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SUBSECTOR DE APRENDIZAJE: Psicologa NOMBRE GUIA Y/O MDULO DE APRENDIZAJE N2: LOS PROCESOS PSICOSOCIALES NIVEL: 3 Medio PROFESOR: Ricardo Troncoso OBJETIVOS GUIA Y/O MODULO DE APRENDIZAJE: Distinguir la naturaleza de los procesos psicosociales como fundamento de la constitucin psicolgica de los sujetos. Reconocer la Logoterapia como una corriente psicolgica opuesta al determinismo del psicoanlisis de Freud. Relacionar una teora psicolgica, que da cuenta del funcionamiento de la psiquis que explica como se puede entender la formacin psicosocial del sujeto. Identificar la constitucin de una teora psicolgica y su aplicacin a la vida cotidiana. EL INDIVIDUO COMO SUJETO DE PROCESOS PSICOSOCIALES. Erik Erikson, (1902-1989), que fue notable profesor de Desarrollo Humano de la Universidad de Harvard, postula que es importante tener una teora del desarrollo humano que intente aproximarse a los fenmenos descubriendo desde donde y hacia donde se desarrollan, y postula el desarrollo de la identidad personal. Sus ideas sobre el desarrollo humano, los Estadios del Desarrollo y del desarrollo de la identidad en etapas (el llamado Ciclo epigenticoi), constituyen un aporte de esencial valor. Su libro "Infancia y Sociedad", cumple 50 aos ya de haber sido escrito. Segn la teora de de Erik H. Erikson "El concepto de desarrollo psicosocial se refiere bsicamente a cmo la interaccin de la persona con su entorno est dada por unos cambios fundamentales en su personalidad".

Tales cambios en la personalidad a su vez dependen de lo que Erikson llama etapas o puntos de viraje (cambios cualitativosii). Cada etapa est marcada por una particular crisis o especial susceptibilidad de la persona a algo. Segn Erikson, a lo largo de la vida hay una secuencia particular de susceptibilidades a cosas especficas, o sea, que todos los seres humanos pasan por las mismas crisis o lo que es lo mismo decir por las mismas etapas de desarrollo psicosocial. La resolucin de una crisis est influida por el ambiente y puede ser positiva o negativa. La resolucin positiva implica un crecimiento de las capacidades de la persona (su personalidad) para interaccionar con su ambiente. La resolucin negativa representa una deficiencia en las capacidades de la persona (su personalidad)iii para lidiar con el ambiente y las situaciones que puedan presentarse. Afirma Erikson"las diferentes etapas del desarrollo psicosocial se presentan en edades ms o menos iguales en todos los seres humanos". En la adolescencia uno de los cambios ms significativos que supone esta etapa, es el paso desde la vida familiar a la insercin en la vida social. Se espera del adolescente una insercin autnoma en el medio social y que alcance el estatus primario: asumir una independencia que lo exprese personalmente y dirigirse hacia roles y

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metas que tengan consonancia con sus habilidades y que estn de acuerdo con las probabilidades ambientales. El joven procura que sus sentimientos de adecuacin y seguridad provengan de sus propias realizaciones, las que confronta frecuentemente con su grupo de pares o compaeros de edad similar.

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En la adolescencia temprana se tiende a establecer una relacin cercana de amistad con uno o ms amigos del mismo sexo. Este vnculo es estrecho y el contacto con miembros del otro sexo suele hacerse en grupo. Hay una fuerte des idealizacin de las figuras de autoridad, tendiendo al distanciamiento, desobediencia y evitacin de dichas figuras. En la adolescencia media el grupo de pares como tal comienza a tener mayor relevancia. Es aqu donde cobra importancia la pertenencia el grupo del barrio, grupos deportivos, grupos de amigos, etc. Estas pertenencias desempean variadas funciones, siendo las principales: Proporcionarle al individuo la oportunidad de aprender a relacionarse compaeros de edad. Aprender a controlar su conducta social. Adquirir destrezas e intereses propios de la edad. Compartir problemas y sentimientos comunes. con sus

En este perodo se tiende a asumir los valores y cdigos del grupo de pares, lo que aumenta la distancia con los padres, existiendo una tendencia "anti-adulto". En la adolescencia tarda los valores del grupo dejan de tener tanta importancia, siendo los propios valores acordes a la identidad los que se privilegian. Respecto a las figuras de autoridad, se comienza a producir una reconciliacin y reparacin. Estos vnculos tardos suponen menos explotacin y experimentacin que en la adolescencia media, ya no est todo centrado en la aceptacin del grupo de pares sino que se puede compartir con los amigos de un modo ms ntimo y diferenciado. Lo ptimo es que se desarrolle una independencia flexible, es decir que el joven concilie un rol definido, pero al mismo tiempo autnomo, que le permita contrastar sus valores. Esto va a depender de la solidez previamente lograda en el proceso de socializacin. Si el adolescente fracasa en ser aceptado en un grupo, pueden aparecer conductas de aislamiento o de extrema dependencia a los pares o a determinados grupos a quienes imitar y a los cuales se someter. Es frecuente escuchar a algunas madres que dicen tener un hijo modelo, porque es tranquilo, no sale a ninguna parte y no tiene amigos, ni "malas juntas". Es importante sealar que esta situacin no es necesariamente la ideal y que puede llegar a ser incluso bloqueadora de un desarrollo social ms sano del joven hacia la autonoma. Tambin es importante que se tenga conocimiento de qu es la personalidad, como forma bsica de darnos cuentas como esta influye en el comportamiento humano. La Distincin clsica: Temperamento, carcter, personalidad Temperamento: conjunto de disposiciones afectivas predominantes que determina las reacciones emotivas de un individuo. Se basa en la herencia biolgica. Por ello es difcilmente modificable. Representa la base constitucional de la persona. Carcter: es el conjunto de hbitos de comportamiento que se ha ido adquiriendo durante la vida. Por tanto, es adquirido. Constituye la base psquica de la personalidad. La Personalidad es, en principio, la reunin de temperamento y carcter en una sola estructura. El psiclogo Allport seala que la personalidad es la organizacin dinmica, dentro del individuo, de aquellos sistemas psicofsicos que determinan su conducta y su pensamiento caracterstico.

CONCLUSIN Algo muy relevante para entender la constitucin del individuo es conocer una teora psicolgica que entregue las claves de las caractersticas bsicas del comportamiento humano y de una gran relevancia para la psicologa del adolescente. Mostrndoles caminos que puedan orientar para un desarrollo armnico de su personalidad, enfatizando el uso de una Libertad responsable. Para este fin incluiremos la teora denominada Logoterapia

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VISIN GENERAL DE LA TEORA PSICOLGICA LOGOTERAPIA Viktor Frankl Si tomamos a los hombres tal y como son, los haremos peores de lo que son. En cambio, si los tratamos como si fuesen lo que debieran ser, los llevaremos all donde tienen que ser llevados.

La Logoterapia tiende a hacer consciente lo espiritual. Es concebida como el anlisis de la existencia humana, se esfuerza, especialmente, por hacer que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad, viendo en ella el fundamento esencial de la Existencia humana. La Logoterapia, as concebida, conduce necesariamente a una potenciacin de la vida humana; en efecto, si el ser humano es, como hemos dicho, ser consciente y ser responsable, procurando que se cobre consciencia de la responsabilidad esencial. As pues, la Logoterapia parte de lo espiritual y esta podr definirse como la psicoterapia que arranca del espritu de la conciencia de responsabilidad. El Sentido de la Vida La responsabilidad significa siempre responsabilidad ante un deber. Ahora bien, los deberes de un ser humano slo pueden ser interpretados partiendo de un sentido, del sentido concreto de una vida humana. En realidad, este problema es uno de los ms frecuentes entre aquello con que el enfermo mental asalta al mdico, en sus luchas y sus angustias espirituales. El problema del sentido de la vida, ya se plantee de un modo directo o de una mirada simplemente directa, debe ser considerado como un problema verdaderamente humano. Por tanto, el hecho de poner sobre el tapete el problema del sentido de la vida no debe interpretarse nunca, como sntoma o expresin de algo enfermizo, patolgico o anormal, lejos de ello, es la verdadera expresin del ser humano de por s, de lo que hay de verdaderamente humano, de ms humano en el hombre. Jams podemos decir esto de un animal, por ms evolucionado que sea. Le est reservado al ser humano y exclusivamente a l, el enfocar su propia existencia como algo problemtico, el experimentar todo el carcter cuestionable del ser. El problema del sentido de la existencia (si este se ha perdido), planteado de un modo radical, puede llegar a avasallar totalmente al individuo. Este caso suele darse, sobre todo, en el perodo de la pubertad, es decir, en aquel perodo en que se revela ante el joven que va madurando espiritualmente y lucha espiritualmente por ver claro, la problemtica de la existencia humana. El ser humano es, ante todo, un ser esencialmente histrico, que vive siempre dentro de un mbito histrico, fuera de cuya historia no puede concebirse. Un animal jams puede tener historia. No es posible descartar de la realidad del ser humano, incluyendo, el ser humano neurticamente1 enfermo, la realidad del devenir, el factor histrico del tiempo. Ni siquiera o, mejor dicho, mucho menos cuando el hombre (y, en particular, el neurtico) deforma esta realidad del devenir. Se refiere a una deformacin especfica de la vida que consiste en creer que se puede renunciar a toda orientacin, a toda meta. A un comportamiento que no se basa en las enseanzas del pasado ni se orienta hacia las metas del futuro, sino que se contrae en el puro presente sin historia. Esta modalidad se nos presenta en la huda neurtica a una especie de esteticismo, o en un entusiasmo desmedido por los paisajes naturales. En estas condiciones el ser humano se olvida, en cierto modo, de s mismo, aunque ms exacto sera decir que se olvida de sus deberes, por cuanto, en tales momentos, vive ms all de todos los deberes que el sentido histrico-individual que su existencia le impone. No pocos neurticos

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querran vivir lejos de la lucha por la existencia, en una isla solitaria, tendidos todo el da al sol. El ser humano normal solo puede orientarse de este modo presentista en ciertos momentos y, aun as, hasta cierto punto nada ms. El descanso u ocio luego de un trabajo agotador, descargar las tensiones del mismo forman parte (cuando se intensifica el trabajo pensando en el fin de semana) de aquellos que trabajan intensamente durante toda la semana y que, al llegar el domingo se sienten deprimidos (neurosis dominical), o que, llevados de un horror al vaco, van a refugiarse en un estado de embriaguez cualquiera, sea alcohol u otras drogas. La problemtica espiritual de un ser humano no debe dejarse nunca de lado como un simple sntoma; es en todo caso, una aportacin realizada, realizada por el mismo paciente o por una aportacin que debemos ayudarle a realizar. Esto es aplicable, sobre todo, no a los individuos que se encuentran por razones endgenas en un estado de desequilibrio, como ocurre con los psicpatas, sino tambin a los que han perdido el equilibrio de su alma por razones puramente exgenas.

Los melanclicos que procuran encubrir su fundamental actitud negativa ante la vida, bajo lo cual subsiste un cansancio de vivir. Que la Logoterapia ayuda, sealndose que por qu no se matan (lo que subyace la melancola), estos se excusan argumentando. Sntoma melanclico presente en estas dolencias, estos sealan que requieren dar sustento a su familia, no puede dejar abandonado el trabajo, con lo cual desaparece las dolencias de esta enfermedad. El terapeuta tiene la obligacin de hacer ver que la vida tiene siempre, incondicionalmente, un sentido y que el suicidio carece siempre de l, y a demostrrselo una critica argumentada de dicha aseveracin. Que su cansancio de vivir no es ms que un sentimiento y no pueden hacerse pasar nunca por argumentos, a los cuales recurre la Logoterapia. En el anlisis de ser-hombre en cuanto ser responsable, la responsabilidad es algo que brota del carcter concreto del ser humano. Vive como si vivieses por segunda vez y como si la vez primera lo hubieses hecho todo de de un modo tan falso como te dispones a hacerlo ahora! Como propuesta teraputica para mejorar aquello que va mal del punto psquico El fatalismo del neurtico, sobre todo bajo la impresin de algunas otras escuelas psicolgicas, invoca tambin, no pocas veces, lo que han hecho de l, en su infancia, las influencias de la educacin y el medio, hasta el punto de convertirse para l un destino. Se trata, simplemente, de tentativas para excusar las debilidades de carcter. Presenta las debilidades como si se tratase de hechos dados e irremediables y no de tareas impuestas a su posterior posteducacin o autoeducacin. Sin entrar muy a fondo en los orgenes de la logoterapia y en la estructura que soporta su increble edificio hay que hacer necesariamente unas mnimas referencias para ubicarnos en tema que queremos tocar. La llamada Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia, es decir, aquella que supera el Psicoanlisis de Freud y la Psicologa Individual de Adler no es otra cosa que un tratamiento psicoteraputico inaugurado por el psiquiatra viens Vctor E. Frankl basndose esencialmente en el logos, es decir, en el sentido, significado, propsito... As que se tendr que tener muy a la vista este trmino porque es esencial en el objetivo de la logoterapia, que podemos entenderla en consecuencia como una bsqueda del sentido, significado, propsito de la existencia del hombre. Uno de los aspectos diferenciadores de esta psicoterapia con las existentes es que desborda tanto el rea de las Ciencias de la Conducta y se adentra tanto en el rea de Humanidades y en la propia Filosofa que se desmarca totalmente de aquellas psicoterapias que se reducen en sus bases a la fisiologa y al comportamiento. La logoterapia no trata, realmente, acompaa a las personas que viven conflictos existenciales provocados por una falta de sentido en sus vidas o la necesidad de determinados valores. Para el Dr. Frankl la dimensin espiritual del hombre es su verdadero motor, y el hombre para el psiquiatra viens es una unidad tridimensional; una unidad antropolgica de cuerpo, psique y espritu, que siendo ontolgicamente diferentes forman una unidad profunda. Frankl subraya que la orientacin en la vida es el sentido y no el placer, ni el poder, son

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efectos de alcanzar un fin, no el fin mismo. Alcanzar el fin es en realidad una razn para ser feliz. La logoterapia participa en algunas de sus lneas de pensamiento de los fundamentos de la filosofa existencial. Entre los pensadores que inspiraron la obra de Viktor Frankl nos encontramos con Heidegger, Kierkegaard, Max Scheler, Binswanger, JasperTodos los autores coinciden con la idea de un existencialismo fenomenolgico tomando como centro a la persona existente(es decir, concreta). Kierkegaard nos recuerda que Hay que encontrar una verdad que puede ser una verdad para mi, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir.Sin duda alguna el nexo entre las psicoterapias humanistas y el existencialismo es evidente. La Logoterapia no es una Excepcin. La integracin del encuentro de Martn Buber, la fenomenologa de Husserl, la llamada de atencin de Sartre a una responsabilidad para atender nuestra propia vida, para asumir nuestra libertad de decidir y ser responsables de nuestro futuro, la atencin que Binswanger y otros psiclogos existencialistas prestan al descubrir a su cliente su visin del mundo, confluyen en los planteamientos de la logoterapia de Kankl . Los dos ltimos siglos no ha sido sencillo. Hay quienes huyen del trmino humanista. El inicio del XXI marca una acusada ausencia de significado de la propia existencia. Sin duda alguna el hombre es minimizado y desplazado por la tecnologa. Es el perfecto caldo de cultivo para vivir conflictos del alma. En este punto el ser humano corre el peligro de emplear estrategias de autodestruccin para llenar el vaco de la propia conciencia disminuida, ya que aparece en ese momento una prdida de valores, costumbres, ideales, de un sentido que sea motivado por su persona misma. Este fenmeno es conocido como neurosis nogena. Esta neurosis no es otra cosa que una prdida de sentido existencial y el hombre es libre ante ella, le compete un grado de libertad. Hay una coincidencia total en el pensamiento de Krankl y el de aquellos psicoterapeutas existencialistas que afirman que puedes deshacerte de los sntomas con un buen nmero de tcnicas pero que tarde o temprano tendrs que enfrentarte a la realidad del Dasein.

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El sentido de la vida se descubre a travs de la conciencia, en busca de la trascendencia. La Logoterapia va ms all incluso del anlisis existencial o el ontoanlisis, dado que es ms que un mero anlisis de la existencia o del ser, e implica ms que un simple anlisis de su sujeto. A la logoterapia le concierne simultneamente el ontos y el logos. No es solo terapia, es una filosofa de la vida. El sentido de la vida puede encontrarse de tres maneras. Por lo que damos a la vida (obras creativas), por lo que tomamos del mundo (experiencia y valores) y por como nos enfrentamos ante un destino que es ineludible (enfermedad incurable, sufrimiento). La logoterapia se planta hacer del paciente un ser consciente de su realidad y de las responsabilidades que le supone el ser consciente de ella, la labor del logoterapeuta consiste en ampliar y abrir al mximo la visin del paciente para aumentar su consciencia de s mismo y de su ser en el mundo. La concurrencia con la labor del orientador filosfico es mxima. Una mujer juda asisti a un mdico general, el cual observo que en su mueca llevaba una pulsera de oro donde estaban incrustados siete dientes de guaguas. El doctor le pregunto curioso por dicha joya y ella le respondi: cada diente perteneca a cada uno de sus hijos, muertos por los nazis. El doctor aterrado, le pregunt qu Cmo poda vivir con dicho dolor? A lo cual la mujer respondi: ahora estoy a cargo de un orfanato en Israel. Fue capaz de trascender su dolor dedicndose a atender a otros nios, los cuales le guerra le haba matado a sus padres, dndole un sentido a su vida, que le impidi dejarse arrastrar por el dolor y caer en algn trastorno psicolgico. Para superar la falta de sentido se requiere tener una actitud trascendente, es decir salir de si mismo dedicarse a labores altruistas, ser capaz de amar, donde el enamorado pone a su amor como lo ms importante. Una madre tiene sentido de la vida al dedicarse a sus hijos, sale de si misma para atender a sus hijos, incluso posponiendo muchas de sus necesidades personales. Por tanto la trascendencia y la auto trascendencia son caminos para resignificar la vida de todos los seres humanos. Durante la mitad del siglo pasado, Frankl, fue el primero en alertar, sobre lo que el denomino: Sndrome del vaco existencial, el que se da principalmente en los jvenes y est caracterizado por violencia, drogadiccin y no encontrarle sentido a su vida. Descuidando sus deberes de estudiante, hijo y falta de respeto con el otro. Ejemplo de esto se da en la violencia que ejercen algunos estudiantes a otros compaeros (bulling) de estudio, el uso de armas para resolver algunos conflictos, es decir, simplemente abuso. El consumo de alcohol y drogas como algo visto sin consecuencias sobre su sentido de la vida. Pudiendo llegar a algn trastorno psicolgico que le provoque dolor y no saber como salir de el. En los adultos esta falta de sentido se manifiesta en escapar mediante un trabajo que le impida reflexionar sobre su vida y sus seres queridos. Por lo general se transforman personas autoritarias, que exijan para los dems un trabajo tan enajenante y exigente como el que realiza el. Lo que se denomina el espejo deformado. Personas que llevan su trabajo para realizarlo en sus horas de descanso, escapando de lo que se denomina neurosis dominical. El no saber que hacer con su tiempo libre. Glosario Tcnico: Neurosis: trastorno psicolgico sin alteracin orgnica demostrable, donde no se pierde el sentido de realidad (el neurtico percibe la realidad y su entorno sin distorsiones siquitricas). Sus sntomas ms relevantes son la ansiedad y la angustia, desasosiego corporal sin motivo aparente. Interfiere en la capacidad de relacionarse con otros: autoritarismo o mansedumbre acrtica y carentes de buen humor. Exgeno y exgeno: lo exgeno es lo que proviene del exterior, en tanto endgeno es lo que proviene del interior. Neurosis Nogena: esta no nace entre impulsos e instintos, sino ms bien de los conflictos morales o espirituales, entre los que la frustracin existencial suele desempear una funcin importante. Onto: palabra que proviene del griego que significa ser, es decir el yo interno, alma o identidad profunda que constituye nuestra realidad esencial, ms all de nuestra falsa identidad o personalidad social.

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Logos: significa la relacin entre un smbolo que es asociado en forma casi inmediata con aquello que representa. Agarafbico: se dice de las personas que sienten temor a los espacios abiertos o de los que no son fcil de huir. Dasein: concepto clave de la filosofa de Heidegger que, en trminos simples se puede traducir como ser-ah, ah del ser, en ser, estar, hombre. Heidegger.- Filsofo alemn contemporneo, que se dice que su filosofa es existencialista, es decir ser una reflexin acerca del ser humano en todas sus caractersticas que le son esenciales. Kierkegaard.- filosofo dans, quien inauguro la filosofa existencial, la cual se opone a la filosofa terica abstracta. Jasper: Pensador alemn, de corte existencialista y fue quien realizo un gran estudio sobre patologa psiquiatrita. Aun usada en las escuelas de psiquiatra. Binswanger: psiquiatra alemn que fundo una escuela psicopatolgica, que enfatiza el respeto y comprensin de los trastornos llamados locura.

Conclusin Dentro del desarrollo psicosocial, la psicologa de la adolescencia aborda una de las etapas ms crticas y decisivas del ciclo vital humano. Frontera entre la niez y la vida adulta, es una etapa que se estudia desde aspectos diversos en este caso pudimos describir el aspecto psicosocial en la adolescencia, pero todo el mundo est de acuerdo en que el periodo de la adolescencia ha presentado tradicionalmente problemas especiales de ajuste en nuestra sociedad. Viktor Frankl Si tomamos a los hombres tal y como son, los haremos peores de lo que son. En cambio, si los tratamos como si fuesen lo que debieran ser, los llevaremos all donde tienen que ser llevados. Goethe La Logoterapia tiende a hacer consciente lo espiritual. Es concebida como el anlisis de la existencia humana, se esfuerza, especialmente, por hacer que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad, viendo en ella el fundamento esencial de la Existencia humana. La Logoterapia, as concebida, conduce necesariamente a una potenciacin de la vida humana; en efecto, si el ser humano es, como hemos dicho, ser consciente y ser responsable, procurando que se cobre consciencia de la responsabilidad esencial. As pues, la Logoterapia parte de lo espiritual y esta podr definirse como la psicoterapia que arranca del espritu de la conciencia de responsabilidad. El Sentido de la Vida La responsabilidad significa siempre responsabilidad ante un deber. Ahora bien, los deberes de un ser humano slo pueden ser interpretados partiendo de un sentido, del sentido concreto de una vida humana. En realidad, este problema es uno de los ms frecuentes entre aquello con que el enfermo mental asalta al mdico, en sus luchas y sus angustias espirituales. El problema del sentido de la vida, ya se plantee de un modo directo o de una mirada simplemente directa, debe ser considerado como un problema verdaderamente humano. Por tanto, el hecho de poner sobre el tapete el problema del sentido de la vida no debe interpretarse nunca, como sntoma o expresin de algo enfermizo, patolgico o anormal, lejos de ello, es la verdadera expresin del ser humano de por s, de lo que hay de verdaderamente humano, de ms humano en el hombre. Jams podemos decir esto de un animal, por ms evolucionado que sea. Le est reservado al ser humano y exclusivamente a l, el enfocar su propia existencia como algo problemtico, el experimentar todo el carcter cuestionable del ser. El problema del sentido de la existencia (si este se ha perdido), planteado de un modo radical, puede llegar a avasallar totalmente al individuo. Este caso suele darse, sobre todo, en el perodo de la pubertad, es decir, en aquel perodo en que se revela ante el joven que va

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madurando espiritualmente y lucha espiritualmente por ver claro, la problemtica de la existencia humana. El ser humano es, ante todo, un ser esencialmente histrico, que vive siempre dentro de un mbito histrico, fuera de cuya historia no puede concebirse. Un animal jams puede tener historia. No es posible descartar de la realidad del ser humano, incluyendo, el ser humano neurticamente1 enfermo, la realidad del devenir, el factor histrico del tiempo. Ni siquiera o, mejor dicho, mucho menos cuando el hombre (y, en particular, el neurtico) deforma esta realidad del devenir. Se refiere a una deformacin especfica de la vida que consiste en creer que se puede renunciar a toda orientacin, a toda meta. A un comportamiento que no se basa en las enseanzas del pasado ni se orienta hacia las metas del futuro, sino que se contrae en el puro presente sin historia. Esta modalidad se nos presenta en la huda neurtica a una especie de esteticismo, o en un entusiasmo desmedido por los paisajes naturales. En estas condiciones el ser humano se olvida, en cierto modo, de s mismo, aunque ms exacto sera decir que se olvida de sus deberes, por cuanto, en tales momentos, vive ms all de todos los deberes que el sentido histrico-individual que su existencia le impone. No pocos neurticos querran vivir lejos de la lucha por la existencia, en una isla solitaria, tendidos todo el da al sol. El ser humano normal solo puede orientarse de este modo presentista en ciertos momentos y, aun as, hasta cierto punto nada ms. El descanso u ocio luego de un trabajo agotador, descargar las tensiones del mismo forman parte (cuando se intensifica el trabajo pensando en el fin de semana) de aquellos que trabajan intensamente durante toda la semana y que, al llegar el domingo se sienten deprimidos (neurosis dominical), o que, llevados de un horror al vaco, van a refugiarse en un estado de embriaguez cualquiera, sea alcohol u otras drogas. La problemtica espiritual de un ser humano no debe dejarse nunca de lado como un simple sntoma; es en todo caso, una aportacin realizada, realizada por el mismo paciente o por una aportacin que debemos ayudarle a realizar. Esto es aplicable, sobre todo, no a los individuos que se encuentran por razones endgenas en un estado de desequilibrio, como ocurre con los psicpatas, sino tambin a los que han perdido el equilibrio de su alma por razones puramente exgenas. Los melanclicos que procuran encubrir su fundamental actitud negativa ante la vida, bajo lo cual subsiste un cansancio de vivir. Que la Logoterapia ayuda, sealndose que por qu no se matan (lo que subyace la melancola), estos se excusan argumentando. Sntoma melanclico presente en estas dolencias, estos sealan que requieren dar sustento a su familia, no puede dejar abandonado el trabajo, con lo cual desaparece las dolencias de esta enfermedad. El terapeuta tiene la obligacin de hacer ver que la vida tiene siempre, incondicionalmente, un sentido y que el suicidio carece siempre de l, y a demostrrselo una critica argumentada de dicha aseveracin. Que su cansancio de vivir no es ms que un sentimiento y no pueden hacerse pasar nunca por argumentos, a los cuales recurre la Logoterapia. En el anlisis de ser-hombre en cuanto ser responsable, la responsabilidad es algo que brota del carcter concreto del ser humano. Vive como si vivieses por segunda vez y como si la vez primera lo hubieses hecho todo de de un modo tan falso como te dispones a hacerlo ahora! Como propuesta teraputica para mejorar aquello que va mal del punto psquico. El fatalismo del neurtico, sobre todo bajo la impresin de algunas otras escuelas psicolgicas, invoca tambin, no pocas veces, lo que han hecho de l, en su infancia, las influencias de la educacin y el medio, hasta el punto de convertirse para l un destino. Se trata, simplemente, de tentativas para excusar las debilidades de carcter. Presenta las debilidades como si se tratase de hechos dados e irremediables y no de tareas impuestas a su posterior posteducacin o autoeducacin. Sin entrar muy a fondo en los orgenes de la logoterapia y en la estructura que soporta su increble edificio hay que hacer necesariamente unas mnimas referencias para ubicarnos en tema que queremos tocar. La llamada Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia, es decir, aquella que supera el Psicoanlisis de Freud y la Psicologa Individual de Adler no es otra cosa que un tratamiento psicoteraputico inaugurado por el psiquiatra viens Vctor E. Frankl basndose esencialmente en el logos, es decir, en el sentido, significado, propsito... As que se tendr que tener muy a la vista este trmino porque es esencial en el objetivo de la logoterapia, que podemos entenderla en consecuencia como una bsqueda del sentido, significado, propsito de la existencia del hombre.

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Mujer de 40 aos, casada con dos hijos, buen nivel de vida. Diplomada universitaria sin ejercer su profesin. Se dedica con agrado a las labores del hogar adems de realizar gestiones administrativas en una de las empresas de su marido. Ingres en el servicio de urgencias de un hospital pblico con un ataque de pnico y algo de desorientacin, aunque ubicada y consciente. Este ingreso se produce un mes despus del fallecimiento de su padre, de quien fue cuidadora en el ltimo ao de una enfermedad Terminal que concluy con cinco meses de cuidados paliativos. Dos medes en un centro especializado de paliativos y tres meses en la casa paterna donde finalmente falleci. La mujer fue diagnosticada de una crisis de ansiedad y se deriv a su Centro de Salud donde el mdico de cabecera no estim necesaria la intervencin de otros profesionales, pasando a tratarla durante un periodo de tres meses con antidepresivo y ansioltico. En el primer mes de tratamiento la consultante manifiesta que no solo no mejoraba su malestar sino que a pesar de los frmacos no consegu dormir y senta un mayor estado de ansiedad a lo largo del da. Simultneamente se presentan en la consultante disturbios agarafbicos y crisis de pnico de menor intensidad que la que le llev al servicio de urgencias y que define como una necesidad de salir corriendo, por un segundo no sabra decir donde me encuentro, el corazn me galopa y siento un miedo horrible, pienso que me estoy volviendo loca Sin abandonar el tratamiento farmacolgico, cuatro meses despus de iniciado, decide buscar ayuda en un orientador filosfico, si bien anteriormente haba consultado a un psiquiatra que coincidi con el diagnstico de urgencias y que mimetiz el tratamiento del mdico de cabecera. Antidepresivo y diazepam cada 8 horas durante dos meses. La paciente nos llega derivada y con bastante recelo, poco convencida de encontrar soluciones a sus problemas. En esos momentos se encontraba cercana a una depresin severa, no coma y tena serias dificultades para salir de casa. Tras la aplicacin del Logotest (4) se encontr que viva en esos momentos una baja realizacin de sentido. La paciente es una persona de ideas liberales, no religiosa, activa, dispuesta al compromiso, y hasta ese momento haba constituido el motor de su familia para llevar adelante los cuidados de su padre en los ltimos momentos. A pesar de sus miedos a todo entorno mdico se integr perfectamente en el equipo paliativo domiciliario y realizaba actividades que precisaban el uso de material especializado. En la primera fase del proceso la relacin paciente-terapeuta no fue fcil. Mantena grandes silencios y no abordaba directamente aquello que le preocupaba. Cuatro sesiones ms tarde comenz a confiar en el terapeuta deshacindose de una enorme carga emocional por la prdida de su padre, con quin durante el ltimo tramo de su enfermedad haba profundizado an ms sus excelentes relaciones. En esta primera fase hubo que reforzar la Intencin Paradjica para evitar determinadas actitudes fbicas (Visitar la habitacin del fallecido, iniciar los preparativos para el aseoetc. Senta la necesidad de mimetizar la forma de vida que acompa los ltimos meses de vida con su padre. Una manera de hacerlo presente? En la segunda fase la paciente inici un proceso de cambio de actitudes. Comenz a comer y cuidar algo ms su aspecto. El acompaamiento del terapeuta no obstante necesit de una mayor apertura por parte de la paciente, quien a finales de esta etapa comenz una fase de autocrtica por el abandono al que haba sometido a sus hijos durante ese periodo. Esta nueva va de trabajo hizo que el terapeuta plantease una sesin de dilogo socrtico con los miembros de su unidad familiar. Finalizada esta segunda etapa la paciente segua con problemas para dormir aunque su agorafobia haba cedido notablemente. Se forzaron en plena calle dos situaciones de intencin paradjica y comenz un entrenamiento para ridiculizar sus miedos a salir sola que fueron reforzando su autocontrol. En la tercera fase la paciente ofreci seales inequvocas de trascender aquel estado y comenz a apuntar hacia la cuarta fase dado que esboz reiteradamente objetivos para asegurar su dedicacin. Fue necesario reforzar esta etapa con Derreflexin. Su aprendizaje en el equipo multidisciplinar de paliativos le plante realizar estudios sobre este tema e incluirse en voluntariados.

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Aqu encontr el verdadero sentido a lo ocurrido, al tiempo que reforz como sus objetivos existenciales mayores espacios para compartir con su madre, esposo e hijos a los que quera recuperar. Asumi la enseanza que desde el sufrimiento le ofreci su padre y reforz su quebrantada autoestima. Durante tres meses ms mantuvo sesiones que reforzaron actitudes para superar sus sntomas y dificultades psicolgicas. La logoterapia, con una serie de instrumentos y herramientas que veremos ms adelante, detecta y diagnostica lo que podemos definir como Vaco Existencial, provocando en el paciente una reaccin de bsqueda, adems de una responsabilidad ante s mismo, ante los dems y ante la vida que le llevar al encuentra do Motivos para su existir. Uno de los aspectos diferenciadores de esta psicoterapia con las existentes es que desborda tanto el rea de las Ciencias de la Conducta y se adentra tanto en el rea de Humanidades y en la propia Filosofa que se desmarca totalmente de aquellas psicoterapias que se reducen en sus bases a la fisiologa y al comportamiento. La logoterapia no trata, realmente, acompaa a las personas que viven conflictos existenciales provocados por una falta de sentido en sus vidas o la necesidad de determinados valores. Para el Dr. Frankl la dimensin espiritual del hombre es su verdadero motor, y el hombre para el psiquiatra viens es una unidad tridimensional; una unidad antropolgica de cuerpo, psique y espritu, que siendo ontolgicamente diferentes forman una unidad profunda. Frankl subraya que la orientacin en la vida es el sentido y no el placer, ni el poder, son efectos de alcanzar un fin, no el fin mismo. Alcanzar el fin es en realidad una razn para ser feliz. La logoterapia participa en algunas de sus lneas de pensamiento de los fundamentos de la filosofa existencial. Entre los pensadores que inspiraron la obra de Viktor Frankl nos encontramos con Heidegger, Kierkegaard, Max Scheler, Binswanger, JasperTodos los autores coinciden con la idea de un existencialismo fenomenolgico tomando como centro a la persona existente(es decir, concreta). Kierkegaard nos recuerda que Hay que encontrar una verdad que puede ser una verdad para mi, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir.Sin duda alguna el nexo entre las psicoterapias humanistas y el existencialismo es evidente. La Logoterapia no es una Excepcin. La integracin del encuentro de Martn Buber, la fenomenologa de Husserl, la llamada de atencin de Sartre a una responsabilidad para atender nuestra propia vida, para asumir nuestra libertad de decidir y ser responsables de nuestro futuro, la atencin que Binswanger y otros psiclogos existencialistas prestan al descubrir a su cliente su visin del mundo, confluyen en los planteamientos de la logoterapia de Kankl. Los dos ltimos siglos no ha sido sencillo. Hay quienes huyen del trmino humanista. El inicio del XXI marca una acusada ausencia de significado de la propia existencia. Sin duda alguna el hombre es minimizado y desplazado por la tecnologa. Es el perfecto caldo de cultivo para vivir conflictos del alma. En este punto el ser humano corre el peligro de emplear estrategias de autodestruccin para llenar el vaco de la propia conciencia disminuida, ya que aparece en ese momento una prdida de valores, costumbres, ideales, de un sentido que sea motivado por su persona misma. Este fenmeno es conocido como neurosis nogena. Esta neurosis no es otra cosa que una prdida de sentido existencial y el hombre es libre ante ella, le compete un grado de libertad. Hay una coincidencia total en el pensamiento de Krankl y el de aquellos psicoterapeutas existencialistas que afirman que puedes deshacerte de los sntomas con un buen nmero de tcnicas pero que tarde o temprano tendrs que enfrentarte a la realidad del Dasein. El sentido de la vida se descubre a travs de la conciencia, en busca de la trascendencia. La Logoterapia va ms all incluso del anlisis existencial o el ontoanlisis, dado que es ms que un mero anlisis de la existencia o del ser, e implica ms que un simple anlisis de su sujeto. A la logoterapia le concierne simultneamente el ontos y el logos. No es solo terapia, es una filosofa de la vida. El sentido de la vida puede encontrarse de tres maneras. Por lo que damos a la vida (obras creativas), por lo que tomamos del mundo (experiencia y valores) y por como nos enfrentamos ante un destino que es ineludible (enfermedad incurable, sufrimiento).

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La logoterapia se planta hacer del paciente un ser consciente de su realidad y de las responsabilidades que le supone el ser consciente de ella, la labor del logoterapeuta consiste en ampliar y abrir al mximo la visin del paciente para aumentar su consciencia de s mismo y de su ser en el mundo. La concurrencia con la labor del orientador filosfico es mxima. 2 Tcnicas y Herramientas. Confluencias e Implementacin. La logoterapia establece las lneas por las que las personas inician la bsqueda de un sentido que otorgue a su vida un significado. El proceso de tratamiento est constituido por cuatro fases, Autodistanciamiento de sntomas, modificacin de actitudes, autotrascendencia y bsqueda/orientacin.

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Una mujer juda asisti a un mdico general, el cual observo que en su mueca llevaba una pulsera de oro donde estaban incrustados siete dientes de guaguas. El doctor le pregunto curioso por dicha joya y ella le respondi: cada diente perteneca a cada uno de sus hijos, muertos por los nazis. El doctor aterrado, le pregunt qu Cmo poda vivir con dicho dolor? A lo cual la mujer respondi: ahora estoy a cargo de un orfanato en Israel. Fue capaz de trascender su dolor dedicndose a atender a otros nios, los cuales le guerra le haba matado a sus padres, dndole un sentido a su vida, que le impidi dejarse arrastrar por el dolor y caer en algn trastorno psicolgico. Una mujer de 40 aos, casada con dos hijos, buen nivel de vida. Diplomada universitaria sin ejercer su profesin. Se dedica con agrado a las labores del hogar adems de realizar gestiones administrativas en una de las empresas de su marido. Ingres en el servicio de urgencias de un hospital pblico con un ataque de pnico y algo de desorientacin, aunque ubicada y consciente. Este ingreso se produce un mes despus del fallecimiento de su padre, de quien fue cuidadora en el ltimo ao de una enfermedad Terminal que concluy con cinco meses de cuidados paliativos. Dos medes en un centro especializado de paliativos y tres meses en la casa paterna donde finalmente falleci. La mujer fue diagnosticada de una crisis de ansiedad y se deriv a su Centro de Salud donde el mdico de cabecera no estim necesaria la intervencin de otros profesionales, pasando a tratarla durante un periodo de tres meses con antidepresivo y ansioltico. En el primer mes de tratamiento la consultante manifiesta que no solo no mejoraba su malestar sino que a pesar de los frmacos no consegu dormir y senta un mayor estado de ansiedad a lo largo del da. Simultneamente se presentan en la consultante disturbios agarafbicos y crisis de pnico de menor intensidad que la que le llev al servicio de urgencias y que define como una necesidad de salir corriendo, por un segundo no sabra decir donde me encuentro, el corazn me galopa y siento un miedo horrible, pienso que me estoy volviendo loca Sin abandonar el tratamiento farmacolgico, cuatro meses despus de iniciado, decide buscar ayuda en un orientador filosfico, si bien anteriormente haba consultado a un psiquiatra que coincidi con el diagnstico de urgencias y que mimetiz el tratamiento del mdico de cabecera. Antidepresivo y diazepam cada 8 horas durante dos meses. La paciente nos llega derivada y con bastante recelo, poco convencida de encontrar soluciones a sus problemas. En esos momentos se encontraba cercana a una depresin severa, no coma y tena serias dificultades para salir de casa. Tras la aplicacin del Logotest (4) se encontr que viva en esos momentos una baja realizacin de sentido. La paciente es una persona de ideas liberales, no religiosa, activa, dispuesta al compromiso, y hasta ese momento haba constituido el motor de su familia para llevar adelante los cuidados de su padre en los ltimos momentos. A pesar de sus miedos a todo entorno mdico se integr perfectamente en el equipo paliativo domiciliario y realizaba actividades que precisaban el uso de material especializado. En la primera fase del proceso la relacin paciente-terapeuta no fue fcil. Mantena grandes silencios y no abordaba directamente aquello que le preocupaba. Cuatro sesiones ms tarde comenz a confiar en el terapeuta deshacindose de una enorme carga emocional por la prdida de su padre, con quin durante el ltimo tramo de su enfermedad haba profundizado an ms sus excelentes relaciones. En esta primera fase hubo que reforzar la Intencin Paradjica para evitar determinadas actitudes fbicas (Visitar la habitacin del fallecido, iniciar los preparativos para el aseoetc. Senta la necesidad de mimetizar la forma de vida que acompa los ltimos meses de vida con su padre. Una manera de hacerlo presente en la segunda fase la paciente inici un proceso de cambio de actitudes. Comenz a comer y cuidar algo ms su aspecto. El acompaamiento del terapeuta no obstante necesit de una mayor apertura por parte de la paciente, quien a finales de esta etapa comenz una fase de autocrtica por el abandono al que haba sometido a sus hijos durante ese periodo. Esta nueva va de trabajo hizo que el terapeuta plantease una sesin de dilogo socrtico con los miembros de su unidad familiar. Finalizada esta segunda etapa la paciente segua con problemas para dormir aunque su agorafobia haba cedido notablemente. Se forzaron en plena calle dos situaciones de intencin paradjica y comenz un entrenamiento para ridiculizar sus miedos a salir sola que fueron reforzando su autocontrol. En la tercera fase la paciente ofreci seales inequvocas de trascender aquel estado y comenz a apuntar hacia la cuarta fase dado que esboz reiteradamente objetivos para asegurar su dedicacin. Fue necesario reforzar esta etapa con Derreflexin. Su aprendizaje en el equipo multidisciplinar de paliativos le plante realizar estudios sobre

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este tema e incluirse en voluntariados. Aqu encontr el verdadero sentido a lo ocurrido, al tiempo que reforz como sus objetivos existenciales mayores espacios para compartir con su madre, esposo e hijos a los que quera recuperar . Asumi la enseanza que desde el sufrimiento le ofreci su padre y reforz su quebrantada autoestima. Durante tres meses ms mantuvo sesiones que reforzaron actitudes para superar sus fobias. Mujer de 40 aos, casada con dos hijos, buen nivel de vida. Diplomada universitaria sin ejercer su profesin. Se dedica con agrado a las labores del hogar adems de realizar gestiones administrativas en una de las empresas de su marido. Ingres en el servicio de urgencias de un hospital pblico con un ataque de pnico y algo de desorientacin, aunque ubicada y consciente. Este ingreso se produce un mes despus del fallecimiento de su padre, de quien fue cuidadora en el ltimo ao de una enfermedad Terminal que concluy con cinco meses de cuidados paliativos. Dos medes en un centro especializado de paliativos y tres meses en la casa paterna donde finalmente falleci. La mujer fue diagnosticada de una crisis de ansiedad y se deriv a su Centro de Salud donde el mdico de cabecera no estim necesaria la intervencin de otros profesionales, pasando a tratarla durante un periodo de tres meses con antidepresivo y ansioltico. En el primer mes de tratamiento la consultante manifiesta que no solo no mejoraba su malestar sino que a pesar de los frmacos no consegu dormir y senta un mayor estado de ansiedad a lo largo del da. Simultneamente se presentan en la consultante disturbios agarafbicos y crisis de pnico de menor intensidad que la que le llev al servicio de urgencias y que define como una necesidad de salir corriendo, por un segundo no sabra decir donde me encuentro, el corazn me galopa y siento un miedo horrible, pienso que me estoy volviendo loca Sin abandonar el tratamiento farmacolgico, cuatro meses despus de iniciado, decide buscar ayuda en un orientador filosfico, si bien anteriormente haba consultado a un psiquiatra que coincidi con el diagnstico de urgencias y que mimetiz el tratamiento del mdico de cabecera. Antidepresivo y diazepam cada 8 horas durante dos meses. La paciente nos llega derivada y con bastante recelo, poco convencida de encontrar soluciones a sus problemas. En esos momentos se encontraba cercana a una depresin severa, no coma y tena serias dificultades para salir de casa. Tras la aplicacin del Logotest (4) se encontr que viva en esos momentos una baja realizacin de sentido. La paciente es una persona de ideas liberales, no religiosa, activa, dispuesta al compromiso, y hasta ese momento haba constituido el motor de su familia para llevar adelante los cuidados de su padre en los ltimos momentos. A pesar de sus miedos a todo entorno mdico se integr perfectamente en el equipo paliativo domiciliario y realizaba actividades que precisaban el uso de material especializado. En la primera fase del proceso la relacin paciente-terapeuta no fue fcil. Mantena grandes silencios y no abordaba directamente aquello que le preocupaba. Cuatro sesiones ms tarde comenz a confiar en el terapeuta deshacindose de una enorme carga emocional por la prdida de su padre, con quin durante el ltimo tramo de su enfermedad haba profundizado an ms sus excelentes relaciones. En esta primera fase hubo que reforzar la Intencin Paradjica para evitar determinadas actitudes fbicas (Visitar la habitacin del fallecido, iniciar los preparativos para el aseoetc. Senta la necesidad de mimetizar la forma de vida que acompa los ltimos meses de vida con su padre. Una manera de hacerlo presente? En la segunda fase la paciente inici un proceso de cambio de actitudes. Comenz a comer y cuidar algo ms su aspecto. El acompaamiento del terapeuta no obstante necesit de una mayor apertura por parte de la paciente, quien a finales de esta etapa comenz una fase de autocrtica por el abandono al que haba sometido a sus hijos durante ese periodo. Esta nueva va de trabajo hizo que el terapeuta plantease una sesin de dilogo socrtico con los miembros de su unidad familiar. Finalizada esta segunda etapa la paciente segua con problemas para dormir aunque su agorafobia haba cedido notablemente. Se forzaron en plena calle dos situaciones de intencin paradjica y comenz un entrenamiento para ridiculizar sus miedos a salir sola que fue reforzando su autocontrol. En la tercera fase la paciente ofreci seales inequvocas de trascender aquel estado y comenz a apuntar hacia la cuarta fase dado que esboz reiteradamente objetivos para asegurar su dedicacin. Fue necesario reforzar esta etapa con Derreflexin. Su aprendizaje en el equipo multidisciplinar de paliativos le plante realizar estudios sobre este tema e incluirse en voluntariados. Aqu encontr el verdadero sentido a lo ocurrido, al

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tiempo que reforz como sus objetivos existenciales mayores espacios para compartir con su madre, esposo e hijos a los que quera recuperar. Asumi la enseanza que desde el sufrimiento le ofreci su padre y reforz su quebrantada autoestima. Durante tres meses ms mantuvo sesiones que reforzaron actitudes para superar sus problemas psicolgicos. Para superar la falta de sentido se requiere tener una actitud trascendente, es decir salir de si mismo dedicarse a labores altruistas, ser capaz de amar, donde el enamorado pone a su amor como lo ms importante. Una madre tiene sentido de la vida al dedicarse a sus hijos, sale de si misma para atender a sus hijos, incluso posponiendo muchas de sus necesidades personales. Por tanto la trascendencia y la auto trascendencia son caminos para resignificar la vida de todos los seres humanos Durante la mitad del siglo pasado, Frankl, fue el primero en alertar, sobre lo que el denomino: Sndrome del vaco existencial, el que se da principalmente en los jvenes y est caracterizado por violencia, drogadiccin y no encontrarle sentido a su vida. Descuidando sus deberes de estudiante, hijo y falta de respeto con el otro. Ejemplo de esto se da en la violencia que ejercen algunos estudiantes a otros compaeros (bulling) de estudio, el uso de armas para resolver algunos conflictos, es decir, simplemente abuso. El consumo de alcohol y drogas como algo visto sin consecuencias sobre su sentido de la vida. Pudiendo llegar a algn trastorno psicolgico que le provoque dolor y no saber como salir de el. En los adultos esta falta de sentido se manifiesta en escapar mediante un trabajo que le impida reflexionar sobre su vida y sus seres queridos. Por lo general se transforman personas autoritarias, que exijan para los dems un trabajo tan enajenante y exigente como el que realiza el. Lo que se denomina el espejo deformado. Personas que llevan su trabajo para realizarlo en sus horas de descanso, escapando de lo que se denomina neurosis dominical. El no saber que hacer con su tiempo libre.

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Glosario Tcnico: Neurosis: trastorno psicolgico sin alteracin orgnica demostrable, donde no se pierde el sentido de realidad (el neurtico percibe la realidad y su entorno sin distorsiones siquitricas). Sus sntomas ms relevantes son la ansiedad y la angustia, desasosiego corporal sin motivo aparente. Interfiere en la capacidad de relacionarse con otros: autoritarismo o mansedumbre acrtica y carentes de buen humor. Exgeno y exgeno: lo exgeno es lo que proviene del exterior, en tanto endgeno es lo que proviene del interior. Neurosis Nogena: esta no nace entre impulsos e instintos, sino ms bien de los conflictos morales o espirituales, entre los que la frustracin existencial suele desempear una funcin importante. Onto: palabra que proviene del griego que significa ser, es decir el yo interno, alma o identidad profunda que constituye nuestra realidad esencial, ms all de nuestra falsa identidad o personalidad social. Logos: significa la relacin entre un smbolo que es asociado en forma casi inmediata con aquello que representa. Agarafbico: se dice de las personas que sienten temor a los espacios abiertos o de los que no son fcil de huir. Dasein: concepto clave de la filosofa de Heidegger que, en trminos simples se puede traducir como ser-ah, ah del ser, en ser, estar, hombre. Heidegger.- Filsofo alemn contemporneo, que se dice que su filosofa es existencialista, es decir ser una reflexin acerca del ser humano en todas sus caractersticas que le son esenciales. Kierkegaard.- filosofo dans, quien inauguro la filosofa existencial, la cual se opone a la filosofa terica abstracta. Jasper: Pensador alemn, de corte existencialista y fue quien realizo un gran estudio sobre patologa psiquiatrita. Aun usada en las escuelas de psiquiatra. Binswanger: psiquiatra alemn que fundo una escuela psicopatolgica, que enfatiza el respeto y comprensin de los trastornos llamados locura.

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______________________________________________________________________________________ Preguntas Contesta las preguntas que a continuacin se te seala, las cuales estarn distribuidas en formas aleatorias, a fin de que leas y analices todo el texto. Recuerda que es aconsejable leer todo el texto previamente y contestar con posterioridad las preguntas aqu formuladas.

1. Cul es el papel de la trascendencia y la autotrascendecia en el ser humano. 2. En qu consiste el Sndrome de Vaco existencial, a quien afecta de preferencia y como se expresa. 3. Qu se espera de los adolescentes. Cuales son los objetivos que este debe lograr? 4. Seale y explique tres caractersticas fundamentales de la adolescencia y como estas se relacionan con ustedes. 5. En que consiste que el adolescente sea anti-adulto y quienes son sus modelos a seguir. 6. Segn la Logoterapia como se concibe la existencia humana. 7. Desarrolle la importancia que representa el sentido de la vida. 8. Cmo es posible cuidar a un sujeto melanclico. 9. Cual es el origen de la Logoterapia. 10.Cul es la importancia de la problemtica espiritual en el ser humano? 11.Analice y explique los componentes de la personalidad, segn Gordon Allport. 12.Qu quiere hacer consiente en el ser humano la Logoterapia. 13.Explique cual es la diferencia entre carcter y temperamento, y como a partir de esto sera la definicin de personalidad. 14.Desarrolle el por qu se sostiene que el ser humano es un ser histrico. 15.Qu se pierde, al perder el sentido de la vida? Desarrolle. 16.Qu es lo ptimo para el adolescente y como se ha logrado esta eficiencia?. 17.Qu papel juega la responsabilidad en el desarrollo del adolescente, segn el texto?

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Propio del desarrollo de las etapas de la vida, en relacin a nuestra psicologa. Cambio notorio de una etapa a otra en nuestro desarrollo psicolgico. iii Recordando que la Personalidad es una estructura estable de nuestra psicologa, definida como la organizacin dinmica, dentro del individuo, de aquellos sistemas psicofsicos que determinan nuestra conducta y nuestro pensamiento caractersticos.
i ii