tratos de otros le recuerden a usted que puede vencer sus maldades por medio del amor. De un amor muy especfico que se enseorea en aquellos que resultan noamables, porque amar a los dignos de ser amados, es tan sencillo que hasta los ms insensibles pueden hacerlo. Este es el Mandamiento N 11: Amar a los que no sentimos de amar. (Mateo 6: 1)=Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. (2) Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa... 3) Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, (4) para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar en pblico. Que notable! Jess utiliza esta palabra, HIPCRITAS con un aadido que no es casual: dice que en la sinagoga. Por qu? No habra hipcritas en cualquier otro sitio? S que los haba, pero Jess sabe muy bien que, tal cual est escrito en Jeremas, la hipocresa naci en la iglesia y a partir de sus lderes, que entonces eran los profetas. Esta palabra, HIPOCRITA, es la palabra griega HUPOKRITES, y habla de que en los das bblicos, los actores del teatro griego se cubran el rostro con una mscara, la cual inclua un dispositivo para amplificar sus voces. Como los dramas se ejecutaban a travs de preguntas y respuestas, la palabra que describe el dilogo era HIPOKRINOMAI, que es replicar o contestar. HUPOKRITES es el que desempea un papel en el drama, lee el guin o libreto, o el que monta un acto teatral. El HIPCRITA esconde sus verdaderos motivos debajo del disfraz que oculta su verdadera faz.

Entonces, al contrario de los hipcritas, los cristianos no deberan hacer alardes de sus ddivas. La recompensa de esos simuladores es presente y humana, en comparacin con la recompensa divina de los que dan sin ostentacin. Pero aqu debemos aclarar algo. Este texto no est hablando de OFRENDAS ni mucho menos de DIEZMOS. Porque esto ltimo es un dinero de Dios que, cuando lo llevas a tu alfol (Que es el sitio en el cual guardas tu alimento, en este caso espiritual), no haces nada ms que devolverle lo que le pertenece. Y porque la ofrenda es algo que t siembras en el reino por encima de lo otro. Pero Limosna es todo aquello que se le da a los necesitados, y que en muchos casos, es bien cierto, sirve y se utiliza para que alguna organizacin tome prestigio. Y como lo hace? Exactamente contrariando lo que Jess emite como mandamiento aqu: contndole a todo el mundo que est haciendo beneficencia. Nunca lo ha visto usted a esto? Cuidado con esto: Jess no censur en aquel momento la oracin pblica, como tampoco se la podra censurar hoy. Lo que l s conden, de alguna manera, fue la oracin pretenciosa y ostentosa destinada, nicamente, a captar la atencin de los dems, y no tanto para que llegue al trono de la gracia. Es muy normal en nuestra naturaleza carnal que, cuando estamos realmente en problemas, nos arrojemos de cabeza donde sea y clamemos algo as como: Oh Dios! Mira lo que me est pasando! Haz algo por favor! Aydame!!, o alguna otra por el estilo. Pero fjese que si ese mismo da, un tiempo despus, vamos al templo y all el pastor nos invita a pasar al frente a orar como apertura de la reunin, es probable que arranquemos ms o menos as: Bendito y loado Seor de las alturas inmaculadasVengo a tu santsima y majestuosa presencia para rendirte adoracin por Es en ese momento, normalmente, cuando Dios se rasca la nuca, nos mira y dice algo as como: Pero hijoQu est pasando? Por qu hablas as? Si t no hablas conmigo en ese idioma raro!!! Mandamiento N 12: Cuando ores, que sea para el Padre y no para la gente. (Mateo 6: 5)= Y cuando ores, no seas como los hipcritas (Usted ya saben quienes y como eran) porque ellos aman el orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres: de cierto os digo que ya tienen su recompensa. (Esto es lo que terminamos de explicar anteriormente) (6) Ms t, cuando ores, (Entienda esto: dice cuando ores; no dice Si en una de esas tienes ganas de orar; lo que equivale a decir que debemos orar, que no es una opcin que tomaremos si lo sentimos) entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en los secreto te recompensar en pblico. La palabra ORES que se utiliza aqu es la palabra PROSEUCHOMAI. Este es un vocablo aglutinante. El sustantivo EUCHE es una oracin a Dios que tambin implica hacer un voto; se aade el verbo EUCHOMAI, el cual denota una invocacin, una peticin o ruego

. Al agregarle PROS, que es en la direccin de, (Dios) PROSEUCHOMAI viene a ser el trmino que ms frecuentemente se emplea para oracin. (7) Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. Cuando dice vanas repeticiones, no se refiere a una peticin que se reitera, sino al balbuceo desprovisto de sentido, y las largas oraciones que confunden la piedad con la verbosidad vaca. Jess ensea a orar en forma concentrada, reconociendo la necesidad de que Dios reine sobre todas las facetas de la vida y la sociedad. Y que hay todava en una gran parte del pueblo de Dios una confusin muy similar a la que aqu se explicita, es ms que evidente. En el primer libro de los Reyes, 18:26 se nos habla de la victoria de Elas en el monte Carmelo, y en alusin al pueblo pagano, dice este verso: Y ellos tomaron el buey que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el nombre de Baal desde la maana hasta el medioda, diciendo: Baal, respndenos! Pero no haba voz, ni quien respondiese; entre tanto, ellos andaban saltando cerca del altar que haban hecho. Esto deja bien en evidencia que, si usted no est orando conforme al propsito y la voluntad de Dios, podr creer o suponer que le ora a Dios, pero l no oye esta oracin y, por lo consiguiente, aunque pase horas y hasta das hacindolo, no va a mover de ninguna manera su accionar con ello. El verso 29, un poco ms adelante, lo reafirma cuando cuenta: Pas el medioda, y ellos siguieron gritando frenticamente hasta la hora de ofrecerse el sacrificio, pero no hubo ninguna voz, ni quien respondiese ni escuchase. (8) No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. (9) Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Aqu, Jess, ofrece una muestra de su ntima relacin personal con Dios. Relacin que, por otra parte, debera ser la misma que tendramos que tener nosotros, en lugar de verlo como algo muy lejano y a veces despreocupado por nuestros padeceres o necesidades, ya que en Romanos 8:15, Pablo lo confirma cuando dice: Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! Por eso es que dice en su oracin-modelo: Padre Nuestro. Mientras que la expresin posterior de santificado sea, tiene que ver con el establecer el principio de orar como una forma de adoracin. (10) Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Quien ora pide el establecimiento del gobierno de Dios en las vidas y situaciones reales, no slo por la consumacin en la era venidera. Porque mayoritariamente y conforme a el ncleo global doctrinario en nuestras congregaciones, se nos ha enseado que el reino es aquel lugar al que vamos a ir cuando el Seor disponga que partamos a su presencia.

Es ms, hasta se lo ha graficado humorsticamente en cien dibujos con la imagen de un hombrecillo, con un enorme camisn que le llega hasta los pies, de pie o sentado en una nube, ejecutando un instrumento que se puede emparentar con la antigua lira romana, aunque vulgarmente se le llame el arpa, con la que no tiene ms parentesco que su construccin encordada, y a eso se le ha llamado el reino. Si el reino es una nube que slo sirve para tocar suaves melodas con un instrumento a cuerdas, Bien aburrido es el Dios que tenemos y grandes deseos de mucha gente dinmica es irse al infierno, al cual se lo vende mucho ms entretenido! Ironas al margen, Se da cuenta como la iglesia, desde sus principales fuentes de enseanza, se ha tragado una grosera mentira del diablo? Lo cierto es que esta oracin es total y perfectamente coherente con el evangelio que Jess predicara siempre, aunque no con el que nosotros predicamos hoy. Porque si andamos anuncindole a la gente que el evangelio es aceptar a Cristo para no irse al infierno e irse al cielo, y as quedarnos serenos y tranquilos esperando el da de nuestra partida con la total y ms absoluta confianza que iremos a su presencia y no a ninguna otra parte, indudablemente estamos diciendo slo UNA parte de la verdad. Y todos sabemos muy bien que cuando se dice una parte de una verdad, la parte que queda sin decir, es equivalente a una mentira. Por eso la gente se bloquea, no intenta hacer demasiado fuera de lo que le ordenen sus pastores locales, porque total, - piensa -, ya soy salvo y slo me queda, como mxima expectativa, aguardar el gran da del ltimo suspiro para irme, al fin, a estar con l, y dejar atrs este verdadero infierno terrenal que ya nos e soporta. Y lo pro que a eso, el mismo hombre le llama: el arrebatamiento de la iglesia victoriosa, sin mancha y sin arruga. Incoherencia total. El evangelio de Jess, siempre fue El reino de los cielos se ha acercado, y esto s que tiene coherencia con este Venga tu reino. Para qu? Para trabajar dentro de l y por su extensin. Porque hemos sido salvos por Gracia PARA, y no POR. Y tal como le toc a Jess -, tambin nosotros deberemos pagar un precio para servir. (11) El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Fjese que, en contra de toda la onda espiritualoide, que de ninguna manera es andar en el Espritu, Jess recomienda aqu la oracin por las necesidades materiales, las cuales estn vitalmente relacionadas con los intereses del reino. Ya esto fue anticipado en el Proverbio 30:8 cuando dice: Vanidad y palabra mentirosa aparta de m; no me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario. (12) Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. La oracin que implora perdn se legitima por la disposicin a perdonar las ofensas de otros. SE podran elaborar no menos de diez estudios con este tema. Se podra, incluso, extender este mismo al punto de dedicarle todo un captulo, pero voy a quedarme con una expresin concreta, simple y contundente, como generalmente es la verdad: Si Dios jams te ha cobrado un centavo por su perdn para con todas tus barrabasadas, ni te atrevas t a cobrrselo a aquel o aquellos que te hayan ofendido

en cualquiera de sus circunstancias. No hay excusa posible. Por ms que alguien me diga: Pero hermano! Usted dice eso porque no sabe lo que me hicieron! Qu cree usted que podra decirle Dios con relacin a sus incredulidades, pecados y dems yerbas? (13) Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. La peticin final implora el poder de Dios para vencer el mal, de manera que quien lo invoque no caiga ni sea vencido por la tentacin del maligno. El Padrenuestro, es un modelo de oracin que contiene siete grandes tpicos, cada uno de los cuales representa una necesidad humana bsica: 1)= La Necesidad paternal: Padre Nuestro. Cuando ore, todas sus necesidades son atendidas por la benevolencia incomparable de un padre amoroso que no se parece en nada al mejor padre carnal que usted haya podido tener. Y mucho menos al peor, como en muchos casos sucede, y que lleva a la persona al mximo grado de rencor, resentimiento y, por ende, incredulidad. 2)= La Presencia de Dios: Santificado sea tu Nombre. Usted puede entrar a su presencia mediante la alabanza, por ejemplo, y llmele Padre por causa de la sangre expiatoria de Cristo. No tiene usted ni la menor idea de cuanta es la gente que se autodenomina cristiana que se resiste a llamar Padre a Dios, por causa de los espritus religiosos que han operado dentro de las iglesias. 3)= Las Prioridades de Dios: Venga tu reino. Usted debe declarar ya mismo que las prioridades del reino de Dios, tiene que ser establecidas en usted mismo, en sus seres queridos, en su congregacin local y en su nacin. 4)= La Provisin de Dios: Dnoslo hoy. Jess, el que suple nuestras necesidades, nos dijo que orramos diariamente, pidindole que provea todo lo que nos haga falta. Son muchos todava los ultra-religiosos que suponen que no debemos molestar a Dios por tonteras, sino por cosas importantes. Primero: l mismo dijo que esto era importante. Segundo: Qu padre comn le exigira a sus hijos que no lo molesten pidindole comida? 5)= El Perdn de Dios: Y perdnanos. Usted necesita el perdn de Dios y tambin le hace falta perdonar a los dems. Diariamente camine decidido a amar y perdonar. 6)= Poder sobre Satans: Y no nos metaslbranos del mal. Pida al Seor un muro de proteccin alrededor suyo y de sus seres queridos. Pdale que le vista con su armadura. Y ni siquiera pierda su tiempo discutiendo si se debe ensear o no Guerra Espiritual en las iglesias. Padre, Hijo y Espritu Santo ya han dicho que s. Y punto. 7)= Sociedad Divina: Porque tuyo es el reino. Glorifique a Dios que le hizo participante de su reino, de su poder y de su gloria. El Padrenuestro, en suma, es la oracin que le ensea COMO orar, y no una letana cabalstica que se debe repetir y, conforme a la cantidad de veces que se lo haga, ser la bendicin y el milagro que Dios operar en su vida. He visto muchas barbaridades doctrinales en nuestras congregaciones, pero ninguna como esta que no nos pertenece, pero que tiene cautivos en la esclavitud de

la ignorancia a tantos y tantos que, creyendo salvarse, se pierden irremediablemente. El Mandamiento N 13: Oren sobre esta base, les dejo el bosquejo.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS


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Lo Primero es el Reino

ay una confusin ms que ostensible: la que va desde la fe hasta lo

ritual. La gente confunde y adopta un determinado credo o no, conforme a los ritos de cada sector. Si le caen bien esos ritos, all va. Si le caen antipticos, le parecen muy locos o algo por el estilo, no va nada. Es por dems de lgico que as sea, ya que la gente, con escasa o nula informacin teolgica y con una formacin religiosa global y mayoritaria basada en ritos, no puede de ninguna manera ni siquiera plantearse alguna diferencia entre una cosa y la otra. Eso no me preocupa porque es mi deber, como cristiano genuino, llevar entre otras cosas, informacin a ese mundo incrdulo, secular y ateo. Lo que s me preocupa y mucho, es que en gran parte de lo que llamamos la iglesia, tambin se vean las cosas desde el punto ritual, y que se considere a la fe autntica, genuina, sincera y bblica, como algo pasado de moda y slo apto para los fanatismos diversos y mal vistos. Jess tambin habl de esto. l no dej nada librado a nuestro leal saber y entender. l nos dio las pistas precisas para cada cosa y para cada caso. (Mateo 6: 16)= Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Qu est diciendo Jess aqu? Acaso que ayunar servir solamente para hacernos ver delante de los hermanos? En absoluto. No faltan quienes han interpretado esto en este sitio, pero que no le quepan dudas que no es as. Lo que l puntualiza es que, darle publicidad al ayuno es otro ejemplo claro de la espiritualidad meramente externa. Todas las formas de autonegacin deben ser secretas y sin exhibicionismos. Yo creo que la explicacin ms concreta y puntual que existe en la Biblia sobre el ayuno, es la que el propio Dios proporciona desde el captulo 58 del libro de Isaas. All, en el verso 5, seala: Es tal el ayuno que yo escog, que de da aflija el hombre su alma, que incline su cabeza como junco, y haga cama de cilicio y de ceniza? Llamaris esto ayuno, y da agradable a Jehov? No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo?

(17) Pero t cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, (18) para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Lo primero que se debe rescatar de este mandamiento de Jess, es que no es optativo, tal cual muchos suelen suponer o incluso ensear. De otro modo, lo que debera leerse aqu es: Pero t, si sientes de ayunar o decides hacerlo alguna vez, unge tu cabezaetc.etc. pero no se lee eso, sino CUANDO AYUNES. Qu quiere decir esto? Que el ayuno no es una opcin, sino que forma parte activa de la vida del creyente. Ese es quizs el fundamento de este Mandamiento N 14: El ayuno no es para lucirse. Uno de los asuntos que ms ha preocupado y an preocupa vivamente al hombre, es el que tiene que ver con su futuro, con su potencial econmico, con esa especie de reaseguro que el hombre, bajo el barniz de ser una persona ahorrativa, entremezcla con un principio espiritual clsico que Dios aborrece y condena puntual y contundentemente: la avaricia. Es mucho lo que hay escrito en la Biblia sobre el tema y es mucho lo que cualquiera de ustedes que escucha o lee este estudio, habr odo o ledo al respecto. Yo mismo, no debo haber escuchado menos de veinte sermones hablando en contra de la avaricia y ledo otros tantos libros. Sin embargo, mucho pueblo de Dios sigue sin convertir sus bolsillos, tal cual como si Dios se ocupara de todos sus problemas pero no del que tiene que ver con su futuro econmico. Y eso no es todo: he visto a unos cuantos de esos predicadores mencionados o autores de los libros descriptos que, en sus vidas privadas, hacen exactamente todo aquello que desde el plpito o las pginas de sus libros han recomendado no hacer. Se olvidaron de un pequeo gran detalle: el hombre de Dios no tiene un mensaje: ES o no es el mensaje viviente. De otro modo resulta no creble y por lo tanto, no apto para extender el reino. (Mateo 6: 19)= No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; (20) sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. (21) Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn Aqu tiene que quedar algo muy en claro para evitar falsas interpretaciones, falsas aplicaciones y hasta falsos legalismos: Jess, de ninguna manera est prohibiendo las posesiones materiales ni disfrutar de ellas, tal como algn sector autodenominado como cristiano ha interpretado, enseado, aplicado y obligado a vivir a sus adherentes. Pablo, a esto, lo interpret y lo ense muy bien, ya que a su discpulo Timoteo, en su primera carta, 6:17, le dice: A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Entonces aqu yo puedo preguntarle: Qu significa para usted la palabra disfrutar? No vaya a ningn diccionario, sencillamente remtase a lo que conoce:

disfrutar es precisa y exactamente eso: disfrutar, pasarlo bien con las cosas. Y no sea religioso; no tiene nada que ver con lo espiritual sino con lo material. Adems de una vida abundante en lo espiritual, cosa que le producir gozo inefable, tambin en lo material, en lo natural y con todas aquellas cosas tangibles con que Dios lo haya bendecido, usted podr ser feliz. Cmo? Disfrutndolo, no cargndose de culpas porque el hermanito vecino no posee lo mismo que usted. Si ese hermanito es genuino, para l tambin est la promesa que Dios ha cumplido en usted. Si el hermanito no es genuino, Dios lo tiene en el horno hasta que entienda que debe definirse de una vez por todas y dejar de jugar a dos puntas. Y por ltimo, si Dios ha determinado que ese hermanito debe ser bendecido por alguna cosa que hoy est poseyendo usted, al primero que se lo va a hacer saber y con tanta claridad como para que no ande por la vida preguntndole a nadie, es a usted mismo. Entiende lo que quiero decir? El mal denominado liderazgo cristiano debe ajustarse debidamente a las exigencias espirituales que se dan en la Palabra, manteniendo la estabilidad de las cosas bsicas de la vida y el fundamento de la fe. Todo ministerio debe fundamentarse en la motivacin del servicio, y debe mantener el orden cristiano en la iglesia. El pueblo de Dios debe orar constantemente por aquellos que tienen autoridad y responsabilidad sobre la iglesia y tambin en la sociedad. El Proverbios 23:4 dice: No te afanes por hacerte rico; s prudente y desiste. Salomn; miles de aos antes, el mismo principio. No es pecado tener; pecado es vivir solamente para tener. Hebreos 13:5 apunta ms a la profundidad del tema, ya que especifica ciertos aspectos no dichos en lo anterior. Textualmente seala: Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora, porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar. Sabe qu concepto queda flotando y tintineando como una campanilla en nuestro cerebro aqu? contentos con lo que tenis ahora Porque, en efecto, una cosa es la lucha por el progreso, lo cual est perfecto a los ojos de Dios, y otra muy diferente la permanente insatisfaccin, cosa que Dios aborrece en todos los terrenos. Queda claro que la avaricia y los temores financieros son superados por la seguridad fundada en la constante presencia de Dios y en las promesas que el Seor nos ha hecho sobre la satisfaccin de nuestras necesidades diarias. Debido a la palabra de consuelo que Dios ha pronunciado, podemos decir confiadamente: El Seor es mi ayudador; no temer Otras escrituras, de uno u otro costado, resean sobre lo mismo o resumen el fundamento de sus principios. Santiago 5:1, por ejemplo, dice: Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. Esto quiere decir que toda posesin material carece de valor eterno, y por lo tanto perecer. Quiere decir, tambin, que debemos evitar toda adquisicin innecesaria. Por qu? Porque las riquezas y las posesiones innecesarias, pueden traer inconvenientes a su vida. Afirme la importancia de la sencillez. Porque debemos entender de una vez por todas, que la sencillez y la pobreza no son la misma cosa en absoluto. La pobreza

es todo un tema que ya trataremos convenientemente. Aqu baste decirle a usted que, sencillez, significa simplemente manejar con responsabilidad lo que Dios le da. El verso 24 del captulo 6 de Mateo, es lo suficientemente claro y concreto cuando expresa: Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Esto, de alguna manera, completa la perspectiva general de lo que en suma, es el Mandamiento N 15: No hacer tesoros visibles, sino invisibles. Lo de las riquezas, los bienes materiales y principalmente el dinero, es nada ms que un mandamiento especfico que da ingreso a uno ms global, ms abarcativo, ms general en el cual, queramos o no y en mayor o menor medida, estamos caminando casi todos: nuestros afanes, que es lo mismo que referirnos a la mxima enemiga que tiene la fe: la ansiedad. Lo que sigue es un largo texto destinado y dedicado puntualmente a ese tema. (Mateo 6: 25)= Por tanto os digo: no os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Esto sigue, pero muy bien vale hacer un pequeo alto, un leve parntesis, porque tiene que ver con un asunto que tiene grandes implicancias dentro de nuestras propias organizaciones. Importante es que el mundo incrdulo e impo conozca las formas de vida para los miembros del reino de Dios, pero para que ello suceda, la gente que compone ese reino deber ser, en primera instancia, quien de claras muestras y modelo de ese tipo de vida. De otro modo, todo ser nada ms que discurso, que en la Biblia, ya est escrito como vana palabrera. Cuando en este texto leemos la palabra AFANEIS, estamos leyendo una traduccin de la original griega MERIMNAO. Es un vocablo que proviene de MERIZO, que significa dividir en partes. La palabra sugiere una distraccin, una preocupacin con cosas que causan ansiedad, tensin y presin. Jess habla contra el afn y la ansiedad dada la vigilante mirada de un Padre celestial que siempre est al tanto de nuestras necesidades. Fjese usted que el tema de la ropa, de las prendas de vestir, ha llegado a ser todo un problema dentro de nuestras congregaciones. En Argentina, hay sitios sinceros y sumamente bien intencionados que, sin embargo, han llegado a prohibirles a un predicador ocupar el plpito porque no haba venido vestido con traje y corbata. Lo fundamentan con aquello de: hay que presentarse delante de Dios con lo mejor lo cual es decididamente cierto y veraz, pero que no significa lo que ellos suponen que significa. Un traje o ambo econmico, ms camisa y corbata del mismo nivel, por estas tierras, implican una erogacin promedio de cien dlares, mientras que una camisa de primer nivel o un pantaln en juego, cuestan por s solos ms del doble de eso. Entonces la pregunta, es: Quieren para Dios lo mejor o slo un uniforme clsico de predicador o pastor? Segunda pregunta: Alguien sabe si existe alguna uncin especial en una corbata? Tercera pregunta: Alguien puede definirme cmo era la corbata que usaba Jess?

(26) Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Este ejemplo que Jess les da a sus discpulos aqu, en torno a este asunto, ya fue dado por Dios mismo a Job cuando le revela la cualidad y la calidad de su omnipotencia. En el verso 41 del captulo 38 de su libro, podemos leer: Quin prepara al cuervo su alimento, cuando sus polluelos claman a Dios, y andan errantes por falta de comida? Convengamos algo: no es casual ni desatinado el ejemplo con el cuervo. Por qu no el guila, un canario u otra ave de aquellas que ms lucen la creacin animal alada? Precisamente por eso, porque el principio de no preocuparse, Dios lo deja con esa ave que no era precisamente de las mejor vistas, y que no tiene un aspecto brillante y lcido en lo esttico. A Dios recuerde le agrada de sobremanera levantar a lo vil y lo necio para avergonzar a lo sabio. Y en este caso, lo ms vil y necio que hall en el mundo avcola, fue el cuervo. Pregunto: No vale usted algo ms que un cuervo? Voy ms all: No le habr credo usted alguna vez a Satans su clsica mentira de hacerle pensar que usted es una basura, una porquera o lo peor de lo peor? Bien; si la crey, ahora aprenda: para usted tambin es la promesa, as sea lo peor. (27) Y quien de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Esta es una tremenda y contundente verdad que, sin embargo, el hombre pasa casi toda su vida ignorando o, lo que es peor, resistindola. YA fue dicho por el salmista, en el Salmo 39:4-5 cuando David expresa: Hazme saber, Jehov, mi fin, y cuanta sea la medida de mis das; sepa yo cuan frgil soy. He aqu diste a mis das trmino corto, y mi edad es como nada delante de ti; ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive. Salomn, con toda su sabidura a cuestas, ya lo haba dicho. Ahora David lo confirma desde otro ngulo. Sin embargo, an no entendemos una verdad muy grande que est a la vista de toda la humanidad: el hombre, por s mismo, alejado o fuera de Dios, es decir, lo que llamamos secular, es pura y absolutamente vanidad y, como tal, presto a extinguirse en cualquier momento. Que fragilidad! Adonde estn nuestras potencialidades? (28) Y por el vestido, Por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; (29) pero os digo, que ni an Salomn con toda su gloriase visti as como uno de ellos. Creo que si no volvemos a leer y hasta releer algunos pormenores de la vida de Salomn, jams llegaremos a interpretar o entender este texto, ya que nuestro concepto contemporneo de gloria, es muy diferente al que exista en los tiempos del Antiguo Testamento. En el primer libro de los Reyes, en 10:4-7, hay algo que bien puede servir de ejemplo: Y cuando la reina de Sab vio toda la sabidura de Salomn, y la casa que haba edificado, asimismo la comida de su mesa, las habitaciones de sus oficiales, el estado y los vestidos de los que le servan, sus maestresalas, y sus holocaustos que

ofreca en la casa de Jehov, se qued asombrada. Y dijo al rey: Verdad es lo que o en mi tierra de tus cosas y de tu sabidura; pero yo no lo crea, hasta que he venido, y mis ojos han visto que ni an se me dijo la mitad; es mayor tu sabidura y bien, que la fama que yo haba odo Lo nico que cabe agregar aqu por si usted no se ha dado cuenta, que la que est asombrada, impactada y conmovida por la sabidura y el oropel de la pompa de Salomn, es Sab, una reina, una mujer acostumbrada desde la cuna a las dos cosas que aqu la deslumbran, lo que nos muestra en qu nivel se mova esa sabidura y esa gloria. (30) Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, No har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? Esta expresin que Jess vuelca aqu, (hombres de poca fe), no es la nica que l va a desplegar, o mejor dicho: no es la nica vez que lo va a hacer. Forma parte, quizs, del fundamento bsico del evangelio que es, precisamente, una vida de fe. En Mateo 8:26 lo hace en medio de la tempestad, ante el temor de sus discpulos: l les dijo: Por qu temis, hombres de poca fe? Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y se hizo grande bonanza. En el captulo 14 y verso 31 del mismo evangelio, otra vez es el mar testigo de las mismas palabras, pero en este caso dirigidas a un Pedro que tras caminar por las aguas un momento, al igual que l lo haba hecho, dud y comenz a hundirse. All le dice: Al momento Jess, extendiendo la mano, asi de l, y le dijo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? Y la tercera escritura que encontramos con el fin de presentar dos o tres testigos para confirmacin de un principio, est tambin en Mateo 16:8, cuando en medio de una discusin teolgica entre fariseos y saduceos, ellos tienen un pensamiento muy singular. Y leemos: Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu pensis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no tenis pan? Esto nos deja ese principio con total claridad por si necesitamos una confirmacin a aquello tan viejo y clsico ya pronunciado, que el justo por su fe vivir. Smele todo esto, y agregue esa palabra que nos asegura que sin fe es imposible agradar a Dios y tendr la clave de una vida victoriosa, muy por encima de cualquier receta humana que le puedan hasta predicar. (31) No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? (32) Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Qu significa esta acotacin en cuanto a que son los gentiles los que buscan las cosas materiales con preponderancia por sobre todo lo dems? Pues exactamente eso, que los que estaban fuera de la vida piadosa o espiritual, no tenan otras expectativas que no fueran sus posesiones. A eso es lo que Jess, en su tiempo, llama gentiles, los no judos. Hoy ya no existe esa separacin, pero si la otra: creyentes y no creyentes. Entonces usted

escucha o lee esto y piensa: Ah, es la diferencia entre el mundo incrdulo y la iglesia creyente. Pues s, eso es exactamente lo que significa. Pero con una aclaracin. No es cualquier parte de la mundana calle en contra de cualquier parte de un templo llamado iglesia; es la diferencia clara y concisa que hay entre alguien que cree y alguien que no cree, mucho ms all de si va o no todos los domingos sentarse en los bancos de algn templo. Porque creyente es el que cree, no el que cumple ritos o requisitos. Ese es simplemente un religioso y no cabe, aunque lo intente, en la calidad de justo. All es, sobre la base de este principio y no otro, donde llega el versculo clave de este texto y, al mismo tiempo, uno de los clsicos del evangelio: (33) Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. El primer obstculo con el que nos enfrentamos para cumplimentar esta palabra, es nuestra ignorancia total con respecto al significado de reino. Ignorancia que, - hay que decirlo -, se debe esencialmente a la falta de enseanza al respecto, ya que las estructuras superiores de lo que nosotros conocemos como iglesia organizada, no siempre han tenido muy en claro este punto. No son pocos los que han enseado que el reino, es el sitio donde vamos a ir el da en que nos toque irnos a la presencia de Dios. El humorismo grfico, llevado por esta enseanza, ha elegido ilustrarlo con la figura de un hombrecito de rostro casi depresivo, vestido con un largo camisn blanco, sentado en una especie de nube, ejecutando msica con un instrumento muy similar a la lira. Todo es pura fbula. El reino no es nada de eso, ya que si fuera el cielo o paraso, con esta palabra, Dios nos estara diciendo que tenemos que suicidarnos, una verdadera barbaridad, mientras que si fuera lo otro, no se vislumbra que clase de justicia podra existir en una nube y con un hombre sumamente aburrido. Convengamos que este ha sido el divertimento humorstico ms inocente que mejor le ha salido a Satans, ya que ha logrado entre otras cosas, que mucha gente se cuestione si verdaderamente conviene ir al cielo si es que resulta tan aburrido como parece, y si en una de esas, no ser un poco ms entretenido el infierno Ya s que a usted esto le puede parecer hasta ridculo, pero crame que se ha llevado a varios el diablo con este cuento en el que, consciente o inconscientemente, hemos colaborado un poco cada uno de nosotros. Y ni hablar cuando a este principio se lo desea aplicar para los diezmos u ofrendas. Pero no, hermano! Cmo quiere que diezme u ofrende si lo que gano no me alcanza para vivir? Clsico, real, lgico, contundente. No sirve para el reino de Dios que no es ni clsico, ni lgico. Busca primero el reinoy TODO lo dems vendr por aadidura. Pero funciona? S, funciona. Y si alguien se queda con lo que yo doy y no llega al reino? Esa es otra historia que, preponderantemente, necesita discernimiento. Algunas escrituras: Mateo 19:28: Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros

que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Dgame la verdad: Usted cree que van a juzgar a las doce tribus de Israel algunos de esos hermanos avaros, miserables, cobardes e hipcritas que usted conoce? Pero se salvan? No hablamos de salvacin, que es por gracia, hablamos de servicio al reino, donde se pagan precios. Marcos 10:29-30: Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna. Escuch o ley bien? Cien veces ms. Ah, ya lo scuando est en su presencia No!!! Dice que AHORA, en ESTE tiempo. Por qu mantenemos esa teologa de la pobreza obligatoria? Cultura oficial? Mentira satnica. (34) As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal. Jess resume el tema de la devocin absoluta a Dios, y trata de una actitud relacionada con esta: estar libre de ansiedad por las necesidades diarias. Se refiere a lo intil de esas preocupaciones y ansiedades, demostrando que esa actitud no es necesaria ni conveniente para un cristiano. En lugar de estar preocupados por las cosas materiales, nuestro inters debe ser buscar primeramente el reino de dios en todas las cosas, sabiendo que al hacerlo, el Seor ha ofrecido responder fielmente al pacto que nos asegura que TODAS las dems cosas, TODAS, nos sern aadidas sin que debamos hacer ningn esfuerzo para ello. Esta es la conclusin de esta fase y la de este captulo, la concrecin y cumplimiento del Mandamiento N 16: Nuestra tarea, con lo material, es ocuparnos, no preocuparnos.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESUS


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Probando los espritus

ormalmente, los principios bsicos que rigen las vidas de las personas,

tienen que ver con la voluntad y el propsito de Dios. Y no estoy hablando de las vidas de los cristianos, estoy hablando de la vida de toda la humanidad. En Argentina hay una suerte de refrn, de adagio o pensamiento popular que asegura, cuando a alguien no le va bien en sus actividades en el marco del sitio donde ha nacido y se ha criado, que dice: Nadie es profeta en su tierra. Le puedo asegurar que el 90 por ciento de quienes lo mencionan, lo repiten y lo creen fielmente, no tiene ni la menor idea de que esa frase viene de la mismsima Biblia. Es muy probable que si lo supieran, tal vez lo desecharan, ya que la Biblia en el marco de la gente culta e inteligente, no tiene crdito. La diferencia es que una gran mayora piensa que esto es un problema de orden intelectual, pero los hechos nos dejan en clara evidencia que se trata de un asunto netamente espiritual. Muy bien: con la justicia, su esencia, su estudio y sus fundamentos concretos, ocurre exactamente lo mismo. Slo un problema: no se puede articular la justicia conforme a la mente de Dios por parte de hombres que han elegido vivir fuera de Dios. (Mateo 7: 1)= No juzguis, para que no seis juzgados. Esto no se trata, como en ms de una ocasin se ha enseado casi con demasiado simplismo, de una prohibicin de Jess para con nosotros. Va mucho ms all. Tiene que ver con nuestra posicin ante las cosas de la vida y hasta con la vida misma. Por eso es que en Marcos 4:24, Jess les dice: Mirad lo que os; porque con la medida con que meds, os ser medido, y an se os aadir a vosotros los que os. Esto es as; A nosotros nos parece errneamente que algo est psimo y as lo decimos. Conjuntamente con nosotros, gente incrdulo ve lo mismo y dice lo mismo. Para ellos, la justicia si bien no ser benvola, no tendr esa carga que para nosotros s tendr: agregarle el mismo concepto con que nosotros nos manejamos. Ni se imaginen si fue un concepto de exageracin sin otra intencin que la de causar dao! As lo interpreta Pablo y as se lo ensea a los Romanos, cuando en 2:1 les dice: Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quien quiera que seas t que juzgas;

pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Y por si los creyentes de Roma les hubiera quedado alguna duda, a este principio lo reitera ms o menos similar en el captulo 14:10 cuando expresa: Pero t, Por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, Por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Un pequeo detalle para que usted tenga bien en cuenta: no dice que todos ustedes, los cristianos, comparecern ante el tribunal de Cristo; dice que TODOS lo harn. Sean cristianos o no, sean creyentes o incrdulos. No importa si usted cree o no cree en Dios, del juicio de Dios no escapar. Hay un juicio para salvacin y otro para perdicin. Los creyentes, en todo caso, hemos optado por el primero. Y para que no quedara sin entendimiento la iglesia en Corinto, a ellos tambin en su primera carta 4:3 les habla de lo mismo sealando: Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por tribunal humano; y ni an yo me juzgo a m mismo. (Mateo 7: 2)= Porque con el juicio con que juzgis (Esto es: con la misma intencin, con la misma motivacin) seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. (3) Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? Esto tiene mucho que ver con los defectos, con los errores o con las equivocaciones. An con cuestiones de fondo tales como el divorcio. Porque una cosa es sentarse en los cmodos sillones de la oficina pastoral a ayudarle a l a juzgar un caso de divorcio, con el hombre y la mujer sentados al medio en dos sillas que mucho ms parecen dos banquillos de acusados, y otra cosa muy distinta, un da, sin culpas y sin haberlo buscado, usted es quien se encuentra en esas sillas y otros en los cmodos sillones, dndole letra al mismo pastor para que los discipline duramente, los exonere y hasta los expulse de la congregacin. Por eso, cuando me enfrento a un problema de divorcio, no puedo menos que sentir compasin y misericordia. Porque recuerdo a un enorme siervo de Dios que haba pasado por una experiencia bastante dura y solamente le haba quedado una reflexin: Dios quiera que nunca te suceda a ti (4) O como dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? (5) Hipcrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. Vayamos por partes. Cristo no prohbe la crtica, ni tampoco la expresin de opiniones. Tampoco lo hace con algn tipo de condenacin por nuestra parte para con lo que pudiera estar mal hecho. Lo que s prohbe, en todo caso; o advierte sobre su inconveniencia, es para con la censura implacable que pasa por alto las faltas propias, mientras se asume el papel de supremo juez de los pecados de los dems. Es imperioso corregir nuestras propias faltas y resolver nuestros propios problemas antes de intentar corregir las faltas de otros.

Debemos dejar que cualquier actitud de juzgar a otros nos seale la necesidad de examinarnos a nosotros mismos por cosas que nos molestan de los dems. Siempre recuerdo un viejo declogo del empleado fiel, colocado debajo de los escritorios de cientos de empleados. Y recuerdo dos: Si el empleado tiene sus ojos cerrados y la cabeza apoyada sobre sus brazos sobre su escritorio, el empleado duerme. Si el jefe tiene sus ojos cerrados y su cabeza apoyada sobre sus brazos sobre el escritorio, el jefe medita sobre soluciones laborales ms productivas. Uno de los mayores nfasis en las enseanzas de Jess es como construir y mantener correctas relaciones con Dios y con la humanidad. El Seor ve estas relaciones, no como algo sin importancia o superficial, sino como la esencia de la cual est hecha la vida. Conocer a Dios es nuestra mxima prioridad, pero el procurarlo no debe reemplazar o disminuir nuestras relaciones interpersonales con los dems. Por el contrario, nuestra interaccin personal con Dios debe hacer surgir entre nosotros las cualidades de carcter que edifican y sostienen todas nuestras relaciones. Hablo del Mandamiento N 17: Antes de levantarte en juicio para con otro, examnate a ti mismo. (Mateo 7: 6)= No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. Hay una palabra que aplicamos mal con relacin al evangelio: Discriminacin. Porque si bien toda discriminacin parece ser mala, (racial, social, de piel), Jess nos est sealando aqu con mucha contundencia, que al predicar el evangelio, inexorablemente deberemos discriminar. Porque predicar el evangelio a aquellos que en principio muestran una actitud abiertamente blasfema, no slo es disminuirlo, sino tambin exponerse uno mismo al peligro. Los dos smiles que aqu se dan (Perros y cerdos), son indudablemente de origen judo y se refieren a invitar a paganos completamente indiferentes a unirse a prcticas de la religin hebrea. Si a esto no lo hemos cumplimentado debidamente, hasta ahora, ha sido sencillamente y solamente por causa de nuestra falsa humildad, esa que nos hace pensar que es despectivo llamar cerdos y perros a personas. Nos olvidamos que si l fue quien lo hizo, su regio motivo habr tenido y nosotros no podemos menos que tenerlo en cuenta. El proverbio 9: 7-8 expresa lo siguiente: El que corrige al escarnecedor, se acarrea afrenta; el que reprende al impo, se atrae mancha. No reprendas al escarnecedor para que no te aborrezca; corrige al sabio y te amar. Ha odo usted alguna vez hablar de necedad? Muy bien; a esto es a lo que se refiere aqu. La necedad de or una correccin de nuestra conducta que sabemos perfectamente que es lcita y legtima, y elegir desorla sencillamente porque se nos ocurre no aceptar nada de nadie, en el convencimiento de que nadie puede decirnos lo que tenemos que hacer. Eso es soberbia. Y si se da en el mbito espiritual, mucho peor. Esto es parte de una sabidura que deber acompaar sistemtica y matemticamente al creyente durante todo su derrotero terreno. En el Libro de los

Hechos, hay un relato que tambin tiene que ver con esto. Est en 13:44-45 y dice: El siguiente da de reposo se junt casi toda la ciudad para or la palabra de Dios. Pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatan lo que Pablo deca, contradiciendo y blasfemando. Observe lo siguiente: cuando el evangelio genuino es dado a los perros o cerdos (paganos, religiosos fariseos), la reaccin es exactamente la que aqu se trasluce. Por eso es el consejo de Jess que, al mismo tiempo, se transforma en el Mandamiento N 18: No llevarle la Palabra de Dios a quien no quiere orla. (Mateo 7: 7)= Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Este texto tiene varios correlatos que convendr revisar para tener la nocin exacta y el panorama mucho ms abierto y claro sobre su significacin, ya que no son pocos los sitios en los que se ha interpretado con demasiado simplismo y, en lo profundo, slo ha trado ms decepcin y frustracin al pueblo. Marcos 11:24 lo pinta as: Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. Una sola pregunta: Qu quiere decir cuando dice todo? Pues precisa y exactamente eso: TODO. Aqu el texto est emparentado con la maldicin de la higuera, y la leccin positiva que se puede extraer de esa maldicin es el poder de la oracin con fe. Un monte, en ese caso, es el smbolo de un obstculo, impedimento o problema insalvable. La fe es la llave que libera los recursos del cielo para enfrentar cualquier situacin. Pero ser as de simple, sin condicionamiento alguno? Aqu no lo muestra, pero parecera ser que en Juan 15:7 es otra cosa, verdad? All leemos: Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. Aqu est el punto. TODO nos ser concedido si orando lo pedimos, siempre y cuando: 1) Permanezcamos en l y no en nuestras carnalidades humanas. 2) Permanezcamos en su Palabra y no en consejos prcticos de la sabidura popular. Porque un poco ms adelante, en 16:23-24, segn Juan Jess dice: En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido. Aqu est la otra clave importante: Cuntas veces se ha arrodillado, usted, y levantando sus ojos al cielo ha clamado: Dios! Aydame! Dame tal o cual cosa! Dios es bueno y seguramente ha respondido en ms de una ocasin favorablemente a ese desesperado pedido. Sin embargo usted no lo ha hecho como l lo ordenara, ya que no lo ha hecho EN SU nombre. Porque, Sabe qu? El suyo es el nombre delante del cual se dobla toda rodilla y se cumplimenta toda palabra. Le parecer todava un simple formulismo? No se equivoque, no lo es. Porque mire como lo enfoca Santiago: Santiago 4:3: Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Se da cuenta como se va reacomodando y al mismo tiempo acotando ese TODO inicial que pareca una puerta abierta hacia cualquier tipo de pedido?

Entienda esto: Dios jams va a responder favorablemente a una oracin que solicita algo que se encuentra fuera de su propsito y de su voluntad. Porque el hombre tendr todo el libre albedro que a usted se le ocurra para hacer lo que le venga en gana, pero de all a que pretenda que Dios le ayude, est listo. Hacer que Dios enve por oracin algo que est en contra de sus leyes, es intentar manipular a Dios. Y eso, donde quiera que se haga y con los mtodos con que se quiera realizar, es lisa y llanamente HECHICERA. Juan, en su primera carta 3:22 confirma esto: y cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Y por si no fuera suficiente, en esta misma carta pero en 5:14 y 15, se lee: Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. La palabra PEDID que se utiliza en este versculo, es la palabra griega AITEO, y significa Ruego, Peticin. Se dice que la palabra describe usualmente a alguien que le hace un pedido a otro que esta ocupando una posicin ms elevada o alta, a semejanza de un individuo que pide alguna cosa a Dios, es decir, como un sbdito a su rey o el nio a uno de sus padres. Tambin se compara con el pedido de un pordiosero a una persona con suficientes medios econmicos. Asimismo, la palabra denota pedir algo con insistencia, sin pena. De ninguna manera exigindole algo a Dios como hemos visto muchas veces hacer, pero s presentando una slida demanda de bendiciones. (8) Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Este texto reproduce, de alguna manera, lo que podemos leer en el libro del profeta Isaas, cuando en 29:12 y 13, vemos: Entonces me invocaris, y vendris y oraris a m, y yo os oir; y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris con todo vuestro corazn. La respuesta a la pregunta sobre si usted quiere, verdaderamente, encontrar a Dios, es: bsquelo con todo su corazn, no con frmulas, mtodos, ritos o cualquier otra actitud externa. (9) Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? (10) O si le pide un pescado, le dar una serpiente? (11) Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, Cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? Entienda por favor. Buenas Cosas, no cosas interesantes, cosas de moda, o cosas que se nos antojan. Slo habr que tener muy en cuenta cuales son las buenas cosas segn la mente de Dios. (12) As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, porque esto es la ley y los profetas. Los imperativos griegos que vamos a encontrar en el resto de este texto, (Pedid, buscad y llamad), estn en tiempo presente, lo que sugiere una peticin

continua. La relacin de padre a hijo evoca la humano-divina, y da pie para seguir elevando nuestras peticiones en una actitud de confianza filial. Adems, como una expresin de la ley del amor, la nueva versin de Jess de la regla de oro juda, resume todo lo que Dios requiere de nosotros en relacin con los dems. Mandamiento N 19: Haz con los hombres todo aquello que deseas que los hombres hagan contigo. (Mateo 7: 15)= Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Esto es total y absolutamente actual. Hay muchos falsos que pretenden ser guas cristianos, pero cuyo propsito real y es egosta y destructivo. Cmo probarlos? Cmo estar seguros de no equivocarnos? Prosiga esta lectura. Es mandamiento y al mismo tiempo sabidura completa. Hay una manera. Pero ahora preguntemos: Son solamente falsos los profetas de este tiempo? En absoluto. El diablo ha metido imitaciones ms o menos pasables en cada uno de los cinco ministerios. Por lo tanto, lo que aqu hallamos como falso profeta, es lcito no slo para este ministerio, sino tambin para el apostlico (Y que no le quepan dudas que en este tiempo sobreabundan) para el proftico, (Que es el del texto, y se ve invadido por mucha gente con espritus de adivinacin), para el pastoral, (Con la cuestin de que para liderar una iglesia, la organizacin religiosa y no la Biblia ha determinado que un hombre deba ser ordenado como pastor, cada da aparecen ms asalariados ocupando esos espacios. Y no son confrontados ni desenmascarados simplemente porque nadie o casi nadie se atreve a predicar o ensear sobre el asalariado o sobre los falsos hermanos, pese a que ambas cosas son absolutamente bblicas), para el evangelstico, (Hay hombres que predican la salvacin de Jesucristo, consiguen almas y luego se las apropian para su servicio personal) y para el del maestro, (Enseando doctrinas falsificadas por la sabidura humana, esto es: ligadas a lo humanstico, a lo filosfico, a lo dogmtico, lo teolgico acadmico o a lo psicolgico, con disfraz de palabra que Dios jams pronunciara.) Hay un texto que tiene relacin con lo que aqu se expresa, que no slo le otorga las bases, ya que pertenece al Antiguo Testamento, sino que adems descubre que cierto pecado no tiene nacimiento en el seno del mundo pagano sino en la propia iglesia. Se trata del que est en el libro del profeta Jeremas 23:15-16 donde leemos: Por tanto, as ha dicho Jehov de los ejrcitos contra aquellos profetas: he aqu que yo les hago comer ajenjos, y les dar a beber agua de hiel; porque de los profetas de Jerusaln sali la hipocresa sobre toda la tierra (Basta. No diga usted ms que el mundo hipcrita no honra a Dios, porque ahora ya sabe por boca de Dios mismo, que la hipocresa naci en la iglesia, y no en el mundo incrdulo, impo, pagano y pecador) ...As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; (Esto en idioma actual, se llama: Voluntarismo) hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov. (Y a esto se le suele llamar: declaracin victoriosa) Mateo, en su evangelio y en varias pginas ms adelante, lo expresa de dos modos diferentes pero coherentes, que nos tienen que hacer reflexionar muy

seriamente y pensar en el futuro. Dice en 24:11: Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos. (Stop. Piense: En qu sitio del planeta se podra levantar un profeta? Acert. En el nico lugar en que puede ocurrir ese hecho, es en la iglesia.) Agrega el verso 24: Porque se levantarn falsos cristos, (Mesas), y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuese posible, an a los escogidos. (Piense nuevamente: En qu lugar podra levantarse alguien que, con mentiras y alguna que otra seal sobrenatural, podra engaar a los escogidos de Dios? Acert de nuevo. En la iglesia, ya que fuera de ella, usted jams creera ni una palabra por ungida que le pareciera ni una seal por milagrosa que fuera) Pedro lo explica desde otro ngulo, desde otra perspectiva, desde otro plano. Toma para ello la amplitud de esta palabra y la resume en una suerte de consejo prctico para creyentes. Para que sean, en efecto, creyentes y no sencillamente crdulos aptos para cualquier engao. Dice en su primera carta 2:1-2: Desechando, pues, toda malicia, (Que es hablar de algo aparentemente inocente pero con un contenido real mucho ms osado o mal intencionado) todo engao, hipocresa, envidias, y todas las detracciones, desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin. (La nica leche no adulterada es la que emana del pecho materno. La madre espiritual es indefectiblemente La Iglesia, es decir: la asamblea constituida por los genuinos hijos de Dios. De ninguna manera esa madre puede ser reemplazada por: denominaciones, organizaciones, tesis teolgicas o decisiones congregacionales. Los nios slo crecen con la leche no adulterada. De otro modo son indefinidamente inmaduros.) Juan establece sus propios fundamentos alrededor de este asunto, que como puede verse, no es ni menor ni de poca monta. En su primera carta 4:1, expresa textualmente: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. (Esto nos deja en evidencia que los creyentes no pueden ser tan ingenuos como para aceptar indiscriminadamente los pronunciamientos de todos los profetas, los postulados de todos los apstoles, las decisiones de todos los pastores, las enseanzas de todos los maestros o los mtodos de todos los evangelistas que pretenden ser de Dios, esto es, que hablan con autoridad e inspiracin divinas. Ciertamente, detrs de cada ministro hay un espritu, pero puede que sea un falso espritu, descrito aqu como el espritu del anticristo, y el espritu del error, no como el Espritu de Dios, el cuales el Espritu de la Verdad. Por lo que, teniendo en cuenta que hay muchos maestros de cultos herticos que afirman ser mensajeros de Dios, debemos probar los espritus que los poseen para determinar su origen. En su carta a los Tesalonicenses, Pablo da las mismas instrucciones.) Tambin desde la simbologa proftica del libro del Apocalipsis se toca este tema aunque, reconozcamos, desde un ngulo ms contundente en su conclusin. Conviene leer el texto de tres versos completo porque contienen, en su contexto, una serie de aspectos ntimamente ligados con lo estructural.

Apocalipsis 16:12-14 dice: El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, (Esta es la trinidad satnica: Satans, su diablo y su ministro) tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios, que hacen seales (Qu significan las seales? La palabra usada aqu es la palabra griega SEMEION, a la que podemos comparativamente colocar conjuntamente con: semiologa, semitico, semforo. Es una seal, una marca, una prueba. Se utiliza para distinguir entre personas u objetos, para denotar una advertencia o admonicin, como un presagio que pronostica acontecimientos futuros, para describir milagros y maravillas, que son alteraciones del orden natural, sea atribuido a la autoridad divina o a falsos maestros o demonios. Recuerde: nuestra enorme hambre de milagros, puede llevarnos a aceptarlos hasta de los propios demonios. No todo lo sobrenatural proviene de Dios. Satans tambin es sobrenatural.) Como cierre, muy bien podemos utilizar el texto donde Pablo advierte y exhorta sobre esto. All, en el captulo 20 y desde el verso 25 al 31, el apstol expresa: Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, vers ms mi rostro. Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos, porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la Iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos (Del seno de nuestras propias organizaciones, no desde el mundo exterior) se levantarn hombres que hablen cosas perversas (Torcidas) para arrastrar tras s a los discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. Este texto, observe con suma atencin, no est dirigido de ninguna manera a aquellos que no tienen responsabilidades ni incidencia en el seno de las congregaciones. Est directamente apuntado a lo que llamamos liderazgo. Mejor dicho: al falso liderazgo, que es aquel que deja en evidencia estar ms interesados en ellos mismos, en su estabilidad financiera, en su prestigio personal o denominacional, que en cuidar su rebao. De los que tratan de que la gente los siga, en lugar de ensearles que sigan a Cristo. De aquellos que buscan resultados rpidos que no requieran demasiados sacrificios. Conoce usted a personas as? Tenga cuidado. Oiga, acepte, crea y ponga por obra lo que en definitiva es el Mandamiento N 20: No creerle a toda palabra ministerial.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS

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Misericordia Quiero

entro de los mandamientos que Jess le dej a la naciente iglesia, hay

uno que se transform en lo que nosotros llamaramos un verdadero clsico. Porque encierra en su profundidad conceptual una fuerza propia que lo identifica con todos los dems y con todo el contexto global del evangelio. El texto que sigue, contiene a ese principio bsico que, por ser mal entendido, mal interpretado y mal evaluado, ha producido obviamente mala enseanza y confusin dentro del pueblo de Dios. (Mateo 7: 16 )= Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? (17) As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. (18) No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. (19) Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. (20) As que, por sus frutos los conoceris. En primer trmino, creo que debo puntualizarle lo ms importante que se resume de esta enseanza: de ninguna manera habr que considerar como buen o mal fruto, la cantidad de personas a las cuales usted les haya predicado el evangelio o, en su peor expresin, la cantidad de personas nuevas que usted ha llevado a su congregacin. Eso es de un facilismo y un simplismo tan bastardo que ha terminado por limitar nuestra calidad y estilo de vida de creyentes, a un simple nmero de miembros ms o menos en cierta y determinada iglesia local de cualquier punto del planeta. Un dislate total. Una verdadera falta de respeto a la Palabra de Dios. Casi una hereja. El apstol Santiago, en su carta, hace un recordatorio concreto y especfico de este lineamiento, utilizando para ello las figuras de la vid y la higuera, con relacin a su enseanza advirtiendo sobre los peligros de nuestra lengua, ya que en el captulo 3 y verso 12 podemos leer: Hermanos mos, Puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y agua dulce. Es menester que comprendamos que los frutos de la vida y el trabajo de un individuo son un mejor indicador de las motivaciones personales que las apariencias o

las declaraciones. Porque, en primer trmino, nuestro comportamiento, implica directa y sencillamente cul es nuestra verdadera relacin con Jess. No hablo de cmo se comprota usted durante los cultos en el templo de su iglesia, hablo de su conducta fuera de todo el ambiente evanglico, all donde aparentemente, nadie lo observa ni se entera de sus actos. Entonces, Cules son esos frutos de los que se est hablando aqu? No alcanzaran mil estudios para mencionarlos. Pero me voy a quedar como ejemplo bsico, con una parte del carcter de Jess, otra parte de la conducta de Jess y una parte final para el poder de Jess. Pero hermano! l era el Hijo de Dios! Basta!! No sea religioso misticista! Jess era Dios, - en efecto -, pero encarnado en un hombre, un hombre como usted o como yo, o como usted, hermana en Cristo, porque aqu no se trata de gnero humano sino de globalidad genrica. Y como hombre, tena las mismas obligaciones y derechos que tenemos nosotros, como autnticos hijos de Dios por aceptacin de l, segn lo expresa sabiamente Juan. Entonces? Entonces l nos est diciendo que s se puede, que cuando decimos que l era una cosa y nosotros otra muy distinta, solamente estamos dndole toda la gloria a Satans, ya que le decimos que est haciendo lo suyo muy bien y que nos tiene derrotados y sin salida. Nos est diciendo que usted no puede ser una clase de persona en el templo de su iglesia y otra diametralmente opuesta durante la semana, en su casa, con su familia o en su trabajo o la escuela. Usted es un hijo de Dios en todo momento de todos sus momentos. Hasta cuando est haciendo el amor con su esposa usted no deja de ser un hijo de Dios, Lo entiende? Cmo dice? Qu le parece inoportuno mezclar el sexo con las cosas santas? Y qu cree usted que es la sexualidad? Algo sucio, puesto como por obligacin en nuestros cuerpos? No mi amigo; sucio es lo que el diablo ha logrado pervirtindolo. Porque Dios lo hizo limpio, lo hizo sano y lo hizo bueno en gran manera. Claropara la procreacin Por favor; no crea ms esa mentira romana. Si el sexo fuera solamente para procrear y no para disfrutarlo, dentro del matrimonio, como bueno en gran manera: Me puede explicar por qu el Dios Todopoderoso, Creador, Majestuoso y Justo por sobre toda Justicia, hizo a la mujer con un solo da frtil, con un solo da en el que ovula y est apta para la fecundacin? Se equivoc Dios y arm todo este lo? No. Dios no se equivoc y este no es ningn lo. Slo hay que evaluarlo y adoptarlo conforme a como l lo pens y no como a nuestras carnalidades pecaminosas les parece. Fruto bueno es tambin la calidad de su conducta pblica. No estoy hablando de cmo se lleva con su pastor o con sus hermanos, estoy hablando de cmo es su relacin cotidiana con sus compaeros de trabajo, con sus vecinos de barrio o zona de residencia, con sus compaeros de estudios o con quien quiera que tome contacto con usted.

No son pocos los que parecen absolutamente confiables en sus congregaciones, hasta el punto de ser elegidos ministros de finanzas, y luego nos enteramos que tienen un record de fraudes y estafas en el mbito comercial o empresarial en el que se mueven. Frutos. Y finalmente, poder ser canales manifiestos del poder de Dios. Porque Dios protege su gloria, y a pesar de muchas imitaciones satnicas que andan dando vueltas por all, tenga la certeza de que Dios jams dara a alguien que no le honra, la posibilidad de ser portador de una parte aunque sea pequea de su gloria. Por lo tanto, este es el mximo, el clsico y el ms difundido de todos los mandamientos, el Mandamiento N 21: Mostrar fruto bueno para glorificar al rbol del cual provenimos. (Mateo 7: 21)= No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. (22) Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? (23) Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. Jess, si usted se fija con cuidado, est alertndonos en contra del autoengao. Contra una mera profesin verbal de fe, pero sin obediencia a la voluntad de Dios. Pero es que hay cristianos as? Si que los hay. Y no se imagina cuantos, lamentablemente. Y lo peor del caso, es que es muy posible que una persona que se engaa a s misma, pueda estar ejerciendo un ministerio espectacular, usando la indudable autoridad de las escrituras y el imbatible nombre de Jess, sin caminar por la senda de un discipulado obediente. S que me va a decir que esto es mucho menos probable que exista, pero se equivoca. Y no es ninguna novedad para Pablo, por ejemplo, que hace mucho tiempo que escribi que tema que habiendo sido heraldo para los dems, l mismo fuera eliminado. Si tiene memoria recordar el intento, (En este caso fracasado), que hicieron aquellos judos, exorcistas ambulantes, que intentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que predica Pablo La autoridad de invocar el nombre del Seor Jess, ha sido concedida nicamente a los creyentes. El nombre de Jess, de ninguna manera puede utilizarse como una cosa mgica para lograr buenos o malos resultados. No existe ninguna garanta de poder cuando se pronuncia por capricho, particularmente en una situacin en que se realiza alguna actividad religiosa formal. Sin embargo, cuando se invoca con fe en el poder del Espritu Santo, puede esperarse que se manifieste su potencia y su gloria. Inherente al nombre de Jess no est solamente su autoridad, sino la plenitud de su naturaleza y carcter. As, cualquier oracin ofrecida, o ministerio iniciado en el nombre de Jess, debe estar de acuerdo con su ser y propsitos.

En la carta a los Romanos, a propsito de estos conceptos declamatorios, Pablo escribe en 2:13: porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados Es decir que, el repetir varias veces el nombre de Jess, no nos asegura absolutamente nada. Hay gente que al orar, cada tres palabras dice seor, pero no es como reconocimiento a la autoridad y al poder de su nombre, son una simple mana verbal adquirida por el evanglico ejercicio de orar en pblico. Adems, lo que Pablo da a entender debidamente aqu, es que tanto los judos como los gentiles estn bajo el juicio de Dios. Pero se diferencian unos de los otros en que los judos poseen la Ley, mientras los gentiles no, aunque por naturaleza cumplen con algunas cosas estipuladas por la ley. Dios ha dado a todas las personas desde la creacin del gnero humano, el instinto moral, aunque el continuo reincidir en el pecado o una cultura que lo tolera puede distorsionarlo. El caso es que esta gente ser juzgada de acuerdo con la revelacin que haya recibido. La norma para el juicio de los judos ser la Ley escrita; en el caso de los paganos, lo ser la ley no escrita de la conciencia y la naturaleza. La salvacin es la que induce al servicio. Es engaoso creer que el inters de Dios en que la gente asista a la iglesia es meramente que escuchen la Palabra, en lugar de experimentar una transformacin de sus vidas que luego se traduzca en sus ministerios. Todo esto origina lo que es el Mandamiento N 22: Ms que repetir el nombre de Jess, creer en su poder. (Mateo 7: 24)= Cualquiera, pues, que oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. (25) Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. (26) Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; (27) y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. (28) Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; (29) porque le enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Esta parbola de los constructores prudentes e insensatos, sirve como conclusin del Sermn del Monte, e ilustra la absoluta necesidad de cumplir la voluntad de Dios; esto es, con lo que Dios nos ha dicho que hagamos. El texto da un ejemplo de construccin directamente emparentado con un smbolo claro y preciso en la figura de Jesucristo. l es la Roca, as lo dice la Palabra, y solamente una vida fundamentada en l puede soportar cualquier inclemencia que no es precisamente climtica, sino relacionada con alguna crisis. Slo una duda: Qu con la Arena? Por qu el modelo de la Arena, pese a que en otro texto se habla de la Tierra? Porque en el caso de la Tierra, lo que nos est diciendo, es que no podemos fundamentar nuestra casa, que es nuestra vida, en nuestra carnalidad, eso es el polvo de la Tierra.

Mientras que la Arena, que qumicamente es una mezcla de pequeas partculas de roca mezcladas con Tierra, implican la mana de tantos supuestos cristianos que intentan vivir una vida espiritual tomando una pequea porcin de Cristo y mezclndola con su carnalidad. No funciona. Porque Jess, que estructuralmente no era nadie, tena una autoridad que emanaba de su vida misma, no de los cargos eclesisticos que tuviera. Por eso es que se maravillaban de su doctrina y no les pareca en absoluto similar a los clsicos religiosos de la poca llamados escribas. Aqu es donde se inscribe y se escribe el Mandamiento N 23: Si nuestro fundamento no es Cristo, lo nuestro no es cristianismo. (Mateo 8: 18)= Vindose Jess rodeado de mucha gente, mand pasar al otro lado. (19) Y vino un escriba y le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. (20) Jess le dijo: Las zorras tienen guarida, y las aves del cielo nidos; ms el Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza. (21) Otro de sus discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. (22) Jess le dijo: Sgueme, deja que los muertos entierren a sus muertos. Lo primero que habr que tener en cuenta aqu, es que quien se acerca ofrecindose para seguirle, es un escriba, esto es: un religioso. Un hombre acostumbrado a obedecer a lderes preestablecidos sin ms costo que el de su obsecuencia. Jess, en dos palabras, le deja en clara evidencia que su ptica para las cosas de Dios, tiene un derrotero totalmente diferente al de los sacerdotes, fariseos, conductores de la nica iglesia organizada de ese tiempo. La otra cosa para tener en cuenta es que, como toda persona acostumbrada a sacar ventajas de los estamentos considerados importantes, este escriba lleg a la presencia de Jess vyase a saber mediante qu estratagemas, ya que en el primer verso se nos dice que al verse rodeado de mucha gente, (Quizs demasiada para el gusto por el perfil bajo que tena Jess) l mand pasar al otro lado. Y es a ese otro lado, no se sabe ni se dice mediante qu estrategia, que llega este religioso a ofrecer sus servicios. Lo que Mateo est haciendo aqu, es relatar dos severas enseanzas que ilustran la verdadera exigencia del tambin verdadero y genuino discipulado, que no es como muchos han pretendido ensearnos, una simple cuestin de sujecin pastoral. Ese principio, en todo caso, era el que traa en sus alforjas el escriba, pero Jess le dej bien en claro que la cosa iba mucho ms all. Porque es notorio que Jess no tiene en cuenta en absoluto el fervor momentneo, que casi siempre es mero producto de alguna clase de impacto emocional. Nunca le ocurri que en el marco de una buena reunin, con el fervor altamente desatado, el pastor hace un llamado, - por ejemplo -, para ir a trabajar con los enfermos de SIDA en un hospital y usted levanta la mano sin pensarlo dos veces y

luego, cuando ya todo est consumado, empieza a sentir que se le fue la mano con su amor al servicio? Lo de los muertos, mientras tanto, tiene que ver con una de las excusas ms frecuentes en los hombres que de alguna manera intentan sacarle el cuerpo al servicio: sus obligaciones familiares. Por un lado, Jess le est diciendo a este hombre con toda claridad que as tuviera que asistir al sepelio de su padre, ese no sera obstculo para dejar de cumplir con la voluntad de Dios. Pero con la profundidad que siempre manifiesta el evangelio en todo su contexto, est en paralelo la otra visin, la que habla de que es menester que los creyentes se ocupen de las cosas espiritualmente vivas, y posterguen a un segundo plano todo aquello que provenga del sitio donde viven los espiritualmente muertos. He aqu, entonces, el Mandamiento N 24: Dejar que los muertos entierren a sus muertos. (Mateo 9: 9)= Pasando Jess de all (Del sitio en el que haba sanado a un paraltico), vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui. Est bien; no tiene mayor incidencia teolgica y ni siquiera espiritual como para convertirse en parte de la doctrina cristiana, pero por favor le pido que en un ejercicio de imaginacin, trate de recrear la escena que se relata aqu para que halle, inmediatamente, un trasfondo espiritual de alto voltaje. Un hombre importante, cobrador de impuestos, econmicamente consolidado, sin ms necesidades que las comunes de lo que hoy sera una clase media alta, y acostumbrado a ser obedecido antes que a obedecer l, que a lo sumo respondera ante uno o dos superiores. De pronto pasa a su lado un hombre vulgar, comn, sin mayor importancia que la que podra tener alguien que est siendo seguido por alguna gente. Y sin mediar mayor conversacin, slo lo mira y le dice: Sgueme. No se lo pide por favor, ni trata de convencerlo de las bondades de seguirlo, ni tampoco le explica qu es lo que anda haciendo. Le da una orden concreta, especfica y le dira hasta cortante, sin espacio para la rplica. Y si esto es altamente curioso, novedoso para la poca y los protagonistas, lo que quiero dejarle como impacto espiritual porque otra razn jams le encontraremos -, es la inmediata reaccin de Mateo: seguirlo sin dudar, sin protestar y sin preguntar nada. Algo as como decir: No s de qu se trata esto, pero tengo la certeza que viene de parte de Dios y no puedo dudar ni dejar de obedecer. Cuidado: Mateo no era un religioso, pero conoca al Dios de los hebreos. (10) Y aconteci que estando l sentado a la mesa en la casa, (De Mateo), he aqu muchos publicanos y pecadores, que haban venido, (Pregunto: Quin los invit?) se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulos. (He aqu algo que no siempre se tiene en cuenta a la hora de recrear este episodio: los discpulos no haban sido dejado de lado por Jess, estaban con l, sentados a la misma mesa, aunque no caben dudas -, con un montn de prejuicios)

(11) Cuando vieron esto los fariseos, (Cmo es que los fariseos vieron esto? Porque estaban all. Y como es que estaban justamente all? No por casualidad; seguan a corta distancia todas las cosas que Jess haca. Lejos de hacerlo para aprender, lo hacan parea ver si lo pescaban en alguna cosa apta como para acusarlo.), dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? (Algo muy claro: los fariseos tenan muy en cuenta el no rozarse siquiera con gente con mal predicamento, pero no tenan la valenta de preguntrselo a Jess) (12) Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. (Esto, si bien es una parbola, deja entender que el hecho de ser pecador, incrdulo e impo es, en alguna medida, una enfermedad que puede y debe ser sanada.) (13) Id, pues, y aprended lo que significa: misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. No est escrita en este texto la primera de las tres palabras bsicas que rodearon el ministerio terrenal de Jess: Ven. Pero s est en el versculo 9 la segunda, que es Sgueme, para concluir en este verso 13 con la ltima que, de alguna manera, es la habilitacin divina para nuestro propio servicio: Id. Usted mismo, seguramente, un da recibi el llamado de amor de Jess cuando andaba, seguramente, en la tiniebla mugrienta de una vida en pecado y sin esperanzas. Fue inmediatamente cuando l, consciente de todas sus dudas, pronunci a sus odos y en exclusiva para usted, la segunda. Mi pregunta, es: Ya ha odo la tercera? Y si la ha odo, Qu est esperando para obedecerla al igual que las dems? Es quehermanomi pastor todava no me autoriza a Basta!!! Para salir a contarle al mundo lo grandioso que Jesucristo ha hecho en nuestras vidas, no slo no necesitamos la autorizacin de hombre alguno, sino que no existe una Biblia que diga que eso es as. Ya tiene el mandato! Al mantener contactos pblicos con pecadores conocidos, Jess desafi los convencionalismos sociales, en tanto demostraba su autoridad sobre las tradiciones humanas que desestimaban las leyes de Dios. Por otra parte, Jess se comparaba a s mismo con un mdico que concurre adonde ms se lo necesita. Es tan absurdo que Jess se rehse a tratar con pecadores pblicamente reconocidos, como que un mdico se niegue a tratar a un enfermo, sea por la causa que sea. S perfectamente lo que est pensando usted en este momento. Pero hermano! Est lleno de malos mdicos que, porque al enfermo le falta la identificacin que lo acredita como socio de alguna obra social prepaga o alguna obra social que le cubra sus atenciones, directamente lo dejan abandonado a su suerte sin atenderlo! S seor, es cierto; los hay y, - lamentablemente -, en demasiada cantidad. Pero cuidado, tambin hay una enorme parte de la Iglesia que, con tal de mantener su prestigio social de entidad seria y responsable, colocan estratgicamente de porteros a personas con alguna clase de experiencia en fuerzas seculares de seguridad (Slo faltan que estn armados), sin otra misin que no permitirle ingresar a los templos a: muchachos sucios, drogadictos, con el cabello cortado al estilo punk, con ropajes heavy, alcoholizados o con claros amaneramientos homosexuales, y a jvenes mujeres con las mismas expresiones, a las que podra sumrsele alguna ropa

demasiado atrevida que delata su condicin de trabajadora sexual callejera. En suma: pecadores. Pregunto: Si los pecadores ven prohibido sus ingresos a los templos que se dicen adoradores del Dios de todo amor, adonde se supone que vana ir a intentar salir de su mugriento estado? Este texto que hemos ledo, no slo nos muestra que tal actitud por parte nuestra no est moralmente bien, sino que incluso, nos asegura que nos estamos manejando de un modo antibblico, aunque queramos argumentarlo con fundamentos basados en esa moralidad declamada. Ellos estn enfermos y buscan sanarse. Nosotros tenemos la representacin oficial y legal del mejor mdico del universo. Y nos atreveremos a negarles la atencin, slo porque no tienen ninguna credencial que nos permita mostrarles a los vecinos para que no hablen mal de nosotros? A Jess, es ms que evidente, no le import un rbano que los vecinos, (Que en este caso eran los lderes de la Iglesia), pensaran mal de l. l vino a hacer una tarea y no habra nadie que se lo pudiera impedir. La respuesta de Jess, finalmente, tiene que ver con la Palabra de Dios ms antigua, la nica que Jess conoca, ya que a la restante la estaban escribiendo l y sus discpulos. En Oseas 6:6 dice: Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios (Que no es estudio intelectual y sistemtico, sino Intimidad), ms que holocaustos No es el nico. Miqueas 6: 6-8, consigna: Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? Oh, hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios Es necesario algo ms para encontrar ese estilo de vida que nos identificar como Cristianos? S. Tener muy en cuenta lo que es el Mandamiento N 25: Misericordia quiero, y no Sacrificios.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS

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Gente con una Misin

s bastante notorio que nuestras costumbres, tradiciones y hasta rituales

han sobrepasado largamente al sentir real y genuino que espiritualmente experimentamos para con nuestro Dios. Seguimos insistiendo, pese a que ya se nos ha enseado y predicado cientos de veces, en que es ms importante el verbo HACER que el verbo SER. Y Dios, - debo decirle -, tiene otra ptica del asunto. Por eso hablamos de misericordia, por eso hablamos de amor, por eso hablamos de compasin. Son elementos que Dios utiliza permanentemente, pero que en nuestras almas impuras no siempre se expresan como se debe. En lugar de ello, buscamos taparlos con hechos concretos que, por mejor intencionados que sean, no siempre llevan al mejor resultado. (Mateo 9: 14)= Entonces vinieron a l los discpulos de Juan, diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discpulos no ayunan? (15) Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. Vale la pena aclarar en este punto, que el ayuno sugera luto, pero la presencia de Jess junto a sus discpulos, que inaugura de alguna manera el Reino de los Cielos, era una ocasin de gozosa celebracin, tal como ocurre en cualquier banquete de bodas. La respuesta de Jess est demostrando, asimismo, el error del ayuno tradicional, que falla totalmente en discernir las especficas orientaciones de Dios. (16) Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo, porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. (17) NI echan vino nuevo en odres viejos; de otra manea los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente. La respuesta de Jess a la cuestin del ayuno muestra su autoridad sobre las prcticas religiosas y, al mismo tiempo, revela el carcter de las relaciones entre el cristianismo y el judasmo. Las viejas formas del judasmo no podran jams contener la frescura espiritual del evangelio. La gracia no puede ser esparcida o introducida en el sistema del legalismo hebreo. En lugar de remendar un frgil, desgastado y obsoleto sistema, Jess vino a ofrecer una vida nueva, basada en la fe. No cabe ninguna duda, a la vista de los hechos cotidianos que suceden en cualquier punto del planeta, que este es un tiempo muy similar al que se relata en esta

historia. Las tradiciones y costumbres tan arraigadas que la iglesia evanglica sostiene, ya no pueden albergar la frescura de lo que Dios est haciendo hoy con su pueblo. Por eso es que quienes hemos recibido una Palabra fresca y no hemos vacilado en llevrsela al pueblo, resultamos tan singulares, tan raros y, en algunos casos, hasta tanlocos. Es que sencillamente tenemos la autoridad que slo da el Espritu Santo para batallar contra toda una estructura armada en base a tradiciones, costumbres y polticas religiosas. A muchos pastores de este tiempo les encantara poder apropiarse de esa autoridad y de esa llegada, con el fin de encaminarla hacia los horizontes que se han trazado para su propia conveniencia. Pero no pueden, no es posible. Sabe por qu? Por lo que significa aqu el Mandamiento N 26: No se puede echar vino nuevo en odres viejos. (Mateo 9: 35)= Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. (36) Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. (37) Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. (38) Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. En primer trmino, deberemos consignar que este pequeo trozo escrito por Mateo, resume de manera completa y casi brillante el ministerio de Jess en Galilea y la comisin que l dio a sus discpulos. Porque, - se nos dice -, l recorra todas las ciudades. No algunas, no las que lo reciban mejor; todas. Y all a qu se dedicaba. A las dos cosas que los hijos de Dios todava deberan dedicarse hoy: ensear en la iglesia y predicar en el mundo. All, en ese mundo impo, incrdulo y pecador ser donde los milagros de sanidad sern ms notorios. Por qu? Porque ese mundo necesita que algo o alguien toquen sus vidas en lo ms profundo para poder creer. La iglesia no necesita de eso, ya que debe vivir por la fe sin necesidad de ver. Eso no inhibe los milagros en la iglesia, pero no podrn ser estos el motivo de asistencia. Hagamos una encuesta entre los cristianos que cada domingo concurren a un templo, y veremos con asombro su resultado. Un ochenta por ciento de ellos, por lo menos, asiste en bsqueda de solucin par sus necesidades personales, mientas que el resto lo hace para adorar en espritu y en verdad. Y qu se le est enseando a ese pueblo desde los plpitos? Exactamente eso: que deben venir a buscar esas soluciones, y que incluso, el pastor es el nico capacitado para orar por esas necesidades con probabilidades de xito. Dios jams pens ni ense eso. El hombre lo implement buscando su propia conveniencia, o la solucin de sus propias necesidades. Dice, adems, que sinti compasin por las multitudes porque las vio desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Nominalmente, hoy,

cada oveja de cada redil tiene un pastor, pero lo que se observa mayoritariamente, es exactamente lo mismo: desamparo y dispersin. De all que una vez ms, la necesidad de verdaderos y genuinos obreros, por encima de gente designada por amiguismos u otros acomodos eclesisticos, es ms que evidente porque, una vez ms, la mies supera a la mano de obra espiritual. Eso nos lleva inexorablemente a la misma conclusin que dio a conocer Jess cuando l pudo observar esta alternativa. All, con un simple pedido, pronunci lo que, estimamos, es el Mandamiento N 27: Rogar al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. Hay dos palabras que se parecen bastante en sus pronunciaciones fonticas que, de alguna manera, constituyen la base sustancial del evangelio de Jesucristo. Esas palabras son: Visin y Misin. Ambas, curiosamente, comenzaron con los mismos protagonistas: aquellos doce (Mateo 10: 5)= A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris. (6) sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Los doce a quienes aqu se hace referencia, son mencionados en el pasaje anterior. Simn Pedro, Andrs. Jacobo, Juan, Felipe, Bartolom, Toms, Mateo, otro Jacobo, (hijo de Alfeo), Tadeo, Simn el cananista y Judas Iscariote. En cuanto a lo de ovejas perdidas, los antecedentes del Antiguo Testamento, a partir de lo que podemos leer en el captulo 34 del libro del xodo, indican que todo Israel estaba disperso como ovejas. El ministerio de Jess se dirigi primero a los judos. Tiempo de Victoria naci, especfica y precisamente como una prolongacin de esta clase de ministerio pero para este tiempo: apuntar sus enseanzas al pueblo, mucho antes que para el mundo que an no conoce a Jess. Otra vez una reiteracin de aquello. (7) Y yendo, predicad, diciendo: el Reino de los cielos se ha acercado. Este es el evangelio de Jesucristo. Todo lo dems que los hombres hemos inventado intentado mejorarlo, en muchos casos, no ha conseguido otra cosa que confundirlo, mezclarlo y minimizarlo en su calidad y cualidad. El evangelio implica presentar al Reino de los Cielos. Juan el Bautista, le recuerdo, predic este mismo mensaje. Si usted hoy se planta frente a alguien que an no conoce a Dios y le dice estas mismas palabras, seguramente recibir una inmediata respuesta: Ah, s? Y adnde est ese reino, si es que puedo saberlo? All ser el tiempo donde usted deber decir: mreme: yo lo represento. Est preparado? (8) Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios, de gracia recibisteis, dad de gracia. Los discpulos haban recibido gratuitamente la autoridad para echar fuera los demonios y sanar, y deban realizar esta obra de Jess sin exigir nada a cambio. Esa

fue la idea ministerial en el principio. Quiere decirme quien y bajo que circunstancias la modific? Primero, hacindole creer a muchos hermanos fieles y sinceros, que sanar enfermos, echar fuera demonios y dems cosas, fueron asuntos del pasado, y que hoy ya ha sido alejado de todo movimiento espiritual. Quin dijo eso? Ni hablar de una resurreccin! A otros, que creen mucho ms que los anteriores en todas estas cosas, se les ha convencido que, si desean sanar enfermos y echar fuera demonios (otra vez: no hablemos de resurrecciones) debern capacitarse en prestigiosos seminarios que preparan a los hermanitos para esa tarea. Nadie va a salir a decirles a estos impos, corruptos y aprovechadores de circunstancias, que Dios ha dicho otra cosa, que cualquiera de sus hijos que est en obediencia y santidad puede ser un real sacerdote y ministro ms que competente? Hasta cuando sern engaadas y lastimadas las ovejas? Cunta gente est diezmando por obediencia? Cunta gente est diezmando para apropiarse de la vieja promesa? Cunta gente est diezmando sin ninguna de estas alternativas, slo por temor a ser humillado? Y cuantos estn diezmando como pago por servicios pastorales que deberan ser prodigados de gracia porque, en suma, de gracia han sido recibidos? (9) No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; (10) ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento. Los discpulos, en este caso, desprovisto de bienes propios, deban confiar en la provisin de Dios a travs de la hospitalidad de otros. Es una forma que Dios us para ensearles a confiar. Hoy, muchos cristianos pasan por situaciones similares, pero eso no significa que debamos implementar el reparto de bienes como doctrina contempornea. Hay lugares donde ello se ha propuesto como forma de respeto pro la Palabra, pero en realidad se trata de una estratagema de aquellos que ingresan al evangelio con el nico fin de obtener alguna ganancia. Entonces proponen compartirlo todo con gente que tiene con qu, mientas que ellos no tienen absolutamente nada. Cuidado con estos abusadores. Y con relacin al trabajo de los obreros, verdaderamente ellos son dignos de su sustento. Aqu se lo llama alimento, pero al mismo concepto, Pablo en su primera carta a Timoteo, captulo 5 y verso 18, lo denomina directamente salario. Sin embargo, las rutinas evanglicas pareceran ser diametralmente opuestas, ya que suelen pagarse sueldos a aquellos que cumplen trabajos medianamente seculares dentro de las iglesias: (Limpieza, vigilancia, audio, etc.) y no a los que trabajan para el Reino, a los que se les dice que: Dios los prosperar y que ellos deben servirle sin esperar nada. Una gran mayora de estos fieles siervos que a veces dejan sus aos, su salud y hasta sus vidas dentro de las congregaciones, descubre cuando llegan a viejos, que se han pasado toda una vida creyendo servir al Seor cuando en verdad, estuvieron sirviendo al pastor

Nosotros creemos que cuando un hombre o una mujer, sin esperar hacer ningn buen negocio, se pone a trabajar autnticamente para el Seor, l corre con todos los gastos sin que esta persona tenga que pedirlo o hacer largos discursos manipuladores para que alguien meta su mano en los bolsillos. Y, finalmente, est la que de alguna manera es la mayor mentira corrupta que se mueve dentro de los ambientes supuestamente cristianos. La enorme cantidad de empresarios que pagan sueldos en negro, sin ninguna clase de blanqueos correspondientes, disfrazndolos con el rtulo de ofrendas de amor (11) Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quien en ella sea digno, y posad all hasta que salgis. (12) Y al entrar en la casa, saludadla. (13) Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros. Si debo ser claro, este texto, aparentemente escrito bajo otras perspectivas, destruye total y absolutamente el viejo cuento evanglico de la cobertura. Entre las cosas que Dios dice que somos, nos llama casas, Recuerda? Si somos casa digna, la paz del discpulo que llegue en el nombre del Seor, inundar nuestras vidas, pero si nuestra casa no tiene o ha perdido esa dignidad, esa paz solamente beneficiar a ese siervo, pero nunca a nosotros. Es mucha la gente que supone que, como quiera que se comporte, igualmente estar a salvo por el simple hecho de estar en una buena iglesia con un excelente pastor. No se engae, por favor, le va la vida abundante de hoy y la eterna de maana en ello. Usted rendir cuentas de sus actos, y nunca ha sido escrito que la santidad de otros nos cubra lo suficiente como para vivir como se nos da la gana. No se trata de avivar antiguas polmicas, pero si tenemos en cuenta que ellas determinaron concretamente la conformacin de nuevas denominaciones, resulta muy visible que significan un motivo de divisin que solamente le conviene a una de las dos partes en lucha espiritual. Y no es Dios. He visto gente asustadsima por la posibilidad de que Dios los borre del libro de la vida, convertirse oficial y formalmente, todos los domingos, en cada culto, en cada reunin. En una ocasin predicando en una iglesia donde haba bautismo, hice un llamado y dos de los que se iban a bautizar pasaron para aceptar a Jesucristo (???) Pero tambin he conocido a muchos que, llevando una vida desordenada y hasta semi pecaminosa durante toda una semana, entendan que la simple aceptacin de Cristo varios aos atrs y la concurrencia dominical a la iglesia, les garantizaba reinar con Cristo en la eternidad. (???) (14) Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salud de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. (15) De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra que para aquella ciudad. En este texto, Jess instruye a sus discpulos sobre el alcance de su misin, la sustancia de su mensaje, las obras que van a realizar, lo que han de llevar consigo, y

los procedimientos a emplear. Como un microcosmos de la iglesia, la misin de los doce es un preludio a la futura misin de la iglesia, para extenderla ms all de la casa de Israel hasta alcanzar una dimensin universal. Este ltimo versculo, asimismo, rompe con una de las enseanzas mal interpretadas y directamente falsas que podran haber hecho cometer errores gravsimos a ms de un creyente desprevenido: la enseanza de que el Dios castigador, no existe. Lo que en realidad no existe, es un Dios eminentemente, preponderantemente y hasta nica y prioritariamente castigador, que de alguna manera es el que ha presentado el catolicismo romano. Pero es muy evidente y ms que notorio que, llegado el caso, Dios va a castigar y con suma severidad los pecados cometidos por su pueblo. No deberemos ni asombrarnos ni escandalizarnos del error de esa enseanza, ya que nosotros como iglesia evanglica, hemos cometido uno exactamente similar aunque en otro orden. Hemos enseado que Dios solamente es amor. Y Dios es, - en efecto -, amor, pero lo es entre otras cualidades. Ya que tambin es justicia y fuego consumidor. Lo que sucede es que, como ningn pastor que se precie de tal es partidario de ceder su plpito y las predicaciones de domingo a alguien con otra palabra, la que mayoritariamente hemos recibido proviene de pastores, que en el mejor de los casos, tienen un corazn de amor. Llevados por este sentimiento, de hecho que el mensaje no poda ser otro. Por lo consiguiente, en todo el contexto de este relato ilustrativo y pleno en instrucciones prcticas y concretas, encontramos lo que evaluamos como el Mandamiento N 28: Tener muy en claro que somos gente con una Misin.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 8 )

Que si Confesares con tu Boca

s necesario establecer, antes de encarar el prximo tramo de estos

mandamientos dejados por Jess a todos nosotros acompaando, - reitero -, pero tambin sumando a los diez clsicos y legendarios ya conocidos, una diferencia entre dos palabras muy utilizadas por la Biblia: enemigos y perseguidores. Un enemigo es alguien que est enfrentado con nosotros por enormes y abismales diferencias, ya sean ideolgicas o de concepto. El enemigo del creyente, sin dudas, es el mundo incrdulo, aquel al que Dios am y al que nosotros tambin debemos amar, pero con el cual tenemos que combatir porque ser, indudablemente, el ms utilizado por el diablo para atacarnos. Los perseguidores, mientras tanto, no son necesariamente enemigos declarados. Mayoritariamente, el pueblo de Israel fue perseguido por los mismos judos. Un claro ejemplo es Jess. A l no lo persiguieron los romanos, incrdulos y enemigos del cristianismo, sino los fariseos, que decan creer en el mismo Dios que Jess predicaba. Bajo esa ptica veamos lo que sigue. (Mateo 10: 16)= He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. Este texto ha sido tergiversado, (As fuera con la mejor de las intenciones), reemplazando este mandato de ser prudentes, lo cual es una condicin que emana de la paz del Espritu, con la palabra astutos, que no slo no es sinnimo, sino sencillamente contrapuesta. La que era astuta, era la serpiente del huerto, la cual ya todos sabemos de quien se trataba. (17) Y guardaos de los hombres, porque os entregarn en los concilios, y en sus sinagogas os azotarn; (18) y an ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles. De momento que nos deja claramente establecido que deberemos guardarnos (Cuidarnos) de los hombres que pueden hacernos muchos males, lo ms lgico conforme a como nosotros vemos la iglesia, sera que esos hombres fueran parte del mundo secular, incrdulo y pecador. Sin embargo no es as en absoluto. Y no se trata de una interpretacin ocurrente o torcida por alguna clase de animosidad personal o sectorial. Se desprende de lo que se nos est diciendo con total y meridiana claridad.

Porque dice que nos entregarn en los concilios. Piense: Qu hombre del mundo tendra la mnima posibilidad de tener alguna clase de influencia ante un concilio religioso? Se trata de gente de adentro. Porque, agrega, que nos azotarn en sus sinagogas. No dice en las, dice en sus. Esto fundamenta lo que antes mencionaba con respecto a las persecuciones. (19) Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que debis hablar. (20) Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. No se engae ni trate de engaar a otros. Si le sucediera algo as a usted, lo primero que va a experimentar, es la sublevacin de la carne. All sentir enormes deseos casi homicidas por causa de su lgica indignacin y, a la hora de hablar, su boca destilar rayos y centellas. Jess saba perfectamente esto porque l mismo, en su naturaleza de carne, lo senta bullir en su interior. Pero el Espritu Santo de Dios provee dominio propio, y Jess lo pone de manifiesto y en prctica a partir de esto que nos manda hacer a nosotros. (21) El hermano (Qu hermano?) entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. (22) Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, este ser salvo. Se ha enseado, y acertadamente, claro est, que esta perseverancia de la que aqu se habla, es la perseverancia en la fe. Pero slo una duda: si la salvacin est asegurada inconmovible como muchos han enseado, Para qu deberamos perseverar con el fin de ser salvos? Y es ms: Contra qu deberamos estar perseverando? Es cierto, cada uno podra dar aqu, decenas de respuestas lgicas, atinadas, probables y diferentes. Pero sucede que la Biblia no es un compendio de hiptesis, sino Palabra de Dios revelada por su Espritu Santo, y como tal debemos verla, aceptarla, creerla y ponerla por obra. Y el contexto de lo que aqu venimos leyendo tiene que ver con la persecucin que tendremos por parte de falsos hermanos, falsos lderes y falsos cristianos. Eso me dice a m que, cuando se habla de perseverar, no puede estar desvinculado del resto. Por lo tanto, usted deber perseverar en su permanente batalla contra los que se levantan par agredirlo desde dentro mismo de lo que llamamos globalmente: la iglesia. (23) Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. Dice aqu que Jess regresar junto a sus seguidores, antes que stos terminen de recorrer todas las ciudades de Israel. Este complejo versculo, ha sido interpretado por los eruditos bblicos de distintas maneras, lo cual nos est mostrando que sin la garanta de una revelacin del Espritu.

Algunos lo ven como parte de su aparicin en la Transfiguracin, otros sobre el da de Pentecosts, otros tantos en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 dc. (Para juzgar) o en la Segunda Venida. Todo es posible si lo medimos a partir de nuestra mente y de nuestra sabidura humana. Tambin es posible que el ms sencillo de los significados responda a estas preguntas con una simple conclusin: Jess esta sencillamente diciendo: estar con ustedes ms tarde. Yo, particularmente, soy muy respetuoso de aquellas escrituras que a Dios todava le place mantener oscuras, esto es: sin la luz reveladora que nos las haga ver ntidamente. Lo que s puedo asegurarte, que aqu no se habla de ciudadesciudades ni de un Israel nacional o geogrfico. (24) El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su seor. (25) Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de familia llamaron Beelzeb, Cunto ms a los de su casa? Yo tengo mucho respeto por aquellos pastores que buscan denodadamente instalar a sus congregaciones en la faz social de una ciudad, con el fin de resultarle simpticos a esa sociedad y aguardar, de ese modo, que ella alguna vez venga a buscar de Dios a los templos. Los respeto, pero no comparto en absoluto la intencin por un simple motivo: Jess nos dijo otra cosa muy distinta. El hecho de que el propio Maestro haya sufrido el mismo rechazo y persecucin, debe alentar a aquellos discpulos que hoy puedan estar experimentndola. Dice que l fue llamado Beelzeb. Este era el dios filisteo de las moscas, pero su nombre era utilizado por los judos para referirse al diablo. Escuche: los judos eran sumamente ortodoxos y legalistas, pero en el diablo crean y se cuidaban muy bien de l. De donde sacamos nosotros esas doctrinas opuestas? Del infierno. (26) As que no los temis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado, ni oculto, que no haya de saberse. Esta palabra que aqu se traduce como TEMIS, es la palabra PHOBEO, y se define como un pnico que se apodera de una persona y la hace correr o escapar; estar alarmada, asustada, espantada, desmayada, llena de terror, intimidada, ansiosa y aprehensiva. De PHOBEO deriva nuestra contempornea y muy de moda: FOBIA. Jess insta a sus seguidores a no tener PHOBEO a los hombres, lo cual es destructivo, sino a reverenciar o sentir temor de Dios, lo cual s es constructivo. Proverbios 29:25 se refiere al sndrome del temor cuando dice: El temor del hombre pondr lazo; mas el que confa en Jehov ser exaltado. En el marco del Nuevo testamento nos encontramos con una ampliacin de este mismo concepto, cuando leemos en 1 Juan 4:18, queel perfecto amor, echa fuera todo temor. Habla de gape, de carcter de hijo de Dios. Cuando se est lleno del Espritu de Dios, se pierde el temor. Bien; aqu se nos dice que no temamos. Por qu? Por una simple razn: no hay nada encubierto que no haya de ser manifestado, Lo entiende? Y adems, por si no alcanzara con esto, tampoco hay nada oculto que no haya de saberse. Esa es

nuestra tranquilidad. Y esa, al mismo tiempo, es la espada de justicia sobre la cabeza de los corruptos. Queda en claro, entonces, que aunque seamos perseguidos, nada nos detendr de realizar la pblica proclamacin del evangelio. Vlido para sus discpulos y vlido para usted y para m hoy mismo. Y fuente del Mandamiento N 29: No rehuyan a las persecuciones. (Mateo 10: 27)= Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde las azoteas. Vale aclarar estos modismos para no entender mal el mensaje. Proclamar pblicamente el evangelio es decirlo en la luz. Haberlo escuchado antes por parte de Jess en sentido reservado, es lo que aqu se llama tinieblas. Y lo de la azotea se dice porque los anuncios pblicos se hacan desde las azoteas. (28) Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Este mandato no es nuevo. Jess, en todo caso, lo reglamenta de manera formal, pero ya fue anticipado antes por aquellos que anticiparon todas las verdades: los profetas. Dice Isaas en 8:12-13: No llamis conspiracin a todas las cosas que este pueblo llama conspiracin; ni temis lo que ellos temen, ni tengis miedo. A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y sea l vuestro miedo. Fjese que esta palabra que aqu se utiliza como TEMOR, es algo distinta a la evaluada con anterioridad. Esta es la palabra MORAH y tiene que ver con un miedo reverencial, terror, pavor. Un objeto o persona que infunde miedo, respeto o reverencia. MORAH deriva de YARE, que significa tener miedo de, temer, reverenciar. MORAH aparece una docena de veces en el Antiguo Testamento. Gnesis 9:2 nos habla del temor y del espanto que los descendientes de No le inspiraran a todos los animales despus del diluvio. El Seor tambin inspira temor, como en el Salmo 78:11. En este pasaje, Isaas es amonestado para que jams tema a las amenazas humanas, sino que slo Dios sea el objeto de su temor reverente. Sabe algo? Hoy, esta palabra, tiene total y absoluta vigencia. (29) No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. (30) Pues an vuestros cabellos estn todos contados. (Cuantas veces ha odo predicar sobre este concepto? Sabe cuanta menos corrupcin habra dentro de las congregaciones si todos sus miembros tuvieran bien en claro este asunto?) (31) As que, no temis, ms valis vosotros que muchos pajarillos. Es indudable. Ha sido escrito antes y ha sido reafirmado por Jess. Y ambas cosas han sido dichas porque se saba perfectamente que iban a suceder. No existe alguien, all, que en este mismo momento tiene miedo de lo que puedan hacerle en su congregacin sus propios lderes, slo por no someterse a algo que no ve con claridad?

Que se entienda, entonces, ya que ha sido dicho con la mxima claridad de la que la Biblia puede ser capaz dentro de lo que son sus estructuras idiomticas. Es el Mandamiento N 30: No temer a los hombres que slo pueden matar el cuerpo. (Mateo 10: 32)= A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. (33) Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos. Hay otros textos en la escritura que prcticamente estn diciendo lo mismo. Romanos 10:8-9, dice: Mas, Qu dice? Cerca de ti est la palabra, en la boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Esto ha determinado, entre otras tradiciones costumbristas no centrales, la creacin de la famosa oracin del pecador, que es la que hacemos hacer a aquellos que manifiestan deseo por aceptar a Cristo como Salvador y seor de sus vidas. Est mal, acaso, que la hagan? No. Pero no cuando quien la hace la est creyendo. Porque aqu se especifica eso: que no es suficiente con decir algo en voz alta, sino que para que tenga el efecto que se menciona al final, adems de expresarlo, hay que creerlo. Esta palabra que se usa aqu como CREYERES, es la palabra PISTEUO, y tiene que ver con la forma verbal de PISTIS (Fe). Significa confiar en, tener fe en, estar plenamente convencido de, reconocer, depender de alguien. PISTEUO es ms que creer en las doctrinas de la iglesia o en artculos de fe. Expresa dependencia y confianza personal que deviene en obediencia. El vocablo implica sometimiento a la voluntad de Dios y una confesin positiva del seoro de Jess. Pablo asegura aqu que la justicia que es por la fe no demanda mrito o esfuerzo humano alguno. Cristo ya ha hecho lo necesario para nuestra salvacin y lo nico que queda de nuestra parte, es confesarlo como cierto. La confesin oral, por tanto, confirma y seala la creencia del corazn. As es como funciona. Cualquier otra imitacin tiene un serio riesgo que puede imaginar. Pablo, en su segunda carta a Timoteo, lo expresa de otro modo aunque con similar contenido. En 2 Timoteo 2:12 l dice: Si sufrimos, tambin reinaremos con l; si le negremos, l tambin nos negar. Observe que Pablo subraya aqu el principio espiritual del sufrimiento presente seguido de la futura gloria, citando un antiguo himno o confesin de fe. Su propsito era llamar a la valenta y a la resistencia, an el martirio, en el servicio del Seor. Y en el libro del Apocalipsis, finalmente, tambin hay un texto encargado de corroborar esta esencia. Est en 3:5, donde se puede leer: El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles. Las vestiduras blancas de las cuales se est hablando aqu, son la expresin de las tnicas de los considerados justos en Jesucristo, y por lo tanto de gozo

victorioso. Y el hecho de no borrar su nombre, reafirma la promesa del Seor. El libro de la vida es el registro eterno de los redimidos por Dios. Es ms que notorio que Jess no deja espacio alguno para lo que en ciertos sitios se tiene como un discipulado secreto. Si somos luz y somos sal, es imposible que nos mantengamos en oculto sin hacerle saber a la humanidad en qu creemos y quienes somos. Esto no significa andar por su lugar de trabajo, o su escuela, o el barrio donde usted vive con una Biblia bajo su brazo gritando a los cuatro puntos cardinales que Jesucristo es el Seor y que ms les vale entregarse a l o irse al infierno. A esto lo hemos visto en muchas ocasiones en ilustraciones caricaturizadas del antiguo oeste americano, con relacin a los viejos predicadores del principio de siglo que, es evidente, deben haber confundido las formas y los mtodos atrayendo sobre s, ms que fe y confianza, ridculo. El hijo de Dios no ha sido redimido para hacer el ridculo. Ha sido salvo para proclamar el podero y seoro de Jesucristo en todo tiempo y lugar, siempre y cuando el Espritu no le muestre que debe mantenerse en silencio como les ocurriera en algn momento a los discpulos en Asia. Por lo tanto, en cada ocasin que alguien le confronte a usted en sus convicciones, all s deber subirse a un simblico e imaginario plpito y obedecer el que sin ninguna duda se constituye en el Mandamiento N 31: Confesar a Cristo para que l nos confiese a nosotros.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 9 )

Llevando su Yugo

i le pregunto cual es el mal mayor que afronta la iglesia del Seor hoy da,

al margen de sus propias experiencias locales que seguramente las tendr, coincidir conmigo en que es la falta total de unidad. La franca y abierta competencia en cada congregacin por captar un miembro ms. Esa falta de unidad, cuestin de la cual la Biblia nos habla con mucha claridad, tiene una connotacin ms que evidente. Las profundas, amplias, histricas y aparentemente irreconciliables divisiones que existen dentro del cuerpo. Todos sabemos lo que significa tener una casa dividida, habitar en una casa dividida o pertenecer a un reino dividido. Sencillamente, no se puede prevalecer. Es un principio espiritual que muy difcilmente pueda ser modificado, hagan lo que hagan los hombres al respecto, si es que no alteran sus conductas egostas y mezquinas. Ese es el punto del prximo mandamiento. (Mateo 10: 34)= No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Dgame la verdad: Usted lo ve a Jess blandiendo una espada dispuesto a cortarle la cabeza de un solo golpe a cualquiera que no coincida con sus apreciaciones? De eso es que est hablando? En absoluto. Esta espada es la peor de todas las espadas dentro del mbito espiritual: es la Palabra de Dios revelada. El rhema santo. Qu significa esto? Muy simple aunque en primera instancia no lo parezca: que cuando aparece la palabra rhema de Dios, la revelacin que el Espritu Santo trae al pueblo, en lugar de proporcionar paz, eso desencadena guerra. Guerra espiritual, pero guerra al fin. (35) Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra la suegra; (36) y los enemigos del hombre sern los de su casa. Qu es la disensin? Divisin, desacuerdo, opiniones distintas. En suma y conforme a Glatas 5, una obra de la carne que impide ingresar al Reino de los Cielos. Qu una denominacin ntegra ha hecho del disenso un valor espiritual? All los hombres y sus interpretaciones. La Biblia no es lo que nosotros interpretamos, es lo que Dios ha dicho.

Y l nos est asegurando que la autntica y genuina Palabra de Dios lo primero que trae, es disenso. Discusiones, polmicas, debates, arduas peleas dialcticas y, en suma, ningn beneficio. Todo lo contrario, Pueden verse comprometidas familias enteras, lo que equivale a decir: congregaciones enteras. Cuando alerta sobre los tremendos pecados del pueblo de Israel, el profeta Miqueas ya lo anticipa a esto, tal cual lo podemos leer en el captulo 7 de su libro, y en los versos que van desde el 4 y hasta el 6 inclusive. All dice: El mejor de ellos es como el espino; el ms recto, como zarzal; el da de tu castigo viene, el que anunciaron tus atalayas; ahora ser su confusin. No creis en amigo, ni confes en prncipe, de la que duerme a tu lado cudate, no abras tu boca. Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre y los enemigos del hombre son los de su casa. Siempre ha llamado mi atencin en grado sumo esta aseveracin de Dios, tanto a travs de sus profetas antiguos como del propio Jess. Nos ensea y alerta que nuestros enemigos, no estn donde supuestamente los imaginamos, sino junto a nosotros, prestos a dar un zarpazo de traicin. (37) El que ama a padre o a madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o a hija ms que a m, no es digno de m; (38) y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. (39) El que halla su vida la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar. Tenga cuidado con lo que termina de leer. Jess de ninguna manera ataca las relaciones familiares. Lo que est mostrando aqu es que cualquier atadura terrenal, por respetable que parezca, no importa lo ntima que sea, que impida la total entrega a Dios, es considerada idolatra. Convengamos que esta ley inexcusable, ha sido factor en ms de una oportunidad de serios inconvenientes familiares. Hay padres y madres que no han podido entender la posicin de sus hijos con respecto a esto. No entienden la soberana de Dios y siguen pensando en l como en una simple figura decorativa existente para recurrir a ella en caso de necesidad. Eso no es evangelio. La cruz, mientras tanto, es un instrumento de muerte, de eso no caben dudas, pero aqu est simbolizando nuestra disposicin de ofrendar la vida si as fuera necesario a Cristo. No implica, como muchos han enseado, cargar con algn peso anmico o dolencia fsica en particular. Esto es una doctrina del sufrimiento que, obviamente, tampoco tiene que ver con nuestro Dios. En suma: Lo que se nos est mostrando, es la prioridad absoluta por parte del seor en toda nuestra vida, en cada uno de sus hechos, lo que nos deja con total y meridiana claridad el Mandamiento N 32: No colocar absolutamente a nada ni a nadie por delante de Jesucristo. Mateo 10: 40)= El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi. El principio judo de que el representante de una persona deba ser considerado como la persona misma, es un argumento de peso. Recibir a una

persona, a un profeta, a un justo, o a un individuo comn, es lo mismo que recibir a Jess y a Aquel (El Padre) que le envi. (41) El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir. (42) Y cualquiera que de a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su recompensa. Entienda bien por favor y no confunda precisiones espirituales con reglamentos eclesisticos. No se trata de recibir a cualquiera que venga con alguna credencial de algo otorgada por alguna junta de notables de alguna denominacin. Se trata de alguien que viene de parte del Seor. Porque dice que aquellos que ofrezcan su apoyo en cualquier plano, a los autnticos mensajeros del Seor, recibirn bendiciones; porque al recibir a los representantes del seor, lo estn recibiendo a l. Eso encuentra el Mandamiento N 33: El que a los Mos recibe, a M me recibe. (Mateo 11: 1)= Cuando Jess termin de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos. Una vez ms aqu se separan las dos terminologas clsicas dentro de la iglesia. Para Jess (Y por ende, para todos nosotros), ensear es una cosa que se hace dentro de la iglesia, y predicar es otra (anunciar la cada de Satans) y se hace en el mundo incrdulo. (2) Y al or Juan, en la crcel, los hechos de Cristo, le envi a dos de sus discpulos, (3) para preguntarle: Eres t aquel que haba de venir o esperaremos a otro? Mientras languideca en la prisin, Juan el Bautista necesitaba asegurarse otra vez que Jess era el Mesas. Aunque reconoci su identidad, evidentemente esperaba un juicio escatolgico que no haba ocurrido an. (4) Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. (5) Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; (6) y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m. Cuantas maravillas! Por qu no ocurren hoy las mismas? Ocurren. En un plano espiritual ms que en el literal, es cierto, pero ocurren. Los que no tienen visin, la adquieren. Los que andan con dificultad, encuentran un paso seguro. Los pecadores son redimidos, los que no tienen odos espirituales para entender, de improviso lo encuentran y aprenden. Los que espiritualmente estaban muertos, vuelven a la vida y a todos los pobres en espritu les es anunciada la solucin total y definitiva. Mira si no ocurre! Y qu podra ser hallar tropiezo en l? Esta palabra, TROPIEZO, en este texto, es la palabra SKANDALIZO, y habla originalmente, de poner una trampa o una

piedra de tropiezo en el camino. El nombre con el que se relaciona, se refera al palo con la carnada o el anzuelo de una trampa. En el Nuevo Testamento, SKANDALIZO se usa siempre metafricamente para designar aquello que estorba al correcto proceder o pensar; es decir: hacer tropezar o dar un traspi. Cunta gente andar en este terreno, pensando como aquel Saulo de Tarso, que rinde un servicio a Dios? Estas actividades de Jess, constituan la realizacin de Isaas 35: 5-6, donde leemos: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo; porque aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. En su poca, Jess cumpla con su tarea mesinica ofreciendo salvacin por medio de la predicacin, la sanidad, el echar fuera demonios y los milagros. El juicio que Juan esperaba tendr lugar durante la consumacin de la era por venir. Mandamiento N 34: Bienaventurado es el que no halle tropiezo en m. (Mateo 11: 20)= Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haba hecho muchos de sus milagros, porque no se haban arrepentido, diciendo: (21) Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho todos los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Preste atencin a esto que voy a decirle ahora, por favor. De hecho, de ninguna manera lo elabore como una doctrina firme a seguir inconmoviblemente, porque no lo es. Apenas se trata de una evaluacin primaria que surge de una reflexin tambin primaria, pero que puede ser til en algn lugar del planeta. Los infortunios que se anuncian en las ciudades, indudablemente, sirven de advertencia a una generacin que no responde. Jess no slo est condenando a los malvados, sino que tambin lo hace con los indiferentes, insistiendo en que mayores oportunidades para creer, suponen mayor condenacin a quien lo rechaza. Asimismo, en este texto, de alguna manera se nos da una leve pista con relacin al por qu, al significado y a la razn de los milagros. Debemos ir cada domingo al templo ansiando ver seales y milagros? No est mal y puede ser posible. Dios es soberano y hace como quiere, cuando quiere y en el lugar y momento que quiere. Pero convengamos que, si tal como lo dice en el final del verso 21, los milagros hechos en Corazn y Betsaida, hubieran llevado a la gente de Tiro y Sidn al arrepentimiento, es ms que notorio que la intencionalidad mayor de los milagros son, precisamente, llevar al hombre a un encuentro con Cristo. Por lo tanto, prioritariamente, los milagros estaran apuntados al mundo secular. (22) Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para Tiro y para Sidn, que para vosotras. (23) Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. (24) Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti.

Independientemente de las connotaciones histricas a las cuales es bastante complicado abstraerse, hay una realidad insoslayable para el hoy, para el aqu y para el ahora, lo que conforma el Mandamiento N 35: Quienes mayores milagros reciban y me rechacen, ms condenacin tendrn. (Mateo 11: 25)= En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. Preste mucha atencin: Qu tiene que ver esto que dice Jess aqu, con la idea global eclesistica de que sin preparacin acadmica no se puede ministrar? Quines son los sabios en el evangelio, los que reciben revelacin o los que hacen cinco aos de un seminario? Y quienes son los nios, los pequeos de edad o los incorruptibles? Sobre esto ltimo, Pablo da su impresin en 1 Corintios 1: 26-29 cuando expresa: Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia. - Le qued claro, verdad? (26) S, Padre, porque as te agrad. (27) Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Es indudable que Jess sostiene una relacin nica e incomparable con el Padre. Slo l puede revelar a Dios porque la relacin Padre-Hijo es mediata e inmediata. Es necesario que usted entienda esto definitivamente: sin revelacin del Padre a travs del Hijo, usted no conocer jams el evangelio genuino, la vida abundante y la vida eterna. (28) Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Este debe ser el versculo que ms almas ha trado a los pies de Cristo. Sabe usted cuanta es la gente que se ha convertido luego de entender que la nica forma de obtener descanso verdadero y paz inigualable, es ir a l? (29) Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; (30) porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga. Fjese un leve detalle que, sin embargo, se constituye en el fundamento ms grande de los que pueda recibir en su vida. Jess concluye su discurso dando gracias por la revelacin divina, y con una invitacin para venir a l como la fuente de esa revelacin. No es nuestro inters cotejar por doctrinas ni criticar a aquellas que no slo no coincide con esto sino que, incluso, se encuentran en franca oposicin. La pregunta, es: Bajo que parmetros hay sectores de la iglesia que no estn dispuestos a aceptar

la revelacin como algo necesario, y que por el contrario, promocionan a la formacin profesional como elemento bsico reemplazante? Hay una realidad que puede verse casi a primera vista. En contraste casi violento con las pesadas cargas del legalismo judaico, Jess est convocando notoriamente a una relacin abierta, libre y leal, (A eso llama mi yugo), que permite observar la rectitud de la ley sin vivir bajo sus dictados. Entonces aqu cabe otra pregunta bsica de este tiempo: Por qu causa los hombres que dicen representar a Dios en la tierra han implementado, en lugar de esa relacin abierta, libre y leal, una sujeta a un hombre, cerrada y prisionera de pequeas o grandes ambiciones de esos hombres? Y por qu razn, a todos los fieles y genuinos hombres y mujeres que han recibido la directiva de Dios por medio de la revelacin, de predicar y ensear sobre esa apertura, libertad y lealtad, son mirados como delincuentes dentro de la iglesia y hasta exonerados de ellas bajo el pretexto de blasfemias, herejas o rebeldas? Dice que ese yugo a llevar por nosotros, es fcil. LA palabra FCIL que vemos traducida aqu, es la palabra CHRESTOS. Proviene del verbo CHRAOMAI, que significa usar. La palabra, sin embargo, denota lo que es til, agradable, bueno, confortable, cmodo y servible. El sistema religioso legalista era y es una carga severa, pero el servicio a Jess no enfada, porque se construye sobre una relacin personal con Dios mediante el Espritu Santo que mora en nosotros. De all que este es el principio del Mandamiento N 36: Llevad mi yugo sobre vosotros.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 10 )

Cuidando nuestra palabra.

o es casual, tal como hemos dicho en el captulo anterior, que el hombre

llegue a los pies del Seor a partir de su tremenda necesidad de reposo, de paz, de descanso. Eso sucede porque en el mbito secular an ninguno de los sabios ha comprendido la validez del da de reposo instituido por el Seor. Es ms: tampoco en muchas de nuestras congregaciones se lo entiende conforme a la luz del Espritu Santo. Se ha preferido interpretarlo desde el ngulo intelectual y, a partir de ello, se han creado doctrinas que determinan das especficos a ser respetados, sin entender que un creyente puede tener reposo cualquier da de la semana, ya que no se trata de un calendario sino de una mentalidad. (Mateo 12: 1)= en aquel tiempo iba Jess por los sembrados en un da de reposo; y sus discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. No son pocas las clases bblicas donde, a favor de una concepcin de las cosas eminentemente occidental y contempornea, no se entiende del todo la actitud que aqu tienen los discpulos. Yo he odo a slidos maestros desconfiar de la honestidad de los doce, rescatando slo la de Jess, a partir de esto que se podra considerar como un robo liso y llano o, al menos, como una falta de respeto y consideracin para con el dueo. Pero resulta ser que era costumbre en aquellos tiempos que, si usted caminaba por campo ajeno y senta hambre, poda proveerse del alimento sin sobrepasarse en su cosecha, esto es: para comer s, para comercializar o abusar, no. Deuteronomio 23:25 da cuenta de esta ley. Cuando entres en la mies de tu prjimo, podrs arrancar espigas con tu mano, mas no aplicars hoz a la mies de tu prjimo (2) Vindolo los fariseos, le dijeron: he aqu tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en el da de reposo. (3) Pero l les dijo: No habis ledo lo que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; (4) como entr en la casa de Dios y comi los panes de la proposicin, que no les era lcito comer ni a l ni a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? Jess apoya la conducta de sus discpulos apelando al ejemplo de David, el cual demuestra que las regulaciones normales del sbado deben subordinarse a las necesidades humanas. El relato del episodio de David se encuentra en 1 Samuel 21: 1-6 donde leemos:

Vino David a Nob, al sacerdote Ahimelec; y se sorprendi Ahimelec de su encuentro, y le dijo: Cmo vienes t solo y nadie contigo? Y respondi David al sacerdote Ahimelec: el rey me encomend un asunto, y me dijo: Nadie sepa cosa alguna del asunto a que te envo, y lo que te he encomendado; y yo les seal a los criados un cierto lugar. Ahora, pues, Qu tienes a mano? Dame cinco panes, o lo que tengas. El sacerdote respondi a David y dijo: No tengo pan comn a la mano, solamente tengo pan sagrado; pero lo dar si los criados se han guardado a lo menos de mujeres. Y David respondi al sacerdote, y le dijo: En verdad las mujeres han estado lejos de nosotros ayer y anteayer; cuando yo sal, ya los vasos de los jvenes eran santos, aunque el viaje es profano; Cunto ms no sern santos hoy sus vasos? As el sacerdote le dio el pan sagrado, porque all no haba otro pan sino los panes de la proposicin, los cuales haban sido quitados de la presencia de Jehov, parea poner panes calientes el da que aquellos fueron quitados. Recreemos un poco esta historia. David tiene en este momento, veinte aos de edad. Su exilio dur diez aos hasta que fue coronado rey de Jud en Hebrn, a la edad de treinta aos. Nob est a mitad de camino entre Jerusaln y Gabaa. Aunque el arca se encontraba todava en Quiriat-jearm, el tabernculo, sitio principal del culto judo, haba sido levantado en Nob. Ahimelec, mientras tanto, es el biznieto de El. Cuando el pan sagrado era reemplazado poda ser consumido, pero normalmente slo por los sacerdotes. El pan sagrado estaba constituido por doce porciones hechas de harina de trigo pura, presentada fresca a Jehov en el santuario cada da de reposo. Jess hizo referencia a esta tradicin al ensear que l era Seor del da de reposo y que las necesidades humanas deban ser consideradas antes que el ritual. (5) O no habis ledo en la ley, como en el da de reposo los sacerdotes del templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? (6) Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. Cuando se habla de cristianos templistas, en referencia a aquellos que otorgan a sus templos una prioridad casi absoluta por encima de cualquier otra actividad eclesistica, en realidad, no estamos hablando de cristianos; estamos hablando de gente con una religin. Es ms que claro que el propio Jess est declarando aqu que l y slo l tiene la estatura ms que suficiente como para hacerse cargo de toda la fe de toda la gente. Y agrega que l es mayor que el templo, lo que dice con total claridad que de ninguna manera la asistencia a un culto un da domingo servir para evaluar la madurez de un cristiano, sino su autntica y genuina fe en Cristo. (7) Y si supieseis que significa misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes; (8) porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo.

Jess repite aqu palabras pronunciadas por el profeta Oseas, cuando en 6:6 de su libro seala: Misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos. Por lo tanto, creo innecesario consignar que el culto por un da determinado como da del Seor, sea sbado, sea domingo o lo que fuera, es intil, ya que la verdad es otra y l mismos e encarga de aclararla. Esto es para que muchsimos que caminan la vida en medio de doctrinas errneas y perdiendo su tiempo en rituales estriles, sepan el Mandamiento N 37: Jesucristo es Seor del da de Reposo. (Mateo 12: 22)= Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el ciego y mudo vea y hablaba. En cualquier ministerio de liberacin actual, (Y le he colocado comillas a ministerio porque no hay registro de tal cosa de este modo en la Biblia), se habra hecho una inmediata correccin gramatical. No, hermano! Eso no es sanar, eso es liberar! Lo siento. Aqu dice san. Y esta palabra, SAN, es la palabra THERAPEUO, y como podr suponer tiene parentesco con las nuestras terapia y teraputico. Originalmente, servir de una manera sencilla, tal como hacen los sirvientes domsticos que atienden a los miembros de una familia. En vista de que sus deberes incluan el cuidado de los miembros enfermos de la familia, la palabra tom posteriormente una connotacin mdica, en el sentido de atender, cuidar y proveer para la persona enferma. De ah que, la palabra lleg a significar sanar, restaurar la salud, curar. En otros registros, (El caso de la suegra de Pedro, por ejemplo), Jess procede a la inversa: lo que pareca ser una enfermedad que produca un estado febril, termina interpretndose que era un demonio, ya que no san a aquella mujer sino que reprendi su fiebre. (23) Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser este aquel hijo de David? (24) Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no eche fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios. Como es obvio que ha tenido lugar un milagro, la nica alternativa de los fariseos es desacreditar la fuente de la autoridad de Jess. Tremendo! Tremendo? No tanto. Cmo cree usted que reacciona hoy la iglesia estructural cuando un ilustre annimo desconocido es protagonista de un hecho milagroso? Acert! Exactamente igual. (25) Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer. (26) Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; Cmo, pues, permanecer su reino? La repeticin de la palabra dividido en los versos 25 y 26 revela lo absurdo de la imputacin. Jess no dice de ninguna manea que la ruptura del reino de Satans ocurrir debido a disensiones o divisiones internas, sino por el ataque desde afuera del ms fuerte sobre el menos fuerte.

(27) Y si yo hecho fuera los demonios por Beelzeb, Por quien lo echan vuestros hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. (28) Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Queda claro: el milagro de esta sanidad sobre una patologa diablica, fue ejecutada por el Espritu Santo, como una seal inequvoca de la presencia del Reino de Dios. Adems, entienda que aqu los fariseos queran desacreditar a Jess intentando que la gente creyera que el lo haba hecho de manera satnica, pero ni siquiera se les ocurri negar la existencia de esos demonios, como tanto farisesmo moderno est haciendo en este tiempo. (29) Porque Cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa. (30) El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama. En este dramtico encuentro con los fariseos, Jess redefine el significado del Reino de Dios, y muestra lo absurdo que es atribuir la expulsin de demonios al poder de Satans. Por el contrario, esto demuestra la penetracin del reino de Satans por el Reino de Dios en Jess. Son muchas, todava, las personas, tanto autodenominadas cristianas como no cristianas, que dicen estar en una posicin intermedia, observando las cosas pero sin tomar partido por ninguna de ellas, hacindonos ver que eso es un signo de inteligencia y anlisis, sin caer en fanatismos irracionales. Es lamentable, pero han cado en un profundo error que, a menos que alguien pueda conmover sus espritus y abrir sus ojos, los llevar a la perdicin. Porque el ltimo verso ledo es lo suficientemente claro como para transformarse en el Mandamiento N 38: El que no est conmigo, est en contra de m. (Mateo 12: 31)= Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. (32) A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. Los fariseos difamaron al Espritu Santo atribuyndole al diablo conscientemente su obra, cometiendo as el pecado imperdonable -. Su pecado no era una accin impulsiva o fruto de la ignorancia, sino el resultado de un continuo y obstinado rechazo de la verdad concerniente a Jess. Era un pecado contra el conocimiento espiritual, porque tenan amplia evidencia de la verdad por las palabras y los hechos de Jess. Al escoger deliberadamente el insulto contra el Espritu, perdieron el derecho de que sus vidas fueran ministradas por El, y ello no les sera perdonado. Quiero que sepa usted que hoy, en este mismsimo tiempo moderno que vivimos, hay un espritu fariseico que ronda dentro de los templos. Es el espritu que lleva a que en muchos casos, no se quiera perdonar algo que segn Dios tiene perdn

(Divorcio, homosexualidad, adulterio) y se mantenga indiferencia para con la religiosidad que asegura que muchas de las cosas que se hacen por la uncin del Espritu, provienen de Satans con el fin de asustar a los cristianos, evitando que sean ministrados por el Dios de todo poder. De all que, por ms que estos tiempos sean diferentes y las condiciones de vida tambin resulten totalmente dismiles, el principio antiguo elevado de nivel por Jess mismo, sigue total y absolutamente vigente, convirtindose en el Mandamiento N 39: El nico pecado que no tiene perdn es el de la blasfemia al Espritu Santo. (Mateo 12: 33)= O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Qu ejemplo el que coloca Jess! No hay lugar para el error ni para la mala interpretacin. Es ineludible: un rbol bien plantado, firme y sano, va a producir inexorablemente un fruto acorde. Un rbol decrpito, corrupto y sin savia nutritiva, entregar un fruto, tambin, acorde. Cmo todava podemos estar equivocndonos tan feo, si esto es tan claro? (34) Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. Habr algn cristiano, por enojado que se encuentre con algn sector de la estructura eclesistica oficial, que se atreva a decirles a unos cuantos pastores lo que Jess les dice aqu a las autoridades religiosas de su tiempo? No lo creo. Es tanto lo que se ha predicado aquello de no murmurar del siervo, que la gente ha terminado por creer que todo lo que respira, vive de los diezmos y habla un rato en un plpito, es siervo. Pero la realidad nos dice que no es as, de otro modo, Dios no hubiera puesto en el libro la figura del asalariado. Cul es la vinculacin probable entre aquellos fariseos a los cuales Jess llama generacin de vboras con algunos que hoy puedan estar en la misma tesitura? La puede usted comprobar cada domingo: hablar de lo bueno siendo malos. Hay muchos, - demasiados quizs -, en ese camino. (35) El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. (36) Mas yo os digo que toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio. Este ltimo verso debera estar colgado en un cuadro bien visible, o pegado en la puerta de la heladera de cada predicador de iglesia. Porque as como hay predicando siervos ungidos que hablan slo lo que Dios enva, hay otros que estn en lo que Pablo le anticipaba a Timoteo como fbulas. Y esto ltimo, sin dudas, es palabra ociosa. (37) Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. La palabra JUSTIFICADO que Mateo utiliza aqu, es en los originales la palabra DIKAIOO. Es un trmino legal que significa absolver, declarar justo, demostrar

ser justo o recto. Jess se refiere al da del juicio como el da de condenacin o justificacin, segn las respuestas de nuestros corazones en el Espritu. Este contexto, sin embargo, nos deja en claro que no podemos ni debemos de ninguna manera hacer lo que en el mundo secular se llamara dialctica estril. Todo lo que nuestra boca diga tendr que venir de Dios. Ese es el Mandamiento N 40: Por tus palabras sers justificado o condenado.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 11 )

Hasta el Da de la Siega

ay un aspecto de la vida de Jess de Nazaret sobre el cual, quizs por

alguno de esos temores doctrinarios que andan dando vueltas por all en las mentes de reconocidos telogos, comentaristas y hombres relacionados con el esclarecimiento de la Palabra: la familia de Jess. Mara, (En un primer plano por dos motivos: la deidificacin plasmada por el catolicismo romano de su figura, y la preponderancia que en la Biblia hay sobre ella con relacin a su esposo) y Jos son indiscutidos, pero no as lo que seguramente completara su familia: sus hermanos de sangre. Con esto en mente hallamos un texto donde Jess valida cada cosa en su sitio. (Mateo 12: 46)= Mientas l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus hermanos estaban afuera, y le queran hablar. Para m siempre estuvo total y absolutamente claro que Jess tuvo hermanos carnales en cantidad, tal como era la usanza en su poca. Y lo puedo aseverar por dos motivos: primero, porque dice que Jos no conoci a Mara (Esto significa que no tuvo relaciones sexuales con ella), hasta que ella no dio a luz a Jess. Eso est escrito. Y bien; si Mara no era estril, y su fecundidad primaria as lo comprueba, y Jos un hombre normal, (No hay historia alguna que diga algo contrario), cuando tuvieron intimidad, necesariamente vivieron lo mismo que todos los matrimonios de una poca donde la anticoncepcin no era conocida en la clase plebeya: embarazos, partos, hijos. Es mucho ms lgico esto que una virginidad eterna que no est ni escrita, ni sugerida ni comprobada en ninguna parte. (47) Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar. Hagamos una breve recreacin de este episodio. Jess, que indudablemente ya no viva en su casa paterna ni con sus hermanos carnales, ya que se mova permanentemente de un lado a otro en compaa de sus discpulos, estaba hablando en ese momento de las cosas de Dios a la gente. All llegan Mara y algunos de sus otros hijos, deseando verle y hablar con l. Pregunto: Qu hubiera hecho usted en lugar de Jess? Muy probablemente, lo mismo que hubiera hecho yo: suspender todo y dedicar mi atencin a mi mam y a mis hermanos.

Pero resulta ser que Jess tena muy en claro cual era la diferencia entre lo espiritual y lo anmico que tan bien ha delineado en sus trabajos Watchman Nee. Y su reaccin no provino de un alma cargada de emociones y sentimientos, sino de un espritu humano, lleno del Espritu Santo de dios, dispuesto a obedecer al Padre a cualquier costo. (48) Respondiendo l al que le deca esto, dijo: Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos? (49) Y extendiendo sus manos hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. (50) Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre. En contra de lo que algunos han credo ver, Jess, aqu, no renuncia a su familia, sino que extiende el crculo familiar para incluir las relaciones espirituales. No dice que no tenga hermanos, porque de este modo, tambin estara diciendo que no tiene madre. Lo que dice es que l considera en el espritu como su hermano, al que hace la voluntad de Dios. Y qu significa hacer la voluntad de Dios? Conforme a este texto, la palabra VOLUNTAD es la palabra THELEMA, y utilizado de una manera objetiva, quiere decir: lo que se desea, lo que se designa, o lo que se quiere. Subjetivamente, mientras tanto, la emocin de querer algo. Se utiliza tanto en relacin a la voluntad humana como a la voluntad divina, que es como se ha insertado aqu. En este verso, si usted quiere verlo as, nace lo que hoy es el tratamiento protocolar de hermano para toda la iglesia cristiana. Con un factor condicionante que impide que llamemos hermano a cualquier cosa que respira y anda en dos patas adentro de los templos. Lo que l consigna y queda claro, es lo que obviamente convierte a su expresin en el Mandamiento N 41: Es mi hermano todo aquel que hace la voluntad de Dios. (Mateo 13: 10)= Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? (11) l, respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. (12) Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, an lo que tiene le ser quitado. Si hay un verso que por mucho tiempo ha permanecido casi en la oscuridad en el sentido de su difusin, proclamacin y predicacin, ese ha sido este. Porque a la vista y a la consideracin de nuestra cultura occidental y prctica, lo que aqu se dice, resulta ilgico, incoherente e injusto. Sin embargo, otros textos similares arrojan algo ms de luz al respecto. (Mateo 11: 25)= En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. (Qu es lo que Dios ha escondido de los sabios y de los entendidos y, por el contrario, les ha revelado a los nios o a los que

son como ellos? Sus misterios, todo lo concerniente a su reino. En suma: el conocimiento de l.) (Mateo 19: 11)= Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. (De qu viene hablando Jess, aqu? Del celibato, del don de continencia que permite quedarse sin casar a un hombre. Qu es aquello que no todos son capaces de recibir, entonces? Un don de Dios.) (Juan 6: 65)= Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. (Jess dice esto en referencia a la reaccin que algunos de sus discpulos haban tenido con relacin a una palabra que l haba dicho y que ellos haban considerado muy dura. La Palabra de Dios no puede ofendernos ni molestarnos cuando es recibida a travs de nuestros odos espirituales. En los odos anmicos o intelectuales, es muy probable que lo mismo s pueda ofender.) (1 Corintios 2: 9-10)= Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios. (Aqu hay algo que queda muy claro: se necesitan dos cosas para conocer las cosas de Dios: una revelacin de Dios a travs del Espritu, y una respuesta espiritual apropiada del ser humano.) (1 Juan 2: 27)= Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. (Aqu se nos asegura que el Espritu Santo ser en cuanto nos llene con su presencia -, nuestro maestro particular y que, por esa causa, no necesitaremos ninguno humano.) (Mateo 25: 29)= Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms, y al que no tiene, an lo que tiene le ser quitado. (Este es el penltimo verso de lo que conocemos como La Parbola de los Talentos, y nos dice que al que tiene se le dar y TENDR MS. Esta expresin, en el original PERISEO, significa tener en abundancia, en exceso, mucho ms, superior. El trmino muestra la generosidad de la gracia de Dios, al asegurar que el fiel uso de nuestros talentos y dones nos prepara para nuestro propio progreso.) Ya ha quedado claro. Aquel que llega a la vida con talentos y luego, al conocer a Cristo pasa esos talentos por la cruz para que sean bendecidos y ungidos, es indiscutible que habr de recibir mucho ms. Los que as no lo hagan cuando llegan, o directamente a los que no llegan, los pocos que tienen les sern quitados y terminarn sus das sin nada. Esto es vlido tambin para la luz necesaria para acceder a una revelacin de Dios. Si no se la tiene, cualquier revelacin parece una fantasa digna de mentes afiebradas o llenas de misticismo. Ello nos muestra que es lo que dice el Mandamiento N 42: Al que tiene, se le dar ms. Al que no tiene, se le quitar lo que tiene. (Mateo 13: 13)= Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Esto que dice Jess aqu y que Mateo rescata, no es nuevo. Ya fue dicho antes por dos profetas: Jeremas y Ezequiel. Jeremas 5:21: Od ahora esto, pueblo necio y sin corazn, que tiene ojos y no ve, que tiene odos y no oye. Ezequiel 12:2: Hijo de

hombre, t habitas en medio de casa rebelde, los cuales tienen ojos para ver y no ven, tienen odos para or y no oyen, porque son casa rebelde. Lo cual nos muestra que el origen de las parbolas tiene que ver con la rebelda del pueblo y su incapacidad para or y entender. (14) De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris. (15) Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y se conviertan, y yo los sane. (16) Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. (17) Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron. Dice que los profetas DESEARON ver las cosas que nosotros vemos hoy. Y la palabra que se utiliza para este trmino, aqu, es la palabra EPITHUMEO, que significa fijar uno su corazn en algo, anhelar, codiciar, desear grandemente, apasionarse por algo. La palabra recalca la intensidad del deseo ms bien que el objeto deseado. Describe las dos cosas: los buenos y los malos deseos. Por eso es que Jess nos hace conocer lo que se transforma en el Mandamiento N 43: Bienaventurados son sus ojos porque ven. (Mateo 13: 24)= Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; (25) pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. El mensaje central de esta parbola es que el reino consumado de Dios ser diferente al presente reino. El primero existir en un medio perfecto donde slo se hallarn los hijos del reino. En la actualidad, los hijos del reino y los hijos del maligno, viven juntos en la sociedad. Este texto que he encomillado, es el comentario que al pie de este pasaje, figura en una muy conocida y prestigiosa Biblia de estudio. No asombra, es la enseanza mayoritaria, frecuente y aceptada con relacin a esta parbola que hemos comenzado a examinar. Sin embargo, y si tomamos en cuenta como tambin lo hace la enseanza clsica que el sembrador es Cristo, deberemos prestar atencin a que nos est diciendo que esa buena semilla, la sembr en su campo, lo que nos est dejando ver que se trata de la iglesia y no del mundo. Por lo tanto, bajo este concepto especfico y puntual, al lugar donde el enemigo viene y siembra su cizaa, es adentro mismo de la iglesia, del campo del Seor, donde ste terminaba de sembrar la buena semilla. Adonde convivirn, entonces, la buena y la mala semilla? Adentro de la iglesia, no en la sociedad secular. All es todo cizaa. O quizs no, mire: Porque si tomamos en cuenta que la cizaa, - se nos dice aqu -, era una imitacin casi perfecta de la semilla del trigo, con la cual se podran confundir hasta los

hijos del Reino, y si le agregamos que para nosotros, el trigo representa el alimento genuino y nutritivo, esto es: la Palabra, nos queda bien en claro que la cizaa, entonces, ms que hombres, es palabra falsa. (26) Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. (27) Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, No sembraste buena semilla en TU campo? De donde, pues, tiene cizaa? (28) l les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? (29) l les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. (30) Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Vamos por partes para entender correctamente, para madurar en nuestro crecimiento y para no dudar de esta enseanza an ante la potencia histrica y tradicional de nuestras enseanzas doctrinarias denominacionales que, mayoritariamente, dicen otra cosa. Qu es lo que come regularmente una oveja para alimentarse correctamente y de manera nutritiva? Hierba. No puede comer hojarasca porque eso no va a alimentarla y se convertir en raqutica y desnutrida. Come hierba. Qu es la hierba, entonces? El buen alimento. Palabra de Dios. Pero dice que de manera conjunta, cuando apareci esa hierba, se hizo ver tambin la cizaa. Ya sabemos que la cizaa se pareca enormemente al trigo, que era muy comn en Palestina y que no se poda distinguir la una de la otra hasta que no llegaba el tiempo de la cosecha. Qu significa esto? Que conjuntamente a la aparicin de la genuina Palabra de Dios revelada por el Espritu Santo a los autnticos mensajeros del Reino de Dios, tambin apareci una palabra falsa, humanista. filosfica, intelectual y cientfica que ha pretendido ocultar la otra. Esta palabra no alimenta, produce hambre, intoxica, paraliza, duerme y finalmente mata a la oveja. Si no hay discernimiento y conocimiento (Intimidad) de Dios, es muy poco probable que alguien pueda diferenciar entre la palabra genuina y la falsa. Intelectualmente, ya se lo aseguro, siempre estar la tendencia de aceptar mucho ms fcilmente la falsa, ya que se ajusta mucho ms a la lgica humana y no es tanfantasiosa como la otra. Por lo tanto, si no es por medio de los autnticos y genuinos mensajeros (ngeles) de Jesucristo, es imposible dar a conocer la autntica palabra (El Trigo), inmersa entre la falsa (La cizaa) que es la que sobreabunda en nuestras congregaciones. Pero atencin: en el final, dice que se recoger primeramente a esa cizaa, a esa palabra falsa, incluyendo a los hombres y mujeres que puedan estar difundindola, y que, atada en manojos, se la arrojar al fuego para quemarla. Esto destruye cualquier suposicin con relacin a la restauracin de la cizaa.

Revoca esto la teora nuestra y legendaria del arrebatamiento? No. En absoluto. Porque cuando llega ese arrebatamiento con Jess en las nubes, dice Tesalonicenses que sucede con aquellos que hayan quedado. Y que hayan quedado de qu cosa? Pues de la siega de la cizaa, esto es evidente. Primero se segar la cizaa. Entonces, recin entonces, - Y la Palabra lo dice as con claridad -, los justos resplandecern, podrn verse, quedarn expuestos claramente. Y recin all ser ese arrebatamiento que todos esperamos. Puede probar esto con la Biblia, hermano? Puedo. Y de hecho lo he hecho en muchas ocasiones. No dice que el Da del Hijo del Hombre ser como en los das de No? Y en los das de No, que yo sepa, lo que se llev el diluvio no fue a los justos, (Estaban en el arca), sino a los impos, que afuera, se burlaban y rean sin creer en lo que luego los barri a todos. Le queda claro? Yo s que esto cambia muchos mapas, pero eso es bueno y glorifica a Dios, no al enemigo. Por tanto, ya sabe usted de donde proviene. Y sabe, adems, que esto implica la designacin del Mandamiento N 44: Dejad crecer el trigo y la cizaa juntos hasta el da de la siega.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 12 )

Somos Parte de la Roca

uando los que administramos con la mayor fidelidad que tenemos un

ministerio cedido a prstamo por el Seor como es el del maestro hablamos maravillas de la Palabra, los dems ministros o la gente del comn suele sonrerse y aceptar lo que decimos slo porque entiende que nos gusta tanto la Biblia que por eso creemos que es lo ms importante. Estoy dispuesto a aceptar que en parte, eso sea as. Porque sera, - desde el plano de lo natural -, lo ms lgico conforme a la estructura del hombre en su ser interior. Sin embargo, la Palabra es el alimento del creyente, y Jess prest mucha atencin a este punto y, es ms, la Biblia est plena en relatos que tienen que ver con ese tema. (Mateo 14: 13)= Oyndolo Jess, se apart de all en una barca a un lugar desierto y apartado; y cuando la gente lo oy, le sigui a pie desde las ciudades. Es notorio que Jess se retira aqu de Galilea para evitar un conflicto prematuro con Herodes. Su muerte ocurrira de acuerdo con la voluntad de Dios, no con la de Herodes. De todos modos y como para entender el fenmeno-Jess de ese tiempo, baste con imaginarse a una legin humana saliendo, a pie, desde la ciudad siguiendo a alguien sin ningn aval religioso oficial. (14) Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los que de ellos estaban enfermos. Atencin que aqu no dice que san a algunos de esos enfermos, o a los que tenan fe en l, o a los que se mostraban creyentes. Sencillamente dice que, porque sinti compasin de ellos, san a los que de ellos estaban enfermos. Esto se interpreta de una sola manera: a todos. La expresin TUVO COMPASIN que se usa aqu, es el vocablo griego SPLANCHNIZOMAI en los originales. Significa Sentirse uno movido por la compasin profunda o piedad. Los griegos consideraban las entraas (SPLANCHNA) como el lugar donde se originaban las emociones fuertes y poderosas. Para los hebreos, SPLANCHNA, era el lugar de donde surgan las tiernas misericordias y los sentimientos de afecto, compasin, simpata y piedad. Por lo menos cinco de los milagros de Jess son consecuencia directa de su compasin. (15) Cuando anocheca, se acercaron a l sus discpulos, diciendo: El lugar est desierto, y la hora ya pasada; despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer.

(16) Jess les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer. (17) Y ellos dijeron: No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces. (18) l les dijo: Tradmelos ac. (19) Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la multitud. (20) Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, doce cestas llenas. (21) Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios. El milagro de los panes y los peces, es el nico que aparece en los cuatro evangelios. Su significado puede captarse en el Sermn pronunciado por el Seor despus del milagro, en el cual se proclam el pan de vida. Es ms que notorio que si, tal como hemos expresado, este suceso es el nico que Dios decidi que figurara en los cuatro evangelios, es indudablemente porque contiene una enseanza, una revelacin y un mensaje que est mucho ms all de un grupo de gente comiendo. La cantidad de panes, cinco, simbolizando al nmero de la Gracia, los dos peces que tienen que ver con la obediencia, la suma de siete elementos, que es el nmero de Dios, el nmero de lo completo, el que significa algo as como: todo lo que fuera necesario, tienen que ver con el objeto del hecho en s mismo. Pero hay un aspecto esencial en este relato, que es el que indiscutiblemente nos deja la revelacin amplia de su contenido. Jess tom los panes y los peces, or por su multiplicacin y bendijo todo, pero despus, Qu hizo? Se lo dio a sus discpulos, y estos a la multitud. Por qu no se lo dara a la gente el mismo Jess en persona? Acaso por manejarse tal cual lo hacen las estrellas modernas del evangelio, que evitan el contacto con la gente para no ser molestados de sus altos llamados? No. Jess actuaba, generalmente, de un modo totalmente opuesto. Entonces? Sencillo. Jess est mostrando aqu que, si bien es l quien produce el alimento bsico para las multitudes, son sus discpulos los que deben estar atentos y preparados para recoger ese alimento de sus manos y drselo a quienes tienen hambre. Cuando los discpulos eligen no prestarle atencin a las manos de Jess y procurarles por ellos mismos el alimento que mejor les parezca para drselo a la gente, sta, obviamente, no es saciada y comienza un largo peregrinar por la vida buscando mejores pastos. Aqu, entonces, hay unas palabras que Jess les deja a ellos, pero tambin a todos nosotros, y que se transforman en el Mandamiento N 45: Dadles vosotros de Comer.

(Mateo 15: 10)= Y llamando a s a la multitud, les dijo: Od y entended: (11) No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. Este es un prctico muy claro con respecto a cualquier clase de legalismo antiguo o moderno. Porque el legalismo no es una costumbre ni una tradicin religiosa, es un espritu diablico enquistado en nuestras iglesias con el fin de desalentar, decepcionar, enojar y ahuyentar a los cristianos inmaduros. Ms tarde, Pablo sera mucho ms amplio y especfico con respecto a las modalidades legalistas de su tiempo, anticipando, asimismo, que nosotros tambin habramos de padecerlo, y advirtindonos en qu consistiran algunos de sus requisitos. Leamos 1 Timoteo 4: 1-5 y reflexionemos: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos (En los postreros tiempos de quien? De la iglesia. Tiene dos mil aos. Ya podemos estar tranquilamente en esos postreros tiempos) algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; (Cree usted que la iglesia, en la calle, se va a poner a escuchar espritus engaadores y doctrinas de demonios? No, verdad? Acert. Esos espritus y esas doctrinas nos sern predicadas desde algunos plpitos, nico modo en que la iglesia podra ser engaada) por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse (Oh!) y mandarn abstenerse de alimentos (Oh! Oh!) que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno, (Oh!) y nada es de desecharse, (Oh! Oh!) si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado. Todo lo que Dios cre fue hecho para nutrir y traer salud a los seres humanos y es bueno para tal propsito, y ha de ser recibido con accin de gracias. Nuestras comidas deben ser precedidas por la palabra de Dios y por la oracin, porque creemos que Dios bendecir y santificar los alimentos que ingerimos. De esto habla el verso 11. (12) Entonces acercndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que los fariseos se ofendieron cuando oyeron esta palabra? Le aclaro que lo que ofendi a los fariseos fue la palabra que usted acaba de leer. La que seala que no interesa a Dios en absoluto lo que el hombre HACE externamente, sino lo que el hombre ES internamente. Esto, que vivamente ofendi a los religiosos, tal como lo hace en la actualidad con los de nuestro tiempo, fue sumamente ampliado para los discpulos. (13) Pero respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada. Jess, de alguna manera, al expresar esto, est citando palabras antiguas expresadas por el profeta Isaas. Las podemos ver en el verso 21 del captulo 60 de su libro, donde seala: Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto, obra de mis manos, para glorificarme. (14) Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo.

Esta debe ser nuestra actitud hoy, y ahora, con las mismas alternativas. No le ha sucedido a usted que, recibiendo una palabra fresca, renovada y tremenda de Dios, al querer compartirla, algunos hermanos lo han mirado como para asesinarlo? No se enoje, no se pelee con ellos, no quiera hacer que lo entiendan. Son ciegos. Y si estn guiando a otros, el resultado es el que lee aqu. (15) Respondiendo Pedro, le dijo: Explcanos esta parbola. Pedro aplic sin proponrselo, un viejo adagio chino, que si bien no forma parte de la literatura cristiana, por el contrario, tiene otros orgenes, es innegable su sabidura prctica, lo cual lo hace apto para examinarlo y adoptarlo si es bueno para nosotros. Es aquel que dice que: Alguien que pregunta algo muy sabido, que muy pocos ignoran, es altamente probable que pase cinco minutos por tonto. Pero quien no lo pregunta y elige quedarse con las dudas, puede ser tonto toda su vida. Pedro no tuvo en cuenta su status de discpulo dilecto del pastor: lo que ignoraba quiso saberlo y lo pregunt. Cuntos hacemos lo mismo, hoy? (16) Jess dijo: Tambin vosotros sois an sin entendimiento? (17) No entendis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y es echado en la letrina? (18) Pero lo que sale de la boca, del corazn sale; y eso contamina al hombre. (19) Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. (20) Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero el comer con las manos sin lavar no contamina al hombre. Lo primero que Jess est mostrando aqu, es que el corazn es la fuente de las malas acciones. Si tenemos en cuenta que corazn, par los hebreos, era equivalente a alma nuestra. As que queda muy claro de donde provienen nuestros mayores problemas. La afirmacin sumaria de este versculo no slo confirma la explicacin que anteriormente l les haba dado, sino que tambin libera a los discpulos (Aquellos y nosotros) de su adhesin obligatoria a la tradicin de los ancianos. La gran pregunta, aqu, es: Existen hoy, en la iglesia, tradiciones de los ancianos? Si lo tomamos desde el plano de la historia hebrea, seguramente que no, que todo eso ha cambiado incluso en el propio Israel. Sin embargo, si prestamos debida atencin a la mayora de los postulados internos que las diferentes denominaciones poseen para su desenvolvimiento eclesistico, podremos observar que s, que hay una infinidad de tradiciones que se siguen manteniendo aunque no tengan absolutamente nada que ver con la Biblia. Quin escribe estos libretos aparentemente religiosos? De all que cuando Jess expresa estas reconvenciones y advertencias, est poniendo en vigencia lo que deberemos tener muy en cuenta en su carcter de Mandamiento N 46: Lo que sale de la boca y del corazn, contamina al hombre.

(Mateo 16: 5)= Llegando sus discpulos al otro lado, se haban olvidado de traer pan. (6) Y Jess les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos. La levadura simboliza aqu la falsa doctrina de estos lderes religiosos. Los fariseos, entindase, eran legalistas que reducan la religin a frmulas y ceremonias. Los saduceos, mientras tanto, eran racionalistas y materialistas; negaban los elementos sobrenaturales de la religin. (7) Ellos pensaban dentr4o de s, diciendo: eso dice porque no trajimos pan. (8) Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu pensis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no tenis pan? (9) No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuantas cestas recogisteis? (10) Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuantas canastas recogisteis? (11) Cmo es que no entendis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos? (12) Entonces entendieron que no les haba dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos. Es tan simple lo que Jess est diciendo aqu, que verdaderamente no nos explicamos como todava hay tantos pero tantos cristianos sinceros que no lo han visto ni entendido! Porque aquella vieja doctrina de los fariseos y los saduceos de reemplazar lo autntico por frmulas y ceremonias, no ha quedado en el recuerdo de la historia, sino que est vigente y activo en muchas partes. Y son muy pocos los que entienden que esta, que en apariencia puede verse como una pequea desviacin, termina siendo el suicidio espiritual de mucha gente. De all que Jess convierte esta expresin en el Mandamiento N 47: Gurdense de las doctrinas falsas de los religiosos. (Mateo 6: 13)= Viniendo Jess a la regin de Cesrea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (14) Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. (15) l les dijo: Y vosotros, Quin decs que soy yo? (16) Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (17) Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Lo de Pedro, mas que una respuesta circunstancial a una pregunta supuestamente casual, fue una confesin profunda de Jess como Mesas prometido y como Dios. La respuesta de Jess nos deja muy en claro que su deidad slo puede

ser conocida a travs de la revelacin divina. No hay forma intelectual ni natural que posibilite lograrlo. Hay otros textos que de un modo u otro, corroboran esto. En 1 Corintios 15:50, Pablo dice: Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. A los Glatas, en 1:15-16 les consigna: Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles, no consult enseguida con carne y sangre. Y, finalmente, nos encontramos con el clsico y legendario versculo de Efesios 6:12, donde leemos: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. (18) Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.

Cabe aclarar una vez ms porque se han instrumentado decenas de doctrinas errneas respecto a esta expresin, que la Roca no es Pedro como individuo, porque Cristo sustituy la palabra PETRA, que es una roca colocada en el fundamento de una edificacin, por PETROS, que es un fragmento de PETRA. Lo que Cristo est diciendo aqu, es que l mismo era la Piedra (PETRA) sobre la cual descansa la iglesia, y que la iglesia se construye con esta clase de piedras (PETROI) que participan de la naturaleza de PETRA, a travs de la confesin de fe en l. Pedro, por lo tanto, es la primera de muchas piedras utilizadas en la edificacin de la iglesia. La expresin de las puertas del Hades significa que, el poder de la muerte no es capaz de impedir el avance del reino, ni reclamar victoria sobre aquellos que pertenecen a Dios. (19) Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Las implicaciones de este importante versculo son diversas y necesitan ser entendidas. La terminologa de Jess tiene elementos de simbolismo y, en el griego, da lugar a una compleja construccin; por lo tanto, se pueden hacer diversas interpretaciones. Las llaves, sugieren autoridad. A travs de Pedro, que sera una figura de la iglesia por las edades, Jess est traspasando a la iglesia su autoridad o control de atar y desatar en la tierra. DE origen claramente rabnico, la metfora atar y desatar tiene que ver con prohibir o permitir. En otras palabras, Jess establece que la iglesia recibir la potestad de continuar con la privilegiada responsabilidad de leudar la tierra con el poder y la provisin de su reino. Por ejemplo, si alguien est atado por el pecado, la iglesia puede desatarlo predicando la ddiva de libertad del pecado en Jesucristo.

Si alguien est posedo por un demonio, la iglesia puede atar al demonio ordenndole salir, en la certeza de que slo Jess ha hecho posible esta provisin. La iglesia ata y desata de diversas maneras, y ciertamente debera extenderse mucho ms all del simple uso de estos trminos en las peticiones de oracin. Termina este texto expresando que envi a sus discpulos a que no dijeran a nadie que l era el Cristo, ya que aguardaba que a quienes se refugiaban en la fe, Dios mismo se lo revelara. Esto coincide con lo que es su Mandamiento N 48: Ustedes tienen toda la autoridad para atar y desatar en la tierra.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 13 )

La Hora de la Humillacin

i observamos el comportamiento global de lo que conocemos como la

iglesia, hoy, veremos que en algo muy sustancial se est desobedeciendo claramente la Palabra. Porque desde el inicio mismo se nos dice que nuestro trabajo es seguir a Cristo, pero nosotros nos conducimos en la conduccin de la iglesia como si Cristo debiera seguirnos a nosotros. Esto ocurre porque a los hombres, su egocentrismo les ha jugado una mala pasada y por sus almas de ninguna manera han aceptado sujetarse a un espritu humano que, en el caso de los creyentes autnticos, debera estar lleno del Espritu Santo de Dios. Hay un mandamiento que surge del siguiente texto que tiene parentesco real con lo expuesto. (Mateo 16: 24)= Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. (25) Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar. (26) Porque, Qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? (27) Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. Jess se toma todo su tiempo para explicar aqu, debidamente, lo que en definitiva es la paradoja del discipulado. Perder la vida, es encontrarla; morir es vivir. Negarse a s mismo, no es asumir algn ascetismo externo y falso, sino poner los intereses del reino primero y por encima de todo en la vida. Tomar la cruz no significa soportar alguna carga irritante, sino renunciar a las ambiciones egostas. Tal sacrificio trae consigo la vida eterna y la ms plena experiencia de la vida del reino ahora. Perder la vida no es suicidio mi amado hermano. Perder la vida es despojarse de toda ambicin de logros personales en lo secular y consagrarla al servicio al reino. No estoy hablando de ser ujier de un templo, - con el mayor de mis respetos por los abnegados ujieres -, estoy hablando de servir para el reino de Dios en la tierra. No es eso lo que mayoritariamente encontramos en nuestros ambientes evanglicos. Es ms: muchos son los hermanitos que, poseyendo algn mediano talento en algo, y no habiendo tenido oportunidades de hacerlo valer en el plano

secular, en muchas oportunidades aprovechan la influencia de la iglesia para realizarse personalmente a travs de ella. Eso no es perder la vida. Es el equivalente lineal del negarse a s mismo. Porque el ascetismo, si es eso la negacin corporal ms evidente desde lo externo, termina siendo como una gran cantidad de ceremonias rituales -, una mentira hipcrita y falsa, algo para mostrar pero que no tiene ni races ni bases internas. Anteponer los intereses del reino de Dios a todos nuestros propios intereses, no es un asunto sencillo y es lgico que as sea. Hemos sido formados por la escuela secular basamentada en recursos de la psicologa para pretender, siempre, estar primeros en todo. Y en el reino de Dios los parmetros son otros y opuestos, por lo que desprenderse de lo anterior e integrarse a esto, no es una tarea que resulte sencilla y fcil de cumplimentar. En cuanto a tomar la cruz, se han hecho interpretaciones de las ms variadas especies al respecto. Algunas, crame, lindando con el pintorequismo excntrico. Si no fuera porque en muchos casos en ello nos va la vida, hasta podra decirle que es gracioso. La esposa que aguanta la bestia peluda de un marido borracho, mujeriego, jugador, pendenciero y golpeador, es aconsejada sabiamente por la hermanita que le asegura que esa es su cruz y que, como tal, debe seguir siendo esclava de hombre hasta la ltima gota de sangre. No interesa demasiado si la Biblia dice otra cosa: eso es lo que se les ense e inculc desde pequeas y as seguramente tendr que seguir. Bajo el disfraz de la sujecin se han cometido verdaderas crueldades dentro de las iglesias. Todo este conglomerado de expresiones constituyen un verdadero manual de vida. Que sera factor de testimonio de alto vuelo si no fuera porque los hombres han pretendido ayudar mejorndolo con estatutos privados. Dice el Mandamiento N 49: Todo el que menosprecie sus deseos por m, hallar la vida. (Mateo 17: 1)= Seis das despus, (De lo que hemos relatado anteriormente), Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; (2) y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Es ms que notorio, tanto por este como por otos textos similares, que Pedro, Jacobo y Juan constituan el crculo ntimo de los allegados a Jess. Esto nos ensea que no podemos enfadarnos si el actual liderazgo tambin tiene su propio crculo ntimo. Claro que con alguna diferencia ms que ostensible: la Biblia misma demuestra en un sinfn de episodios y relatos, que esa calidad de cercanos a Jess no les proporcion a estos tres ninguna clase de privilegios especiales, cosa que s suceden con los modernos crculos cercanos al poder. En cuanto al verbo transfigur que se utiliza aqu, puede ser interpretado sin errores como una transformacin espiritual, es evidente que en este caso especfico, tambin se observ una transformacin visible, que reafirm la gloria de Jess el Mesas. (3) Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l.

En primer lugar, cabe corroborar que la aparicin de Moiss y Elas significa que la Ley y los profetas sostenan a Jess en su misin redentora. Pero en segundo trmino, nos encontramos con un asunto muy singular que muy bien puede proporcionarnos algn sofocn doctrinario a la hora de responder alguna pregunta formulada con capciosidad. Cmo es la cosa, seor cristiano? No dicen ustedes que no podemos intentar hacer contacto con los muertos porque Dios se opone a ello, y como explicacin bblica nos dicen que los muertos no pueden tener contacto con los vivos, y aqu aceptan que de la nada se le hayan aparecido Moiss y Elas, dos bien muertos, a Jess? Si algn esotrico de los que nunca faltan, advertido por el diablo de sus limitaciones, llega a preguntarle esto, Qu va a responderle? Lo que debe responder es lo que en realidad deberamos ensear: que el hombre es quien no puede ni invocar ni intentar tomar contacto con los muertos. Dios es soberano y l puede hacer lo que quiera, cuando quiera y de la manera que quiera. (4) Entonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas. Como se debe haber sentido Pedro para proponerle a Jess esto! Esto que Lucas, en su evangelio, rotula como incoherente, ya que dice que pedro dijo esto no sabiendo lo que deca. Pero nos sirve para hacer una evaluacin que nos deja una clara leccin. Lo que pedro estaba experimentando, indudablemente, era superior a cualquier cosa que se pueda experimentar carnal o anmicamente en el mundo terrenal. No se olvide que Pedro era casado, y an as estimaba que el contacto con estos personajes produca en l algo que era decididamente superior a cualquier cosa que el mundo le entregara. (5) Mientras l an hablaba, una nube de luz los cubri; y he aqu una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od. La reafirmacin por el Padre celestial de la misin redentora de Jess, mandaba a los discpulos a aceptar las instrucciones de Jess relacionadas con su sufrimiento. Adems, note que no les est diciendo que lo miren a l, sino que lo oigan. Predicador del siglo veintiuno: Qu es lo ms importante para ti, que te vean o que te oigan? No me respondas a m, respndele a l. Esta expresin que Dios el Padre vierte aqu sobre su Hijo Jess, no es aislada ni nica. Se reitera en otras ocasiones y la Biblia las rescata debidamente. Por ejemplo, en 1 Pedro 1:17: Pero cuando l recibi de dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. Tambin en el Antiguo testamento encontramos esta referencia, ya que en el libro del profeta Isaas, en el captulo 42 y verso 1, leemos: He aqu mi siervo, yo le sostendr, mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones.

Dice he aqu mi siervo, y esto significa que Israel fue previamente proclamado siervo de Dios. El siervo parecer ser aqu alguien diferente. El uso que hace el Nuevo Testamento de este versculo, lo convierte en un texto claramente proftico, que se cumple en Cristo. Como tal, l es el primero de los cuatro cnticos del siervo que evoca a Cristo. Esto se confirma en el libro de los Hechos de los Apstoles, cuando en el capitulo 3 y versos 22 y 23, leemos lo siguiente: Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo. (6) Al or esto los discpulos se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. (7) Entonces Jess se acerc y los toc, y dijo: Levantaos, y no temis. (8) Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jess solo. (9) Cuando descendieron el monte, Jess les mand, diciendo: No digis a nadie la visin, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos. El encargo de guardar el secreto sera suspendido despus de la resurreccin, cuando los dems podran comprender mejor a Jess y su misin. Pero note algo muy singular: no es el primer asunto del que Jess quiere guardar secreto. Por qu lo hara? Simple. Para evitar ensalzamientos personales, una cuestin en la que hoy tenemos altas asignaturas pendientes. (10) Entonces sus discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen los escribas que es necesario que Elas venga primero? La cuestin fue planteada, indudablemente, debido a la aparicin de Elas en la montaa. No obstante, en Malaquas 4:5 se esboza esto cuando dice: He aqu yo os envo al profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. Jess conoce muy bien este texto, de all que responde lo siguiente: (11) Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. Esto se compadece con la continuacin de Malaquas 4, cuando en el verso 6 se aade: l, (Por Elas), har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Esta profeca se cumpli con el ministerio de Juan el Bautista. (12) Mas yo os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que quisieron; as tambin el Hijo del Hombre padecer de ellos. (13) Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista. Este es uno de los relatos profticos ms hermosos que hay en la Escritura. Sin embargo, rescataremos del principio los elementos bsicos para ordenar el Mandamiento N 50: Levntense y no tengan miedo.

(Mateo 17: 14)= Cuando llegaron al gento, vino a l un hombre que se arrodill delante de l, diciendo: Seor, ten misericordia de mi hijo, que es luntico, y padece muchsimo, porque muchas veces cae en el fuego, y muchas en el agua. Si bien aqu el padre de este muchacho lo define como luntico, se puede observar que las caractersticas de las reacciones que este muchacho est padeciendo, se asemejan en mucho a lo que hoy se conoce como epilepsia. Nadie puede aseverar que efectivamente sea esto, pero convendra en casos de esta patologa, agregarle el costado espiritual dentro de la atencin medica correspondiente. (16) Y lo he trado a tus discpulos, pero no le han podido sanar. (17) Respondiendo Jess, dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cuando he de estar con vosotros? Hasta cuando os he de soportar? Tradmelo ac. (18) Y reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y ste qued sano desde aquella hora. (19) Viniendo entonces los discpulos a Jess, aparte, dijeron: Por qu nosotros no pudimos echarlo fuera? (20) Jess les dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible. (21) Pero este gnero no sale sino con oracin y ayuno. Muchos han credo entender, y as lo han enseado, que cuando Jess habla de este gnero, se refiere a un determinado gnero de demonios. En absoluto. Si observa bien el contexto, podr ver con claridad que el gnero al que Jess alude, es el de la incredulidad, que es lo que no sale sin oracin y ayuno. La fe, que nos parece pequea o dbil, puede alcanzar lo humanamente imposible. Cuando habla de este monte, eso representa un obstculo, una dificultad o un problema humanamente insoluble; nada de lo cual es imposible manejar por Dios a travs de gente consagrada que conoce exactamente cuales son sus potestades y cual es su poder, voluntad, propsitos y provisin. De all que nos queda, para incorporarlo a la galera especial que venimos recopilando y estudiando, el Mandamiento N 51: La lucha contra la incredulidad se gana con oracin y ayuno. (Mateo 18: 1)= En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el mayor en el reino de los cielos? (2) Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos, (3) y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. (4) As que, cualquiera que se humille como este nio, ese es el mayor en el reino de los cielos. (5) Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como ste, a m me recibe.

El camino hacia el reino de los cielos, que no se encuentra a millones de kilmetros hacia alguna parte geogrfica, sino en el marco de este ambiente en el cual vivimos, es el de la simple confianza y entrega de un nio, mientras que en su humildad, est la llave de ingreso a la grandeza. El trmino SE HUMILLE que se utiliza en el verso 4, es la palabra griega unificada TAPEINOO, que se traduce literalmente como rebajar. En el captulo 5 de Lucas, el mismo trmino se aplica a un monte. Metafricamente, mientras tanto, esta palabra significa envilecer, humillar, rebajarse. Describe a una persona que est desprovista de toda arrogancia y de autoexaltacin; en suma: alguien que somete su voluntad a la voluntad de Dios. Porque ser como nio, habla del carcter, no de otra cosa. Jess confronta la tendencia de la humanidad de asociar la autoridad con un ejercicio de dominio sobre otros. Al leer esto, no habrs podido evitar asociarlo con algunas cosas que habrs visto adentro de tu congregacin, Verdad? Eso sucede, inevitablemente, porque tus lderes an no han logrado ser como nios, y por lo tanto, aunque sigan ejerciendo liderazgo, todava no caminan en direccin del Reino de Dios. El dominio o la autoridad en la vida del Reino, que Dios quiere establecer en nosotros, separa una vida victoriosa y fructfera, para echar fuera los poderes infernales, no para controlar a otros o servir a nuestros propios intereses. Te sigue pareciendo algo conocido, no es as? El llamado de Dios a ser humildes como nios y a servir de corazn, establece el espritu y sienta la pauta para que el creyente ejercite su autoridad como un agente del poder del Reino de Dios y no como representante de alguna clase de organizacin humana. Lo primero es divino; lo segundo es carnal y no sirve, no llega y no agrada a Dios. Esto, indefectiblemente, nos lleva a otras de las llaves preciosas del evangelio, a otra de las verdades inexorables que debern regir nuestras vidas, a lo que en suma es, el Mandamiento N 52: Humillarnos como Nios.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 14 )

La Congregacin de Dos o Tres

no de los factores por los cuales mucha gente se ha arrimado a

diferentes templos cristianos, ha sido la posibilidad de la contencin, de la atencin personalizada, del simple hecho que alguien se ocupe de nosotros y de nuestros problemas. Esto, que parecera ser una consecuencia de nuestro estado de fe y de dependencia al poder de Dios, ha pasado a ser, con el tiempo, una prioridad dentro de nuestro pueblo. De all que es habitual observar como, una verdadera multitud asiste cada domingo a diferentes cultos, no para encontrarse con la presencia del Dios viviente, sino para ver qu consigue de sus manos. A esa actitud, en muchas ocasiones se la ha denominado como ir por los panes y los peces, que no est mal en s misma porque Dios es proveedor, sanador y libertador, pero que s se transforma en algo negativo cuando se transforma en nica prioridad. (Mateo 18: 10)= Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos. Qu es lo que est diciendo Jess? Simple: que no deberemos menospreciar a los creyentes que son como nios, porque ellos estn recibiendo honor en los cielos. Pero cuidado: no entendamos torcidamente. Habla de nios en lo que tiene que ver con transparencia y genuinidad, no con inmadurez o berrinches. Adems, dice que sus ngeles son como ngeles guardianes del ms alto rango, ya que ven constantemente el rostro del Padre. El rostro del Padre? Pero no era que a Dios, nadie le vio jams? All se hablaba de hombres, no de ngeles. No es novedad ver a ngeles defendiendo a creyentes. Slo que lo hace con alguna condicin especial por parte de estos. Mire el Salmo 34:7: El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende. Pedro mismo experiment esta clase de ayuda cuando estuvo en la prisin. Hechos 12:11 refleja ese episodio y lo que a Pedro le representa, cuando expresa: Entonces Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora entiendo verdaderamente que el Seor ha enviado su ngel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los judos esperaba.

El escritor de la carta a los Hebreos, en 1:14 los define con claridad cuando seala: No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin? Espritus ministradores. Resulta sorprendente que en el Nuevo Testamento haya ms referencias directas a ngeles que en el Antiguo Testamento. Un estudio cuidadoso revelar que la actividad de los ngeles en el Nuevo Testamento usualmente gira alrededor del ministerio de Jess y del establecimiento de su Iglesia sobre la tierra. Ellos ministran (en el griego DIAKONA), lo cual alude a la labor de servicio, de asistencia, que prestan los ngeles, quienes son espritus ministradores, o asistentes celestiales, y estn continuamente activos en la edificacin del cuerpo de Cristo, o sea, en el desempeo del ministerio de Jess y la edificacin de su iglesia. Con lo cual, y para cerrar este pequeo apndice, podemos llegar a una conclusin que quizs no sea demasiado importante, pero que aclara bastante la expresin anterior. Los ngeles no son seres humanos de carne y hueso, sino espritus. Y por eso pueden ver el rostro (Obviamente espiritual) del Padre. Est claro? (11) Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido. A este versculo, en muchas ocasiones lo hemos utilizado para ensear o predicar con respecto a los perdidos, los que no van al cielo, los que se estn yendo al infierno. Sin embargo, bien vale aclarar que aqu lo que dice, es que l vino a salvar LO que se haba perdido, y no a LOS. Entonces la pregunta que inmediatamente surge, es: Qu cosa es la que se haba perdido si no se trata, como pensbamos, de las personas incrdulas? Sencillo y evidente: el Reino. Un Reino que perteneciendo a Dios, est por ahora en manos del enemigo. Un Reino que como iglesia deberemos recuperar y entregar al Padre en el da final. (12) Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarra una de ellas, No deja las noventa y nueve, y va por los montes a buscar la que se le haba descarriado? (13) Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija ms por aquella, que por las noventa y nueve que no se descarriaron. (14) As no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos. Estamos hablando en trminos ovinos. Y en esos mismos trminos, tendremos que decir que el cuidado y la preocupacin de un pastor no slo ilustra el amor de Dios, sino que sirve de ejemplo para el mutuo cuidado y edificacin que debemos practicar unos con otros. Por este motivo es que no sabemos muy bien de qu Biblia se puede haber extrado el principio que se ha transformado en obligacin eclesistica, que seala que cuando alguien decide retirarse de una congregacin debe pedir una entrevista y comunicrselo al pastor de la misma.

Si el creyente congregado es una oveja y decide irse de ese redil, porque tiene razn en sus protestas o porque est totalmente equivocado perderse, la obligacin no est por parte de esta persona, sino del pastor, quien tiene que salir a ver el motivo por el cual se ha quedado con una oveja As le hayan quedado no noventa y nueve, Noventa y nueve mil!

ya sea y va a que es menos.

Ha visto usted, en algn lugar de la tierra, a un pastor que salga preocupado a buscar una oveja perdida? No estoy hablando de alguien con mucho dinero cuyo diezmos y ofrendas cimentaban una buena parte de la estructura congregacional, hablo de una oveja del montn, carente y vulgar. Es probable que alguien pueda decirme que s, que en su iglesia eso ha sucedido. Es lo ms lgico y gloria a Dios por ello. Pero, pregunto, En cuantas se ha vivido esa experiencia a la inversa? Sencillo: estn obrando llevados por su carnalidad, en contra de lo que Dios quiere, que tal como se dice aqu, es que ninguno de estos pequeos se pierda. Esta es la base conceptual y lineal de lo que vamos a definir como el Mandamiento N 53: Salid a buscar a toda oveja descarriada porque esa es la voluntad de mi Padre. (Mateo 18: 15)= Por tanto, (Le recuerdo que viene hablando de la oveja descarriada, perdida y del pastor que debe salir a buscarla), si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Cmo debe entenderse esto? Debe entenderse como que, si alguien te produce algn dao u ofensa, antes de enojarse mucho y actuar carnalmente, deber usted enfrentarlo y confrontarlo. No para que se humille y le pida perdn, sino para que se vuelva de su pecado, se salve de la condenacin y, de paso, no lo involucre a usted como partcipe. Al respecto, en el Libro de Levtico, (Y es de all donde Jess toma palabra, indudablemente; l jams habl por ideas u opiniones personales), en el captulo 19 y verso 17, leemos: No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonars con tu prjimo, para que no participes de su pecado. Es que lo he enfrentado y se ha enojado an ms conmigo! No quiere orme! El verso textual es muy claro y concreto. Dice que si te oyere habrs ganado a tu hermano. Si no te oyere, es indudable que las cosas sern diferentes. Diferentes? S. Prefiero utilizar ese trmino en lugar de decir: opuestas. Lucas 17:3 ampla este concepto: Mirad por vosotros mismos. Si tu hermano pecare contra ti, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale. A esto ltimo, yo lo reiterara a cada momento. Porque por cada congregacin donde un miembro le pide perdn a otro y es perdonado, hay por lo menos cien donde no slo no se le perdona sino que, incluso, se le margina, ignora y olvida. Glatas 6:1 le aporta otra idea al mismo asunto: Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. Esto ha sido tenido en cuenta en muy pocas ocasiones, tanto por la gente del comn que asiste a diversas iglesias, como a sus propios lderes. Se reprende, disciplina o sanciona a gente que ha cometido faltas, de una manera tal como si quienes lo hacen, jams pudieran caer en lo mismo. Alguien podr asegurarme que

esto es as o, por el contrario, adherir a la idea de que cualquiera de nosotros est expuesto a un error? Finalmente, en este asunto, la carta de Santiago nos aporta un elemento ms para tener en cuenta. All, en los versos 19 y 20 del captulo 5 de esta epstola, leemos: Hermanos, si alguno entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados. Santiago se vuelve aqu de una discusin sobre las afecciones fsicas para considerar la enfermedad espiritual, instando a la restauracin de los que se han extraviado. La expresin entre vosotrossugiere que quien ha errado es un miembro de la iglesia. Adems, la frase hace volver no se limita a su original sentido de volverse del pecado a dios, sino a la subsecuente experiencia del regreso a Dios despus que un cristiano ha cado en pecado. Una persona puede extraviarse de la verdad del evangelio tanto en su conducta como en la fe, o en ambas. Ya sea en lo doctrinal o en lo moral, descarriarse equivale a un serio abandono del modo de vida cristiano, no meramente a una diferencia menor de opinin en lo teolgico o a una inconsistencia tica trivial. La verdad y el error son mutuamente excluyentes, y una persona camina en la verdad de Dios o en el error de su camino. Como el individuo descarriado es un cristiano, la muerte es aqu probablemente la muerte fsica que recibe a causa de sus pecados. Cubrir traduce aqu un hebrasmo que significa perdonar o pasar por alto. El alma y los pecados cubiertos son los del que ha sido restaurado. Se procura perdn, trayendo al que se ha apartado al arrepentimiento y a la confesin de pecados. (16) Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Esto no es un invento ni una ocurrencia de Jess. En la ley ya se cumplimentaba de esta manera. Y l, respetuoso de esa ley, mientras estaba viviendo y elaborando la Gracia, repite lo escrito en Deuteronomio 19:15: No se tomar en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado, en relacin con cualquiera ofensa cometida. Slo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendr la acusacin. No deja de ser bueno y conveniente recordar estas cosas, porque es tanto nuestro afecto por la Gracia y la voluntad de no vivir ya ms conforme a la ley, que corremos el riesgo de pensar o suponer que Jess ya lo hizo antes. Sin embargo l dijo muy claramente que no haba venido a abrogar la ley sino a cumplirla. Y es ms que evidente en muchos aspectos, que lo hizo sobradamente. As fue confirmado posteriormente por una carta que no tiene autor concreto conocido, como es la de los hebreos. All el autor seala, en el captulo 10 y versculo 28 donde leemos: El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o tres testigos muere irremisiblemente. (17) Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.

(18) De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. Cuando la iglesia del Seor acta en lo concerniente a la disciplina, si lo hace conforme a su Seor y Cabeza principal que es Cristo, el cielo aprueba sus decisiones. Esto no significa que cualquier ocurrencia humana de un lder deba ser tomada como infalible e irrebatible y factor de atadura o desatadura espiritual. (19) Otra vez, os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi padre que est en los cielos. La promesa que hace Jess puede aplicarse a la oracin en general, pero tiene que ver ms especficamente con la gua divina que debe buscarse y recibirse en cuestiones de disciplina. En esos casos, la oracin nos protege contra el espritu de venganza. El trmino De acuerdo que se utiliza en este verso, es en los originales una sola palabra leda como SUMPHONEO. Proviene de SUM, que significa Junto y PHONEO, que se traduce como Sonar. SUMPHONEO es sonar simultneamente, estar en acuerdo, estar en armona. La palabra SINFONA viene de SUMPHONEO. Metafricamente, significa orar al unsono. Y una acotacin final que quizs pueda evitar algunos malos entendidos o errores: Cuando se dice que lo que pidan dos o ms de dos, de acuerdo, no se trata de cualquier cosa, se tata especficamente de un asunto relacionado con la disciplina. Nadie dice que no tenga validez para lo dems, pero no podemos crear una doctrina respecto a ello. (20) Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. La promesa sobre la presencia de Jess tambin tiene mayores implicaciones prcticas, pero se aplica primordialmente a decisiones sobre temas de disciplina eclesistica. Lo digo porque es normal que se tome a este dos o ms de dos como sinnimo de congregacin, que lo es, pero no doctrinalmente. As como que congregacin no es sinnimo de templo, como la estructura evanglica tradicional ha enseado errneamente. Este texto nos deja dos definiciones de tanta claridad que indefectiblemente debemos transformarlas en mandamientos cristianos, esto es: provenientes de Jess durante su ministerio terrenal. El Mandamiento N 54: Todo lo que aten o desaten en la tierra, ser atado o desatado en el cielo. Y en otro sector, nos encontramos con el Mandamiento N 55: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo. (Mateo 18: 21)= Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, Cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Si entendemos que los discpulos haban terminado de or precisiones con relacin a la disciplina eclesistica, puntual y numrica, podremos entender lo que Pedro pregunta aqu y de la manera en que lo hace. Adems a Pedro no se le ocurri como por arte de magia elaborar una frase clebre para que los cristianos de hoy hagan bromas al respecto. l haba ledo la ley

y conoca un texto que nosotros tenemos en el libro del Gnesis 4:24: Si siete veces ser vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo ser. (22) Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino an hasta setenta veces siete. (Jess le estar diciendo a Pedro que debera perdonar una ofensa hasta cuatrocientos noventa veces? En absoluto. Siete es el nmero de lo completo, el bien llamado nmero de Dios, y lo que debe entenderse aqu como siete y sus mltiplos, es todas las veces que fuese necesario.) (23) Por lo cual, (Por todo lo que venimos viendo sobre la disciplina y el perdn), el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. (24) Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba mil talentos. (25) A ste, como no pudo pagar, orden su seor venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo que tena, para que se le pagase la deuda. (26) Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. (27) El Seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda. (28) Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: pgame lo que me debes. Convengamos algo para que sirva de mejor entendimiento a las races de esta parbola. Diez mil talentos representaban la mayor suma imaginable en aquella poca y sitio. En contraposicin con esto, cien denarios era una cantidad decididamente insignificante. (29) Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. (30) Mas l no quiso, sino fue y le ech en la crcel, hasta que pagase la deuda. (31) Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor todo lo que haba pasado. (32) Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. (33) No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? (34) Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba. (35) As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas.

Esta parbola ilustra el principio del perdn, un elemento vital en el proceso de la disciplina eclesistica, que es de lo que se viene hablando. Esto ya fue explicado a los discpulos en un modelo de oracin que les fuera dado. Dios ha perdonado gratuitamente nuestras deudas, as que nosotros tambin debemos perdonar de la misma manera. Que no se confunda este suceso (Tal como ha sucedido en muchos lugares no demasiado despiertos espiritualmente) con legalismo ni tcticas intimidatorios. Lo que se afirma, por el contrario, es lo serio del perdn responsable, al tiempo que muestra como, la falta de misericordia, cierra los canales de comunicacin y santificacin entre Dios y su pueblo. Entiende ahora algunas de las tantas cosas feas que ocurren dentro de la iglesia? Las palabras preliminares de Jess hacen especialmente crucial esta parbola del Reino acerca del siervo que no perdon. Se ofrece una juiciosa advertencia contra la tendencia humana de olvidar el don de la gracia de Dios de perdonar y contra la inclinacin del alma de cultivar una actitud reacia al perdn. 1)= Jess demostr como la actitud de no perdonar puede limitar lo que Dios hara en otros. Ntese que el consiervo encarcelado est todava en prisin al final de esta historia, lo cual revela como una actitud intransigente puede atar a una persona a circunstancias indeseables y perpetuar un problema. 2)= Jess ensea como el espritu de no perdonar (Los torturadores, literalmente cobradores de impuestos) exige un precio a nuestros cuerpos, mentes y emociones. Finalmente, toda persona del reino es aconsejada a mantener un corazn perdonador hacia todas las otras personas. Los privilegios del Reino y el poder no deben ser mal manejados. El no perdonar es potencialmente peligroso para cualquiera de nosotros. Y sucede con algunos de los llamados pecados gruesos. Piense: A Jess, a la cruz, Lo acompaaron las prostitutas, los adlteros, los homosexuales o los drogadependientes o quienes lo empujaron a ella fueron los religiosos? LA iglesia de hoy, A cuales de todos estos recibe mejor o sencillamente margina? Con mucha frecuencia se cita el texto de Mateo 18:18 para aseverar la autoridad del creyente en la oracin. Pero el poder de atar y desatar se revela de inmediato como algo de mucho riesgo, si la intransigencia a la hora de perdonar se mantiene entre la gente del Reino. Quiere que le diga algo bsico? Esa es entre muchas otras, claro -, la causa por la cual muchos lderes han perdido su autoridad en el mbito espiritual. Y este es, el que vamos a definir como el Mandamiento N 56: Perdonar a toda ofensa sin condicionamiento alguno.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 15 )

No Temas si aqu ests ltimo

no de los grandes temas dentro de la estructura eclesistica tradicional

por todos los tiempos, ha sido y es an el relacionado con el divorcio. En algunos lugares, los divorciados son casi ignorados con total y absoluta indiferencia. En otros ms legalistas, son tratados, destratados y hasta maltratados como si adems del de la blasfemia al Espritu Santo, este tambin fuera un pecado sin perdn. Hay un extenso y muy profundo trabajo en nuestra pgina, bajo el ttulo de Hasta que la Muerte nos Separe? Donde hemos intentado traer claridad al respecto. Por tanto, aqu solamente nos limitaremos a hallar algunos conceptos vertidos por Jess con claridad concreta y, al mismo tiempo, encontrar si lo hubiera, algn nuevo mandamiento a ser cumplido y respetado por su pueblo. (Mateo 19: 1)= Aconteci que cuando Jess termin estas palabras, (Vena hablando del perdn), se alej de Galilea, y fue a las regiones de Judea al otro lado del Jordn. (2) Y le siguieron grandes multitudes, y los san all. Un leve detalle. Dice que san a algunos? No lo parece, Verdad? Ms bien, lo que dice, es que los san a todos. Y cuantos seran esos todos? No lo dice con precisin, pero no pocos, seguramente, ya que de otro modo jams l hubiera escrito multitudes. (3) Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Hay que aclarar que los rabinos estaban divididos en cuanto a la interpretacin del divorcio. Los conservadores de la escuela de Shammai sostenan que el adulterio era el nico motivo de divorcio; mientras los liberales de la escuela de Hillel eran partidarios del divorcio por cualquier causa, an por disgusto personal. El libro de Deuteronomio, en su captulo 24 y en el primer verso, alude a este asunto de la siguiente manera: Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir en su casa. (4) l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo? (5) Y dijo: Por eso el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? (6) As que ya no son ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.

Esto habla con claridad de lo que es el designio, la voluntad y el propsito de Dios: que el matrimonio sea un estado permanente y sin disolucin. Pero claro; estamos hablando de un matrimonio al que Dios junt. Es probable que cuando no es Dios el que junta a dos personas, a corto o mediano plazo pueda surgir el factor que los lleve a la disolucin. Si no se juntaron conforme a la voluntad de Dios, no se ve el motivo por el cual deberan continuar simplemente porque esa es la voluntad de Dios. No sirve para los cristianos genuinos, pero s para que nosotros podamos actuar con mayor misericordia y comprensin para con aquellos que llegan a Cristo en ese estado. (7) Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio y repudiarla? (8) l les dijo: por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. La ley de Moiss, entonces, conforme a lo que aqu se est sealando, puede considerarse como una concesin a la flaqueza humana, y no fue dada para hacer ms fcil el divorcio. Ms bien constitua una restriccin a las costumbres del divorcio fcil, dndole a la mujer alguna proteccin. (9) Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. En este pasaje Jess aborda con franqueza un asunto fundamental la causa del divorcio es la dureza del corazn. Detrs de cada matrimonio slo hay un corazn endurecido contra Dios, y despus endurecido contra el compaero cnyuge. Desde el principio mismo, la intencin de Dios en lo que concierne al matrimonio fue que el matrimonio sea para toda la vida. Teniendo en cuenta esto, los creyentes debieran tener cuidado al escoger compaero o la compaera para la vida. A pesar de ello, ningn matrimonio est completamente libre de las diferencias y dificultades que pudieran conducir al divorcio, si el esposo y la esposa fueran defraudados en sus inclinaciones naturales. El diablo exagerar las fallas y las insuficiencias del cnyuge, sembrar sospecha y celos, provocar la autocompasin, insistir en que usted merece algo mejor, y le har la engaosa promesa de que las cosas seran mejores con alguna otra persona. Pero es menester que escuche las palabras de Jess y recuerde: Dios puede cambiar los corazones y quitar toda su dureza si tan slo nosotros se lo permitimos. No obstante, tambin debemos tener muy en cuenta la salvedad que Jess hace para el divorcio: la fornicacin. Porque el texto dice que cualquiera que repudia (Se divorcia) a su mujer y se casa con otra, adultera. Y en otros textos dice que ella tambin adulterar cuando vaya y se case con otro. Pero lo remata sealando que todo eso ser as, salvo por causa de fornicacin, que dentro del matrimonio es indudablemente el adulterio. (10) Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse.

La conclusin de los discpulos parece sumamente extrema, pero si lo vemos desde el ngulo y la ptica de las dudas con respecto a la calidad del matrimonio que va a contraerse, es muy atinada y convendra tenerla muy en cuenta antes de tomar decisiones fundamentales. As nos encontraremos, entonces, con el Mandamiento N 57: No propender a un divorcio, salvo por causa de adulterio. (Mateo 19: 11)= Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. Jess responde de esta manera a la expresin anterior de sus discpulos en el sentido de que era mejor no casarse. Respecto a ello Pablo dice en 1 Corintios 7:7-9: Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando. (12) Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba. Fjese usted que Jess, mientras reconoca que el matrimonio era la norma, recomendaba el celibato en el caso de nacer impotente, o estar castrado, o de quien voluntariamente quisiera evitar el matrimonio para dedicarse exclusivamente al servicio del Seor. Parecera ser de textos como este que el catolicismo romano implant como ley absoluta el celibato de sus sacerdotes, cosa que ha sido un error porque no parte de la premisa de ningn don, sino de una disposicin humana que, como tal, ha producido enormes problemas sociales y pecaminosos en si mismos. De aqu vamos a extraer un nuevo mandato que viene a poner un necesario orden en la cuestin sacerdotal, tanto para lo establecido como para lo que habr de establecerse. Nadie puede obligar a nadie a hacer nada para lo cual no haya sido levantado previamente. Por lo tanto, es el Mandamiento N 58: El que sea capaz de recibir el don de continencia, que lo reciba. (Mateo 19: 13)= entonces le fueron presentados unos nios, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase; y los discpulos les reprendieron. (14) Pero Jess dijo: Dejad que los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos. (15) Y habiendo puesto sobre ellos las manos, se fue de all. Es bien cerito que existe todo un smbolo precioso en este pasaje y que como tal habr de interpretarse, tomarse e implantarse. Pero no menos cierto resulta que hoy, pleno siglo veintiuno, hay todava muchos ministros verdaderas estrellas evanglicas a las cuales un nio no alcanzara ni siquiera a tocar porque sus guardaespaldas entrenados se lo impediran bajo la premisa de no se debe molestar al siervo

Sin embargo, hay otros textos donde se consigna que la comparacin con los nios dista mucho de ser relacionada con sus defectos. Pablo, en 1 Corintios 14:20, dice: Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. Pedro, mientras, en su primera carta 2:2, expresa: desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin. Por tanto, es el resultado concreto del Mandamiento N 59: Slo los que son como nios heredarn el reino de los cielos. (Mateo 19: 16)= Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, Qu bien har para tener la vida eterna? En primer trmino, deber observar usted que este hombre crea que a la vida eterna se acceda a partir de obras o algo que poda ganarse por esfuerzo propio. En parte tiene que ver con la ley, a partir de lo que leemos en el libro de Levtico. En Levtico 18:5 dice textualmente: Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos. Yo Jehov. (17) l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Jess dirige la atencin a Dios, el modelo de bondad ms alto. Debido a la naturaleza pecadora del hombre, es imposible que alguien pueda guardar los mandamientos de manera perfecta, y en razn de ello la salvacin es por gracia. Esto es lo que Jess est tratando que el hombre comprenda. (18) Le dijo: Cules? Y Jess dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. (19) Honra a tu padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo. (20) El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta? (21) Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme. (22) Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones. Lo que Jess hace aqu es lanzarle al joven un tremendo reto destinado a demostrar que este hombre no haba observado, a pesar de su alegato, el espritu encerrado dentro de los mandamientos. De hecho, su actitud egosta al hacer un dolo de las riquezas, revela que haba quebrantado el primero de ellos. Se han malinterpretado tanto estas palabras que, en muchos sitios supuestamente llamados cristianos, se ha implementado como ordenanza interna y regla de honor para formar parte de ellos, el vender todas las posesiones y entregarle a la organizacin lo obtenido por ello. Esto no es cumplimiento de una palabra divina; esto es manipulacin oportunista y delictiva. El contenido real y genuino de las palabras de Jess construyen el que podramos denominar como Mandamiento N 60: Anteponer los intereses y riquezas del Reino a las nuestras.

(Mateo 19: 23)= Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos. Esta es una sentencia muy amplia, de ninguna manera compulsiva o generalizada de manera concreta ni mal intencionada. Es una sentencia que grafica una postura ante la vida material y la espiritual. Pero cuidado: de ninguna manera es una marginacin automtica de todo lo que ostente podero econmico. Porque la iglesia es prspera, slo que a la manera de Dios. Tiene que ver con la esencia de esa riqueza y no con la riqueza en s misma. Lo explaya bien Pablo cuando le escribe a Timoteo, en su primera carta, 6:9-10, cuando le dice: Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. (24) Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Es claro que Jess exagera, pero no por gusto sino como parte de su modismo parablico. As es como explica como es imposible que alguien pueda entrar al cielo si confa ms en las riquezas que en Dios. Su uso paralelo del Reino de los Cielos y del Reino de Dios, muestra que estas dos expresiones son sinnimas. (25) Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? Supuestamente, poseer riquezas era una evidencia del favor de Dios. Jess demuestra la falacia de este punto de vista afirmando que, por el contrario, podan ser un obstculo para ello. Adems, la respuesta de los discpulos deja tambin en evidencia que en algunas cosas, ellos no haban entendido absolutamente nada. (26) Y mirndolos Jess, les dijo: para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible. Nunca se ha preguntado usted qu es lo que significa eso de que para Dios todo es posible? Comencemos por decir que esta palabra, POSIBLE, aqu, es la palabra DUNATOS. Podemos compararla con nuestras ms conocidas dinasta, dinamita, dnamo y dinmico. ES algo fuerte, potente, poderoso. En su forma neutra, la palabra significa su traduccin presente. posible. La idea inherente es la de tener la habilidad para actuar y el poder para cumplir. Cristo asegura que a pesar de nuestros intiles esfuerzos para hacer que las cosas sucedan, l puede demostrar el poder dinmico que traslada a la gente del reino de Satans al reino de Dios. (27) Entonces respondiendo pedro, le dijo: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; Qu pues tendremos? Pedro!!! Verdad que parece un estudiante seminarista pensando en su futuro pastoral al frente de alguna tremenda iglesia que le permita trabajar de pastor para toda su vida sin que su familia pase necesidades o presiones econmicas?

Lo que s es real, es que Pedro est perdiendo de vista, aqu, las enseanzas de Jess o al menos los principios bsicos que ellas encierran. Entonces reclama con orgullo mal disimulado lo que pueda pertenecerle como pago por haber dejado todo para seguir a Jess. Me pregunto cuantos cristianos estn haciendo lo mismo en este tiempo. A todos ellos, la respuesta que el Seor le da a Pedro. (28) Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Estas advertencias contra las riquezas dan paso a la promesa de recompensa para todos aquellos que las hayan abandonado a causa de Cristo. Las bendiciones que se recibirn en la regeneracin (Que es la era por venir), sobrepasarn en mucho las prdidas materiales en esta era. Las doce tribus: es decir, nacida del Israel antiguo, es ahora el nuevo Israel. Jess asegura a los discpulos que sern objeto de una exaltacin especial en la era por venir. (29) Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna. Es indudable que esta promesa hecha a los discpulos, se generaliza extendindose a todos los seguidores de Cristo en todos los tiempos. Pero cuidado: esto no implica que a cualquiera que se le ocurra o le parezca conveniente abandonar todo y dedicarse a la religin tenga en su vida cumplimiento de ella. Es bien claro Jess: por mi nombre, dice. Y eso, en muchos casos, no tendr absolutamente nada que ver con disposiciones congregacionales o denominacionales. (30) Pero muchos primeros sern postreros, y postreros primeros. Porque las recompensas, hay que saberlo, sern dispensadas segn las normas del cielo, no sobre las que rigen tradicionalmente en la tierra. Esta afirmacin sirve de introduccin a una conocida parbola, como es la de los obreros de la via. Aqu hallamos, entonces, el Mandamiento N 61: Los primeros segn el mundo, sern ltimos en el Reino.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 16 )


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El que no Sirve, no sirve

na de las mayores riquezas que tiene la Palabra de Dios, la podemos

encontrar en las parbolas utilizadas por Jess durante su ministerio. Porque al margen de la poesa y el armado de cada una de ellas, contienen principios espirituales que slo podrn ser vistos a travs de la revelacin del Espritu Santo de Dios. Hay una, concretamente, denominada como La Parbola de los Obreros de la Via que, adems de encerrar profundas enseanzas en muchos tems diferentes, tambin contiene mandamientos nuevos que Jess dej para todos nosotros. (Mateo 20: 1)= Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a contratar obreros para su via. (2) Y habiendo convenido con los obreros en un denario al da, los envi a su via. Esta parbola tiene su origen en la actitud que manifiestan los discpulos ante el servicio y las recompensas. Aunque se recibirn las recompensas, Jess rechaza el deseo de servir por obtener recompensa en lugar de por amor. La negociacin casi gremial que el padre de familia tuvo con los obreros que pensaba contratar, no se escap a lo que era regla casi inamovible en la poca. Ese denario convenido, era el promedio bsico que se pagaba por todo un da de trabajo. (3) Saliendo cerca de la hora tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; (4) y les dijo: id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. Cabe aclarar para una mejor comprensin del relato desde el punto de vista lineal e histrico, que la llamada hora tercera eran las 9.00 de la maana. Y tiene origen este episodio porque, por el contrario, cualquier clase de labores agrcolas se iniciaba a las 6.00 de la maana o AM. (5) Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. (Aqu se trata de la hora de la siesta, esto es: posterior al almuerzo: entre las 12.00 AM y las 3.00 PM). (6) Y saliendo cerca de la hora undcima (Las 5.00 PM) hall a otros que estaban desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados?

(7) Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. l les dijo: id tambin vosotros a la via, u recibiris lo que sea justo. (8) Cuando lleg la noche, el seor de la via dijo a su mayordomo: llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. Fjese que el problema, en la parbola, surge por la orden de pagarle primero a los ltimos. Esto, indudablemente, despert las expectativas de los que haban llegado antes a la via. El orden de arribo, es una tradicin y costumbre nunca escrita, pero fielmente respetada en casi todos los sitios. De all que esto desestructuraba, esencialmente las costumbres del tiempo y lugar. En el libro de Deuteronomio, 24:15, vemos que pagar los jornales al atardecer no era un patrimonio de este seor de la via, ya que all dice: En su da dars su jornal, y no se pondr el sol sin drselo; pues es pobre, y con l sustenta su vida; para que no clame contra ti a Jehov, y sea en ti pecado. (Clarsimo: pagar fuera de tiempo era pecado. Habra que tomar nota sindical de esto, verdad?) (9) Y al venir los que haban ido cerca de la hora undcima, recibieron cada uno un denario. (10) Al venir tambin los primeros, pensaron que habran de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. (11) Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, (12) diciendo: estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del da. Fjese con mucho cuidado en este episodio. Si lo examina desde el ngulo de nuestra ptica social secular, no cabe ninguna duda que parece muy justo el razonamiento de los que haban trabajado todas las horas, en el sentido de suponer que merecan ms que los que haban trabajado una sola hora. Sin embargo, el mundo es el mundo, y el Reino de Dios es el Reino (13) l, respondiendo, dijo a uno de ellos: amigo, no te hago agravio; No conviniste conmigo en un denario? (14) toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. (15) No me es lcito hacer lo que yo quiero con lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno? (16) As los primeros sern postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. Esta parbola, indudablemente, no tiene demasiado espacio para incluirle comentarios de hombre. Habla por s misma y se revela por s misma. El seor de la via, que es nuestro Dios, tiene para darnos a cada uno de nosotros, un pago por nuestro trabajo en su via. Ese pago, Tendr que ser mayor para aquellos que se entregaron a Cristo cuando eran pequeos, que los que se convirtieron segundos antes de morir? Un gremialista dira que s, que eso sera muy justo. Pero resulta ser que la justicia de Dios es muy diferente a la del hombre.

Y que adems de esa clase de justicia distinta, hay un elemento que no siempre es tenido en cuenta por la gente creyente: Dios es Soberano. Y Soberana, entre otras cosas y ms all de la fraseologa teolgica y religiosa, es algo as como: hago lo que quiero, como quiero y con quien quiero. Es que no lo entiendo!! No lo entiendas; slo crelo y confa. Hay algo ms: tiene que ver con el servicio. No has odo decir que ms que Dios te use, lo que realmente interesa es que Dios te apruebe? Hermano! No es lo mismo? No, no es lo mismo. Judas Iscariote, Sal, Balaam, fueron usados, pero: Fueron aprobados? Dios te llama, t respondes y luego, conforme a tus respuestas, l te escoge o no. Est clara la enseanza y la leccin de la parbola. Est claro tambin la presencia del que viene a constituirse en el Mandamiento N 62: Muchos son llamados, mas pocos escogidos. (Mateo 20: 20)= Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrndose ante l y pidindole algo. (21) l le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Esta es una constante en la iglesia de hoy. Mientras algunos, como Jess, siguen un camino de entrega en beneficio del prjimo, otros, representados aqu por la madre de estos muchachos, slo piensan en sus status. Este requerimiento contrastaba el autosacrificio que Jess acaba de describir con las ambiciones de sus seguidores. La derecha y la izquierda, a la cual alude esta madre, son posiciones protocolares de honor en el reino consumado. (22) Entonces Jess respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: podemos. El vaso se usaba como smbolo de una gran alegra o de una gran pena. Aqu hay una clara referencia a la muerte de Jess y, ms especficamente, al juicio de Dios sobre el pecado. El bautismo, aqu, significa ser sumergido en el sufrimiento decidido por Dios. (23) l les dijo: a la verdad, de mi vaso beberis, u con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados, pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre. Fjese usted que Santiago y Juan, (Pues de ellos se est hablando aqu), ciertamente sufrieron. Santiago fue el primero de los apstoles en sufrir el martirio, y en sus ltimos aos, Juan tambin sufri persecucin y exilio. De acuerdo con la tradicin cristiana, tambin fue martirizado. (24) Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. (25) Entonces Jess, llamndolos, dijo: sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. (26) mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor, (27) y el que quiera ser el primero entre vosotros

ser vuestro siervo; (28) como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. La palabra RESCATE en este pasaje, es la palabra griega LUTRON. Viene del verbo LUO, que significa desatar. La palabra significa una liberacin de la esclavitud o de la cautividad por medio del pago de un determinado precio. El pecado exige una expiacin, un precio que hay que pagar por causa de la pena de muerte que pesa sobre nosotros. Jess nos regal un rescate universal (Para muchos), de naturaleza vicaria. LUTRON define el precio que se pag par cancelar nuestra deuda. Creo, y ms que creer as, sencillamente, debera decir que estoy totalmente convencido, que tengo certeza absoluta, que este texto que termina usted de leer y de analizar a la luz de la historia y de lo que el mismo Espritu pueda ahora estar ensendole, es el menos tenido en cuenta por la estructura eclesistica que conocemos. Porque Jess dice que los amos del planeta (Y usted puede recordar en este momento los nombres y apellidos que conoce perfectamente por estar permanentemente en las cubiertas de todos los diarios y en las principales cadenas de la televisin internacional) se hacen seores de ellas. Y eso es exactamente as. Porque si tomamos, por ejemplo, una nacin con funcionamiento democrtico, descubriremos que, en lugar de elegir a personas que de alguna manera trabajarn para ellos, el pueblo elige a gente que luego pasar a dominarlos totalmente. Ni hablar de los pases donde los sistemas de gobierno tienen que ver con otras particularidades y donde la poblacin no tiene ni siquiera el derecho a optar o a elegir ms o menos libremente por elecciones. All sencillamente es despotismo total y tirana absoluta. Aqu tambin usted podr inscribir nombres y apellidos que no es necesario que yo le suministre. No hay manera evidente de salir de estos seoros. La gente del comn ya sabe con claridad a que atenerse con relacin a sus gobernantes. Pero Jess dice con total claridad algo que evidentemente nadie ha respetado: dice que entre nosotros, no ser as. Cmo ser entre nosotros, entonces? En la Palabra misma est la respuesta que tambin ha sido ignorada. Dice que el que quiera hacerse grande entre nosotros, ese ser nuestro servidor; que el primero, ser nuestro siervo. Esta palabra es muy utilizada dentro de los ambientes evanglicos. Si yo le digo a usted: Cuidado que all viene el siervo!, estoy seguro que la 0rimera reaccin no ser de ternura y simpata, sino de precaucin y hasta temor. Por qu? Porque siervo, hoy, en nuestra estructura eclesistica babilnica, es casi sinnimo de lder indiscutido, de hombre infalible al cual no se le puede discutir ninguna de sus directivas, de un ser que est a la diestra de Dios y que es al nico que el Seor estara usando para que nos sojuzgue a todos nosotros. En eso se ha convertido este siervo del que Jess habla aqu, indudablemente, con diferentes connotaciones.

Como consecuencia de todo este andamiaje mal estipulado y mal utilizado en beneficio personal de hombres con jerarquas humanas, salta a la vista el Mandamiento N 63: Ustedes no estn para ser servidos, sino para servir. (Mateo 21: 12)= Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas. Cabe consignar que conforme al grado, tamao o magnitud del pecado que se deseaba expiar, el sacerdote ordenaba una ofrenda determinada que poda ser: un buey, un cordero o una paloma. Uno de los factores relacionados con las ofrendas, consista en que todo el mundo observara al protagonista marchando hacia el altar con su ofrenda, y pudiera tomar conocimiento del grado de pecado que ste haba cometido. La labor de cambistas o vendedores en el templo se haba creado, precisamente, como forma de evitar esa humillacin. Adems, los cambistas y otros mercaderes cometan fraude en sus transacciones. Jess cumpli la profeca de Malaquas 3:1-3 por medio de otra parbola escenificada, para demostrar su autoridad mesinica con respecto al fraude y comercializacin del sistema ritual de sacrificios. Esta parece la segunda limpieza del templo realizada por Jess. Las organizaciones eclesisticas actuales, salvadas muy pocas y honrosas excepciones, contienen en su interior con muy pocas diferencias, casi los mismos fraudes. Ahora ya no en forma de cambios de monedas u ofrendas de animales, pero s en lo que tiene que ver con casetes, CD, libros y otras menudencias mal llamadas cristianas, pero que todo sabemos que no siempre son inspiradas desde all, sino desde la necesidad econmica de algunos artistas o autores fracasados. (13) Y les dijo: escrito est: mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. Esto que Jess dice aqu, tiene correlato en el libro de Isaas. All, en 56:7 se lee: yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Tambin en el libro de Jeremas hay una clara referencia a este asunto, cuando en 7:11, dice: Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aqu que tambin yo lo veo, dice Jehov. (14) Y vinieron a l en el templo ciegos y cojos, y los san. (15) Pero los principales sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que haca, y a los muchachos aclamando en el templo y diciendo: Hosanna al hijo de David! se indignaron, y le dijeron: Oyes lo que estos dicen? Y Jess les dijo: s; Nunca lesteis: de la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza? (17) Y dejndolos, sali fuera de la ciudad a Betania, y pos all. Era tanta la religiosidad de los principales, sacerdotes y escribas que, pese a admitir que Jess haca ciertas maravillas que no tenan nada que ver con lo natural y

que podan adjudicarse a un grado de divinidad manifestada, no aprobaban sin embargo que le rindieran alabanza por ello. En otros rdenes, hoy est ocurriendo algo muy similar. Cuando dentro del ambiente evanglico tradicional, cargado de enormes discursos llamados mensajes y carentes de poder de Dios manifestado, aparece alguien que s lo esgrime como mayor relieve, todos los lderes estn dispuestos a reconocerlo, pero de ninguna manera a admitir que lo suyo es fraudulento y plagado de manipulaciones emocionales. De all que en este texto, aparecen dos sentencias pronunciadas por Jess que dividiremos en dos fracciones con el fin de que cada una significa enseanza, crecimiento y bendicin a su pueblo: Mandamiento N 64: No hagan de mi casa una cueva de ladrones. Y el siguiente, Mandamiento N 65: De la boca de los que son como nios se ha perfeccionado la alabanza. http://Bit.Ly/miamigo

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 17 )

Cuando lo Vil y lo necio llega antes

n el consenso global de la escritura, hay dos frutos que tienen que ver de

manera directa con el pueblo de Dios. Uno es la uva, o la via, que tiene relacin directa con lo que es todo el pueblo en general. La otra es la higuera, o los higos, que tienen implicacin de remanente. Hay una parbola en el evangelio de Mateo, que tiene que ver precisamente con la higuera, y que adems de significar una expresin concreta y contundente de la autoridad de Jess sobre toda la creacin, implica adems una tipologa de lo que espera el Seor de su remanente santo. (Mateo 21: 18)= Por la maana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. (19) Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: nunca jams nazca de ti fruto. Y luego se sec la higuera. Vamos a explicar algo que si bien tiene que ver directamente con la botnica, est ntimamente ligado al contenido espiritual de este pasaje. No se olvide que la Biblia siempre ser un compendio de relatos literales que encierran principios espirituales. En una higuera, primero se forma el fruto y luego aparecen las hojas. As es que uno espera siempre encontrar suficientes frutas en un rbol lleno de hojas. La higuera designa aqu al Israel de los tiempos de Jess, cuyo sistema religioso y herencia prometan dar frutos satisfactorios. As que el anatema se refera no slo a la higuera, sino a la nacin de Israel, una parbola escenificada que mostraba el juicio que caera sobre la falsa decisin de Israel. La nacin haba hecho profesin de rectitud y mantenido todas las formas externas de la santidad, pero mientras se deca creer en Dios, rechazaban abiertamente al Hijo de Dios. La diferencia que siempre va a existir entre una higuera y una via, tiene que ver con el fruto y no con las hojas. Porque una uva, (fruto de la via), contiene tres o a lo sumo cuatro semillas para prolongar su especie, mientras que un higo, si usted lo examina, ver que es todo semilla. (20) Viendo esto los discpulos, decan maravillados: Cmo es que se sec enseguida la higuera? (21) Respondiendo Jess, les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no slo haris esto de la higuera, sino que si a este monte le dijereis: qutate y chate en el mar, ser hecho.

(22) Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris. La leccin positiva y al mismo tiempo profundo principio espiritual encerrado en este relato, muestra la validez del increble poder de la oracin, cuando es pronunciada no solamente con fe y conviccin (elementos necesarios e indispensables), sino de acuerdo con la voluntad el propsito de Dios. Parece una verdad de Perogrullo, pero no lo es tanto. Cualquiera que lee y no est avisado del tema, nos dir: Que gracia! Cualquiera sabe que la oracin hecha con fe y creyendo es ms potente y efectiva que cualquier otra arma forjada por el hombre. S, es verdad, pero convengamos que a la hora de orar, todos podemos arrodillarnos, cerrar nuestros ojos, levantar nuestras manos y hacer una extenssima, articulada y rimbombante oracin capaz de asombrar al mundo. Pero creer en lo que estamos orando, ya no pasa por las formas externas, sino por algo que nos llega desde adentro hacia fuera. Aqu nos encontramos con el Mandamiento N 66: Todo lo que pidan creyendo, les ser concedido. (Mateo 21: 23)= Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a l mientras enseaba, y le dijeron: Con qu autoridad haces estas cosas?Y quien te dio esta autoridad? Fjese que preguntndole a Jess sobre la fuente de la autoridad con la que actuaba, las autoridades religiosas esperaban sorprenderle en alguna blasfemia. Sin embargo, al formular la pregunta, ya estn dejando en evidencia la existencia de una autoridad singular en l. Es la misma clase de autoridad que emana de quienes son legtimos y genuinos siervos de Jesucristo en este tiempo. Los hombres inventaron las organizaciones eclesisticas y los cargos, funciones y ttulos que ellas otorgan como autoridad visible. Pero la autoridad real, siempre ser la que no tiene raz humana, sino divina. Exactamente la misma que exhibi Jess. (24) Respondiendo Jess, les dijo: Yo tambin os har una pregunta, y si me la contestis, tambin yo os dir con qu autoridad hago estas cosas. (25) El bautismo de Juan, De donde era? Del cielo o de los hombres? Ellos entonces discutan entre s, diciendo: Si decimos, del cielo, nos dir: Por qu, pues, no le cresteis? Cuando habla del BAUTISMO de Juan, en este texto, la palabra original que utiliza, es BAPTISMA, que viene del verbo BAPTIZO, que significa, remojar, sumergir. BAPTISMA hace nfasis en el resultado del acto ms que en el acto mismo. En el bautismo cristiano, lo importante es la identificacin de la persona bautizada con Cristo, en muerte, sepultura y resurreccin. La palabra describe la experiencia de un convertido, desde su aceptacin inicial de Cristo hasta su iniciacin en la comunidad cristiana. Es una decisin ntima y personal de cada hombre o mujer llegados a los pies de Cristo, en un marco de obediencia a un mandato, desear pasar por las aguas del bautismo tal cual lo decidi Jess en su momento. Lo que no se entiende, es que haya

organizaciones que se arroguen un derecho antibblico de decidir si alguien est en condiciones o no para ser bautizado. (26) Y si decimos de los hombres, tememos al pueblo, porque todos tienen a Juan por profeta. (27) Y respondiendo a Jess, dijeron: No sabemos. Y l tambin les dijo: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago estas cosas. No es verdad que esta ltima respuesta de Jess, suena muy parecida a alguna expresada por un cristiano carnal cuando, dejndose llevar por el rencor ante lo que pueda haber sido un ataque o una ofensa, responde casi cobrndose ojo por ojo y diente por diente? Sin embargo Jess, al contestar una pregunta de ellos, lo que hace es confrontar a sus oponentes colocndolos en una disyuntiva total. Porque la clase religiosa, ms all de sus propias e ntimas verdades espirituales, lo que cuida al mximo, es su imagen exterior. Es como el pastor que, con tal de no perder la estima y la sujecin de sus miembros, es capaz hasta de incorporar ocultismo a sus cultos. Aqu queda en evidencia el Mandamiento N 67: No tienen que dar ninguna explicacin con respecto a la autoridad con la que hacen mis cosas. (Mateo 21: 28)= Pero Qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y acercndose al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi via. (29) Respondiendo l, dijo: No quiero, pero despus, arrepentido, fue. (30) Y acercndose al otro, le dijo de la sima manera: y respondiendo l, dijo: S seor, voy. Y no fue. (31) Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero. Jess les dijo: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al Reino de Dios. (32) Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle. Aqu la significacin d esta parbola relatada por Jess, es tan clara que no admite demasiadas explicaciones. Tiene que ver con que los pecadores arrepentidos de las faltas ms viles entrarn al cielo, pero no as los religiosos hipcritas. Esto es muy importante, porque para una enorme mayora de cristianos, siempre ser mucho ms salvo alguien que todos los domingos va a una iglesia, que aquellos que por algn motivo pasan un tiempo sin concurrir. La verdad salta a la vista en esta parbola. Los pecadores ms viles y groseros que se arrepienten, inmediatamente son justificados y restaurados, pero los religiosos que concurren a los templos cada domingo pero an no estn arrepentidos as sea de sus pequeos pecados, todava tienen que poner las cosas en orden con el Seor. De all que todas estas conclusiones y consideraciones nacidas a la luz de esta Palabra, nos prodiga el Mandamiento N 68: Los ms sucios, los ms marginales, van delante de ustedes, religiosos, al Reino de Dios.

(Mateo 21: 33)= Od otra parbola: hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en ella un lagar, edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. Esta parbola, entre todas las dems cosas que nos va a mostrar, nos deja tambin en evidencia el conocimiento que Jess tiene de lo que hasta all era la nica Palabra de Dios escrita, ya que su inicio tiene que ver con una cancin relacionada con la via y subrayar el mismo mensaje. Tu sentencia es bien merecida! Como la de la higuera, la de la via es una metfora que habla del pueblo de Dios. LA cancin de la via la podemos hallar en el libro de Isaas 5: 1-7 y dice textualmente: Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su via. Tena mi amado una via en una ladera frtil ..:La haba cercado y despedregado y plantado de vides escogidas; haba edificado en medio de ella una torre, y hecho tambin en ella un lagar; y esperaba que diese uvas y dio uvas silvestres Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud, juzgad ahora entre m y mi via Qu ms se poda hacer a mi via, que yo no haya hecho en ella? Cmo, esperando yo que diese uvas me ha dado uvas silvestres? Os mostrar, pues, ahora lo que har yo a mi via; le quitar su vallado, y ser consumida, aportillar su cerca y ser hollada. Har que quede desierta; no ser podada su cavada, y crecern el cardo y los espinos; y an a las nubes mandar que no derramen lluvia sobre ella. Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aqu vileza; justicia, y he aqu clamor (34) Y cuando se acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus frutos. (35) Mas los labradores, tomando a sus siervos, a uno golpearon, a otro mataron y a otro apedrearon. (36) Envi de nuevo a otros siervos, ms que los primeros, e hicieron con ellos de la misma manera. (37) Finalmente les envi a su hijo, diciendo: tendrn respeto a mi hijo. (38) Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: este es el hechicero; venid, matmosle, y apodermoslo de su heredad. (39) Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. (40) Cuando venga, pues, el seor de la via, Qu har a aquellos labradores?

(41) Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros labradores, que le paguen el fruto a su tiempo. (42) Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos? El rechazo de Jess se hizo manifiesto en mayor medida en la clase religiosa de su tiempo, y no tanto en los incrdulos. Del mismo modo hoy, los seguidores genuinos del evangelio de Jess, son rechazados por las organizaciones religiosas en mayor medida que por el mundo secular. (43) Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a la gente que produzca los frutos de l. Hay algo ms que resulta ms que indispensable aclarar: al rechazar a Jess, ellos rechazaron el Reino de Dios, que ser dado a la gente, trmino que se refiere a un nuevo pueblo (judos y gentiles) que produzca los frutos que Dios espera. El Reino de Dios, en este tiempo, ha dejado de ser un patrimonio de aquellos que asisten a las llamadas iglesias cristianas, y ha pasado a ser un elemento casi vital de muchas personas que, sin estructuras eclesisticas que las representen, adoran a Dios donde pueden y rinden sus frutos al quinientos por uno. (44) Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado; y quien sobre ella cayere, le desmenuzar. Lo que est diciendo aqu es que todo aquel que cayere en incredulidad, ser quebrantado sobre esta piedra, y todo el que trate de arrastrarla, ser hecho pedazos. Es ms que obvio que cuando dice piedra, est hablando de Cristo. (45) Y oyendo sus parbolas los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos. (46) Pero al buscar como echarle mano, teman al pueblo, porque ste le tena por profeta. La parbola, indudablemente, tiene que ver con la decisin de Dios de buscar quien le represente, sin tener en cuenta a aquellos que se levantan a s mismos como dignatarios, pero que en sus corazones encierran nada ms que incredulidad. Porque debemos tener en cuenta un detalle muy singular: que el mundo incrdulo desprecie a Jess y todo lo que l encierra, casi es algo lgico. El mundo secular est en las manos del dios de este siglo que, naturalmente, les ha cegado el entendimiento. Pero lo que ya no resulta tan lgico es que tambin en el ambiente supuestamente cristiano haya incredulidad. Porque lo primero, sera parte de una ignorancia natural de las cosas de Dios por estar viviendo fuera de l, pero adentro Por esa razn es que Dios experimenta ese desagrado. l sabe muy bien que al incrdulo total, al mundano, impo y pecador, siempre podr hallarlo, un da, quebrantado y a sus pies, dispuesto a recibir perdn y salvacin.

Pero tambin es consciente que al religioso que anda en incredulidad es muy complicado traerlo nuevamente a la fe, ya que habindola conocido, ha descredo de su valor y ha resuelto regresar a sus anteriores formas de vida. En este caso, no hay otra forma de solucionar lo que tiene que ver con la extensin del Reino, que la de reemplazar a todos aquellos que hayan resuelto despreciar al Seor de sus vidas y suplantarlos por gente nueva que est dispuesta a pagar todos los precios por servirle. Por eso es que tenemos, en este texto, el Mandamiento N 69: Los incrdulos sern quebrantados en mi persona.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 18 )

Maestro, hay solamente Uno

a sido dicho en varias oportunidades, que all donde se encuentra el

corazn del hombre, all cimentar l sus mayores razones de vida. El dinero y las posesiones materiales son, indudablemente, una parte gravitante de ese sentir. De all que el hombre se resista, por todos los medios que encuentre, a ser pagador, a esgrimir generosidad. Lo pone de manifiesto en una clara oposicin, tanto al tributo impositivo secular al gobierno de turno, que para cumplimentar con lo que Dios desea que cumpla para su propia bendicin y prosperidad. (Mateo 22: 15)= Entonces se fueron los fariseos y consultaron como sorprenderle en alguna palabra. Esto tiene que ver con el tremendo fastidio que le produca a la clase religiosa la creciente popularidad de Jess. Debido a ello, las autoridades religiosas tenan que tenderle una trampa y desacreditarlo entre la gente a fin de, - entre otras cosas justificar su futura muerte. (16) Y le enviaron los discpulos de ellos con los herodianos, diciendo: maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los hombres. Los herodianos eran un partido poltico judo que favoreca la continuacin de la dinasta de Herodes. Aunque ellos y los fariseos eran enemigos naturales, las dos facciones se unieron en oposicin comn a Jess. (17) Dinos, pues, que te parece, Es lcito dar tributo a Csar, o no? Piense lo siguiente: si Jess contestaba que s, perda el favor del pueblo, ya que ste odiaba la dominacin de Roma. Pero si contestaba que no, entonces sus enemigos lo acusaran de traidor ante las autoridades romanas. (18) Pero Jess, conociendo la malicia de ellos, (Esto se llama discernimiento, seores, no adivinacin), les dijo: Por qu me tentis, hipcritas? (19 Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. (20) Entonces les dijo: De quien es esta imagen, y la inscripcin? Hay un leve y casi minsculo detalle que deber ser tenido en cuenta si es que se desea comprender algunas de las cosa sucedidas en este episodio. La sola y mera posesin de una moneda romana evidenciaba su sometimiento al dominio de Roma. (21) Le dijeron: de Csar. Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios.

Cuando Jess dice DAD, aqu, est pronunciando el vocablo griego APODIDOMI, que traducido, es: cumplir uno su deber, hacia el otro, dar lo que es debido, devolver, recompensar, restaurar. Un estado de este mundo provee el bienestar de sus ciudadanos, quienes se ven as obligados a apoyar al gobierno. Los ciudadanos del Reino de Dios tambin le deben obediencia al Reino. Tericamente no debera haber conflicto alguno entre los dos reinos, pero all donde no existe la armona, la lealtad a Dios tiene precedencia. (22) Oyendo esto, se maravillaron, y dejndole se fueron. Habra que detenerse un momento en un somero pero oportuno anlisis de la palabra maravillaron. Porque los hombres no suelen maravillarse as como as, y mucho menos los hombres de aquellos tiempos y sitios, acostumbrados a hazaas picas y valentas sobredimensionadas. Aqu se trataba de una actitud desacostumbrada lo que los impact. Si usted es verdaderamente un genuino hijo de Dios, el mundo secular que vive en sus contornos, debera maravillarse alguna vez con su testimonio cotidiano de vida. De todos modos, sobresale en este texto el Mandamiento N 70: Dadle a los hombres lo que es de los hombres, pero a Dios lo que es de Dios. (Mateo 22: 23)= Aquel da vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay resurreccin, y le preguntaron, (24) diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar descendencia a su hermano. Este caso hipottico presentado por los saduceos, no es ni ocurrente ni inventado para la ocasin. Muy por el contrario, ellos lo rescatan de lo que podemos leer en el libro de Deuteronomio 25:5-10, pero suena ridculo a la luz de su propio rechazo a la resurreccin. El texto mencionado, dice: Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que ella diere a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de ste no sea borrado de Israel. Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada, ir entonces su cuada a la puerta, a los ancianos, y dir: mi cuado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y hablarn con l; y si l se levantare y dijere: no quiero tomarla, se acercar entonces su cuada a l delante de los ancianos, y le quitar el calzado del pie, y le escupir en el rostro, y hablar y dir: as ser hecho al varn que no quiere edificar la casa de su hermano. Y se le dar este nombre en Israel: la casa del descalzado Sabido esto, los saduceos prosiguieron con su ejemplo (25) Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se cas, y muri; y no teniendo descendencia, dej su mujer a su hermano. (26) De la misma manera tambin el segundo, y el tercero, hasta el sptimo.

(27) Y despus de todos muri tambin la mujer. (28) En la resurreccin, pues, De cual de los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? Adems de ridcula y como se suele decir normalmente: trada de los cabellos esta ejemplificacin demasiado antojadiza, la de los saduceos fue una ancdota relatada sin el menor conocimiento, cuestin que Jess pondr sobre la mesa inmediatamente al responder. (29) Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. (30) Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. Cmo se supone que son los ngeles de Dios en el cielo? Acaso pequeos nios desnudos provistos de alas volando por encima de las personas con sus cabellos rubios rizados al viento? Esa es la pintura que ha hecho el mundo secular de ellos. Lo cierto en consecuencia con este relato es que lo que se nos dice aqu, es que los ngeles son asexuados. (31) Pero respecto a la resurreccin de los muertos, No habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: (32) Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es dios de muertos, sino de vivos. (33) Oyendo esto la gente, se admiraba de su doctrina. Aqu hay algo muy concreto. Es enteramente errneo pensar en el cielo utilizando los conceptos terrenales. La vida en el cielo no ser una extensin de la presente existencia humana. El poder de Dios proveer nuevas y mejores relaciones que las de orden material existentes en este mundo. Por su parte, los saduceos aceptaban como sagrados slo los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, y rechazaban la resurreccin porque no encontraban nada en ellos que apoyara esa doctrina. Jess, entonces, llam la atencin sobre el hecho de que cuando Dios pronunci las palabras de xodo 3:6, Abraham, Isaac y Jacob estaban fsicamente muertos haca muchos aos. Por lo que evidentemente haba vida despus de la muerte. No obstante, lo que nos debe quedar en limpio, es que adems de plasmar las tres generaciones pertinentes para la salvacin global, Jess nos deja aqu el que consideraramos como el Mandamiento N 71: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Con lo que el culto a los muertos que propone cierto autodenominado cristianismo, es decididamente no bblico. (Mateo 22: 34)= Entonces los fariseos, oyendo que haba hecho callar a los saduceos, se juntaron a una. (35) Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por tentarle, diciendo: (36) Maestro, Cual es el gran mandamiento de la ley?

Quiero hacer un pequeo parntesis casi sonando a irreverencia, dado a que estamos hablando de trampas de los fariseos para hacer caer a Jess en algn error que le significara el descrdito entre su gente. Qu supone usted que sucede con cada hermano o hermano que ha recibido genuina Palabra del Seor y, sin aguardar autorizaciones denominacionales, convencionales o pastorales, hace exactamente lo que Dios le ha ordenado, que es trasladarla al pueblo? Pues si usted ha sido uno de ellos, lo sabe tan bien como yo: exactamente lo mismo que ellos: buscar el modo de hacerlo equivocar con el fin de desacreditarlo. Se da cuenta que el diablo no es creativo y que, mientras le rinda beneficios una forma de actuar, l no la va a alterar por ms aos que pasen? (37) Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. (38) Este es el primer y ms grande mandamiento. Breve interrupcin para una acotacin que consideramos vital: si este de amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, es el mayor mandamiento, obviamente, no hacerlo, lo convierte en el mayor pecado. (39 Y el segundo es semejante: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. (40) De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. Est tan resumido y sintetizado que no se necesitan demasiadas aclaraciones. El que podramos considerar como Mandamiento N 72: Amar a Dios con todo nuestro corazn, alma y mente. (Mateo 23: 1)= Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: (2) en la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. Algo importante: los fariseos eran los ms reconocidos maestros de la ley de Moiss, aunque fallaban a la hora de observar sus propios preceptos. Muchas de sus enseanzas eran profundas, pero Jess examin aquellos aspectos en los cuales su hipocresa anulaba la validez de sus doctrinas. (3) As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. A m, particularmente, y como mtodo de persuasin, exhortacin y doctrina ntima, y no por alguna otra causa ms de tipo personal, me gustara mucho colocar una copia, en tamao gigante, de este versculo, en las plataformas de los templos, a espaldas de cada plpito, a la vista detrs de cada predicador, de cada lder, de cada pastor. (4) Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Jess se refiere, como es dable imaginar, a las innumerables disposiciones y regulaciones que reducan la religin a un sistema pesado y confuso de observancias rituales que mantenan a la gente en una servidumbre permanente.

Hoy ya no existen estas disposiciones y regulaciones de la ley antigua, es verdad, pero s otras que tienen que ver con reglamentos, ordenanzas y disposiciones denominacionales. Que aunque parezca una paradoja, tambin le ocasionan a la gente cargas pesadas de llevar. Cargas que, hoy tambin, los lderes, si pueden, evaden elegantemente. (5) Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; (6) y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, (7) y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab. Los fariseos, dice la historia, exhiban su espiritualidad en pblico para recibir la alabanza de la gente. Hay fariseos del siglo veintiuno, que tambin hacen gala de alta espiritualidad delante de miles de personas, con el fin de recibir de ellas alabanzas, adulaciones, felicitaciones y alguna ofrenda de otra naturaleza. Las filacterias eran pequeas bolsas de cuero que contenan ciertos textos de la Escritura, que los judos llevaban en sus brazos o sobre sus frentes. Los flecos, mientras tanto, eran los adornos con que los judos decoraban los bordes de sus mantos. (8) Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Este texto lo tengo como cabecera personal con el fin de solicitarle a todos mis amados hermanos, - citndolo textualmente -, que no me llamen maestro, cuando lo que estoy haciendo es administrar con la mayor fidelidad que pueda, un ministerio que es del Seor. Pero adems, lo hago tambin porque es ms que evidente y claro que el de Maestro, no es un ttulo que le quepa a hombre alguno, sino una funcin de origen divino. Quieres saber algo? Con el pastor, sucede exactamente lo mismo. Por eso no trato a nadie con el ttulo de Pastor. Es una funcin que, si se ejerce, gloria a Dios por el pastoreado, pero que si no se ejerce, Dios bendiga al hermanito (9) Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. En el momento en que esto fue dicho por Jess, en su faz contempornea, se debi a ciertos costumbrismos de la poca. Pero en el plano proftico, es indudable que hoy es ms que vigente si es que deseamos compartirlo con cristianos del catolicismo romano. (10) Ni seas llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. Jess sera un obsesivo que gustaba de repetir y repetir las cosas a modo de lavado de cerebro, tanto como para hacerle saber a sus seguidores cuales eran sus directivas o cuales las cosas que le agradaban y cuales no? En absoluto. Jess era bien coherente. Por eso es que llama poderosamente la atencin que sea precisamente esto, algo que l se tome el trabajo de repetir. (11) El que es mayor de vosotros, sea vuestro siervo. No es el nico lugar en el que Jess dice esto. Por lo que vemos en estos tiempos, hubiera sido necesario que lo hubieran escrito en cien Biblias ms. As, a lo

mejor, los creyentes con jerarquas eclesisticas lo entendan y, lo que es ms valioso: lo ponan por obra. (12) Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. Jess esta advirtiendo sobre la orgullosa bsqueda de alabanza pblica, como sucede cuando se aspira a posiciones prominentes, y a ttulos que confieren cierta superioridad. A veces los ttulos se usan como emblemas de respetabilidad, o para indicar determinados deberes o cargos de responsabilidad. Pero es la actitud que inspira la bsqueda de tales reconocimientos la que Jess condena. Como creyentes, todos somos iguales y debemos reverenciar solamente a Cristo. Aqu es donde encontramos, entonces, el Mandamiento N 73: No permitan que nadie los llame Maestros, Padres o pastores.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 19 )

Perseverando hasta el Fin

s ms que indudable. La religiosidad, es uno de los espritus malignos que,

operando adentro de las iglesias, ha causado ms estragos dentro del pueblo de Dios inmaduro. A favor de liderazgos ms influenciados que sus liderados por estos demonios, muchas de nuestras congregaciones han cado en aberraciones teolgicas a favor de pretensiones doctrinarias. No es nuevo ni mucho menos. La historia bblica est llena de relatos que tienen que ver con el legalismo, la religiosidad y, por ende, con la irracionalidad cristiana. Experimentados en el tema han llegado a asegurar que, detrs de un gran legalista, siempre se suele esconder un gran corrupto. No podemos aseverar que as sea, pero no es descabellado tenerlo en cuenta. (Mateo 23: 13)= Mas Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. Esto nos est sealando que no slo rechazaban ellos, en lo personal, la verdad manifiesta, sino que adems levantaban tremendas barreras con su legalismo ante aquellos que estaban buscando. Igual que hoy, Se da cuenta? Pero fjese algo muy singular: ni entris vosotros, les dice. Eran lderes y no entraban al reino!! No suceder hoy algo parecido? (14) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. Lo que se est diciendo aqu es que ellos, mientras profesaban rectitud, eran injustos en su conducta. Esto se llama Hipocresa, y por aos y aos, ha formado parte activa y cotidiana de la fisonoma externa de la iglesia. Dios quiere eso? Sabemos perfectamente que no. Dios aprueba ese comportamiento? Sabemos totalmente que de ninguna manera. Podemos engaar a Dios? Sabemos que eso es imposible. Entonces, Por qu procedemos de esa manera? En el fondo de cualquiera de estas circunstancias, sencillamente por incredulidad. Porque en lo ntimo del corazn de los hipcritas simuladores, hay un convencimiento insano que les asegura que no hay ningn Dios observndolos. Pero hermano! Esto es una cosa antigua! Ah, s? Por supuesto! Quin devorara, hoy, la casa de una viuda? A casa, no lo s, pero a la viuda, conozco muchos lderes que lo han hecho. Ah, y para colmo de males, luego, en los cultos, se gastan todo el tiempo en largusimas oraciones llenas de palabras altisonantes y religiosas. Carnalidad pura. Dios aborrece eso.

(15) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. Esto es lo mismo que decir que los fariseos en cuestin, eran celosos misioneros, pero del mal. Hay parangones de esto en la actualidad? Creo que de este mismo modo, quizs no. Pero slo una duda en forma de pregunta: Alguien me puede decir qu ha ocurrido con los miles y miles que hicieron decisiones de fe por Cristo en las enormes campaas evangelsticas armadas por los grandes ministerios? (16) Ay de vosotros, guas ciegos! Que decs: si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. (17) Insensatos y ciegos! Porque Cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? (18) Tambin decs: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno jura por la ofrenda que est sobre l, es deudor. (19) Necios y ciegos! Porque Cul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? (20) Pues el que jura por el altar, jura por l, y por todo lo que est sobre l; (21) y el que jura por el templo, jura por l, y por el que lo habita; (22) y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que est sentado en l. Hay algo que est quedando sumamente claro a travs de este episodio. Los fariseos, verdaderas autoridades de la iglesia de ese tiempo, eran mentirosos habituales, violando su propio cdigo moral a travs de un elaborado y absurdo sistema de juramentos obligatorios y no obligatorios. (23) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Eran totalmente inconsistentes, habiendo perdido por completo el sentido de las proporciones en cuestiones espirituales. Escrupulosamente celosos de las cosas exteriores ms triviales, tales como todo lo relacionado con el diezmo de pequeas semillas y plantas, olvidaban los ms importantes principios morales. Cuando dice que esto era necesario hacer, el trmino adquiere significacin al afirmar Jess que lo moralmente correcto es que sus discpulos practiquen el diezmo, no como una obligacin legal, sino como un acto de disciplina consciente. Los que se amparan en que si el diezmo es cosa de la ley hoy no existe obligacin alguna para darlo, sostienen que si bien esto est escrito en el marco de un evangelio que dice formar parte del Nuevo Testamento, si se tiene en cuenta que an no se ha derramado la sangre en la cruz que es lo que da origen al Nuevo Pacto, este tiempo, indudablemente pertenece todava al Antiguo y, por ende, forma parte de la ley y no tiene nada que ver con la gracia. Reitero una vez ms lo que en innumerables ocasiones he dicho y enseado: si usted cree que el diezmo es algo que pertenece a la ley y que la ley dej de ser cuando aparece y llega la era de la gracia, pues entonces, usted no tiene que diezmar

por la obligacin y la ley, pero s puede hacerlo por la promesa de prosperidad y abundancia, ya que las promesas no caducan. Mandamiento N 74: Ms que cumplir con leyes, deben tener fe y misericordia. (Mateo 23: 24)= Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! Jess utiliza una hiprbole para ilustrar la ceguera espiritual que permita a los fariseos fijarse en cuestiones triviales, mientras pasaban por alto cosas de enorme importancia. Los coladores se usaban para remover materias extraas y evitar las impurezas que podran contaminar a quienes las consumieran inadvertidamente. (25) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque limpias lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis lleno de robo y de injusticia. (26) Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio. La clase farisaica prestaba puntillosa y altamente celosa atencin a cosas relacionadas con la purificacin ceremonial, mientras que en todos sus actos parecan ignorar totalmente el mandato divino de santidad interior. (27) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. (28) As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. El aborrecible juego de las apariencias exteriores era un patrimonio exclusivo de las clases religiosas de aquel tiempo. Externamente, ellos aparecan como gente recta, pero en su interior resultaba muy evidente que estaban moralmente corrompidos. Lo que se menciona aqu como sepulcros blanqueados, tiene que ver con un lenguaje extremadamente fuerte. Todava en la Palestina de hoy se blanquean las tumbas. Sirve para identificarlas y no tropezar con ellas accidentalmente, e incurrir as en una profanacin ritual. (29) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos, (30) y decs: si hubisemos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. (31) As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. (32) Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! (33) Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis a la condenacin del infierno? Ellos se engaaban a s mismos; reclamaban falsamente superar en rectitud a sus antecesores. Aunque levantaban monumentos a los profetas que sus padres haban asesinado, ellos mismos estaban conspirando para matar al Hijo de Dios. Por eso sufriran igual condena.

http://Bit.Ly/miamigo Yo quisiera imaginarme, por un momento, que existe en alguna congregacin evanglica del planeta, al menos un hombre con mentalidad, procedimientos y rutinas fariseos. Cmo sera nuestro comportamiento? Nos atreveramos a confrontarlo como Jess lo hizo con ellos? Casi estoy oyendo a las hermanitas mayores y ms celosas plantarse delante suyo y sentenciar: Cuidado, hermano! No se atreva a hablarle as al sierrrrrvo de Dios! Porque en nuestras organizaciones, ostentar una posicin o un cargo otorgado por otros hombres, es el equivalente a haber sido colocados por el propio Dios all. (34) Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; (35) para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. (36) De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. Observe que Jess pronuncia una severa advertencia sobre el juicio que estaba pendiente sobre la nacin. La profeca de Jess se cumpli con la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. Toda la sangre de los justos derramada desde la primera vctima, Abel, hasta la ltima, Zacaras, ser reclamada a Israel. Hoy ya no existe retazo histrico lineal de esta historia, pero la Palabra de Dios, que es viva y eficaz, continua vigente por la tipologa espiritual. Y esta nos muestra que cualquier profeta que sea muerto espiritualmente y acallado por la iglesia, merecer por parte de Dios un juicio similar y una conclusin similar. Por lo tanto as queda nuestro Mandamiento N 75: Vendr juicio sobre esta generacin que silencia a mis mensajeros. (Mateo 23: 37)= Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuantas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! (38) He aqu vuestra casa os es dejada desierta. (39) Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Ellos han rechazado al Rey, as que el Seor los abandona a su propia suerte. Todo lo que les quedar ser un sistema religioso vaco, sin sus templos y sacrificios. Hay una semejanza con este tiempo. Hoy tambin estn rechazando lo que el Rey enva a decir a travs de sus mensajeros. Les volver a quedar otra vez un sistema religioso hueco y vaco, cargado de costumbres, tradiciones y modismos a los que ellos llamarn el culto? Por ltimo, Jess ofrece una nota de esperanza al referirse a su glorioso retorno, cuando ser reconocido como Rey. Aqu es donde, a partir de esta Palabra, hallamos el que es el Mandamiento N 76: No me volvern a ver hasta que no venga en gloria. (Mateo 24: 3)= Y estando l sentado en el monte de los Olvidos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: dinos, Cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?

Jess ha estado hablando de la destruccin del templo. Sus discpulos, con un espritu muy similar al de cierto liderazgo imperante hoy, pretenden una charla en privado para ellos, sin darse cuenta que el evangelio jams tuvo ni tendr un mensaje para los lderes y otro para el pueblo. El evangelio es uno y su mensaje tambin, para todo el que tiene odos para or. (4) Respondiendo Jess, les dijo: mirad que nadie os engae. (5) Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn. (6) Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. Parntesis. No ha estado usted nunca en algn templo donde, luego de un desgarrador mensaje en contra de las guerras, las muertes y el terrorismo y todo lo horrible que el hombre inventa en contra de otros hombres, se ora para Dios concluya hoy mismo con todas esas aberraciones? Se siente bien esa oracin, verdad? Sin embargo aqu estamos viendo que: orar para que Dios no permita guerras y abominaciones tremendas, ser muy bueno en nuestras pretensiones del alma, los sentimientos y la carne, pero no es bblico, ya que Dios ha dicho que es necesario que esto acontezca antes del fin. (7) Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. (8) Y todo esto ser principio de dolores. Cuando dice principio de dolores, el trmino alude a los dolores de parto que se esperaba, precedieran al fin, marcando la transicin entre esta era y la era por venir. Los severos dolores de parto, seguidos por el nacimiento y la consumacin, son tambin una seal del fin y el gozo en tiempos del alumbramiento. (9) Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. (10) Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Quiero que usted entienda algo muy preciso y especfico: Jess est hablando de una serie de acontecimientos que sucedern inevitablemente en contra de los cristianos en algn momento aqu, en la tierra. Y est adelantando que, dentro del llamado pueblo de Dios, va a haber traiciones y actos incomprensibles. Conociendo la iglesia, Usted duda que esto pueda ser as? (11) Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; (12) y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Vamos a esclarecer algo que no siempre hemos llegado a captar en toda su dimensin. En qu rea de la sociedad podran llegar a levantarse falsos profetas y engaar a quienes los escuchan? Acert; en la iglesia. No hay otro sitio en el que puedan engaar a alguien.

Siguiendo en el mismo contexto, por nada hay que indique que debamos cambiarlo: En qu rea de la sociedad se multiplicar la maldad y el amor de la gente se enfriar? Tambin en la iglesia; sera incoherente por lo rebuscado pretender hablar de otro sitio. Cudese. (13) Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. En el captulo 10 y verso 22 de este mismo evangelio de Mateo, esto mismo ha sido dicho, cuando en el marco de los preanuncios de las futuras persecuciones sobre los creyentes, Jess les dice: ..Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Como para que no queden dudas respecto a que va a existir una confrontacin y que los vencedores podrn disfrutar de una recompensa clara, en el libro del Apocalipsis, captulo 2 y verso 7, el Seor dice a Juan en Patmos: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios. La palabra PERSEVERE, aqu, es la palabra HUPOMENO. Significa mantenerse uno en pie en el conflicto, sobreponerse a la adversidad, no desplomarse bajo la tensin, estar uno firme, perseverar bajo presin, esperar calmada y valientemente. No es una pasiva resignacin a la suerte, ni mera paciencia, sino la resistencia activa y enrgica a la derrota, lo que permite una calmada y valiente perseverancia. (14) Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin. Ha pensado usted de que manera podra llegar a predicarse este evangelio del reino en todo el mundo para que efectivamente pueda llegar el fin preanunciado? Misioneros. Alcanzan? Se han levantado los suficientes? No. Entonces? Internet. Puede ser as? Puede ser. Aleluya. Al advertir a los discpulos contra las falsas seales, Jess traza un cuadro de las condiciones prevalecientes hasta el fin de la era y les seala cual ser su tarea permanente. Habr engaos de ndole religiosa, levantamientos sociales y polticos, calamidades naturales, deslealtades y persecucin; cosas que anunciarn el fin de los tiempos. Los seguidores del Seor deben perseverar en la extensin del evangelio. Porque en cualquier batalla, la perseverancia tiene que ver con la certeza de pelear por una causa justa. Aqu encontramos, entonces, el Mandamiento N 77: El que persevere hasta el fin, ser salvo.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 20 )

Cuando Nadie lo Espere

e dice a menudo que una de las caractersticas ms notorias del cristiano

carnal, es la de tener tanta curiosidad que vive consultando profetas y hasta adivinos para conocer su futuro. El tema de la Gran Tribulacin ha sido, eminentemente para esta gente, motivo de estudio permanente. Ha tenido innumerables interpretaciones, conforme a las diversas doctrinas denominacionales que, curiosamente, dicen haberla recibido de un solo y mismo Espritu Santo. No obstante, lo ltimo indicado sera agregarle una interpretacin ms, diferente a las dems. Lo adecuado es dejar que como siempre, la Biblia nos hable y se revela a s misma. (Mateo 24: 15)= Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (El que lee entienda), (16) entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. La abominacin desoladora profetizada en Daniel 9:27, 11:31 y 12:11, fue relacionada por el autor del apcrifo libro de 1 Macabeos con la profanacin del templo en el ao 168 antes de Cristo por el gobernante sirio Antoco Epifanes. Sin embargo, Jess consideraba que la profeca se refera a otra profanacin: el arribo del ejrcito romano, que siti a Jerusaln y destruy el templo en el ao 70 d.C. Ese acontecimiento presagia las condiciones asociadas al retorno de Cristo, de manera que la profeca espera su consumacin ltima de forma no especificada en las Escrituras. (17) El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; (18) y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. (19) Mas Ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! (20) orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo; (21) porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Jess da el sano consejo de salir de la ciudad antes que sea demasiado tarde. Los cristianos escucharon la advertencia y escaparon al pequeo pueblo de pela, cerca del mar de Galilea. (22) Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados.

El historiador judo Josefo, quien presenci la destruccin de Jerusaln, ofrece una vvida descripcin de aquellos acontecimientos. De acuerdo con su relato, ms de un milln de judos perecieron en un da. (23) Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis. (24) Porque se levantarn falsos cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, an a los escogidos. (25) Ya os lo he dicho antes. (26) As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo creis. (27) Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Los verdaderos seguidores de Cristo no sern confundidos por falsas seales, sino que esperarn el regreso del Seor desde el cielo. Las falsas seales siempre estn comandadas por Satans para sacar del camino a los creyentes si estos dudan. (28) Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. Jess habla aqu de aves de presa (Aguilas), que revolotean sobre un cuerpo muerto para describir la destruccin que rodear la cada de Jerusaln y los acontecimientos asociados al juicio final. Puede tambin que la frase se apoye en un antiguo proverbio. Mandamiento N 78: En mi muerte se glorificar la de ustedes. (Mateo 24: 29)= E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Esta es una visin enteramente apocalptica que ha determinado incontables variedades de interpretaciones. Comenzando por la estrictamente literal, que preanuncia hecatombes nucleares hasta las ms simbolizadas, todas tienen origen en tres escrituras que voy a detallar. (Isaas 13: 10)= Por lo cual, (Viene hablando del orculo contra Babilonia), las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. (El juicio contra Babilonia no es sino una parte del juicio de Dios contra el mal. Tales juicios profticos hallan su consumacin en numerosos episodios de la historia, especialmente en las anticipaciones del gobierno de Dios a travs de la iglesia. Todo ello terminar con la consumacin del Reino de Cristo al final de los tiempos.) (Ezequiel 32: 7)= Y cuando te hayas extinguido, (Viene hablndose del lamento sobre Faran y Egipto), cubrir los cielos, y har entenebrecer sus estrellas; el sol cubrir con nublado, y la luna no har resplandecer su luz. (Joel 2: 10)= Delante de l temblar la tierra, se estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. http://Bit.Ly/miamigo

(Apocalipsis 8: 12)= El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del da, y asimismo de la noche. (30) Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. (31) Y enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. (32) De la higuera aprended la parbola: cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. (33) As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas. (34) De cierto os digo que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. (35) El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. De la misma manera que la aparicin de las hojas en los rboles anuncia la llegada del verano, las seales descriptas por Jess seran un aviso de su venida. Ciertamente, aquella generacin presenciara la destruccin de Jerusaln, o de lo que hoy llamamos la iglesia visible Aqu nos encontramos con el Mandamiento N 79: El Cielo y la Tierra pasarn, pero mi Palabra no pasar. (Mateo 24: 36)= Pero del da y la hora nadie sabe, ni an los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre. En lo lineal, algo salta a la vista con claridad: si el Jess encarnado no conoca el momento de su Segunda Venida, es intil totalmente que los dems especulen, o que se vistan de blanco y se vayan a la cima de una montaa a esperarlo, o que vayan corriendo las fechas del fin a medida que pasan y no sucede nada. A propsito: A nadie se le ocurri pensar en alguna variante para la interpretacin de este texto? Pregunto: En base a qu das y horas nos manejamos los humanos? En base a los das dictados por un calendario que data del 1500 y que fuera creado por un Papa catlico romano. Y en base a un huso horario dictaminado tambin desde un tiempo posterior determinado. Entonces, Es descabellado suponer que, cuando dice que del da y la hora nadie sabe, pueda tener que ver con un da que an no se conoce pero que Dios s sabe, (Un da octavo en la semana, por ejemplo) y una hora que no se mide con nuestros relojes, como ser una hora veinticinco o veintisis? Suena descabellado, Verdad? Pero atencin mi querido hermano y hermana: todo en el evangelio, desde el ngulo intelectual, parecera sonar bastante descabellado, por lo que no sera inapropiado, al menos, tenerlo all, no ya como

doctrina institua e inapelable (A los hombres les agrada catalogar as) sino como interrogante a ser develado en aquel da final. (37) Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. Esto significa que la nica pista que tenemos para tratar de saber como y cuando ser la venida del Hijo del Hombre, es que las condiciones ambientales estarn dadas de manera similar a las que se tenan en los das de No. Pero, a diferencia de lo que es la enseanza clsica y tradicional, mucho me temo que este texto no tiene absolutamente nada que ver con la instancia del arrebatamiento de la iglesia, del que se habla en 1 Tesalonicenses 4. Est hablando de otro evento, tal como lo veremos ahora. (38) Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca Nos dice que hasta el da en que No entr en el arca, previo al diluvio, estaban comiendo, bebiendo y casndose, pero Quines? La familia de No no era, ya que ellos trabajaban en la construccin del arca. Entonces? Los dems, los de afuera. No los justos, representados por No y su familia, sino los impos, No es as? (39) y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, (Un momento! Dice que no entendieron hasta que el diluvio se los llev a todos. Quines no entendieron? No y los suyos o los impos incrdulos de afuera? No y su familia entendieron y se salvaron, pero aquellos impos no. Entonces habla de que el diluvio se llev a los impos, verdad? Mire lo que dice luego: as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Si la pista para la venida del Hijo del Hombre ser como en los das de Noe, y en esa venida, por lo que vemos, ocurre algo parecido a cuando el diluvio se llev a los impos, lo que debemos entender es que no se trata del arrebatamiento de la iglesia, como nos ensearon, sino de un evento anterior donde, al igual que en los das de No, la venida del Hijo del Hombre arrasar con todos los impos. (4) Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado. Cul ser tomado y cul ser dejado? De acuerdo con la enseanza tradicional que toma este suceso como parte del arrebatamiento de la iglesia, siempre se nos dijo que el que era tomado era el bueno y el que se quedaba era el malo. Pero lo que hemos terminado de ver nos cambia total y radicalmente la visin. Lo mismo reza para el verso siguiente. (41) Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la otra ser dejada. (42) Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor. (43) Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qu hora el ladrn habra de venir, velara y no dejara minar su casa. (44) Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis.

En tiempos de indiferencia y descuido aparecer sbitamente el Seor, esto es ms o menos lo que se nos dice aqu. Siempre pensamos que se trataba del arrebatamiento de la iglesia, pero hay un texto muy chiquito que nos muestra que esta otra interpretacin que hemos compartido, tiene alguna base fundamental. Hay un pasaje en la Primera Carta de Pablo a los Tesalonicenses que habla de un acontecimiento muy caro a la iglesia: el arrebatamiento, ese evento donde muy pocos sabrn qu es lo que ocurre y los muchos se espantarn y asombrarn. Sin embargo, dentro de ese texto, me permitir enfatizar con negritas algo que tiene que ver con lo visto. (1 Tesalonicenses 4: 13-18)= Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual, decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el seor mismo, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. Por favor; dejemos algo en claro y sin dudas. Es arrebatamiento. No es ningn rapto. No Son sinnimos. Un arrebatamiento es un evento que se produce con una iglesia gloriosa, ms que vencedora, sin mancha y sin arruga, mientras que un rapto es una huida apresurada y temerosa de un mundo bajo el dominio satnico. Eso en primer trmino; en segundo lugar, lo que acaba usted de leer, es la base fundamental de la doctrina cristiana. Este es el arrebatamiento donde los creyentes genuinos (No necesariamente gente con alguna clase de credenciales otorgada por ciertas organizaciones evanglicas), irn con su Seor tal cual l lo promete aqu. Pero ese los que hayamos quedado, ms all de todas las divagaciones hermenuticas que usted y yo podamos conocer, deja al menos la posibilidad de que lo anterior tenga coherencia. Porque muy bien podra ser: los que hayan quedado luego de la siega de la cizaa que tendr lugar aqu, cuando venga el Hijo del Hombre y lo haga, y cuya nica pista es que habr de ser como en los das de No Por lo tanto, este es el Mandamiento N 80: Estn preparados. Nadie sabe cuando vengo. (Mateo 24: 45)= Quien es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su seor sobre su casa para que les de el alimento a tiempo? Fjese un detalle enorme disimulado en un pequeo texto. Jess est llamando, aqu, apenas siervo fiel y prudente, a lo mismo que nosotros llamamos Gran Siervo, o Prestigioso Predicador y etc. en referencia a los que por uno u otro motivo estn visiblemente por sobre el resto en la casa del Seor global que es la iglesia y no un templo congregacional.

Pero le agrega algo que tambin pasa casi desapercibido pero que, a favor de experiencias personales que no deben ser las nicas, seguramente, es un comn denominador de hoy y muestra un alto grado de desobediencia y desamor: la falta de alimento espiritual genuino. (46) Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. En cada oportunidad que leo este versculo, no puedo menos que invertirlo en su significado global. Qu va a suceder con todos aquellos autodenominados siervos a los que el Seor, cuando venga, no los encuentre dando a sus ovejas alimento verdadero? (47) De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr. (48) Pero si aquel siervo malo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; (49) y comenzara a golpear a sus consiervos, y an a comer y a beber con los borrachos, (50) vendr el seor de aquel siervo en da que este no espera, y a la hora que no sabe, (51) y lo castigar duramente, y pondr su parte con los hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes. Ya tengo la respuesta que peda ms arriba. Ya s que mientras esperamos el regreso del Seor, nosotros sus seguidores, debemos servirle de manera leal y responsable. Y si no lo caemos? Ese es el Mandamiento N 81: A los que no lo hagan as, pondr su parte con los hipcritas.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 21 )

A Travs de las Parbolas

as parbolas tienen, en el ministerio de Jess, una intensa participacin.

Era como si l necesitara hablarles as para que solamente pudieran aprovechar sus enseanzas aquellos que tenan odos espirituales aptos para or. En la siguiente, hay mucho para extraer, aprender y consolidar en el nivel de mandamiento. Si haces un simple ejercicio de memoria, quizs encuentres no menos de diez mensajes, sermones o predicaciones que han tenido como base esta parbola. Y en cada una de ellas, la interpretacin el sedimento y el mensaje han sido distintos. Es malo esto? No. En absoluto. Todo lo contrario. No se trata de ensear que la Biblia puede ser interpretar de cien modos diferentes, se trata de que todos los cristianos sepan que, tal como es el ttulo de la versin popular de la Biblia: Dios Habla Hoy. Y lo que dice, tiene que ver con el Hoy, por lo tanto, es totalmente diferente a lo de ayer, aunque la Palabra en s no haya cambiado. (Mateo 25: 1)= Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. (2) Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. (3) Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; (4) mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. Observe que la sabidura de estas cinco vrgenes consisti en haber guardado una reserva de aceite en sus vasijas, adems del que ya haban echado en las lmparas. As se prepararon para alguna inesperada demora del futuro esposo. Veamos: Con qu se compara al aceite en toda la Biblia? Con la uncin. Qu significa, entonces, esto, hasta aqu? Que con la uncin que has recibido hoy y has cargado en tu lmpara para que alumbre, no alcanzar. Debers tener una reserva porque puede haber alguna demora y no puedes quedarte a oscuras, que es lo que en muchos sitios estamos viendo hoy. (5) Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. La comparacin o el simbolismo entre Cristo y el esposo ya no nos asombra porque lo hemos estudiado de muchas maneras. La tardanza, en todo caso, tiene que ver con lo mismo que una gran parte de la iglesia siente hoy con respecto a su Segunda Venida. (6) Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! (7) Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas.

Qu quiere decir con que arreglaron sus lmparas? La palabra en los originales, es el vocablo griego KOSMEO, y podemos compararla con nuestra ms conocida y cotidiana: Cosmtico. Cul ser, entonces, el significado de Cosmtico? Implica indudablemente: Embellecer, arreglar, decorar, hermosear, adornar, poner en orden. Aqu hay la visin de un avivamiento antes de la Segunda Venida de Cristo. Y esto es importante, porque no son pocos los que suponen que esa Venida se producir en el marco de una iglesia en la cual no estar pasando nada. (8) Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. (9) Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotros y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. La falta de benevolencia de las cinco vrgenes sabias es un ingrediente notable de esta parbola y no hay que buscarle ningn significado alegrico. Qu hubiera hecho usted en lugar de ellas? Se habra despojado de su propia aceite para drselas a las imprudentes? Eso sera un acto de generosidad cristiana? Se da cuenta las exageraciones y errores que hemos cometido? La otra cosa que se nos muestra aqu, tiene que ver con la uncin. No conoce usted gente que todos los meses concurre a alguna iglesia ungida, buscando que el pastor o alguno de sus ayudantes de ese sitio, ore por ellos imponindole sus manos, procurando de ese modo recibir uncin? Yo puedo, como maestro del Seor, estar en un lugar y transferir la gracia magisterial que me ha sido dada, porque eso no me pertenece y Dios se lo da a quien quiere. Lo que no puedo hacer es transferir la uncin que haya en m, porque por ella yo he pagado un precio, y usted tendr que pagar el suyo si la desea. Que quede claro: no existen hombres dadores de uncin. (10) Pero mientras ellas iban a comprar (Hoy, todava hay quienes creen que la uncin puede comprarse en algn sitio), vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. (11) Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! (12) Mas l respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. (13) Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir. El mensaje es claro: Demasiado tarde! La cuestin central de la parbola, est aqu. En vista del retraso de la Segunda Venida, debemos estar preparados porque, dice -, no sabemos ni el da ni la hora. Qued dicho: podra ser en la hora veinticinco del octavo da de una semana. A lo largo de la historia, algunos creyentes han tratado equivocadamente de determinar cuando el Seor volver, y la ignorancia de estos intentos necios a menudo les ha llevado a sealar, con una actitud presuntuosa, el tiempo de la venida de Jess.

Aqu Jess declara explcitamente que nadie, sino el Padre, sabe del tiempo de su venida. Algunos han interpretado la expresin el da ni la hora como que podemos descubrir ese mes o el ao, pero eso es incorrecto. No podemos de ninguna manera aseverar como irresponsablemente se lo ha hecho, que eso ocurrir en un ao o fecha en particular. De esto se trata, entonces, a la hora de evaluar circunstancias y de establecer mandamientos concretos y definidos. Quizs algunos e parecen a otros, pero este tiene una importancia singular. Es el Mandamiento N 82: A los que no estn esperando, no los conocer. (Mateo 25: 14)= Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes. (15) A uno le dio cinco talentos (Moneda de considerable valor en ese tiempo), y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. (16) Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. (17) Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. (18) Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. (19) Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. (20) Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. (21) Y su seor le dijo: bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. (22) Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste: aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. (23) Su seor le dijo: bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. (24) Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; (25) por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo. (26) Respondiendo su seor, le dijo: siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. (27) Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. (28) Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos.

(29) Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, an lo que tiene le ser quitado. (30) Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. La recompensa que se traduce en mayores responsabilidades (Simbolizados por los dos primeros siervos), contrasta con el castigo impuesto al siervo pasivo y negligente. Mientras se acerca el da de rendir cuentas, se requiere un fiel desempeo de nuestras responsabilidades. Esto no debe llevarnos a la conclusin de que se pierde toda justificacin, sino como un ejemplo de la prdida del derecho a la recompensa por un servicio dedicado al reino, de la prdida del gozo, con lloro y crujir de dientes, como un reflejo de la oportunidad perdida. Este es un texto que, en primera instancia, no es comprendido fielmente por mucha gente. Gente fiel y sincera, pero sin la menor idea de lo que es negociar con los valores del Reino de Dios. No hay problemas en ser conservador o progresista; hay problemas con ser negativo. Cuando dice que al que tiene le ser dado y tendr ms, esta ltima expresin, en los originales, es la palabra PERISEO. Su traduccin implica: Tener en abundancia, en exceso, mucho ms, superior. El trmino muestra la generosidad de la Gracia de Dios. Eso asegura que el fiel uso de nuestros talentos y dones nos est preparando para nuestro propio progreso. De all que en la consideracin de todos estos pormenores, nos arroja la conclusin de lo que es el Mandamiento N 83: Al que tiene le ser dado y al que no tiene, lo que tiene le ser quitado. (Mateo 25: 31)= Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos sus santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria. Sabemos cuales son los santos de Dios (Querubines, serafines, hombres altos, alados), pero no tenemos muy claro cuales son los ngeles de Jesucristo, mucho ms si son llamados santos, calificativo que Dios le da a la santidad humana. Son los mismos o son sus mensajeros fieles? (32) Y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Est hablando de una instancia de juicio. Porque, en contra de lo que muchos creen, juicio no es aniquilar a alguien, sino la expresin concreta y prctica de separar, apartar lo verdadero de lo falso. Cuando hay un juicio civil o penal, lo que se trata de establecer es quien dice la verdad y quien miente; separar lo verdadero de lo falso. Hay dos textos en el libro de Ezequiel que tienen que ver con esta expresin. El primero est en el captulo 34 y verso 17, donde leemos: Mas en cuanto a vosotras, ovejas mas, as ha dicho el Seor: He aqu yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabros El otro texto se encuentra en el mismo libro y captulo, tres versos ms adelante, en el 20, donde se lee: Por tanto, as les dice Jehov el Seor: He aqu yo, yo juzgar entre la oveja engordada y la oveja flaca

(33) Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. (34) Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde al fundacin del mundo. Qu es eso del reino preparado desde la fundacin del mundo? Hay otros textos que encaran el mismo tema desde otras perspectivas. 1 Corintios 6:9 dice: No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones. Otro sector de 1 Corintios, en el captulo 15 y verso 50 seala: Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Glatas 5:21: envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Y dos textos finales en el libro del Apocalipsis. El primero, en 13:8 que dice: Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. Y el 17:8 que agrega: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. (35) Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; (36) estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Este texto nos plantea otras dudas que, en casos, ha hecho errar el blanco a algunos. Cundo tuvo hambre Jess y nosotros le ayudamos? Es obvio: no est hablando de l mismo, sino de muchos que tienen carne y sangre como l. Un texto en el libro del profeta Isaas 58:7 dice al respecto: No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Otro pasaje, pero en este caso en el libro de Ezequiel 18:7 aade: ni oprimiere a ninguno; que al deudor devolviere su prenda, que no cometiere robo, y que diere de su pan al hambriento y cubriere al desnudo con vestido Santiago 1:27 agrega algo en el Nuevo Testamento: La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. Hebreos 13:2 concluye sealando: No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles. (37) Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? (38) Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo y te cubrimos? (39) O cuando te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?

(40) Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis. (41) Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. (42) Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; (43) fui forastero y no me recogsteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. (44) Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? (45) Entonces le responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m me lo hicisteis. (46) E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. El retorno del Seor trae consigo un juicio que dividir a la gente. El juicio se basar en los principios morales que definen el carcter, y el carcter se revela por sus frutos, o por la falta de ellos. La evidencia externa demuestra la rectitud y justicia internas. Las buenas obras no producen un buen carcter, sino al contrario. Un buen carcter produce buenas obras. Por lo tanto, este es el Mandamiento N 84: Todo lo que le hagan a mis hermanos ms humildes, a m me lo hacen.

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LOS MANDAMIENTOS DE JESS ( 22 )

Guardar todas estas Cosas

n los ltimos tiempos de nuestra iglesia contempornea, el tener o no

tener uncin, ha sido motivo de polmicas, debates y hasta de extensos viajes de personas de un sitio a otro del mundo con el fin de ir a buscarla. Nadie explica que la uncin es un don que Dios otorga a aquellos que, como nico y mayor mrito, tienen el de haber sido obedientes, humildes y despojados de su yo. Por la salvacin nada se paga, es por Gracia; pero por la uncin hay un precio a pagar y es personal. Jess tiene su propia uncin, pero hay un smbolo claro y pleno relatado como una historia que a una gran mayora se le pasa desapercibida. Es en esa historia donde encontramos, en este captulo, el pie para nuevos mandamientos. (Mateo 26: 6)= Y estando Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, (7) vino a l una mujer, con un vaso de alabastro de perfume de gran precio, y lo derram sobre la cabeza de l, estando sentado a la mesa. Segn Juan en su evangelio, esa mujer es Mara de Betania, tal cual se denominaba a la mayor parte de las personas. Sin apellidos, slo por sus nombres y su procedencia, tal cual se lo hizo con el propio Jess de Nazaret. (8) Al ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio? Escucha. No tan enseado en cualquiera de los seminarios donde podemos estudiar Biblia los cristianos, que los discpulos eran personas especiales, que Jess no hubiese reclutado a cualquiera para acompaarlo, que ellos eran poco menos que santos? A m tambin me han dicho eso y, obviamente, me lo he credo. Entonces, leyendo esto, Cmo hago para entender con qu cabeza espiritual estaban pensando estos hombres que suponan un desperdicio algo hecho con Jess? (9) Porque esto podra haberse vendido a gran precio, y haberse dado a los pobres. Listo. Ahora ya entiendo todo. Los discpulos de Jess, (Al menos de los que aqu se dan referencias expresivas), estaban en la misma tnica que muchas de nuestras iglesias hoy: en la obra social, en lo que podra reportarle rditos polticos o sociales. Pero en lo espiritual, Cero. http://Bit.Ly/miamigo

(10) Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu molestis a esta mujer?, pues ha hecho conmigo una buena obra. Cuidado que esto no es enteramente espiritual. Tiene que ver tambin con lo anmico, con lo afectivo. Jess les est mostrando que el costo material no es algo a considerar demasiado cuando se trata de llevar a cabo un acto de devocin por un ser querido al borde de la muerte. (11) Porque siempre tendris pobres con vosotros, pero a m no siempre me tendris. Los que supongan que erradicarn la pobreza de la tierra a partir de hechos humanos bien intencionados, no saben de lo que estn hablando. Deuteronomio 15:22 dice que no faltarn menesterosos en medio de la tierra, una expresin que coincide totalmente con la que Jess da aqu. Iglesia del siglo veintiuno, aprende! No es tu trabajo principal dar de comer a los hambrientos. Est muy bien que lo hagas como consecuencia de tu estatura espiritual, pero no es lo prioritario. Importa que alguien se vaya de cabeza al infierno bien alimentado? Pobres siempre tendremos. En Argentina, que es mi pas, como en cualquiera de los representados por los lectores de este trabajo. Pero a Jess no siempre lo tendremos. Cmo que no? Observa: Tu me das la total y absoluta garanta de que en todas las congregaciones que conoces, la cabeza mxima all es Jess? (12) Porque al derramar este perfume sobre m cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura. Esto es un claro smbolo. Jess fue ungido por el Espritu Santo para desarrollar su ministerio, No es as? Ahora est siendo ungido con un costoso aceite perfumado para su futuro entierro. Nadie pudo ver que se trataba de un acto proftico por parte de esta mujer? Nadie pudo verlo. Y estaban all todos los conspicuos discpulos de Jess, verdaderos apstoles de la fe. La historia da vueltas en crculos. Hoy, todava se de prioridad a lo estrictamente social y material despreciando, en muchos casos, lo proftico que, generalmente, proviene de personas que no ostentan ttulos ni jerarquas eclesisticas. (13) De cierto os digo que donde quiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que est hecho, para memoria de ella. Aqu es donde nace una nueva directiva, especfica y precisa. Aqu es donde se gesta, notoriamente, el que resulta ser el Mandamiento N 85: Todo sacrificio realizado por amor a M tiene perpetua influencia. Y no hablo de sacrificios humanos, esto es ms que claro. (Mateo 26: 26)= Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. (27) Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; (28) porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados.

Jess us la ocasin de la cena para inaugurar el nuevo pacto. El simbolismo de la cena bajo el antiguo pacto, estaba a punto de ser plenamente satisfecho por medio de la crucifixin de Cristo. En ese momento histrico, Jess transform el significado de los elementos de la cena en los smbolos de su nuevo pacto. El pan representar ahora su cuerpo, el cual sera dado, y la copa, su sangre, la cual sera derramada para perdn de los pecados. Los santos requisitos de Dios y del antiguo pacto estaban a punto de ser satisfechos para siempre. Una nueva y viviente manera de entrar en la presencia y la provisin de Dios estaba siendo preparada a travs de Cristo, el Cordero de Dios. (29) Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. (30) Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. Observe con especial cuidado que Jess no dice de ninguna manera como muchos han enseado, que en ese da volver a beber el vino de nuevo (Lo que significa nuevamente) con los reunidos con l. Lo que est escrito es que lo beber nuevo, y no de nuevo. Judas no estaba presente cuando Jess instituy la Cena. El pan y el vino son solamente smbolos, que deben recordar a los seguidores de Cristo los tiempos de su sacrificio redentor. De ninguna manera implica un ritual que consiga, por s mismo, algn tipo de estatura espiritual superior. No obstante, esta Cena no solamente recuerda a los que participen de ella la muerte redentora de Jess, tal cual se ensea en todo lugar cristiano, sino tambin su retorno, lo cual no es enseado en todo lugar que se auto denomina como cristiano. Porque salta a la vista que pasa a ser una especie de memorial levantado anticipando su retorno, colocando como smbolo en cada paso a las festividades de la boda del esposo. Con respecto al himno mencionado en el verso 30, considere que se acostumbraba concluir la comida de Pascua cantando el Hallel, una parte de los salmos. Pero era un himno hebreo, alegre y contagioso, no uno de los gregorianos que pareceran formar parte de nuestra liturgia por orden divina. All es donde se dej de lado el evangelio de gozo y alegra y se ingres en el dominado por la angustia y la tristeza, donde en lugar de dar gracias por la obra de Cristo en la cruz, se llora por una muerte que en realidad no fue. Por lo tanto, tenemos aqu el Mandamiento N 86: Beber un vino nuevo con ustedes en el Reino de mi Padre. (Mateo 26: 36)= Entonces lleg Jess con ellos a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y oro. Este nombre, Getseman, significa molino de aceite, por lo cual no es para nada aventurado presuponer que probablemente haba por esa regin algn huerto de olivos donde se hallaba una instalacin para extraer el aceite de esta planta. (37) Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse en gran manera.

(38) Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. Aqu hay algo que debera resultarles aleccionador a tanto legalista que condena de inmediato a los cristianos anmicos: Jess no solamente tena un alma como la nuestra, sino que incluso lo perturbaba en algn momento como tambin nos ha sucedido a nosotros. (39) Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. (40) Vino luego a sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: As que no habis podido velar conmigo una hora? (41) Velad y orad, par que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. CARNE, en este pasaje, es la palabra griega SARX. En su sentido literal, SARX se refiere a la sustancia del cuerpo, ya sea de animales o de individuos. En su uso idiomtico, la palabra indica la raza humana o los individuos como personas. En un sentido tico y espiritual, designa la naturaleza inferior de una persona, el asiento y vehculo de los deseos pecaminosos. Aqu se desliza, entonces, el Mandamiento N 87: La nica forma de no entrar en tentacin, es orando y velando. (Mateo 28: 1)= Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara a ver el sepulcro. (2) Y hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del cielo y llegando, removi la piedra y se sent sobre ella. Hay que aclarar algo sumamente importante en este tema. La piedra de la cual se habla aqu, fue sacada de su lugar, no para que Jess pudiera salir, ya que l no necesitaba esa ayuda, sino para que los testigos contemplaran la evidencia de una tumba vaca. (3) Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve. (4) Y de miedo de l los guardas temblaron y se quedaron como muertos. (5) Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. (6) No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor. (7) E id pronto y decid a sus discpulos que ha resucitado de los muertos, y he aqu va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho. (8) Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a los discpulos. Y mientras iban a dar las nuevas a los discpulos, (9) he aqu, Jess les sali al encuentro, diciendo: Salve! Y ellas, acercndose, abrazaron sus pies y le adoraron.

(10) Entonces Jess les dijo: No temis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern. Esto es mandamiento inapelable en todos los tiempos en que el evangelio tenga lugar. Cada uno de nosotros recibe lo mismo para nuestro tiempo comn. Es como si hoy mismo, ahora mismo, Jess nos brindara su Mandamiento N 88: Vayan y hablen a todos mis hermanos sobre mi resurreccin. (Mateo 28: 16-20)= Pero los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado. (17) Y cuando le vieron, le adoraron, pero algunos dudaban. Preste debida atencin a un detalle. Pese a que, tal como se nos est sealando aqu, algunos dudaban, es sumamente importante notar que la Gran Comisin de la Iglesia nace en un claro contexto de adoracin a Dios y no en otra circunstancia ritual. (18) Y Jess se acerc y les hablo, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. (19) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; (20) ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. En este ltimo pasaje, nos quedan muy en claro los dos mandatos finales. El primero, es el Mandamiento N 89: Hagan discpulos en todas las naciones. Y el final, como consecuencia de todos los anteriores, es el Mandamiento N 90: Guarden todas estas cosas que os he mandado.

MANDAMIENTOS DE JESUS
01)= Cumplir con Toda Justicia.02)= Venid en Pos de M.03)= Gozaos y Alegraos porque vuestro Galardn est en los Cielos.04)= Alumbre Vuestra Luz delante de los Hombres.05)= Vuestra Justicia ser Mayor que la de los Religiosos Profesionales. 06)= Aplicar Dominio Propio sobre nuestros Enojos.07)= Actuar como Cuerpo y no como Corporacin. Eliminar lo Contaminado.-

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08)= Salvo por Causa de Fornicacin, el Divorcio puede acarrear Adulterio.09)= No Juren de ninguna Manera ni mediante ninguna Frmula.10)= No Reaccionar mal ante la Ofensa, ni conducirse con nimos de Venganza.11)= Amar a los que no sentimos de Amar.12)= Cuando Ores, que sea para el Padre y no para la Gente.13)= Oren sobre esta Base; les dejo el Bosquejo.14)= El Ayuno no es para Lucirse.15)= No hacer Tesoros Visibles, sino Invisibles.16)= Nuestra tarea, con lo Material, es Ocuparnos, no Preocuparnos.17)= Antes de Levantarte en Juicio para con Otro, examnate a ti Mismo.18)= No Llevarle la Palabra de Dios a quien no quiere Orla.19)= Haz con los Hombres todo aquello que deseas que los Hombres hagan Contigo.20)= No creerle a toda Palabra Ministerial.21)= Mostrar Fruto bueno para glorificar al rbol del cual Provenimos. 22)= Ms que Repetir el Nombre de Jess, Creer en su Poder.23)= Si nuestro Fundamento no es Cristo, lo nuestro no es Cristianismo. 24)= Dejar que los Muertos Entierren a sus Muertos.25)= Misericordia Quiero, y no Sacrificios.26)= No se puede echar Vino Nuevo en Odres viejos.27)= Rogar al Seor de la Mies, que enve Obreros a su Mies.28)= Tener muy en claro que somos Gente con una Misin.29)= No Rehuyan a las Persecuciones. 30)= No temer a los Hombres que slo pueden matar el Cuerpo.

31)= Confesar a Jesucristo para que l nos Confiese a Nosotros. 32)= No colocar absolutamente a nada ni a nadie por delante de Jess. 33)= El que a los mos recibe, a M me recibe. 34)= Bienaventurado es el que no halle tropiezo en m. 35)= Quienes mayores milagros reciban, y me rechacen, mayor condenacin tendrn. 36)= Llevad mi Yugo sobre Vosotros. 37)= Jesucristo es Seor del Da de Reposo. 38)= El que no est conmigo, est en contra de m. 39)= El nico pecado sin perdn, es la blasfemia al Espritu Santo. 40)= Por tus palabras sers justificado o condenado. 41)= Es mi hermano todo aquel que hace la voluntad de Dios. 42)= Al que tiene, se le dar ms. Al que no tiene, se le quitar lo que tiene. 43)= Bienaventurados son sus ojos porque ven. 44)= Dejad crecer el trigo y la cizaa juntos hasta el da de la siega. 45)= Dadle vosotros de comer. 46)= Lo que sale de la boca y del corazn, contamina al hombre. 47)= Gurdense de las doctrinas falsas de los Religiosos. 48)= Ustedes tienen toda la autoridad para atar y desatar en la tierra. 49)= Todo el que menosprecie sus deseos por m, hallar la vida. 50)= Levntense y no Tengan Miedo. 51)= La Lucha contra la Incredulidad se gana con oracin y Ayuno. 52)= Humillarnos como Nios. 53)= Salid a buscar a toda Oveja Descarriada porque esa es la voluntad de mi Padre.

54)= Todo lo que aten o desaten en la tierra, ser atado o desatado en el cielo. 55)= Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo. 56)= Perdonar a toda Ofensa sin Condicionamiento Alguno. 57)= No propender a un divorcio, salvo por causa de adulterio. 58)= El que sea capaz de recibir el don de continencia, que lo reciba. 59)= Slo los que son como Nios heredarn el Reino de los Cielos. 60)= Anteponer los intereses y riquezas del Reino a las nuestras. 61)= Los primeros segn el mundo, sern ltimos en el Reino. 62)= Muchos son llamados, mas pocos escogidos. 63)= Ustedes no estn para ser servidos, sino para servir. 64)= No hagan de mi casa una cueva de ladrones. 65)= De la boca de los que son como nios se ha perfeccionado la alabanza. 66)= Todo lo que pidan creyendo, les ser concedido. 67)= No tienen que dar ninguna explicacin con respecto a la autoridad con la que hacen mis cosas. 68)= Los ms sucios, los ms marginales, van delante de ustedes, religiosos, al Reino de Dios. 69)= Los incrdulos sern quebrantados en mi Persona. 70)= Dadle a los Hombres lo que es de los Hombres; pero a Dios lo que es de Dios. 71)= Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. 72)= Amar a Dios con todo nuestro Corazn, Alma y Mente. 73)= No permitan que nadie los llame Maestros, Padres o Pastores. 74)= Ms que cumplir con Leyes, deben tener Fe y Misericordia. 75)= Vendr Juicio sobre esta Generacin que silencia a mis Mensajeros.

76)= No me volvern a ver hasta que venga en Gloria. 77)= El que persevere hasta el Fin, ser Salvo. 78)= En mi Muerte, se Glorificar la de Ustedes. 79)= El cielo y la Tierra pasarn, pero mi Palabra no pasar. 80)= Estn preparados, nadie sabe cuando Vengo. 81)= A los que no lo hagan as, pondr su parte con los Hipcritas. 82)= A los que no estn esperando, no los conocer. 83)= Al que tiene, le ser dado; y al que no tiene, lo que tiene, le ser quitado. 84)= Todo lo que hagan a mis hermanos ms humildes, a m me lo hacen. 85)= Todo sacrificio realizado por amor a M, tiene perpetua Influencia. 86)= Beber un Vino Nuevo con Ustedes en el Reino de mi Padre. 87)= La nica forma de no entrar en Tentacin, es Orando y Velando. 88)= Vayan y Hablen a todos mis hermanos sobre mi Resurreccin. 89)= Hagan Discpulos en Todas las Naciones. 90)= Guarden todas estas Cosas que os he Mandado.

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