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ENSEAR A PENSAR

FEINMANN, JOSE PABLO: LA SANGRE DERRAMADA, Ensayo sobre la violencia poltica, Editorial Ariel, 1998, Buenos Aires
An no se sabe qu. Pero el mensaje es claro: Por ahora", dice el gobernador, el revlver est ah. An no lo empuo pero ustedes -todos ustedes- ya lo ven. Con slo estirar mi brazo puedo empuarlo. No me obliguen a hacerlo. No me obliguen a hacer algo que, si me obligan, har: empuar el revlver". En suma: la violencia est a la mano. Lo mismo ocurre con las balas de goma. La polica de La Plata (Argentina), por ahora, utiliza balas de goma. Hace fuego sobre los manifestantes. Apunta bajo la cintura. Apunta a los genitales. Hace todo esto... pero con balas de goma. La bala de goma es una bala-advertencia. La bala de goma es como un revlver sobre el escritorio. El gobernador dice: El revlver lo tengo all, a la mano, en cualquier momento lo empuo y hago fuego" . Los policas de La Plata dicen: Por ahora, las balas son de goma. Las prximas no sabemos. Depende de ustedes. Si siguen protestando, las prximas son de plomo". Un sistema que genera desamparo y exclusin, un sistema que concentra la economa en pocas manos, en diez, doce o quince empresas (nacionales mixturadas con transnacionales o directamente transnacionales) , un sistema poltico sometido al poder econmico ( con la escassima visin social que la avaricia de ese poder implica), un sistema poltico posible de desestructurarse con slo un mediano movimiento de capitales, un sistema poltico temeroso de la ira del mercado ( en manos de esas diez o doce empresas) , no parece estar en condiciones de armonizar la sociedad por medio de caminos racionales, comprensivos, incluyentes. Los otros caminos ya los conocemos. Son los viejos caminos de la violencia. y son los que el libremercadismo parece dispuesto a recorrer.

2. El concepto de crtica Tal vez sea conveniente analizar el ttulo con que se presenta la primera parte de este libro: Crtica y Violencia. Qu significa. aqu, la palabra crtica? En qu sentido se utiliza? No en su sentido corriente. Crtica de la violencia no significa impugnacin de la violencia. Leer el concepto de crtica como impugnacin,
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objecin o refutacin nos conduce a la lectura trivial o cotidiana del concepto. Leer el concepto de crtica como conocimiento nos conduce a su lectura kantiana. Kant, cuando se propona criticar la razn pura, no se propona impugnarla sino conocerla . No es otro el fundamento del criticismo kantiano. Crtica de la razn pura es el esfuerzo por conocer sus alcances y lmites. En este mismo sentido utiliz Sartre el concepto en su Crtica de la razn dialctica. No se lanzaba a una impugnacin de la razn dialctica, sino a una bsqueda de sus fundamentos, de sus supuestos, de sus, s, alcances y lmites. Es difcil, en filosofa, no otorgarle al concepto de crtica su sentido kantiano de conocimiento de algo. Kant, antes de conocer, se propona conocer la facultad cognoscitiva: la razn pura. Esto le vali una descarnada irona de Hegel: Kant, deca Hegel, no quera lanzarse al agua antes de saber nadar".* No vamos a analizar aqu si la risotada de Hegel es justa o no. Pero aclara la cuestin de un modo bastante ameno: Kant, en efecto, quiere conocer las condiciones de posibilidad del conocimiento... antes de lanzarse a conocer. La respuesta es bastante obvia: conocer el conocimiento es ya conocer, es ya haberse lanzado al agua.*

As, desde la perspectiva kantiana del concepto, crtica de la violencia es conocimiento de la violencia. No implica una actitud valorativa. Para condenarla o para justificarla, la violencia, ante todo, debe ser conocida) deben ser analizados sus supuestos, y sus alcances y sus lmites.

Hay otros usos del concepto crtica que merecen ser explicitados. Sobre todo, claro, el uso que Marx le otorga en su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843). Aqu, un Marx joven y apasionado, le otorga al concepto crtica el sentido de desenmascaramiento. Es necesario, entonces, que la crtica parta de la crtica a la religin, ya que este movimiento le permitir advertir a los hombres que sus problemas son terrenales y que terrenales deben ser las soluciones que debern buscar. Pero, esencialmente, el concepto crtica implica aqu la nocin de distanciamiento. El hombre debe distanciarse del orden de lo dado para poder establecer su libre juicio crtico sobre l. Cuando la realidad, lo fctico, nos abruma, nos envuelve con sus mil tentculos, no hay posibilidad alguna de crtica. La crtica es, siempre, una ruptura con el orden de lo dado. Y escribe Marx: "La crtica no es una pasin de la cabeza sino la cabeza de una pasion: no es un bistur sino un arma. Su objeto es su enemigo, a quien no quiere refutar sino aniquilar (...) La crtica no se presenta ya como un fin en s, sino nicamente como un medio. Su pathos esencial es la indignacin, su labor esencial
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es la denuncia".* La crtica conduce a la praxis. Hay que distanciarse de lo fctico para poder criticarlo, y esta crtica implica el desenmascaramiento de relaciones sociales de injusticia. Dice Marx: "Hay que hacer la opresin real an ms opresiva, agregndole la conciencia de la opresin; hay que hacer la ignominia aun ms ignominiosa, publicndola".* La crtica es, as, el supuesto de toda praxis de transformacin. Porque la crtica es la conciencia de la opresin. Y si hay una manera realista y descarnada de caracterizar nuestro presente histrico es, dira, sta: no hay conciencia de la opresin, no hay crtica. Y no la hay porque no hay distanciamiento: abrumado por el derrumbe de los horizontes histricos y aturdido por la omnipresencia de los medios de comunicacin ( que no hacen sino repetir, hasta el vrtigo, un solo punto de vista bajo el ropaje deslumbrante y engaoso de la pluralidad infinita) el hombre fin de milenio no puede distanciarse de nada porque vive inmerso en un torrente fctico que anula su individualidad, que lo vuelve un ser reflejo, repetitivo, sumergido, jams distanciado. En suma, a-crtico. Fredric Jameson suele desarrollar esta temtica: afirma que, siempre, para el pensamiento libre, para el pensamiento creativo sobre la naturaleza y la poltica fue indispensable la " distancia crtica". Y escribe: "el nuevo espacio del posmodernismo ha abolido literalmente las distancias (incluida la "distancia crtica"). Nos encontramos tan inmersos en estos volmenes asfixiantes y saturados, que nuestros cuerpos posmodernos han sido despojados de sus coordenadas espaciales y se han vuelto en la prctica (por no hablar de la teora) impotentes para toda distanciacin".* Creo que es posible acceder a algunas iniciales conclusiones: tratamos de hacer una crtica de la violencia porque queremos conocerla, analizar sus diferentes facetas. Advertimos, simultneamente, que la palabra crtica nos conduce al sentido que Marx le otorga: desenmascaramiento, ruptura con la dado, distanciamiento. Notamos que esta actitud no existe en la sociedad posmoderna. y ms an: que la ausencia de la actitud crtica de distanciamiento es una de las caractersticas esenciales de esta sociedad. Vivimos, entonces, en una sociedad que ha ahogado la posibilidad de la crtica. Y que la ha ahogado para establecer un orden de desmesurada exclusin. Un orden de desmesurada injusticia. La injusticia es violencia. U n orden que condena a los hombres a la marginacin, el hambre y la muerte social es un orden violento. Cmo luchar contra ese orden? Cmo impugnarlo? Con la violencia? Oponiendo una violencia justa a una violencia injusta? En un breve texto sobre esta temtica anota Walter Benjamin: "El significado de la distincin de la violencia en legtima e ilegtima no es evidente sin ms". Y seala -y este sealamiento es una clara advertencia- que hay que cuidarse de un gran equvoco: el de la "distincin entre violencia con fines justos e injustos".* Como vemos, la verdadera y ltima pregunta

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acerca de esta temtica puede, kantianamente, formularse as: cules son las condiciones de posibilidad de una violencia justa? Pregunta que ha recibido muchas y terribles y sangrientas respuestas a lo largo de este violento siglo xx. De aqu que ahora, desde nuestra actual perspectiva histrica- seamos tan cautelosos en su tratamiento.

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